Trazos simbolicos sobre el Crismón

TRAZOS SIMBOLICOS DEL CRISMÓN

1 . El Crismón Parte I: Orión y el Ancla de "Apollonia Pontika"

2. El Crismón Parte II: El toro de Parión y el escorpión

3. El Crismón Parte III: El toro egipcio y el escorpión

4. El Crismón Parte IV: Del ancla Tracia al ancla Asmonea

5. El Crismón Parte V: Bizancio

6. El crismón Parte VI Roma

7. El Crismón Parte VII, ¿Alfa y Omega?

8. El Crismón Parte VIII, La luna y el escorpión

Henry Ambossat, Marzo de 2008

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El Crismón Parte I: Orión y el Ancla de "Apollonia Pontika"

Orión y el Tauro.¿Quién es Orión?

“ cuando surge el Escorpión por la parte opuesta del cielo, Orión huye hasta los confines de la Tierra…

El mito del Escorpión y Orión es quizás la leyenda más famosa relacionada con la mitología celeste” A) Orión o Eurión Orión (griego antiguo Oρίων) era un gigante. Gigante, viene del “gigantes” griego que sería “Gi+gonates” o nacido de Gi-Gea, es decir “el nacido de la Diosa madreTierra”. Los Gigantes, eran gobernados por “Eurimedonte”. Eurimedonte violó a Hera y engendró a Prometeo. Pero Eurimedonte, es descomponible en “Euri+Medón”. Si Orión es un Gigante, su rey-padre deber ser: Euri+medón. Siendo su madre según la mitología griega: la llamada “Euríale”. Tenemos pues: 1.- Un Padre del Gigante Orión, llamado Euri+Medón 2.- Una Madre de Orión, llamada Euri+Ale Además: 3.- Orión se encuentra cerca de la constelación del río Eridanus, que podría ser Euri+Danus 4.- El padre de Orión es llamado Hirión de la ciudad de Hiria, que podrían ser Eurión de la ciudad de Euria. Podemos deducir que el prefijo “eu” sería traducible por “bueno-buen”, pero ¿y el “rión”? Pero la etimología nos remite también al “ευρυ” (euri) como ‘ancho’ o ‘amplio’. Entonces, Orión-Eurión sería algo así como “el bonifacio o ancho de espaldas”. Pero sin embargo, los “euri-evri” hebreos lo consideran en la Biblia, como “kesil” o “insolente y necio”. Pero si tomamos el mito de “Europa” donde tenemos el prefijo “eur+opa”, pensamos en la “hija del fenicio de Tyros, Agenor” que fue trasladada a Creta (donde reinaba Asterio), a lomos de un “toro blanco” que era Zeus. Tenemos pues, que Agenor era el fenicio del Macho cabrío (Zeus Ageron, tagron, tagros) padre de la hija Europa, quien a lomos de un “toro blanco-zeus” se desplaza hasta la Creta (keretas) donde se adora al “tauros nesos” o toro negro, y cuyo rey llamado “Asterio” (astado+eurio o ash+taurus o estrella tauros de ancho astado) se casará con la hija del Rey fenicio Tagros-Agerón. Se enlazarán las dinastías de la Cabra de Tyros con el Toro de Creta. Es decir, que el culto a la cabra de Syra-Libano-Tyros, se desplaza hasta Creta donde se adora al “tauro nessos”, a través del concepto “hija-Europa” a lomos de un”tauro leukos”. B) Orión o Ourión versus el Boos Taurus B.1- Hirieo padre de Orión, sacrifica un buey (boos taurus) y orina encima de él. Le ordenan los dioses enterrar la piel del buey, y desenterrarla nueve meses más tarde, de donde surgirá un “hijo nacido de la piel orinada, de buey”, que se llamará Ourión. (de ourina, ‘orinar’). Raíz: our-, gr., οuρeω, 'orinar' , oûr(o)- οuρον gr. (sust.), 'orina'. Por eso quizás la piel del macho cabrío (kinabras) huele a amoniaco: por haber nacido de una piel



de tauro orinada. B.2- Orión aparece apoyado por sus dos perros de caza Canis Major y Canis Minor peleando con la constelación del Tauro B.3- El hijo de Hirieo-Eurieo sería Eurieón-Orion, siendo la raíz “euri” una derivada . de “uri-ur”. La raíz “ur” sabemos que puede ser tanto de “tauros-Uros” como de la “macho cabrío-Ura”. Es paradójico que Orión, nazca de la “piel de un tauro” pero sin embargo esté peleando contra la “constelación del Tauro”. Si pensamos que contiene la raíz “euri-uri” pero descartamos que sea un “tauros” solo puede ser un “uri-ura-macho cabrío”. Podemos pensar que el padre de Orión se “orina sobre el boos taurus sacrificado”, y el hijo luchará en el cielo contra el “boos taurus”. Pero además recordemos que el “orinar” produce o libera el famoso “ammon+yakos” (amoniaco). Todo ello me conduce a pensar en que el gigante luchador contra el Tauros (Boos Helios) es en realidad “el otro cornúpeto