Uloskutsuttu - 2011 arkisto

ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty

uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop

asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas

dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfgh

jklzxcvbnmqwertzxcvbnmqwert

yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio

pasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa

sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg

hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjkl

zxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz

xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv

bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyu

iopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop

asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf

ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjk

lzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz

xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv

ULOSKUTSUTTU

Jumala on pelastanut meidt pimeyden vallasta ja siirtnyt meidt Rakkaan Poikansa valtakuntaan.

(Kol.1:13)

5.12.2011

Petri Kuusela

2

www.uloskutsuttu.blogspot.com Sivu 2

ULOSKUTSUTTU 2011

Jumala on pelastanut meidt pimeyden vallasta

ja siirtnyt meidt

rakkaan Poikansa valtakuntaan.

(Kol.1:13)

tekstit kirjoittanut

Petri Kuusela

3


(www.uloskutsuttu.blogspot.com)

4


NIN JEESUS KOHTASI MINUT

Olen aina halunnut sanoa, ett uskoon tulemisia on monenlaisia. Kokemuksellisia ja vhemmn kokemuksellisia. Jumalan lapseksi tuleminen ei katso meidn kokemuksiemme mr tai suu-ruutta, siin merkitsee vain Jeesuksen Kristuk-sen sovintoveri

Rakkaani on minun, ja min hnen - hnen, joka paimentaa liljojen keskell. Kork.2:16

Ihminen ei lyd todellista rakkautta tst maail-masta. Ihmisen luonnollinen tarve ja luonteenlaatu on Jumalan luomana ihmisen etsi elmns to-dellista ja pysyv rakkautta. Tm heijastuu ihmi-sen omaan hyvksyntn, kaivaten ja etsien rakka-utta jossa hnet hyvksyttisiin sellaisenaan kuin hn on. Ihminen haluaa tulla rakastetuksi juuri sel-laisenaan kuin hn on.

Maailmassa me etsimme tydellist naisystv, aviovaimoa tai aviomiest, sukupuolestamme riip-puen. Me etsimme tydellist rakkautta jossa ko-kisimme olomme turvatuksi, hyvksytyksi ja yllpi-detyksi. Surullista vain on ett maailma ei tllaista rakkautta voi antaa, ei myskn toinen ihminen.

Itse sain tulla Kristuksen luo vuonna 1993. Syv itsetunnon romahtaminen, oma eptydellisyys sek vaatimus mink maailma plleni slytti, kaa-toivat minut todelliseen itsetuhon kierteeseen. Tyh-jyys oli tytettv jollakin, oli oltava kiihke elmn rytmi ett kaikki henkilkohtainen tuska hukkuisi sen aallokon kuohuihin. En kestnyt hiljaisuutta enk oman omantuntoni nt. Vastustin Jumalaa, ja Hnen kutsuaan. Tst johtuen tulin hetkeen jossa olin menettnyt kaiken toivon itseeni ja tulevaisuu-teni, ja odotin sek toivoin ainoastaan kuolemaa. Kovan miehen kasvot olivat lopullisesti murtunet ja se rooli jossa elin, oli tuhonnut itseni. Makasin sn-gyllni ja taistelin. Sisllni kytiin tulista sotaa siit, oliko minulla viel toivoa vai ei. Kuulin armot-tomia, ylitsepsemttmi omantunnon syytksi elmstni ja siit ett tm kaikki oli vain minun itseni syyt. Syytin kaikesta vain itseni. Toisaalla sydmessni kuulin sanoja Sinun ei tarvitse kuolla oman ktesi kautta, Jumalalla on sinulle elv toivo, Jeesus on kuollut sinun puolestasi. Jumala puhui minulle evankeliumin sanomaa, Hn sanoi syd-messni Min anna sinulle toivon ja tu-levaisuuden. Taistelin ja taistelin. Olin kuin kahden vastakkaisen sanoman tuojan keskipisteess. Kuo-lema vai elm, Kuolema vai elm Jeesuksessa. Ei luonani ollut ketn kirkollista henkil tai saar-naajaa, ei edes ketn uskovaista ihmist. En tehnyt rippi tai synninpst. Olin vain yksin huonees-

sani ja odotin. Tuska ja eptoivo heittivt minua vain syvemmlle ja syvemmlle. Oli kuin en olisi en uskaltanut el, enk olisi uskaltanut kuolla. Pelksin molempia ja kaikkea. Mutta siin, yksin sngyll maatessani sydmestni tulivat sanat Jee-sus auta minua !, ja siin silmnrpyksess Juma-lan Pyhn Hengen voima kuin virtasi kehoni lvitse. Tst alkoi minun uskonvaellukseni kohti Jeesusta Kristusta ja Hnen suunnatonta rakkauttaan.

Olen aina halunnut sanoa, ett uskoon tulemisia on monenlaisia. Kokemuksellisia ja vhemmn koke-muksellisia. Jumalan lapseksi tuleminen ei katso meidn kokemuksiemme mr tai suuruutta, siin merkitsee vain Jeesuksen Kristuksen sovinto-veri ja Jumalan anteeksiantava ansaitsematon armo. Emme saa katsoa uskoontulo kokemuksiimme, sill ne eivt uskoamme kannata. Vain henkilkohtainen usko ja luottamus Jeesuksen Kristuksen ristin ty-hn saa aikaan levon ja rauhan syyllisen ihmisen sydmess. Vain tm Jumalan armo kantaa ihmis-sielu lpi myrskyjen ja tuulten, ja takaa sen ett jokainen meist saapuu Jumalan valtakuntaan vain Karitsaa ylisten. Kunnia on yksin Jumalan ja Hnen ainokaisen Poikansa.

Pieni rukous, hthuuto tai syntisen krsivn ihmi-sen yksininen tuska, ja Kristus knt ihmisen elmn uuteen toivoon. Meilt ei vaadita mitn, eik odoteta mitn. Meille annetaan pelastus Jee-suksessa ilman omiin kykyihimme katsomista. Syn-tien anteeksi saaminen ja uudestisyntyminen siirt-vt sinut uuteen elmn, jossa vaellat Jeesuksen Kristuksen armon avulla kohti mielenkiintoista hengellist elm.

Herra muuttaa ja pyhitt meit. Parannuksen mie-lenlaatu lasketaan puhdistettuun sydmeen ja me saamme luovuttaa koko elmmme Kristuksen k-siin. Armo puhdistaa ja ottaa pois elmstmme asioita joille ei en Kristuksen rinnalla ole syd-messmme sijaa. Iloitsemme Hnen rakkaudestaan ja hengellisest huolenpidostaan.

Voi kun olisimme kuin tuo nuori nainen kertomuk-sessa, iloiten ja kertoen kaikille ihmisille, ett olemme lytnyt todellisen rakkauden - rakkauden ja ilon jota kukaan ei voi meilt pois ottaa. Olemme lytneet Jeesuksen rakkauden. Tss rakkaudessa Jumala on minua kuljettanut kymmeni vuosia, ja rehellinen kun olen, vain se mik yksin ja ainoas-taan nostaa sydmeni yls tst tmn maailman tuskasta ja eptoivosta, on Jeesuksen henkilkoh-tainen tunteminen. Tm on suurin lahja ja elmn-tarkoitus.

Sill "jokainen, joka huutaa avuksi Herran nime, pelastuu" Room. 10:13

5


SEURAKUNNAN YHTEYS KRISTUKSESSA

UT:ti puhuu seurakunnasta Kristuksen ruumiina, jossa jokaisella ruumiin jsenell on oma erityinen paikkansa, tehtvns ja tarkoituksensa. Monesti ajattelemme Hengen yhteyden seurakunnassa to-teutuvan ainoastaan nkyvien palvelutehtvien kautta. Mutta mit oikeastaan Hengen yhteys usko-vien vlill tarkoittaa ?

Seurakunta el nkyv sek konkreettista elm Pyhn Hengen vaikuttamassa voimassa. 1Kor.3:16 puhuu meist - Jeesukseen uskovista - Jumalan temppelin, sanoen ett Jumalan Henki asuu meis-s.

Ef.2:21-22 kytt kahta UT:n kreikankielen verbi [ kivien yhteenliittyminen ra-kennuksessa] sek [ yhteen ra-kennettuna oleminen]. Nm kuvaavat Kristuk-sessa tapahtunutta yhteenliittymist sek Kristuk-sessa tapahtunutta yhteen rakennettuna olemista siksi asuinpaikaksi, [] jossa Jumalan Henki asuu. Jumalan Henki siis yhdist ja asuu seurakunnan keskell. Hengen yhteys toteutuu Kris-tuksen seuraamisen merkityksess, se ei siis ole tunnustuksellista tai kokemuksellista, ei edes opillista [monessa kohdin me kaikki hairah-dumme Jaak.3:2] eik varsinkaan luonnolliseen mieltymykseen perustuvaa vaan se on tietoista Kristuksen tunnustamista sek seuraamista, jossa elmme Jumalan Hengen kautta yhteytt toisiimme.

Tm Kristuksen seuraaminen saa aikaan elvn Hengen yhteyden joka perustuu Kristukseen, ei kokoustiloihin, nimelliseen seurakuntaan tai her-tysliikkeeseen. Silloin me kehotamme toinen tois-tamme ja rakennamme toinen toistamme (1Tess.5:11), pyrimme saamaan armolahjoja yhtei-seksi rakennukseksi (1Kor.14:2), lohdutamme toi-nen toistamme (Gal.6:10) tahdomme kokoontua yhteen kaikkea edell kuvattu varten (Hebr.10:25). Myskin tllin me kannamme toinen toistemme taakkoja (Gal.6:2) opimme Jumalalta rakastamaan veljellisell rakkaudella (1Tess.4:9) rukoilemme sairaiden veljien puolesta (Jaak.5:14) palautamme veljemme eksymyksen tielt (Jaak.5:19-20). Silloin me elmme Kristuksessa toinen toisellemme, emme itsellemme emmek hertysliikkeelle.

Rakkaus on yhteys joka toteutuu meiss Jumalan Hengen ja Kristuksen vanhurskauden kautta. Hen-gen yhteydess me nemme toisemme Kristuksessa emmek rakenna yhteytt oman luonnollisen mieli-piteemme tai muiden antaman mielipiteen varaan (2Kor.5:16-17) Yhteyden perusta tllin on Jeesuk-sen nimess, Hnen pelastuksessaan ja siin ett Hn yksin on Vapahtaja. Yksi Vapahtaja, yksi seura-

kunta. Kun nen itseni armahdettuna Kristuksessa, pystyn mys silloin nkemn veljeni armahdettuna Kristuksessa. Vajaamittaisuus itsessni eik veljes-sni ole en este vaan haaste rakastaa ja vlitt toisesta veljest Jumalan rakkaudella.

En aseta ehtoja veljelleni tai vaatimuksia, vaan kat-son hnt Kristuksessa armahdettuna, samoin kuin itse nen itseni Kristuksessa armahdettuna. Me jaamme mys Kristuksen krsimyksen (Room.8:17) ja nin me ymmrrmme krsiv velje. Me jaam-me Kristuksen pilkan ja nin me ymmrrmme pilkattua. Me jaamme heikkouden, sill vain hei-koissa Jumala on vkev (1Kor.12:22) Me jaamme Kristuksen seuraamisen ja nin me ymmrrmme vierell kulkevaa, Kristusta seuraavaa velje. Nin olemme kaikki kastetut yhdess Hengess palvel-laksemme toisiamme sill rakkaudella jonka Jumala on varannut Pojassaan Hnen morsiamelleen seurakunnalleen. Hengen yhteys on Jeesus Kristus yksi Vapahtaja, yksi seurakunta.

----------

JUMALAN HENKI KUOLETTAA RUUMIIN TEOT

Kristuksen evankeliumi katsoo aina pois pin ihmisest itsestn, julistaen yksin ja ainoas-taan Jeesuksen mahdollisuuksia ja Hnen suve-reenisuuttaa

Min olen viinipuu, te olette oksat. Joka pysyy mi-nussa ja jossa min pysyn, se kantaa paljon hedel-m; sill ilman minua te ette voi mitn tehd. Joh 15:5

Jumalan evankeliumi on ainoa todellinen ja elv vapauden sanoma, vapauden sanoma jossa Jeesus Kristus asettuu vastakkaiseksi tekijksi suhteessa meidn omiin inhimillisiin, luonnollisen ihmisemme kykyihin. Kristuksen evankeliumi katsoo aina pois pin ihmisest itsestn, julistaen yksin ja ainoas-taan Jeesuksen mahdollisuuksia ja Hnen suve-reenisuuttaan. Kaikki todellinen hengellinen elm on ktkettyn vain Hness ja vain Hn on kaiken todellisen hengellisen elmn aikaansaaja.

Paavali kirjoittaa : Sill jos te lihan mukaan eltte, pit teidn kuoleman; mutta jos te Hengell kuole-tatte ruumiin teot, niin saatte el. Suvereeni ja itseks oma tahtomme johtaa meit synnin hallinta-valtaan. Tmn seurauksena on sisisen ihmisemme hengellinen kuolema. Meidn sydmemme paatuu Jumalan nelle ja alamme kapinoida Hnen osoit-tamaansa tahtoa kohtaan, selitellen ja turrutellen itsemme omilla lihallisilla etuoikeuksillamme. Tllin alamme vaeltaa luonnollisen ihmisen halu-jen mukaisesti.

6


Toisaalla me ehk itse tahdomme kuolettaa ruu-miissamme vallitsevan kapinan Jumalaa kohtaan. Tllin yritmme omiin luonnollisiin resurs-seihimme tukeutuen tehd kaikkemme, synnillisen mielen ja tahtomme voittamiseksi. Monet meist omasta mielestn onnistuvat tss hyvinkin, vaik-ka silti, kuinka pitklle sitten olemmekaan edenneet hyvntahtoisessa suorituksessamme, tm ei voi Jumalan tahtoa tyydytt. Tm kaikki on silti lihan turmelemaa ja synnin saastuttamaa. Luonnollisen ihmisen motivaatiot ja tarkoituspert ovat juuriaan myten synnin turmelemia, olkoonkin sitten seura-ukset kuinka hengelliselt nyttvt tahansa.

Jumalan Henki puhuu uudestisyntyneiden syd-mille, hiljaa mutta huomaavasti. Kristus ohjaa meit sanassaan vastaamaan Jumalan Hengen kutsuun, niin ett elmmme heijastaisi voimakkaammin Jumalan tahdon mukaista vaellusta. Hn tahtoo vapauttaa meidt synnin valheesta todelliseen el-mn Jeesuksessa Kristuksessa. Olen huomannut, ett kun Jumala puhuu sydmelleni asioista jotka tulisi muuttua elmssni, koen suurta tahdon si-sll koettavaa taistelua. Yritn usein itse vastata Jumalan tahdon ilmaukseen, ehk juuri rationali-soimalla sit. Sanon Niin onhan tuossa jrke.. tai Tmhn tuntuu todella fiksulta ratkaisulta. Nin toimin taivuttaakseni tahtoani hyvksymn Juma-lan tahdon omien luonnollisten kykyjeni avulla.

Tm ei ole viel syvllist Kristuksessa pysymist, eik Hneen turvautumista. Katsos, syvimmilln Jumala todellakin ajaa meidt kaikki valinnois-samme sellaisiin tilanteisiin joissa emme en voi itse rationalisoida Jumalan tahtoa, juuri koska se sotii omaa tahtoani vastaan. Tllin vain Kristuksen meiss vaikuttava Jumalan Hengen toiminta voi nostaa tahtomme yli oman itsemme niin ett em-me en itse yrit vastata Jumalan tahtoon omien kykyjemme varassa - ja silloin Hnen voimassaan Ja Hness voimme valita Hnen tahtonsa. Valitsemme Kristuksen itsemme sijasta ja pyydmme Jeesusta toteuttamaan Jumalan tahdon itsessmme.

Sill Jumala on se, joka teiss vaikuttaa sek tah-tomisen ja tekemisen, ett Hnen hyv tahtonsa tapahtuisi Filip. 2:13

Vain heikoissa Kristus on vkev. Vain niiss ihmis-sieluissa jotka eivt kykene luonnollisen voimansa varassa vastaamaan Jumalan tahtoon, voi Jumalan Henki kirkastaa Kristuksen. Meille juuri kaikkein vaikeimmat valinnat ovat suurimpia mahdollisuuk-sia Jumalan Hengelle kirkastaa Kristus ja osoittaa kuinka voimallinen Hn on muuttamaan el-mmme. Mutta tm kaikki voi tapahtua vain sil-loin kun min itse lopetan yrittmst ja tukeudun vain Kristukseen, tydellisen avuttomuuden ja

heikkouden keskell.l katso omiin mahdollisuuk-siisi tai heikkouksiisi, katso yksin Kristukseen ja Hnen rakkauteensa. Hn vain voi muuttaa sinun elmsi ja julistaa konkreetista arkielmn tullutta Jumalan evankeliumin ihmett.

Mutta rauhan Jumala, joka on kuolleista nostanut hnet, joka iankaikkisen liiton veren kautta on se suuri lammasten paimen, meidn Herramme Jee-suksen, hn tehkn teidt kykeneviksi kaikkeen hyvn, voidaksenne toteuttaa hnen tahtonsa, ja vaikuttakoon teiss sen, mik on hnelle otollista, Jeesuksen Kristuksen kautta; hnelle kunnia aina ja iankaikkisesti! Amen. (Hebr.13:20-21)

Rukous : Herra, me tahdomme vaeltaa sinun kanssasi ja kantaa Hengen hedelm Sinun kunniaksesi. Jeesus osoita meille Sinun suve-reenisuutesi ylitse oman itsemme, ja vapauta kansasi todelliseen evankeliumin vapauteen. Herra me kiitmme Sinua siit, ett vain Sin yksin saat aikaan todellisen ihmiselmn muu-toksen. Aamen.

----------

JUMALAN KUNNIOTTAMINEN

Meidn tulee kunnioittaa Herraamme, mutta voimme tehd sen vasta kun nemme ett kaik-ki mit elmssmme saamme ja kytmme tulee Hnelt itseltn.

...Ja Jaakob teki lupauksen, sanoen: "Jos Jumala on minun kanssani ja varjelee minut sill tiell, jota nyt kuljen, ja antaa minulle leip sydk-seni ja vaatteita pukeutuakseni, niin ett saan palata rauhassa isni kotiin, niin on Herra oleva minun Jumalani; ja tm kivi, jonka olen pat-saaksi pystyttnyt, on oleva Jumalan huone, ja kaikesta, mit minulle suot, min totisesti annan sinulle kymmenykset" 1Moos.28:21-22 Kuinka paljon Herra meidn Jumalamme onkaan meit Jeesuksessa Kristuksessa siunannut. Me vali-tettavasti vain ihmisin unohdamme tmn liian helposti, tai ehk harhaudumme etsimn Herran siunauksia vain tyydyttksemme lihallisia ett materiaalisia tarpeitamme. Jeesus Kristus on kuollut puolestamme ja Hn on maksanut meist suuren hinnan joka on kaikkea ihmisymmrryst ylempi. Valehtelemme uskovina itsellemme jos emme tt ymmrr.

Israelin Jumala, Aabrahamin ja Iisakin Jumala, siu-naa Jaakobia lupauksella jossa kaikuvat Jeesuksessa Kristuksessa kaikille ihmisille lahjoitettu evanke-

7


liumin siunaus. Herra sanoo : ...min olen sinun kanssasi ja varjelen sinua, miss ikin kuljet... ja ...min en jt sinua, ennen kuin olen toteuttanut sen, mink min olen sinulle puhunut... 1Moos.28:15 Jumala sitoutuu henkilkohtaisesti Jaakobin henkilkohtaiseen kanssaoloon, ja vakuut-taa ett kaikki se mit Herra on sanonut tulee toti-sesti tapahtumaan. Katso, tss nkyy meidn ar-moliittomme siunaus Kristuksessa Jeesuksessa. Hn omassa rakkaudessaan on sitoutunut olemaan mei-dn kanssamme maailman loppuun asti, joka piv, joka hetki, eik Hn hylk eik jt meit vaan rukoilee puolestamme joka hetki, ett me kuljemme Pyhn Hengen voimassa vaelluksemme pmrn saakka, Jumalan valmistamaan vanhurskaaseen ja pyhn taivasten valtakuntaan. Tm on todellinen hengellinen siunaus, joka Jeesuksessa Kristuksessa on meille annettu.

Mutta mit tekstimme sanookaan. Jaakob tekee lupauksen, vastaten thn suurenmoiseen Jumalan hyvyyteen sanoen ..ja kaikesta, mit minulle suot, min totisesti annan sinulle kymmenykset" Miksi Jaakob tekee tllaisen lupauksen ? Miksi Jaakobin sydn taipuu Jumalan edess kunnioittamaan Her-raa, antamalla kaikesta Hnelt tulevasta kym-menykset ?

Meidn tulee kunnioittaa Herraamme, mutta voim-me tehd sen vasta kun nemme ett kaikki mit elmssmme saamme ja kytmme tulee Hnelt itseltn. Kaikki meidn elmssmme terveys, ruoka, vaatteemme, asuntomme ett rahalliset tu-lomme kaikki tulee Jumalan kdest Hnen rak-kautensa ilmauksena. Tss me nemme ett kaikki mit kytmme ja kulutamme kuuluu Hnelle. H-nen hyvyytens el arkipivss meidn kans-samme, ei vain elmntarpeisiin kuluvina asioina, vaan ennen kaikkea Pyhn Hengen voimassa meille avautuvana todellisuutena ett Hn on meidn kanssamme joka piv, joka hetki. Tm Jumalan armo ei lue meidn ansioitamme tai meidn hyvyyt-tmme, se annetaan meille Kristuksen veren thden.

Min katson itseni ja lompakkoani. Kymmenykset tuntuvat usein niin teonomaisilta, ja teko sinlln voi helposti knty itsen vastaan.(kts. Luuk.11:42) Mutta voi, kun nen ja tiedn henges-sni kuinka Jumala on Kristuksessa sitoutunut mi-nusta huolta pitmn ja siunaamaan kaikella hen-gellisell siunauksella, voi minua jos en Hnt tst kunnioita varoistani, jotka Hnelt olen saanut. Tm srkee sydntni.

Ylistys ja kiitos Jumalalle., sill Hn on meidn kans-samme maailman loppuun asti, ja tll Hn kutsuu meit kunnioittamaan itsen, osoittamaan ett me

olemme Hnelle sydmestmme kiitolliset. Vain Jumalan rakkaus synnytt vastarakkauden.

Rukous: Rakas Herra, avaa meidn silmmme, ett me ymmrtisimme Pyhn Hengen va-laisemina kuinka sin olet meit Pojassasi ra-kastanut. Herra sulata muhkuraiset syd-memme vastaamaan kunnioituksella sinun rak-kauteesi ja huolenpitoosi. Me kiitmme Sinua rakas Jeesus, ett Sin olet meidn kanssamme joka piv, maailman loppuun asti. Herra anna meidnkin tehd henkilkohtainen lupaus an-taa kymmenykset Sinulle kaikesta siit mit meille annat. Kiitos Jeesus sinun jokapivisest huolenpidostasi. Aamen

----------

ARMON JA TOTUUDEN VAPAUTTAVASTA VOI-

MASTA

Ajatuksen vangitseminen kuuliaiseksi Kristuk-selle on Jumalan totuuden lpitunkeutumista aina salatuimpaan saakka. Se on Jumalan rak-kauden syvkosketus, jossa ihminen ei en hpe itsen tai yrit teeskennell Jumalalle olevan jotakin toista

...Niin Jeesus sanoi niille juutalaisille, jotka uskoivat hneen: Jos te pysytte minun sanassani, niin te toti-sesti olette minun opetuslapsiani; ja te tulette tunte-maan totuuden, ja totuus on tekev teidt vapaiksi. Joh 8:33-32

Jumalan asettama mielenpuhtaus on Kristuksen veress, taivaallisessa anteeksiantamuksen teossa, joka on sama eilen, tnn ja iankaikkisesti. Tm mielenuudistus ei katso kohteensa hyvyytt tai otollisuutta. Se ei laskelmoi edes kuinka tulokselli-nen tai tuottava se voisi kohteessaan olla, ei se vain yksinkertaisesti armahduksen ja anteeksian-tamuksen sisll lahjoittaa puhdistuksen ja vapau-den. Tm on Jumalan evankeliumi Jeesuksessa Kristuksessa.

Tm ansaitsematon armo lasketaan meihin joka piv. Ja niin me pivst pivn armahdettuina syntisin, Kristuksen ansiosta saamme uuden ar-mon oikeaan aikaan se on totuuden, joka on te-kev meidt vapaiksi.

Mutta tm totuus on totinen valkeus, jossa kaikki on oleva paljastettua ja avointa sen todellisuuden edess, ett Jumala vihaa synti, mutta rakastaa syntist.

8


Saada armo oikeaan aikaan on lpivalaiseva ja kai-ken paljastava Jumalan totuus - silloin kun sin pa-kottavan synninvoiman alla, ja raastavan synnin himojen alla pelkt Jumalan tuomiota tai lopullista, parantamatonta lankeemusta. Tss totuudessa synti repistn nkyvksi, jumalanvastaiseksi te-oksi, sen vrikkn ja niin ihmismielt viihdyttvn verhon takaa, jonne ktkeytyy paljon saastaa ja turmellusta. Jumalan armo paljastaa totuuden ar-mottomana, mutta lpitunkevana ja pelastavana totuutena.

Ajatusmaailmalliset kiusaukset todellakin ovat niit olemattomia, eptodellisia ja kuin kangastuksen omaisia valheita, joilla ihmismielen heikkoutta ma-nipuloidaan synninhimoon. Ne tarjoavat vain kau-niin nyteikkunan, ja vrikkt mainosvalot, mutta sislt ne ovat tynn pimeytt ja syv ihmissielun tuskaa. Ne ovat olemattomia, koska ne vihaavat olemassa olevia se on Jumalan totuuksia. Ne tule-vat arkipivisyyden lohduttomuuteen vrikksti pukeutuneena lohdun tarjoajana, pettkseen koh-teensa suurella valheella. Kiusaukset esittytyvt itserakkaana omaa itsesi kohottavana nautintona, mutta jonka taakse ktkeytyy ivallinen perkeleen nauru.

Ajatuksen vangitseminen kuuliaiseksi Kristukselle on Jumalan totuuden lpitunkeutumista aina sala-tuimpaan saakka. Se on Jumalan rakkauden syv-kosketus, jossa ihminen ei en hpe itsen tai yrit teeskennell Jumalalle olevan jotakin toista. Se on totuuden nkemist omasta itsestmme. Se on syvluotaavaa omanitsens syntisyyden tunnusta-mista, ei vain tekoina tai mielijohteina, vaan koko olemuksellisena mahdottomuutena. Ihminen tun-nustaa ettei hness ole en mitn hyv.

Jumalan totuus on aina totuutena armoton, ja niin sen tulee ollakin, sill se ei voi olla nkemtt kaik-kea, sit saastaisintakin ajatusta tai haureellisinta himoa, repikseen sen juurineen esille Jumalan eteen. Jumalan totuuden tulee tuomita meidt ja meidn olemuksemme, muuten emme koskaan voi lyt vapauttavaa Jumalan armoa Kristuksessa Jee-suksessa. Jumalan totuuden osoittama tuomio mei-dn luonnollisen ihmisemme luonteenlaadulle on ikuinen kuolema.

Miksi viel yritn puhdistaa ja pyhitt itse itseni ? Miksi viel, ikn kuin viimeisen oljenkortena to-tean, jos edes nyt olisin jo oppinut jotakin ? Miksi taistelen Jumalan totuutta vastaan enk anna Ju-malan tuomita minua ; syntisen mutta armahdet-tuna ?

Vain Jeesus Kristus kulki tmn tien loppuun, ja sai aikaan sen mit me tnn julistamme. Ihminen on

kaikkineen omine hyvine ominaisuuksineen ja te-koineen tuomittu ikuiseen kuolemaan, mutta Jee-suksessa Kristuksessa armahdettu ja uudestisynty-nyt ikuiseen elmn. Vain totuus tekee meidt vapaiksi.

Rukous : Herra Jeesus Kristus, me taistelemme oman hyvyytemme eteen, yritten todistaa rik-kinisille omille tunnoillemme, ett meiss olisi viel jotain hyv ja Jumalan tahdon mukaista. Herra, vain sinun totuutesi vapauttaa meidt harhasta ja tydest valheesta itsemme koh-taan. Jeesus, anna totuutesi vapauttaa meidt ikuiseen ja muuttumattomaan Jumalan armoon. Aamen

----------

ALKOHOLISMI ON SYNTI JONKA JUMALA TUO-MITSEE

Alkoholismi on synti jonka Jumala ehdottomasti tuomitsee. Synti itsessn silti on paljon enemmn kuin pelkk alkoholismi. Synti on ihmisluonnon kokonaisvaltainen sek totaalinen kieroutuminen, perversio ja vristym jota sielunvihollinen ruokkii ja hallitsee. Ihminen on kyvytn itsessn vapautu-maan synnist koska se hallitsee koko ihmisluon-non rakennetta - niin sen sydnt, mielt, ajatuksia kuin sen tekojakin. Ihmisen luonto on liitossa syn-nin ja perkeleen kanssa.

Ps. 51:7 Katso, min olen synniss syntynyt, ja itini on minut synniss siittnyt.

Room.3:10-18 ..Niin kuin kirjoitettu on: "Ei ole ketn vanhurskasta, ei ainoatakaan, ei ole ke-tn ymmrtvist, ei ketn, joka etsii Juma-laa; kaikki ovat poikenneet pois, kaikki tyynni kelvottomiksi kyneet; ei ole ketn, joka tekee sit, mik hyv on, ei yhden yhtkn. Heidn kurkkunsa on avoin hauta, kielellns he pett-vt, kyykrmeen myrkky on heidn huultensa alla; heidn suunsa on tynn kirousta ja katke-ruutta. Heidn jalkansa ovat nopeat vuodatta-maan verta, hvitys ja kurjuus on heidn teil-lns, ja rauhan tiet he eivt tunne. Ei ole Ju-malan pelko heidn silmins edess."

Onko alkoholismi sitten geeniperinnllinen seu-raus? On, koska Raamatun mukaisesti synti koko-naisvaltaisesti itsessn on perinnllinen luonteen-ominaisuus Aadamin lankeemuksesta jokaisessa ihmisess. Onko toisilla enemmn taipumusta alko-holismiin kuin toisilla? On. Koska alkoholismi on useasta eri oireyhtymst kehittynyt synnin-mt-paise, jota tulisi ksitell yksilllisesti siihen johta-neiden ja sit ruokkivien tekijiden kautta.

9


Alkoholismi voidaan (mielestni) jakaa kahteen eri ryhmn:

(1) Sosiaaliset ilonpitjt, remuajat sek ry-hjt, jotka harjoittavat alkoholin aikaansaa-maa synnin iloa lihallisena irstautena, nautin-tona ja juhlimisena.

(2) Epsosiaaliset ja syrjytyneet juopottelijat, jotka syyllistyvt alkoholin syntiin juomalla suruunsa, yksinisyyteens, masennukseensa ja muuhun elmn haluttomuuteen.

Jokainen ihminen on synnin orja. Tm synnin or-juus nkyy vain elmssmme eritavalla, eri asioi-den ilmenemismuodoissa. Jos puhutaan alkoholi-riippuvaisuudesta, yht hyvin meidn tulisi puhu nettiriippuvaisuudesta, tai jopa lhimmisriippu-vuudesta nm kaikki edustavat osaltaan (joskin erimuodossa) riippuvaisuutta jostakin, jota ihminen itse ei kykene en kontrolloimaan. Kaikki kontrol-loimaton oli se sitten seksi, viina, Internet, tu-pakka, kahvi, tee, suklaa, urheilu, raha, ihmiskunnia, ihmishuomion saaminen jne. muodostuvat rim-misyydessn lopulta ihmiselle orjuudeksi. Riip-puvuus jostakin jota emme en hallitse on orjuutta. Kyse on himon ja nautinnon vallasta jota ihminen ei en voi hallita. Pinvastoin, sielunvihollinen itse tulee ja sitoo ihmisen himoihinsa ja haluihinsa, to-teuttamaan hnen tahtoaan. (Lue > 2Tim.2:26)

Monesti alkoholismin takana piilee monia muita syit kuin pelkstn itse alkoholi. Ers ihminen tunnusti ajautuneensa huumeiden ja itsetuhoon johtavien aineiden suurkyttjksi itseinhon ja vi-han kautta, jonka hn joutui kokemaan lapsuudessa, joutuessaan seksuaalisesti hyvksikytetyksi. Toi-sille itsetuhon johtava riippuvuus narkoottisista aineista voi olla katkeruuden, masennuksen, an-teeksiantamattomuuden, hyljtyksi tulemisen kaut-ta syntyneen vihan ja eptoivon ksittelemist. Al-koholismi voi olla seuraus siit mit toinen ihminen on tehnyt alkoholismiin joutuvalle. Sielunvihollinen tarjoaa usein syvsti loukatulle ihmiselle petollisen lkkeen (narkoottiset aineet tai jopa riippuvuu-teen johtavat masennuslkkeet) jolla se yritt lopullisesti tuhota ihmisen elmn. Riippuvuus syntyy hyvin usein rakkauden, hyvksytyksi tulemi-sen ja parantumisen tarpeesta, jonka takana on pal-jon syvemmt haavat ja vammat, kuin mit ulospin voimme nhd.

Parantuminen on mahdollista vain Jumalan rakkau-den kokemisessa ja siin ett psee kokemaan vapautuksen synnin orjuudesta. Jumalan pyhyyden tulee tuomita synti sellaisena kuin Jumala itse sen nkee. Tmn tuomion tulee olla ehdoton ja todelli-nen sellainen millaisena Raamattu sen osoittaa.

Synnin orja tulee Jeesuksen armahtavan sovintove-ren kautta ohjata niin syntien anteeksisaamisen, synnin voimasta vapautumisen kuin uudesti synty-misen vastaanottamiseen. Alkoholisti, narkomaani tai seksiorja ei voi todella vapautua riippuvuudes-taan muuten kuin Jeesuksen aikaansaaman sovituk-sen kautta, ja siten ett tm ihminen kokee uudesti syntymisen Jumalan Hengen voimassa. Ihmisen tytyy saada uusi elm Jeesuksessa; evankeliumin voima el uutta elm Jeesuksen armon ja Pyhn Hengen osallisuudessa. Silti - sen elmnkokemuk-sen nojalla jota itse eln, monet uskovat yh taiste-levat viel vuosia monista riippuvuuksista vapau-tumiseksi.

Tss kasvu/armo-vapautumisessa tulisi olla tu-kena rakentava sek terve uskovien yhteys sek herksti lankeavaa uskovaa rohkaiseva ja tukeva raamatullinen opetus. Tmn kasvu/armo-vapau-tuksen tehtv usein on hoitaa ja parantaa ne haa-vat, jotka piilevt ktkettyin riippuvuutta ja itsetu-hoa ajavan mieless. Parantuminen tapahtuu Jee-suksen armon, rakkauden ja uudeksi luovan Pyhn Hengen kautta. Ihmisen tulee saada terve raamatul-linen opetus siit, mik on hnen nykyinen ase-mansa Jumalan aikaansaamassa pelastuksessa, ja mit se tarkoittaa hnen kytnnnelmssn. Vaikeasti ymmrrettv meihin kaikkiin Herran osoittama kurituskin on osa kasvua Jumalan armon vapauttavassa tehtvss. Tmkin tulisi terveell tavalla opettaa vastakntyneille. (lue > Hebr.12:4-11).

Tiit.2.11-12 Sill Jumalan armo on ilmestynyt pelastukseksi kaikille ihmisille ja kasvattaa ( = opettaa, neuvoo, ohjaa, ojentaa, nuhtelee, kurittaa - Analytical Lexicon of the New Testament) meit, ett me, hyljten jumalattomuuden ja maail-malliset himot, elisimme sivesti ja vanhurskaasti ja jumalisesti nykyisess maailmanajassa..

Joh.8:36 Jos siis Poika tekee teidt vapaiksi, niin te tulette todellisesti vapaiksi.

----------

PNKITNK VAIN OMIA AJATUKSIANI ?

Kuinka usein me haluammekin Raamatun pn-kittvn vain omia ajatuksiamme, ja kuinka usein me taistelemme toisiamme vastaan oike-uttaaksemme omat ajatuksemme itse Raamat-tuun vedoten. Me kytmme Jumalan viisautta omien viisaiden ajatustemme pnkittmi-seen

...Mutta Puolustaja, Pyh Henki, jonka Is on lhet-tv minun nimessni, hn opettaa teille kaikki ja

10


muistuttaa teit kaikesta, mink min olen teille sanonut. Joh 14:26

Kuinka usein me sorrummekin pettmn omaa itsemme. Luonnollinen ihmisemme el vain omi-en pyyteittens ja tarpeittensa houkuttelemana, niit pnkitten ja raviten. Tss piilee suuri vaara ihmisell mys kaiken hengellisen tiedon kokoami-sessa ja ennen kaikkea siin oikeaksi olemisessa.

Jeesus Kristus on tie, totuus ja elm. Hness Ju-malan viisaus on tullut lihaksi ja toteutunut kai-kessa oikeamielisyydess ja kuuliaisuudessa ihmis-kunnan pelastukseksi. Jeesus ei etsinyt omaa kunni-aansa, eik myskn ihmisten kunniaa. Hnen viisautensa ei ollut kaunismuotoista elmnviisa-utta moraalisine kaikupohjineen, ei Hnen viisau-tensa oli todellista elv totuutta, elmn arkeen ja todellisuuteen laskeutuvaa Jumalan rakkautta. H-nelle ei ollut trke olla oikeassa, ei Hnelle tr-keint oli ett ihminen psisi takaisin taivaallisen Isn yhteyteen.

Kuinka toisenlaista siis onkaan Jumalan viisaus Jeesuksessa Kristuksessa. Se ei tunne sit armotto-muutta tai pyyteellisyytt jota ihmisviisaus aina etsii. Se ei laskelmoi oikeassa olemista oman itsens voitoksi, tai aliarvioi viisautensa kohdettaan, pn-kitten toisen alemmuuden tunteella vain omaa itsekst hyvyyttn. Ei, Hn rakastaa viisaudellaan ihmist johtaen ihmisen suurempaan viisauteen Hnen viisauteensa. Tm viisaus on elv vii-sautta. Se ei puhaltele plyj kellastuneiden pape-risivujen plt, ei vaan se realisoi itsen joka pi-vsess arkielmss. Se el kaikkien ihmisten keskell todellista Jumalan rakkauden tyttm elm. Tm viisaus tunnustaa vain Jeesuksen Kristuksen Herrakseen ja Vapahtajakseen.

Kuinka usein me haluammekin Raamatun pnkitt-vn vain omia ajatuksiamme, ja kuinka usein me taistelemme toisiamme vastaan oikeuttaaksemme omat ajatuksemme itse Raamattuun vedoten. Me kytmme Jumalan viisautta omien viisaiden aja-tustemme pnkittmiseen.

Jeesus sanoi ...Mutta Puolustaja, Pyh Henki, jonka Is on lhettv minun nimessni, hn opettaa teille kaikki ja muistuttaa teit kaikesta, mink min olen teille sanonut. (Joh 14:26) Kun luen Raamattua, Jumala nostaa Pyhn Henkens kautta minulle sa-nan, jakeen tai enemmn. Hn puhuu minulle ni-den kautta, opettaen ja muistuttaen minua. Hn synnytt hengelliset ajatukseni Jeesusta Kristusta kohti, ja rakentaa sisllist uudestisyntynytt ihmis-tni. Hn ohjaa minut katselemaan Jumalan Karitsan rakkautta, ja muuttumaan tmn kautta Hnen kal-taisekseen. Hnen viisautensa kutsuu minua aina

kytnnlliseen elmn muutokseen, muutokseen jossa Kristus annetaan minulle ainoana todellisen elmn antajana.

Rukoilenko kun luen Raamattua, vai juoksenko pit-kin poikin vain muotoonsa kaatuneita dogmaattisia ja kirkollistunnustuksellisia ajatuksia ? Uskallanko sittenkn pyshty ja kuunnella mit Hn tahtoisi minulle puhua ? Uskallanko mynt ett min olenkin vrss ja Hn on oikeassa ? Siis etsink sittenkn Jeesusta vai vain omaa itseni, ja omaa kunniaani ?

Tarkoituksellinen oikeassa oleminen ja opillinen hallintavalta juovuttavat langenneen ihmismielen, ja ajavat sen lopulta kohti todellista itsetuhoa. Ihmi-sest tulee tllin itsens jumala. Tm on pahinta epjumalanpalvontaa, palvontaa jossa hyvin omak-suttu oikeaoppinen ja raamatullinen viisaus korot-taa ihmisen Jumalaa korkeammalle.

Vain Pyh Henki kirkastaa Jeesuksen Kristuksen. Vain viisaus joka tulee ylhlt, Jumalan sydmelt, voi olla oikeaa viisautta. Se ei etsi omaansa, vaan toisen parasta. Se aina todistaa Jeesuksen Kristuk-sen suurenmoisuudesta, eik se katso ihmiseen. Tm viisaus on meille annettu, meille jokaiselle, omiin ansioihimme tai kykyihimme katsomatta Jeesuksessa Kristuksessa.

Jos nemme viisauden lhteen ja Jumalan armon, jolla kaikki ihmiset psevt Jumalan viisaudesta osalliseksi, niin me lydmme jotain katoamatonta. Me lydmme nyrn ja vaatimattoman ihmissielun polvistuneena kaikkivaltiaan Jumalan edess, etsien Jumalan viisautta siis etsien syvemp Jeesuksen Kristuksen tuntemista. Hn ei etsi tiedollista viisa-utta, tai oikeaopillista systeemi, ei hn etsii syvem-p ja todellisempaa henkilkohtaista suhdetta Jeesukseen Kristukseen. Tss on viisaus.

Rukous: Herra me olemme eksyneet omien ajatustemme loputtomaan labyrinttiin, emmek me lyd tiet ulos. Herra me olemme kadotta-neet Sinut todellisena viisautena, ja asettaneet tiedollisen viisauden Sinua edelle. Rakas Jeesus, armollisen rakkautesi thden tuo meidt Sinun eteesi ja osoita meille kuka on todellinen vii-saus.

----------

IHMISEN JUMALAN POJAN EDESS

Jeesus ei karta ihmisyyden kipua ja tuskaa. Jee-sus ei ole ylihengellinen, ei Hn joka on elnyt tss maailmassa kiusattuna ja heikkona, Hn

11


tiet ja tuntee, konkreettisesti mit on olla ihminen

Kun meill siis on suuri ylimminen pappi, lpi taivasten kulkenut, Jeesus, Jumalan Poika, niin pit-kmme kiinni tunnustuksesta. Sill ei meill ole sellainen ylimminen pappi, joka ei voi sli mei-dn heikkouksiamme, vaan joka on ollut kaikessa kiusattu samalla lailla kuin mekin, kuitenkin ilman synti. Hebr. 4:14-15

Monesti puhutaan ylihengellisyydest. Tll melko laajojakin asiayhteyksi tarkoittavalla termill mys selvsti tarkoitetaan inhimillisyyden katoamista. Siis hengellist tilaa jossa ihminen joko tarkoituk-sellisesti kielt omat inhimilliset ihmistunteensa ja kokemuksensa tai on muiden painostuksen alaisena joutunut tllaiseen epnormaaliin tilaan. Jumalan armo on annettu meille Jeesuksessa Kristuksessa rakennukseksi ja ihmisyytt ehentvksi rakkau-deksi, jossa todellakin saa toteutua jlleen ne Juma-lan ihmist kohtaan tapahtuneet luomistyn ihmeet.

Jeesus on meidn suuri ja tydelliseksi tullut ylim-minen pappi. Hnen pappistehtvns sislt trken inhimillist ihmist koskevan sielunhoidol-lisen tematiikan. Vanhan Testamentin mukaisesti, ylipapin oli oltava ihmisten joukosta otettu Hebr.5:1. Hnen tuli kyet samaistumaan kokonais-valtaisesti ihmisten puolesta toimitettavien pappis-palvelusten thden ihmiselmn kaikkinaiseen sie-lunelmn. Hnen tuli olla osallinen kaikista ih-miselmn sielunmaailmaa koskettavista todelli-suuksista. Hnen tuli tiet mit merkitsi olla ihmi-sen eksynyt sek kaikella tavalla kiusattu, jotta hn kykenisi edustamaan ja palvelemaan ihmisi ylim-misen papin tehtvss samalla ihmisyyden koke-muksella.

Tm Jeesuksen ylimmispapilliseen palvelusteht-vn vaativa edellytys on toteutunut Hnen vaelluk-sessaan maanpll. Raamattu sanoo : Sana tuli lihaksi ja asui meidn keskellmme. Joh.1:14. Kris-tuksen lihaan tuleminen teki Hnest tydellisesti osallisen siit inhimillisest luonnosta, josta me kaikki tll elmssmme olemme osalliset. Hn tuli tydellisesti ihmiseksi, kuten kukin meist, ja kaiken tmn keskell Hn oli mys tydellisesti Jumala, synnitn. Tm salaisuus toteutui Kristuk-sen syntymss. Hn vaelsi totuudessa ja toteutti Isns tahdon, Hn oli loppuun asti kuuliainen. Syn-nitn ja puhdas Jumalan Karitsa. Hnen kuolemansa ja ylsnousemuksensa antoi meille ikuisen elmn ja sovituksen koko ihmiskunnan yksittisist syn-nist.

Kun vaellan jokapivist arkista uskonelmni niin koen usein, juuri inhimillisten tunteiden ja ko-

kemusten nojalla, vaikeaksi lhesty Jeesusta taval-listen ja inhimillisten asioiden keskell. Eln monien tunnemaailmaa kuohuttavien tekijiden keskell ja koen ett ihmisyyttni loukataan sek haavoitetaan juuri tmn synnillisen, itsekkn ja rakkaudetto-man maailman taholta. Koen jokapivist elmn-tuskaa ihmisen; yksinisyytt, ymmrtmtt-myytt, loukkauksia, arvottomuutta jne. Kaikki mo-nen kirjava ihmisyyden kipu slyttyy meidn jo-kaisen plle arkielmn tapahtumissa. Valitetta-vasti hyvin usein me jmme ihmisin aivan yksin kipumme kanssa. Toinen ihminen ei voi mytel kipuani ja tuskaani, niin kuin toivoisin.

Jeesus ei karta ihmisyyden kipua ja tuskaa. Jeesus ei ole ylihengellinen, ei Hn joka on elnyt tss maailmassa kiusattuna ja heikkona, Hn tiet ja tuntee, konkreettisesti mit on olla ihminen. Itse asiassa Hnen ihmisyyden kokemuksena ylitt tydellisesti meidn ymmrryksemme. Tst meille annetaankin Jumalan evankeliumin voimallinen sana, ihmisyyden kosketuspinnaksi kaikille ihmi-sille. Jeesus kykenee tydellisesti mytelmn meidn kaikkien ihmisten kokemat elmnkivut, kiusaukset, pilkan, hpen, sill Hn itse on kokenut tmn kaiken saman. Tss on meidn suuri ja ty-delliseksi tullut ylimminen pappimme Jeesus Kris-tus. Tm raamatullinen totuus rikkoo kaiken yli-hengellisyyden ja epinhimillisyyden hengellisyy-den parista. Me saamme tulla Jeesuksen luo ihmi-sin, luonnollisina ja inhimillisin ihmisin.

Sill yksi on Jumala, yksi mys vlimies Jumalan ja ihmisten vlill, ihminen Kristus Jeesus1Ti 2:5

Ihmisyytemme vastakaiku on etsinyt kohdettaan, ja olemme ehk turhaan etsineet ymmrryst ja my-ttuntoa muilta ihmisilt. Luonnollisen ihmisen kyky vastata kunkin ihmisen elmnkipuun on vain aina tilapinen. Se ehk lohduttaa ja antaa voimia meille taas jatkaa vaellustamme, mutta todellista hengellist apua se ei koskaan voi ihmiselle antaa. Ihminen j aina tyhjksi ja haavoittuneeksi luon-nollisen ihmisavun keskell.

Me kaikki olemme luodut Jumalaa varten, ja meidn elmmme saa vasta Jumalan evankeliumissa todel-lisen merkityksens. Tm evankeliumi on mys todellinen ja lhelle tuleva Jumalan rakkauden osoi-tus ihmisten inhimillist tuskaa ja kipua kohtaan. Tm evankeliumi antaa meille sanoman Jumalan Pojasta, joka on kaikessa kiusattu kuin mekin, ja joka tuntee koko ihmisyyden kivun ja tuskan. Hn oli synnitn, ja Hn valmisti meille pelastuksen tien synnin valheesta. Tm Jeesus tuntee meidt lpiko-taisin, ja siksi Hn rukoilee puolestamme ett me lytisimme ett pysyisimme Hness. Ihmisyys ei tss ajassa koskaan saavuta tydellisyyttn, mutta

12


me saamme Hnen kanssaan kulkea uudestisynty-nein Jumalan lapsina kohti todellista ihmisyytt Jumalan valtakuntaa, jossa vanhurskaus ja pyhyys asuu.

Ja min kuulin suuren nen valtaistuimelta sano-van: "Katso, Jumalan maja ihmisten keskell! Ja hn on asuva heidn keskellns, ja he ovat hnen kan-sansa, ja Jumala itse on oleva heidn kanssaan, hei-dn Jumalansa; ja hn on pyyhkiv pois kaikki kyy-neleet heidn silmistns, eik kuolemaa ole en oleva, eik murhetta eik parkua eik kipua ole en oleva, sill kaikki entinen on mennyt." Ilm.21:3-4

Rukous : Herra anna meidn katsella sinua ylimmisen pappina, Jumalan Poikana, joka tuntee inhimillisen kivun ja tuskan. Nosta kat-seemme yls ja anna Henkesi todistaa meille, uudestisyntyneille Jumalan lapsille, tulkoon Sinun valtakuntasi ja tapahtukoon Sinun tahtosi, niin maan pll kuin taivaissakin. Herra Jeesus ohjaa meidt oikealle tielle nimesi thden. Aa-men

----------

JUMALAN VANHURSKAUS

Jos Jumalan aikaansaama vanhurskautus uskosta Kristukseen ei ole tydellinen, loppuun saatettu ja muuttumaton (vhentymtn arvossaan, horjuma-ton asemassaan), vaan se olisi olemuksellisesti si-doksissa kasvavaan ja enenevn pyhitykseen sek sisiseen uudistumiseen, ja niiden kautta ilmeneviin uskon tekoihin, ajautuisimme tllin vistmtt Katoliseen kiirastulioppiin. Tllin muuttumaton Jumalan lahjavanhurskaus Kristuksessa olisi ty-dellisesti riippuvainen kasvavasta sek vajaamittai-sesta uskonvaelluksestamme. Jos nin olisi, pelas-tuksemme ei koskaan voisi olla varmaa, tydellist eik loppuunsaatettua. Pinvastoin se olisi epvar-maa, oman vaelluksemme varassa olevaa ja tten ei tydellist eik loppuunsaatettua. Pelastus olisi silloin ihmisen omien tekojen varassa olevaa. Kato-linen kiirastulioppi pyrkii saattamaan epty-dellisen vanhurskauden tydelliseksi vanhurskau-deksi.

Kiirastulioppi perustuu siis vajaamittaisen van-hurskautuksen tydelliseksi saattamiseen. Vajaa-mittainen uskovainen (mrtyn vanhurskauden asteen saavuttaneena) puhdistetaan kiirastulessa niist rippeist, joista ihminen ei ole kyennyt us-konvaelluksensa aikana eroon psemn. Vajaa-mittainen vanhurskaus tydellistetn siis kiiras-tulen puhdistavassa tulessa. Tten vanhurskautus Kristuksessa olisi eptydellist ja ihmisen omiin tekoihin perustuvaa. Jumala tllin vanhurskaut-

taisi ihmisen Kristuksessa pelastamaan itse itsens uskonvaelluksensa kautta, kuin ett Hn pinvas-toin lahjoittaisi tydellisen Kristuksen vanhurskau-den uskon kautta syntiselle ihmiselle.

Toisaalla voidaan vitt ett Kristuksen vanhurs-kaus tulisi omistaa tydellisesti kytnnllisess uskonvaelluksessa, kyetksemme saavuttamaan tydellisen pelastuksen. Tllin vasta sitten, kun olisimme kykenevt parannuksen, pyhityksen ja uskon tekojen osallisuudessa tysin elmn Ju-malan tahdon, tll juuri tarkoittaen Hnen van-hurskautensa mukaisesti, olisimme saavuttaneet tydellisen vanhurskauden - tydellisen pelastuk-sen emmek tarvitsisi en kiirastulen puhdistavaa aikaa osallemme. Tss pelastus sekoitetaan ky-tnnn uskonelmn vaelluksen kanssa, ja tllin ihminen pyrkii pelastamaan itsens saattamaan tydelliseksi pelastuksensa omien tekojensa kaut-ta. Ihminen pyrkii tllin saattamaan vajaamittaisen omistamansa vanhurskauden tydelliseksi omien tekojensa kautta.

Kristuksen vanhurskaus > tydellinen > ei ihmisen teoista riippuvainen > uskosta ei teoista

Ihmisen vanhurskaus > eptydellinen > ih-misen omista teoista riippuvainen > teoista ei uskosta

Synnin voimasta vapautuminen ei ole ihmisen omanvanhurskauden luomista eik rakentamista niin ett ihminen pyrkisi syntisest luonnostaan vapaaksi kelvatakseen Jumalalle, vaan se on tydel-lisen ja loppuunsaatetun Kristuksen vanhurskauden omistamista uskossa Hneen. Ihminen ei en yrit vapautua, vaan hn omistaa vapauden Kristuksessa. Usko tydelliseen Kristuksen vanhurskauteen va-pauttaa ihmisen yrittmst vapautua synnist, ja siirt ihmisen Jumalan vanhurskauden mukaiseen uuden elmn jo olemassa olevaan tilaan. Kytn-nn uskonvaelluksessa muuttuminen, uskossa omistettavan Kristuksen vanhurskauden kautta on eriasia kuin yrittminen kelvata Jumalalle muut-tumisensa kautta. Ihminen joko omistaa vanhurs-kauden tai hn rakentaa vanhurskautta nm ovat ristiriidassa keskenn, ja toimivat tydellisesti toisiaan vastaan.

Tietoisuus synnin kadottavasta luonteesta ett syn-nin halun jatkuvasta olemassa olosta jtt ihmisen ristiriitaiseen tilaan. Ihminen kokee halua syntiin, mutta tiet sen olevan vakava rikkomus Jumalaa kohtaan. Jo yksistn halu syntiin saa ihmisen ko-kemaan itsens syylliseksi Jumalan edess. Tllin ihminen viel taistelee syvimmss olemuksessaan Jumalalle kelpaamisen kanssa. Ihminen yritt voit-

13


taa halun ja himon synti kohtaan - joka on todelli-nen ja jatkuvasti luonteessamme olemassa oleva sill sisisell rangaistuksen pelolla jonka Jumala antaa synnin teoille. Vapautuminen on tllin siis vristynytt Jumalan mielisuosion hakemista. Tl-lin ihminen pyrkii viel saavuttamaan voittoa syn-nist kelvatakseen sen kautta Jumalalle, toisin sa-noen rakentaaksensa omaa vanhurskautta Jumalan edess joka kelpaisi Jumalan tahdon mukaisena. Pohjimmiltaan siis edell kuvattu tapa taistella syn-ti vastaan onkin oma vanhurskauden rakentamista ja oman nennisen muuttumisen (synnist puhdis-tumisen) varaan rakentamista. Ihminen pyrkii an-saitsemaan Jumalan mielisuosiota sen muutoksen perusteella, jossa ihminen kokee tulleensa enem-mn Jumalan tahdon mukaiseksi elmssn.

Taistelu synti vastaan ei saa olla taistelua kelvatak-semme Jumalalle. Muuten se on omavanhurskauden luomista ja omien tekojemme varaan pelastuksen luomista. Taistelu synti vastaan tulee olla uskossa Kristuksen vanhurskauteen turvautumista ja siihen luottamista. Tllin ihminen ei yrit pelastaa itse-n synnin vallasta vaan omistaa voiton synnist Kristuksen vanhurskaudessa. Tmn voiton omis-taminen on se, ett Jumala lukee Kristuksen van-hurskauden minulle ilman tekoja, yksin uskosta Jeesukseen. Voitto synnist on Kristuksen vanhurs-kaus, sill se on Jumalan vanhurskautta, jossa ei ole synti eik mitn Jumalan tahdon vastaista. Jumala ei anna Kristuksen vanhurskautta ansiona itse saa-vuttamallemme nenniselle synnin kukistamiselle, vaan Jumala vanhurskauttaa syntisen uskosta Kris-tukseen. On eriasia tulla vanhurskautetuksi synti-sen, kuin ansaita vanhurskaus hyvien tekojen pe-rusteella.

Jumala taistelee syntisen vapaaksi synnin himosta ja siit syntyneist tottumuksista. Jos ihminen taiste-lee vapauttaan synnist, hn aina tekee sen ansion ja Jumalalle hyvksytyksi tulemisen motivaation perusteella. Ihmisen motivaatio on siis aina omassa itsessn vr synnin turmelema, ja se kntyy aina Kristuksen vanhurskautta vristelevksi ja sit halventavaksi. Jumala itse siis taistelee ihmisen vapaaksi jo Kristuksessa toteutuneen taistelun pe-rusteella. Jeesus taisteli meidt vapaaksi, ja nyt Hn toteuttaa voittoaan vanhurskautensa kautta meidn elmssmme. Ihmisen itsens tulee lopettaa tais-telu (pyrkimys saamaan vanhurskas hyvksynt Jumalalta itselleen) ja antaa Jumalan taistella Kris-tuksen vanhurskauden kautta ihmisess tapahtuva muutos. Oleellinen ero tsskin on pyrkimyksell tulla hyvksytyksi, kuin ett ihminen jo olisi Kris-tuksen vanhurskaudessa hyvksytty. Ihminen joko pyrkii pelastukseen tai hn on jo pelastettu. Oikea taistelu on pysy ainoastaan Kristuksen vanhurs-kaudessa, Jumalan sanassa ja luottaa yksin molem-piin uskon yksinkertaisuudessa. Kaikki muunlainen

taistelu vain vristelee ja vhttelee Kristuksen vanhurskautta, perustuen silloin ihmisen tekoihin ja kykyihin.

Kristuksen vanhurskaus ei katso ihmisen tekoja eik lahjoita siin olevaa tydellist Jumalan mie-lisuosiota minknlaisten tekojen perusteella. Ju-mala vanhurskauttaa syntisen synnin vallan alla taistelevan ja sen tekojen riepotteleman ihmisen - uskosta Kristukseen, ja osoittaa Pyhn Henkens ja Raamatun kautta, ett ihminen on omassa vajaamit-taisuudessaan sek keskenerisyydessn tysin Jumalalle kelpaava Kristuksen vanhurskauden th-den. Vapautuminen tllin alkaa tapahtua tydelli-sest Kristuksen vanhurskaudesta ksin. Ei siis niin ett sill pyrittisiin aikaansaamaan Jumalan mie-lisuosiota, vaan ett jo olemassa olevasta Kristuksen vanhurskaudesta ksin ihminen alkaa Jumalan ar-mon avulla kasvamaan kohti yh enenev vapautta synnist ja siin jatkuvasti olemassa olevista hi-moista. Tm kasvu perustuu Kristuksen vanhurs-kauteen - ei ihmisen kykyihin eik tahdon voimaan - siihen Jumalan tekoon, jossa ihminen on uskosta yksin asetettu Kristuksen vanhurskauden piiriin. Muutos on mahdollista tydellisest Kristuksen vanhurskaudesta ksin, ei vajaamittaisesta ja puoli-tiehen jneest vanhurskaudesta ksin jota ihmi-nen omilla teoillaan yritt saada tydelliseksi.

----------

JUMALA VANHURSKAUTTAA SYNTISEN US-KOSTA JEESUKSEEN

Vanhurskautus perustuu Jumalan itsens omista-maan, muuttumattomaan vanhurskaaseen luon-teenpiirteeseen, jota ilman yhteys Jumalan kanssa on mahdotonta. Ilman samankaltaista jumalallista vanhurskautta, joka on tydellisesti Jumalan luon-teenpiirteen mukainen, ihminen ei voi pst ju-malayhteyteen eik el siin.

Syntien anteeksiantamus sek uudestisyntyminen ovat olennaisimmat sek trkeimmt muutokset, ihmisen pyrkiess kohti vanhurskauteen perustu-vaa jumalayhteytt. Jumala poistaa vanhurskaan tuomion sek vihan synti kohtaan, ja osoittaa sen aikaansaaneen uhrin vlityksell ihmiselle anteek-siantamuksen ja johtaa ihmisen uudestisyntymisen kautta uuteen elmn. Anteeksiantamus - kuten uudestisyntyminenkin - on mahdollista vain Juma-lan syyttmn uhriin kohdistuneessa tuomiossa. Syytn aikaansaa kohtaamansa kuolemantuomion kautta synnist sovituksen syylliselle ja johtaa nin itsessn toteutuneen Jumalan vanhurskaan tuo-mion kautta syyllisen anteeksiantamuksen sek uuden elmn todellisuuteen. Synti tuomitaan uh-

14


rissa, ja juuri tss tuomiossa - Jumalan vanhurs-kaus tyttyy, toteutuu sek lahjoitetaan syntiselle.

Ennen kuin ihminen voi pst yhteyteen vanhurs-kaan Jumalan kanssa, on ihmisen ymmrrettv Jumalan vanhurskas tuomio kaikelle synnille. Jos nin ei olisi, ihminen itse mrittelisi mihin van-hurskaus perustuisi, eik nin alistuisi Jumalan vanhurskauden alle. Ihmisen tulee alistua Jumalan vanhurskauden alle. Yhteys Jumalaan perustuu nii-den vaatimusten tyttymiseen sek sen vanhurs-kauden ett pyhyyden mukaisuuteen, jota Jumala itse edustaa. Yhtlailla voimme sanoa, ett yhteys Jumalaan perustuu yksinomaan niiden vaatimusten tyttymiseen sek sen vanhurskauden ett pyhyy-den mukaisuuteen, jota Jumala itse edustaa.

Synnin kautta turmeltunut ihminen edustaa itses-sn tydellist vastakohtaa Jumalan vanhurskau-delle. Siksip ihmisen tytyy ensin saada sovitus tekemistn rikkomuksista ja epvanhurskaudes-taan, lhestykseen Jumalaa ett pstkseen Ju-malan yhteyteen. Synti itsessn silytt pysyvsti Jumalan vihan ihmisen yll.

Syntien anteeksiantamus on mahdollista vain viat-toman, synnist tietmttmn uhrin kautta, jonka ylle Jumala laskee kaiken sen tuomion ja rangais-tuksen, joka kuuluisi synniss elneen ja koko luon-tonsa puolesta synnin kautta turmeltuneen osaksi. Sijaisuhri krsii tten Jumalan vanhurskaan tuo-mion ja saa kuolemansa kautta syylliselle aikaan syntien sovituksen. Sijaisuhrin kuolema tten sovit-taa tydellisesti syyllisen rikkomukset ja pyyhkii pois Jumalan tuomion sek vihan hnen yltn.

Vasta sijaisuhrin aikaansaaman sovituksen kautta ihminen voi lhesty vanhurskasta Jumalaa, ja vasta sijaisuhrin aikaansaaman sovituksen kautta Jumala voi uudestisynnytt epvanhurskaudessa, Jumalan tuomion ja vihan alla elneen ihmisen uuteen Jumalan vanhurskauden mukaiseen uuteen el-mn. Epvanhurskauden, syntisyyden sek Juma-lan vihan alla oleva ihminen el saatanan vallassa, ja siksi syntien anteeksiantamuksen kautta Jumala tahtoo siirt ihmisen saatanan vallasta oman van-hurskaan elmns valtapiiriin. Tt muutosta, jossa ihminen siirtyy synninhallitsijan sielunviholli-sen valtapiirist Jumalan vanhurskaaseen valtapii-riin kutsutaan uudestisyntymiseksi. Tm muutos - uudestisyntyminen - ei voi tapahtua, jollei ihminen olisi tt ennen sovitettu tekemistn rikkomuk-sista Jumalan vanhurskaan tuomion kautta. Tm tuomio on tapahtunut sijaisuhrin kuolemassa, jonka edell selkesti esitimme.

Jotta voimme olla Jumalan vanhurskaan sek Hnen pyhyytens mukaisen yhteyden sisll, tulee mei-

dn olla Jumalan vanhurskauden mukaisia. Kaikki synti tuhoaa yhteyden, koska yhteys Jumalan kanssa perustuu Hnen olemassa olonsa mukaisuuteen, siis pyhyyteen ja vanhurskauteen. Tten Hnen pyhyy-tens kuluttaa kuin tuli kaiken synnin, kapinallisuu-den sek pimeyden hallitsijan mukaisen luonteen-laadun, joka pyrkii Hnen lheisyyteens. Ilman Jumalan mukaista vanhurskautta ett pyhyytt, emme voi lhesty, emmek olla missn yhtey-dess Jumalan kanssa.

Siksi olennaisinta Uuden Testamentin evanke-liumissa on sanoma Jumalasta, joka vanhurskauttaa syntisen. Jos nin ei olisi, ihmisen joko tulisi van-hurskauttaa itse itsens tai pysy iankaikkisesti erossa Jumalasta. Muuta vaihtoehtoa ei olisi.

Jumala vanhurskauttaa syntisen armosta, yksin Jumalan itsens aikaansaaman sovituksen perus-teella. Tm armo on ilmentynyt ja ihmisille annettu Jeesuksessa Kristuksessa, joka on uhrannut itsens iankaikkisen sovituksen aikaansaamiseksi. Jeesus on kohdannut kuolemassaan Jumalan vihan synti kohtaan ja maksanut verelln synti kohtaan osoi-tetun rangaistuksen. Tten Jeesuksessa on koko maailman kadotustuomio poistettu, koska Hn itse kuolemassaan kohtasi sen peruuttamattoman ja kuolemaan johtaneen Jumalan tuomion synti koh-taan. Tuomio sai uhrissa aikaan sovituksen.

Jumala lahjoittaa vanhurskauden uskossa Kristuk-seen sellaiselle ihmiselle joka turvautuu yksin us-kossa Jeesuksessa lahjoitettuun vanhurskauteen. Jumala lukee syntiselle sovituksen ja anteeksi an-taumuksen, sek lahjoittaa tydellisen ett pyhn, Jumalan itsens mukaisen vanhurskauden. Armo on ihmisen ulkopuolelta tuleva Jumalan pelastusteko, sek ihmisen totaalinen luonnon muutos Jumalan vanhurskauden mukaiseen uuteen elmn Jee-suksessa Kristuksessa. Tt ihminen ei voi ansaita, eik vaatia itselleen omien tekojensa tai edes ep-onnistumistensa perusteella. Tm Jumalan van-hurskaus luetaan syntisen omaisuudeksi uskossa Jeesukseen Kristukseen ilman ihmisen omia te-koja.

Uudestisyntymisess me siirrymme lain alta armon alaisuuteen. Tm merkitsee Jumalan vanhurskau-den omistamista ja uutta elm Jeesuksessa Kris-tuksessa. Vain yksin siit lhtkohdasta ksin, ett syntinen saa uskon kautta Jeesukseen omistaa Ju-malan vanhurskauden itselleen, alkaa armon kautta tapahtuva elmn muutos. Muutoksen saa aikaan Jumalan vanhurskaus, ei ihmisen omavanhurskaus eik edes pyrkimykset saavuttaa Jumalan vanhurs-kautta omien tekojensa perusteella. Armo lahjoittaa ihmiselle uuden elmn, johtaa ihmist konkreetti-seen elmn muutokseen sek kasvattaa ihmist

15


luopumaan Jumalan tahdon vastaisista tekijist elmssn. Tm armo on Jumalan vanhurskaus Jeesuksessa Kristuksessa.

Elmn muutos on siis Jumalan vanhurskauden omistaminen uskossa Jeesukseen Kristukseen. Sill kaikki muu ihmisyritelm pyrkiessn muuttamaan tai parantamaan omaa elmns Jumalan vanhurs-kauden mukaiseksi, kntyy ihmisen omavanhurs-kaudeksi ja nin kielt lahjavanhurskauden ole-massa olon. Ihminen ei koskaan voi saavuttaa Ju-malan mukaista vanhurskautta omien tekojensa avulla. Pinvastoin, ihminen aina j vajaamittai-seksi, omassatunnossaan epvarmaksi sek muiden ihmisten sek Jumalan asettamien vaatimusten heiteltviksi. Pyrkiessn itse ansaitsemaan van-hurskautta Jumalan edess, ihminen kielt lahja-vanhurskauden ja perustaa pelastuksensa oman itsens varaan. Ainoastaan armon kautta lahjoitettu Jeesuksen Kristuksen vanhurskaus on Jumalan van-hurskauden mukaista, ja riitt tyttmn tydelli-sesti Jumalan pyhyyden sek Jumalan lain vaati-muksen.

Vain uskon kautta omistettava Jumalan armo - Jee-suksen Kristuksen lahjavanhurskaus - on ainoa pe-rusteellinen ihmiselm muuttava tekij. Tss ihminen astuu syrjn, ja Jumala itse alkaa toimia ihmisen elm muuttavana tekijn. Pyhitykseen johtava elm, ja siin yhti kasvava ja enenev elm, on yksin ainoastaan uskossa ihmiselle lahjoi-tettua Jumalan vanhurskautta Jeesuksen sovitus-tyn perusteella. Pyhitys elm ei astu erilliseksi tai lisvksi tekijksi uskossa omistettavalle Jumalan lahjavanhurskaudelle Jeesuksessa Kristuksessa, vaan se on yksin siit ksin aikaansaatua ja mah-dolliseksi tullutta. Pyh elm on sen Jumalan van-hurskauden ilmentymist, jonka ihminen vastaanot-taa yksin uskosta Jeesukseen Kristukseen. Tm ilmentyminen perustuu ainoastaan armoon, Juma-lan aikaansaamaan pelastukseen ja siihen uskoon ett syntinen on vanhurskas Jumalan edess Kris-tuksen Jeesuksen ansiosta. Armo on siis tekij, joka vapauttaa ihmisen Jumalan aikaansaamaan pyhi-tyselmn. Kaikki muu tmn ulkopuolella, on ihmisen omaa yritelm kelvata Jumalalle omien tekojensa nojalla.

Pyhitys on uskoa Jeesuksen Kristuksen vanhurskau-teen, sen tydellisyyteen ja muuttumattomuuteen sek siihen turvautumista. Se ei ole Kristuksen van-hurskautta ansaitsevaa, ei siihen mitn lisv eik pois ottavaa, vaan yksistn uskoa ja luotta-musta siihen, ett syntinen on Jumalan edess ty-dellisesti vanhurskas Jeesuksen Kristuksen ansiosta. Tm armon omistaminen Jumalan aikaansaamassa pelastuksessa vapauttaa ihmisen oman yrittmisen ja omien pelastus yritelmiens mahdottomuudesta siihen tosiasiaan, ett tm ihminen on vanhurskas

nyt siin hetkess ja tilassa miss hn uskoo Kris-tuksen vanhurskauden Jumalan hnelle aikaansaa-maksi. Usko Jeesukseen pelastaa syntisen, koska vain yksin uskossa Jeesukseen Jumala vanhurskaut-taa syntisen.

Tt Jumalan Kristuksessa lahjoittamaa vanhurs-kautta ei murenna ihmisen oma keskenerisyys, ei ne ongelma peskkeet jotka tuottavat ihmiselle vaikeuksia oman omantuntonsa tai vaelluksensa kanssa. Tm Jumalan vanhurskaus on tydellist ja muuttumatonta. Jeesuksen vanhurskaus Jumalan edess on iankaikkista, katoamatonta ja muuttuma-tonta. Tten syntinen, joka uskossa turvautuu Kris-tuksen vanhurskauteen, omistaa oman vajaamit-taisuutensa ja keskenerisyytens keskell tydelli-sen sek muuttumattoman Jumalan vanhurskauden. Tm Jumalan vanhurskaus on ihmisest riippuma-tonta ja yksin Kristukseen perustautuvaa. Se ei pe-rustu ihmisen elmn muutokseen tai siihen kuinka paljon ihminen on pssyt kokemaan Jumalan ar-mon vapauttavaa ja muuttavaa voimaa elmssn. Se ei perustu muiden ihmisten antamiin vaatimuk-siin tai edellytyksiin millainen ihmisen tulisi olla. Tm Jumalan vanhurskaus luetaan syntiselle us-kossa Jeesukseen ilman mitn ehtoja ja tekoja. Sill Jeesus itse tytti tmn vanhurskauden ehdot ristin kuolemallaan ja ylsnousemuksellaan. Siksi ihmi-nen on yhtaikaa syntinen ja vanhurskas. Itsessn vajaamittainen ja keskenerinen, mutta Kristuk-sessa vanhurskas ja tysin Jumalan pyhyyden vaa-timuksen tyttv.

Tst lhtkohdasta ksin Jumala alkaa muutta-maan ihmist Kristuksen kaltaiseksi. Tm muutos ei ole syntisen ihmisen luonnon muuttamista pa-remmaksi, vaan se on sen Jumalan vanhurskauden esille tulemista, jonka Jumala on syntiselle uskossa Jeesukseen lahjoittanut. Ihminen helposti kuvittelee Jumalan alkavan parantelemaan tmn ihmisen omaa syntisyytt Jumalan tahdon mukaiseksi, joka tarkoittaisi Jumalan tekevn tst ihmisest itsel-leen kelpaavaa. Nin Jumalan armo Kristuksessa ei koskaan toimi. Jumala ei koskaan toimi ohi Kristuk-sen, eik ohi sen vanhurskauden jonka syntinen uskossa Jeesukseen omistaa. Jumalan armo antaa uskossa sen vanhurskauden ihmiselle, joka yksin on Kristuksessa, ja toimii tst lahjavanhurskaudesta ksin ihmist muuttavana tekijn. Tten kaikki muutos, joka nkyy syntisen ihmisen elmss, on Jeesuksen Kristuksen vanhurskautta ei ihmisen omaa hyvyytt, eik edes pyrkimyst siihen. Jumala ilment Kristuksen vanhurskauden syntisess, joka uskoo yksin Jeesuksen vanhurskauden olevan riit-tv ja ainoa pelastuksen antava vanhurskaus. Muu-tos ei siis pyri pelastukseen, vaan se omistaa jo ole-massa olevaa pelastusta Jeesuksessa ja saa sen kaut-ta kokea konkreettista elmn muutosta.

16


TYDELLISEKSI TEHTYN JUMALAN RAKKAU-DESSA

1Joh.4:10 .Siin on rakkaus - ei siin, ett me rakastimme Jumalaa, vaan siin, ett hn ra-kasti meit ja lhetti Poikansa meidn syn-tiemme sovitukseksi.

Jotta me voisimme ymmrt Jeesuksen itsens antamaa velvoitusta, ja sen sisll olevaa merkityst valvomiselle, on meidn tutkittava raamatusta Ju-malan rakkauden suhdetta meihin, ja siin toimivan vastavuoroisuuden lainalaisuuksia (toimintaraken-teita). Johanneksen antama ilmoitus tydellisest rakkaudesta haastaa meit pureutumaan valvomi-sen, ja sen sisll koettavan vrnlaisen pelon poistamiseen sen rakkauden kautta jolla Jumala itse on meit Pojassaan Jeesuksessa Kristuksessa rakas-tanut. Tarkoituksemme ei siis ole kumota raamattua raamatulla, vaan etsi Jeesuksen antamalle kskylle Valvokaa !! sen kokonaisvaltainen merkitys Ju-malan evankeliumin sisll, ja tten ymmrt val-vomisen todellinen merkitys.

Johannes kirjeessn painottaa rakkauden voittavaa suhdetta rangaistuksen pelossa koettavaan ep-varmuuteen. Hn sanoo, ett jos me joudumme ran-gaistuksen pelon vallassa pelkmn, niin me em-me viel ole tulleet, emmek psseet tydelliseksi rakkaudessa. Kirjeens toisessa luvussa, ja sen ja-keessa viisi hn sanoo : Mutta joka pit hnen sa-nansa, hness on Jumalan rakkaus totisesti ty-delliseksi tullut. Tydelliseksi tullutta Jumalan rak-kautta ei siis voida ymmrt vlinpitmttmyy-ten suhteessa Jumalan sanaan - raamattuun. Sa-man kirjeen neljs luku ja jae kaksitoista sanoo : Jumalaa ei kukaan ole koskaan nhnyt. Jos me rakas-tamme toinen toistamme, niin Jumala pysyy meiss, ja hnen rakkautensa on tullut tydelliseksi meiss. Tydelliseksi tullutta Jumalan rakkautta tulee ym-mrt toinen toisiimme kohdistuvana rakkautena, ei siis oman etumme ja oman pelastuksemme si-lvn itsekkn tekijn. Tydelliseksi tullut rak-kaus on Kristuksen mielen laatua, joka ei etsi omaansa, vaan mys toisten(kin) parasta.

Tllaisen rakkauden sisll me olemme vapautu-neet Kristuksen Jeesuksen sovintouhrin kautta Ju-malan rakkauden tuntemiseen, jonka vaikutuksena ovat :

Jumalan sanan pitminen,

sek

toinen toistemme rakastaminen.

Nyt, helposti ajatuksemme yhdistvt esitetyt Ju-malan rakkauden vaikutukset itse pelon karkotta-viksi tekijiksi niin, ett alamme tutkia itsemme olemmeko me pitneet Jumalan sanasta kiinni (ja kuinka paljon) sek olemmeko me rakastaneet vel-jimme ja sisariamme (ja kuinka paljon). Ajatuk-semme tmn jlkeen summaavat tehdyt teot suh-teessa rangaistuksen pelkoon, ja ajattelemme, ett kun lisn omassa elmssni Jumalan sanan pi-tmist sek veljien ja sisarien rakastamista, siin samassa suhteessa katoaa omassatunnossani koet-tava rangaistuksen pelko. Toimiessamme nin me toimimme vrinpin. Sill mainituissamme raama-tunviitteiss (1Joh.2:5 (katso alaviite 1) ; 4:12) kie-liopillinen muoto on menneess muodossa: ...on jo tullut... (katso alaviite 2) Jakeet siis sanovat: joka on jo tullut tydelliseksi rakkaudessa, hn pit kiinni Jumalan sanasta (ja yhti tulee kasvamaan siin)...joka on jo tullut tydelliseksi rakkaudessa, hn rakastaa veljin ja sisariaan (ja yhti tulee kasvamaan siin)... Huomattavaa on siis jakeiden merkityksen oleva Jumalan rakkauden vaikutus, ei sen ensisijainen saavuttaminen. Rakkauden tydel-liseksi tuleminen on siis jo valmiin tydellisen rak-kauden tulosta ja seurausta Jeesuksessa Kristuk-sessa.

Tydellinen rakkaus on siis jotain muuta kuin mei-dn yritystemme tulosta. Tydellinen rakkaus on Jumalan rakkaus (agape) suhteessa meihin syntisiin ihmisiin. Siin ilmestyi meille Jumalan rakkaus, ett Jumala lhetti ainokaisen Poikansa maailmaan, ett me elisimme hnen kauttansa. Siin on rakkaus - ei siin, ett me rakastimme Jumalaa, vaan siin, ett hn rakasti meit ja lhetti Poikansa meidn syn-tiemme sovitukseksi. Rakkaani, jos Jumala on nin meit rakastanut, niin mekin olemme velvolliset ra-kastamaan toinen toistamme. Lhtkohtana ty-dellisen rakkauden saamisessa ei ole siis meidn tekomme, vaan se Jumalan teko, jonka Hn teki Po-jassaan Jeesuksessa Kristuksessa. Tt Jumalan teon vaikutusta Room.5:5:den mukaisesti vuodatetaan meidn sydmiimme jatkuvasti ja toistuvasti Pyhn Hengen kautta, jonka Hn on meille kertakaikkisesti antanut. Tm Jumalan rakkauden vuodattaminen on Jeesuksen Kristuksen haavoissa oleva pelastus, jonka me uskon kautta Hnen vereens Pyhss Hengess omistamme. Tmn rakkauden kautta me vapaudumme rangaistuksen pelosta ja kadotustuo-mion pelosta, sill tss, ja vain juuri tss rakkau-dessa me nemme Kristuksen Jumalan vihan kanta-neena ja ristinkuolemallaan sovituksen ja lunastuk-sen valmistaneena. Vain Hnen haavoistaan vuoda-tettava Jumalan rakkaus on se tydellinen rakkaus, jossa ei ole rangaistuksen pelkoa, ja jossa me pi-dmme kiinni Jumalan sanasta sek rakastamme veljimme ja sisariamme. Jumalan teon kausatiivi-nen vaikutus on velvoittava: Kun Jumala on rakasta-nut meit, olemme me velvolliset rakastamaan Ju-

17


malaa sek toisiamme. Me tulemme tydellisiksi Jumalan rakkaudesta Kristuksen rakkautta katsel-len, ja me tulemme tydellisiksi tmn rakkauden konkretisoitumisessa sen tydellisen rakkauden kautta jossa meidt on Jumalan teossa tehty tydel-lisiksi rakkaudessa. Tst rakkaudesta ksin me psemme kiinni siihen Hengen todellisuuteen Kris-tuksen Jeesuksen sovituksessa, jossa me psemme terveell tavalla ymmrtmn myskin valvomisen merkityksen, suhteessa Hnen sanaansa ja toi-siimme. ...Sill rakkaus Jumalaan on se, ett pi-dmme hnen kskyns. Ja hnen kskyns eivt ole raskaat; sill kaikki, mik on syntynyt Jumalasta, voittaa maailman; ja tm on se voitto, joka on maa-ilman voittanut, meidn uskomme. Kuka on se, joka voittaa maailman, ellei se, joka uskoo, ett Jeesus on Jumalan Poika?... (1Joh.5:3-5)

[1] Lauseen verbi ..... annetaan (D.Wallace : Greek Grammar beyond The Basics) ns. proleptisena perfektin. Tm tarkoittaa enna-koivaa perfekti muotoa, jolloin verbimuoto osoittaa edeltneen teon toiminnasta aikaansaatua tilaa, jossa verbin kohteena oleva juuri on. Jumalan teko Kristuksessa on tsskin verbimuodossa osoitettu edeltvksi teoksi, jonka seurauksena ihminen on tehty (passiivissa) tydelliseksi rakkaudessa.

[2] Kreikankieless ilmaukset (2:5) ...... sek (4:12) ... .. ovat molemmat passiivissa olevia verbej. Tten toinen tekij saattaa tydelliseksi sek mrttyyn p-mrn juuri tss tapauksessa kuvatun rakkau-den. Ihminen on rakkauden tytettvn, ei itse rakkautta ehdollistettuun pmrn saattavana. Jumala on teon sanoissa aktiivi (tekij), ihminen on vastaanottaja (passiivi).

----------

TUHLAAJAPOIKA MENI ITSEENS

Luuk.15:17 Niin hn meni itseens ja sanoi: Kuinka monella minun isni palkkalaisella on yltkyllin leip, mutta min kuolen tll nl-kn!

Jumalan mielenmukainen murhe saa aikaan paran-nuksen. Tm murhe usein toteutuu elmssmme kylvn ja niiton lainalaisuuden mukaisena. Me niitmme sit mit olemme kylvneet. Tllin el-mn tilanteidemme summa johtaa meidt kohtaa-maan seuraukset valinnoistamme, kyttytymises-tmme (toisia ihmisi, itsemme ja Jumalaa koh-

taan) ja siin kohtaamaan syntisyytemme jolla olemme elmmme ajaneet umpikujaan ja tuhoon.

Silti, me reagoimme thn ahdistuksen ja murheen tapahtumaan monella eritavalla. Siksi Raamattu sanookin, ett Jumalan mielen mukainen murhe saa aikaan parannuksen, joka koituu pelastukseksi ja jota ei kukaan kadu; mutta maailman murhe tuot-taa kuoleman. (2Kor.7:10) Mit on siis Jumalan mielen mukainen murhe? Se on sit ett ihminen menee itseens.

Kuinka monesti me syytmme yhteiskuntaa, van-hempiamme, lapsiamme, puolisoamme, seurakun-taa niist vaikeuksista, jotka nostavat meidt koh-taamaan syntisyytemme. Kuinka monesti me pa-kenemme kuin Adam ja Eeva verhotaksemme itsemme viikunanpuun lehdill osoittaaksemme, ett ahdistuksemme johtuu muista ihmisist, kai-kista muista mahdollisista tekijist mutta ei mis-sn tapauksessa meist itsestmme.

Jumalan anteeksiantamus on annettu Jeesuksessa Kristuksessa, mutta tnn tss istuessani sy-vsti miettiessni niin itseni kuin hyvin lheist ystvni me menetmme armon kohtaamisen Jeesuksessa Kristuksessa sill ett me emme tun-nusta itse omaa syntisyyttmme, vaan vieritmme syyn toisten niskoille. Tm syyn takeettomuuden aikaansaaminen on itsens puolustamista, ja tten oman syntisyyden kieltmist.

Sananl. 28:13 Joka rikkomuksensa salaa, se ei menesty; mutta joka ne tunnustaa ja hylk, se saa armon.

Rikkomuksemme syyn vierittminen toisen nis-koille on sen salaamista ja sen ktkemist Jumalalta. Syyn takeettomuus on puolustuspuhe jolla yri-tmme vedota omaan syyttmyyteen, ja vitt juuri usein syyn-ja-seurauksen perusteella miksi toimimme Jumalaa rikkoen. Tm on rikkomuksen ktkemist ja oman syntisyytemme kieltmist. Tllin Jumalan armo j kaukaiseksi todellisuu-deksi Jeesuksessa, emmek pse kokemaan an-teeksiantamuksen voimaa ja vapauttavaa todelli-suutta. Pinvastoin, usein juuri tllaisen rikkomuk-sen salaamisen ja toisen syyksi vierittmisen he-delmn on elmssmme katkeruus ja oma ylpeys.

Tuhlaajapoika nki seurauksen mihin synti oli hnet ajanut. Ei edes sioille tarkoitettuja palkohedelmi annettu hnelle ravinnoksi. Mutta huomaa - hn ei syyttnyt ketn elmns seurauksista. Ei alkanut puida nyrkki taivasta kohden alkaen syyttmn Jumalaa kohtalostaan. Hn ei sttinyt isns mie-lessn kuinka hnen isns ei ollut tullut hnt auttamaan. Ei syyttnyt veljen, ei yhteiskuntaa

18


jossa hn eli. Ei niit maailman irstautta myyneit tahoja, jotka olivat hikilemttmsti kyttneet hnt ja hnen islt saatuja perintrahoja hyvk-seen. Ei - vaan hn meni itseens, nousi yls, ja pt-ti mielessn tunnustaa syntins isns edess. Siksi hn lysi armon Jumalan edess ja psi ko-kemaan rakkauden ja syntien anteeksisaamisen.

----------

ETSITK IHMISTEN ANTAMAA TUNNUSTUSTA JUMALAN ANTAMAN TUNNUSTUKSEN SIJAAN?

Room. 8:33 "Kuka voi syytt Jumalan valittuja? Jumala on se, joka vanhurskauttaa."

Montako tuhatta mritelm ihmisviisaus on teo-logisessa safarijuoksussaan kehittnyt, jolla ihmisen uskonelm arvioidaan ja mritelln, jotta sille suotaisiin tt mritelm hallinneen oppiraken-teen mukainen hyvksynt. Liian monta. Muotokris-tillisyys on pelottavaa valtakristillisyytt ja sit yk-sistn hallitsee ihmisviisaus sek mrttyjen ih-misten valta suoda oikeutus toiselle ihmiselle olla Jumalan lapsi. Ihminen siis on astunut pahimmillaan Jumalan paikalle tuomitakseen tuomion kuka pe-lastuu kuka ei. Tt tuomiota ei yksikn ihminen voi tehd.

Luuk. 6:37 lkk tuomitko, niin ei teitkn tuomita; lk kadotustuomiota lausuko, niin ei teillekn kadotustuomiota lausuta. Antakaa anteeksi, niin teillekin anteeksi annetaan.

Paavali kirjoitti aikanaan ett rakkaus ei tee lhim-miselleen mitn pahaa ja sen thden rakkaus on lain tyttymys (Room.13:10) Todellisen Jumalan rakkauden kohdannut ihminen ei hallitse toista oman oikeaoppisuutensa nojalla, ei alista toista uskonnollisen tuomiovaltansa (toisaalla pelastus-valtansa) johdosta eik myskn kyt hyvksi toisen ihmisen heikkoutta eik hness olevaa pe-lastuksen epvarmuutta. Jumalan armon kohdannut ihminen asettuu samalle tasolle toisen ihmisen kanssa, koska hn itsekin tiet olevansa lhtkoh-diltaan aivan samanlainen kuin muut. Jeesuksessa oleva tukee veljen ja sisartaan yh syvempn Kristuksen tuntemiseen eik sido tt ihmist itseens.

Monet vasta uskoon tulleet eivt ole psseet kas-vamaan Kristuksen tuntemisessa, eivtk tied mi-hin heidn pelastuksensa syvimmiltn perustuu. Tllin epvarma, uskossaan kasvua etsiv ja juuri viattomasti apua etsiv voi joutua harhautetuksi sill, ett hn alkaa hakea hyvksynt omalle us-kolleen toisilta ihmisilt. Modernin yhteiskunnan rikollektiivisuus on hyv esimerkki tst. On kuu-

luttava isoon ihmisryhmn ihmismassaan jotta kokisimme yhteenkuuluvuutta sek oman ep-varmuutemme katoamista sen suuren ihmismassan joukossa.

Jumala vanhurskauttaa syntisen ihmisen, ei toinen ihminen. Jumala vanhurskauttaa syntisen ihmisen, ei edes sit tee oikeaoppinen seurakunta, eik muut sakramentaaliset toiminnot. Kirkolla ei ole valtaa vanhurskauttaa ketn, niin kuin ei kelln toisella uskovaisellakaan vain Jumala yksin julistaa Kris-tuksen uhrin kautta syntisen ihmisen vapautetuksi synnin tuomiosta. Me vain toimimme Kristuksen palvelijoina julistaessamme synnit anteeksi, mutta Jumala on se joka vanhurskauttaa.

l etsi vahvistusta uskollesi muilta ihmisilt, koska heilt et sit koskaan saa. l turvaudu ihmismas-sojen sokealuontoiseen putkijuoksuun, jossa tuskin monikaan yksiln uskaltaa pyshty miettimn tllaista ihmislaumaa ohjaavia sek hallitsevia teki-jit olkoon ne sitten uskonnollisia tai poliittisia.

Jumala vanhurskauttaa vain Jeesuksen sovintoveren thden ja thn perustuen laskeudut perustalle, jota mikn inhimillinen instanssi ei voi horjuttaa. Ju-malan pelastusteko on kaiken ihmisvallan ylpuo-lella. Kun uskot Jeesukseen ja uskot ett Hn on sovittanut sinun syntisi, olet silloin kaikkea ihmis-valtaa sek uskonnollista voimaa korkeammalla. Tllin olet vapautettu henkilkohtaiseen uskoon Jeesuksessa Kristuksessa, etk ole toisten hallitta-vissa etk etsi toisilta oikeutusta, jotta sinua hyvll syyll voitaisiin kutsua uskovaksi. Seisoipa sitten edesssi kuka tahansa maailman mahti tai suuri uskonnollinen johtaja, ehk antikristus itse, et silti horjuisi koska sydmesssi kaikuisivat nm sanat : Kuka voi syytt Jumalan valittuja? Jumala on se, joka vanhurskauttaa. Et perusta pelastustasi ihmis-ten antamiin sanoihin, vaan yksin ja ainoastaan Jumalan ilmoitukseen ja siihen todistuksen jonka Hn sinulle antaa. Sin voitat Karitsan veren kautta.

Ilm. 12:10-11 Ja min kuulin suuren nen taivaassa sanovan: "Nyt on tullut pelastus ja voima ja meidn Jumalamme valtakunta ja h-nen Voideltunsa valta, sill meidn veljiemme syyttj, joka yt ja pivt syytti heit meidn Jumalamme edess, on heitetty ulos. Ja he ovat voittaneet hnet Karitsan veren kautta ja todis-tuksensa sanan kautta, eivtk ole henkens rakastaneet, vaan olleet alttiit kuolemaan asti.

----------

19


JUMALALLE KELPAAVA UHRI

Ps. 51:17 Jumalalle kelpaava uhri on srjetty henki; srjetty ja murtunutta sydnt et sin, Jumala, hylk.

Ihminen luonnostaan etsii toisilta ihmisilt (kuten Jumalaltakin) hyvksynt. Saadakseen tarvitse-maansa hyvksynt ihminen on valmis ehosta-maan itsen sek mukautumaan niiden ihmisten mukaisiksi ja niiden vaateiden mukaisiksi - joilta hyvksynt ihminen etsii. Tllainen hyvksynt mynnetn vain mrttyjen ehtojen tyttyess. Tllin ihminen ostaa toisilta ihmisilt hyvksynt (ehk jopa Jumalaltakin), toisten ihmisten sanele-mien ehtojen mukaisesti.

Uskova ihminen voi langeta vrnlaiseen hyvk-synnn etsintn. Tss etsinnss uskova alkaa alistua mrttyjen hallintavaltaa pitvien johtajien tai muiden systeemien alaisuuteen, saadakseen heilt omalletunnolleen trken hyvksynnn ja tten mys vahvistuksen siit, ett hnen uskonsa on oikeaa ja elv uskoa. Ihminen tllin vahvistaa omaa uskoaan toisten ihmisten osoittamalla hyvk-synnll.

Ihminen hakee paljolti elmssn ihmiskunniaa, eik Jumalan kunniaa. Tm johtuu juuri siit v-ristyneest hyvksynnn etsimisest, jolla me kiin-nymme enemmn ihmisiin kuin itse Jumalaan. Pa-himmillaan tm voi johtaa eptodelliseen seura-kunta elmn, jossa vahvimpana tekijn on seu-rakunnan osalta saatava huomio, erityisarvo sek hyvksynt. Tllin uskosta tulee ihmisten mielis-tely, ja se menett voimansa Jumalan kunniaa etsivn todellisuutena Jeesuksessa Kristuksessa.

Psalmista kirjoittaa, ett Jumalalle kelpaava uhri on srkynyt ja murtunut ihminen. Jumala ei siis vaadi ehostuksia, todellisen tilamme peittelemist eik edes muiden ihmisten osalta saatavaa huomiota tai myttuntoa. Me emme yrit saada hyvksynt Jumalalta teoillamme emmek ihmisten kautta tule-vien tunnustusten nojalla, vaan me otamme vastaan Jumalan aikaansaaman pelastuksen Jeesuksessa Kristuksessa. Pelastukseen tarttuminen on Jeesuk-seen turvautumista, ei pyrkimist ansaitsemaan Hnelt hyvksynt. Nin Jumala ottaa ihmisen vastaan alastomana, rehellisen ja ehdottoman ai-tona. Tllainen uhri on Jumalalle kelpaava uhri.

Me pelkmme tulla Jumalan hylkmiksi, ja tmn thden me touhuamme paljon saadaksemme Juma-lan mielisuosiota itsellemme hurskailla teoillamme. Valitettavaa on, ett usein juuri tm vain ktkee todellisen minuutemme Jumalalta, ja jtt meidt lopulta etsimn hyvksynt muilta uskovilta omil-

le hurskaille teoillemme. Kun Jumala ei niit huomi-oi, niiss vaikuttavan itsepetoksen ja tekopyhyyden thden, me knnymme ihmisten puoleen saadak-semme teoillemme tarvittavan kunnian sek huo-mionosoitukset.

Ihmisille kelpaava uhri on ulkoisesti huomiota he-rttv, toiminnallista, kytnnllist sek jotain nkyv aikaansaavaa. Juuri sellaista mit ihmis-silm yleisesti pit arvostettavana sek hyvksyt-tvn.

Jumalalle kelpaava uhri on ihmishuomiosta pois jv teeskentelemtn sek aito ihminen, joka turvaa sydmens pahuuden ja tekopyhyyden Jee-suksen Kristuksen veren osoittamaan anteeksian-tamukseen ja nin antaa Jumalan muuttaa syd-mens palvelemaan Jumalaa rakkaudesta ksin, ei hyvksynt aikaansaavasti vaan hyvksynnst syntynein uskon tekoina. Tllainen ihminen ei etsi ihmisten suosiota vaan Jumalan kunniaa omaan elmns, ja siit syntyv elvn uskon todelli-suutta Jeesuksessa Kristuksessa. Silloin nm todel-liset rakkauden teot eroavat ihmisteoista kaikkein olennaisimmassa - nimittin siin, ett ne etsivt Jumalan kunniaa eivtk ihmisten kunniaa.

Ihminen itse siirtyy syrjn, ja Jumala astuu esille. Tm on tie, johon Jeesus meit kutsuu. Kohtaa-maan itsemme, rikkoutuneisuutemme, syntisyy-temme, vajaa mittaisuutemme Jumalan kasvojen edess, tieten, ett Jumalalle kelpaava uhri on sr-kynyt ja murtunut ihminen.

----------

VALITUT KRISTUKSESSA PELASTUKSEEN

Ef.1:4 niin kuin hn (Jumala) ennen maailman perustamista oli hness (Jeesuksessa Kristuk-sessa) valinnut meidt olemaan pyht ja nuh-teettomat hnen edessn, rakkaudessa.

Moni pohtii Jumalan osoittamaa valintaa ihmist kohtaan ennalta mrttyn valintana, jossa toiset pelastuvat ja toiset eivt pelastu, tm tapahtuen yksin Jumalan ennalta ptksen mukaisesti. .Tllin Jumala jaottelisi oman suvereenin pts-vallan mukaan toiset kadotukseen ja toiset pelas-tukseen. Tllaista toimintaa ei missn muodossa voisi kutsua pelastukseksi, vaan pikemminkin vali-koimiseksi.

Raamattu puhuu ennen maailman perustamista tapahtuneesta Jumalan valinnasta. Jumala on siis tehnyt suvereenin ja auktoritatiivisen valinnan jo ennen maailman perustamista. Tm valinta koh-distuu kaikkiin ihmisiin sen evankeliumin sisll,

20


jossa kaikkia ihmisi kutsutaan pelastukseen. Va-linta ei siis ole ennalta mrtty ihmiskohtalon lop-putulos, vaan se on Jumalan tekem valinta jossa kaikki ihmiset ovat valitut pelastukseen YKSISTN Jeesuksessa Kristuksessa. Kaikkia ihmisi Jumala kutsuu pelastukseen, heille osoitetun etsikkoajan kautta.

Apt.2:23:ssa Pietari julistaa, ett juutalaiset luovut-tivat Jeesuksen pakanoiden ksiin ristiinnaulitta-vaksi Jumalan ennaltamrtyn ptksen ja edelt-tietmyksen mukaan. Jumala siis tiesi ja oli jo pt-tnyt Jeesuksen ristiinnaulitsemisen paljon ennen kuin itse ristiinnaulitseminen tapahtui. Ef.1:4 mu-kaan, tm pts tapahtui jo ennen maailman pe-rustamista.

Olenko min valittu ? Olen, koska Jumala on sovitta-nut kaikki minun syntini Jeesuksen Kristuksen kuo-lemassa, ja minulle lahjoitetaan iankaikkinen elm yksin uskosta thn Jeesukseen Kristukseen. Valinta on siis kaikille Jeesuksessa Kristuksessa. ennalta-mrtyn ptksen ja edelttietmyksen mukaan siin ett YKSISTN Jeesus Kristus pelastaa, ei kukaan muu. Jumala oli siis pttnyt jo ennen maailman luomista pelastaa maailman, ja valita kaikki ihmiset pelastukseen ainoastaan Jeesuksessa Kristuksessa. Jumalan valinta siis antaa erityisoi-keuden ja yksinoikeuden pelastuksen tapahtuen VAIN Jeesuksessa Kristuksessa.

Olla valittu ja olla kutsuttu on olla pelastettu Jeesuk-sessa Kristuksessa. Pinvastoin se ei ole sit, ett olisimme ennalta mrtyt pelastukseen ilman omaa henkilkohtaista tahdon valintaa. Jumala va-linta on tarjolla oleva pelastus Jeesuksessa Kristuk-sessa kaikille ihmisille..

Sardeen seurakunnasta sanotaan Ilm.3:4, ett tss seurakunnassa oli muutamia harvoja nimi, jotka eivt ole tahranneet vaatteitaan, ja he saivat kys-kennell Jeesuksen kanssa valkeissa vaatteissa, sill he olivat siihen arvolliset. Kuuluminen seurakun-taan ei siis ole itsestn selv pelastuksen ja Jeesuk-sen tuntemisen perusta. Perustana on puhtaat, tah-rattomat vaatteet. Viel sanotaan ett Sardeen seu-rakunnassa oli VAIN muutamia harvoja nimi, jotka eivt olleet tahranneet vaatteitaan. Uskova voi siis ajautua tilaan jossa hnen hengellinen elmns ei osoita sit arvollisuutta Jeesuksen lsnoloon jota sen tulisi osoittaa. Vrnlainen luottamus auto-maatio-pelastukseen ajaa ihmisen helposti tuudit-tautumaan vrn (synnin) rauhaan, ja nin ihmi-nen ei en halua, eik ymmrr puhdistaa itsen niist Jumalaa loukkaavista ett Hnet meist erot-tavista teoista, jotka juuri tahraavat meidn puhtaat vaatteemme, ja saattaa meidt arvottomiksi Jeesuk-sen lsnoloon. Tllainen uskova pahimmillaan on

vaarallisen vlinpitmtn ja holtiton suhteessaan syntiin, Jumalaan ja Hnen sanaansa. Synnin ai-kaansaama huolettomuus on pahin omaatuntoa turruttava (jopa paaduttava) tekij.

Matt.25:ss Jeesus puhuu kymmenest neitsyest. Toiset heist olivat valmistautuneet ysydnn menemn ylk vastaan, toiset eivt olleet. Erona nemme ett viisaat neitsyet omasivat henkilkoh-taisen lisljyn yljn odottamiseen. Yljn saapuessa molemmat laittoivat lampunsa kuntoon, mutta kun kutsu kuului, tyhmt menivt toisten uskovien luo pyytmn lis ljy (Matt.25:8). Tss he tekivt kohtalokkaan virheen, joka todistaa selvsti, ett he eivt tunteneet Jeesusta Kristusta henkilkohtai-sena pelastajanaan - joka ainoastaan tahtoi ljy antaa. He kntyivtkin ihmisten puoleen - saar-naajien, seurakuntien, opettajien, profeettojen puo-leen - vaikka heidn olisi tullut heti knty Jeesuk-sen puoleen henkilkohtaisen kntymyksen, pa-rannuksen tekemisen, uudistumisen sek Pyhll Hengell sinetidyksi tapahtumiseksi. He olivat kohtalokkaasti kiinni ihmisiss, ja nin he eivt tunteneet elmn Herraa. Siksi heidn lamppunsa lopullisesti sammui, ja nin he jivt yljn kohtaa-misen ulkopuolelle.

Pelastus on tarkoitettu kaikille ihmisille, mutta pe-lastus on vain Jeesuksessa. Pelastus ei ole seura-kunnassa, eik sellaisessa "opissa", jossa pelastus ei olisikaan ihmisen vastuullisesta vaelluksesta riip-puvainen. Jumala tahtoo pelastaa jokaisen ihmisen, mutta Jumala on nin valinnut jo ennen maailman perustamista ett pelastus on vain Jeesuksessa Kristuksessa. Jeesuksessa pysyminen on vastuullista vaeltamista Jumalan kasvojen edess, yhti toistu-van parannuksen ja uudistumisen keskell. Pysy Jeesuksessa ota vaari Hnen sanastaan, knny Hnen puoleensa kaikessa rehellisesti. Sill vain Hn Jeesus - on tie, totuus ja elm. Hness sin olet valittu iankaikkiseen elmn Jumalan ennalta mrmn valinnan kautta.

----------

ONKO AINEELLINEN KYHYYS LAIN KIROUKSEN ALLA OLEMISTA?

David Sterling Tampereen Kristillisen Yhteisn sa-nanpalvelija kirjoittaa opetuksessaaan "Vapauteen kyhyyden kirouksesta" seuraavaa :

"Jumalan sana opettaa hyvin painokkaasti, ett kyhyys on kirous. Samoin se opettaa, ett Kris-tus vapautti meidt Lain kirouksesta, joka sisl-t kyhyyden. Hn vapautti meidt kyhyy-dest, jotta meidn ei tarvitsisi el kyhyy-dess ja puutteessa tss elmss."

21


"l siis tyydy elmn kyhyyden kirouksen alla. Sinut on vapautettu Lain kirouksesta Jee-suksen Kristuksen veren kautta. Pid kiinni Jumalan sanasta ja vaadi itsellesi Aabrahamin siunaus, joka kuuluu sinulle Kristuksessa. Usko Jumalaan kaikissa tarpeissasi, kaikilla elmsi alueilla." (http://www.kristillinenyhteiso.net/25)

Tss opetettu Jumalalta VAATIMINEN kuvastaa amerikkalaisen menestysteologian sek Uskon Sa-na-liikkeen mukaista aineellisen menestyksen ope-tusta. Kyhyys kuvataan kirouksena ja elmss koettava materialistinen rikkaus Jumalan siunauk-sena. Pahinta mielestni on se, ett opetetaan VAA-TIMAAN jotakin Jumalalta. Kenneth Copelandin (amerikkalaisen Uskon Sana liikkeen johtava opet-taja) opetus on vastaavaa. Uskot vain saavasi jota-kin, vaadit sen Jumalalta mrttyihin lupauksiin perustuen ja sin saat sen. Mielestni tm on sel-ke harhaoppi, joka vrist jumalasuhteen ihmi-sen omaa uskon valtaa korostavaksi ja mys vris-t aidon Jumalan siunauksen merkityksen mate-rialistiseksi hyvinvoinniksi.

Toisalla menestysteologia korostaa ihmisen tarpei-den tyttymist, ja pit evankeliumia juuri niden tarpeiden tyttjn. Evankeliumi ei ensisijaisesti edusta maallisen elmn tydelliseksi tekij, vaan se edustaa Jumalan voimaa Jeesuksessa Kristuk-sessa, jossa voimme kielt itsemme, vapautua li-hallisesta mielenlaadusta ja kasvaa Hengen hedel-mien osallisuudessa. Ers trkein Hengen hedelm onkin Jumalan rakkauden ers voimakkain luonne - ei el itselleen vaan toisille. Kaikkia ihmisen tar-peita tyttmn kuvattu Jumalan siunaus j vain tmn ajan puitteisiin ja toisaalla se edustaa hyvin nautintokeskeist ajattelua. Elm ei olekaan luo-pumista asioista vaan kaiken saamista. Tm on mielestni Jumalan evankeliumin vastaista.

Ymmrsin lukiessani teksti, ett lain kirous olisi aineellisen kyhyyden mukainen kirous ja armon alaisuus olisi taasen aineellisen menestyksen an-tama siunaus. Tt kun sovelletaan uskoviin -rimmisen tiukasti, tllin kaikki vhvaraiset, sek aineellisessa puutteessa elvt olisivat lain kiro-amia. Hurjaa opetusta sanoisin.

Aineellinen ja taloudellinen siunaus on toki osa uskovan elm (oikeassa muodossa), mutta se ei saa muodostua missn tapauksessa yltipiseksi Jumalalta vaatimiseksi, ja nin lihallisen/maallisen hyvinvoinnin korostamiseksi. Jeesuksessa me opimme elmn puutteessa ja runsaudessa - kai-kissa oloissa. Mys, Jeesus sanoi jopa hengellisess mieless "Autuaita ovat hengellisesti kyht sill heidn on taivasten valtakunta" (Matt.5:3) Hn ei kutsunut kyhi kirouksen alaisiksi, vaan autuaiksi.

Paavali oli oppinut oloihinsa tyytymn. Hn sanoo "Osaan el niukkuudessa, osaan mys el runsau-dessa; kaikkeen ja kaikenlaisiin oloihin min olen tottunut; sek olemaan ravittuna ett nkemn nlk, elmn sek runsaudessa ett puutteessa." (Fil4:12) Oliko Paavali siis kirottu kun hn joutui elmn mrtyiss elmn tilanteissa jopa erit-tin vhll ruualla - nkemn nlk ? Ei varmasti ollut.

Apostoli Paavali kuvaa palvelustehtvssn koet-tuja vaikeuksia seuraavasti : (1Kor. 4:11) "Viel tnkin hetken me krsimme sek nlk ett ja-noa, olemme alasti, meit piestn, ja me kuljemme kodittomina," Oliko Paavali siis kirouksen alainen, ja pois langennut todellisesta Jumalan siunauksesta niden tilanteiden keskell ? Varmasti ei ollut.

Edelleen Paavali kuvaa Kristuksen palvelijana ole-mista seuraavasti :

(2Kor. 11:23-27) "He ovat Kristuksen palvelijoita - puhun kuin mielt vailla - min viel enemmn. Olen nhnyt vaivaa enemmn, olen ollut useammin vankeudessa, minua on ruoskittu ylen paljon, olen monta kertaa ollut kuoleman vaarassa. Juutalaisilta olen viidesti saanut neljkymment lynti, yht vaille; kolmesti olen saanut raippoja, kerran minua kivitettiin, kolmesti olen joutunut haaksirikkoon, vuorokauden olen meress ajelehtinut, olen usein ollut matkoilla, vaaroissa virtojen vesill, vaaroissa rosvojen keskell, vaaroissa heimoni puolelta, vaa-roissa pakanain puolelta, vaaroissa kaupungeissa, vaaroissa ermaassa, vaaroissa merell, vaaroissa valheveljien keskell; ollut tyss ja vaivassa; paljon valvonut, krsinyt nlk ja janoa, paljon paaston-nut, krsinyt vilua ja alastomuutta."

Paavali siis koki apostolin tehtvssn paljon ma-terialistista puutetta, vastoinkymisi, ahdistusta ja jopa fyysist kipua, eivtk nm suinkaan olleet merkki siit ett hn olisi ollut lain kirouksen alai-nen, vaan ne olivat merkki siit ett hn totisesti palveli Jumalaa Kristuksen Hengen voimassa, ei lihallisen hyvinnvoinnin tai menestyksen thden. Valheapostolit pyrkivt jo alkuseurakunnan aikana hytymn evankeliumin julistuksesta materiaali-sen hyvinvoinnin thden (lue > 2Piet.2:1-3) . He julistivat evankeliumia oman etunsa thden - Paa-vali ei tehnyt nin.

Menestysteologia, joka korostaa Aabrahamin siuna-uksen merkityst vahvasti juuri aineellisena sek taloudellisena siunauksena, on kntnyt oppia julistavat hytymn julistuksestaan. Heidn siuna-uksensa onkin ollut tullut siit, ett he ovat kytt-neet evankeliumia omaksi aineelliseksi hydyksi. Tymies on palkkansa ansainnut, mutta ei rikastu-

22


aksena vaan kyetksens tekemn palvelustyt Jumalalle. Tllaista edell kuvattua menestysteolo-giaa ei voi missn mieless pit Jumalan Hengen aikaansaamana, pinvastoin tllaista toimintaa joh-taa ihmisen lihallinen halu rikastua ja menesty aineellisesti julistamansa evankeliumin kautta. Ju-mala tulee tuomitsemaan tllaisen uskovien ihmis-ten hyvksikytn Kristuksen valtaistuimen edess tapahtuvassa seurakunnan tuomiossa (1Kor.3:10-15).

Ps.112:9 "Hn on runsasktinen, hn antaa ky-hille, hnen vanhurskautensa pysyy iankaikki-sesti, hnen sarvensa kohoaa kunniassa"

Jumala ei kiroa kyh, vaan Hn puolustaa kyh ja osoittaa runsasktisyytt kyh kohtaan. Ky-hyys ei ole silti hengellisen elmn "korkein taso" jota tulisi tavoitella, kuten ei aineellinen menesty-minenkn, vaan korkein hengellinen taso on, ett ihminen ei el itselleen vaan palvelee toisia ihmisi niin kyhi kuin rikkaitakin Jumalan siunauksella (mys materialistisella menestyksell) - mutta en-nen kaikkea evankeliumilla - sanomalla ylsnous-seesta Jeesuksesta.

2Kor. 9:8 "Ja Jumala on voimallinen antamaan teille ylenpalttisesti kaikkea armoa, ett teill kaikessa aina olisi kaikkea riittvsti, voidaksenne ylenpaltti-sesti tehd kaikkinaista hyv;" (toisin sanoen, ei ett elisimme oman hyvinvointimme kartuttami-seksi)

Sananlaskuissa 30:8 Aagurin sanat puhuvat Jumalan tahdon mukaisia sanoja. "Vilppi ja valhepuhe pid minusta kaukana. l kyhyytt, l rikkautta mi-nulle anna; anna minulle ravinnoksi mrosani leip," Viisautta on oppia elmn mrosasta leip, siit osasta joka ei johda minua vrnlai-seen "kyhyyden" eik "rikkauden" ylpistymiseen, sill molemmat rimuodoissaan saavat sen aikaan. Mrosa on oikea mr ja tarpeellinen mr, ei liikaa ei liian vhn vaan oikea mr. Aagur jatkaa rukoustaan sanoen, ettei hn kyllisen tulisi Her-ran kieltjksi, ja ettei hn kyhn varastaisi. Hn siis nki molemmissa rimuodoissa suuren vaaran. Siksi hn rukoili vain mrosaa aineell

Uloskutsuttu - 2011 arkisto

Documents

Transcript of Uloskutsuttu - 2011 arkisto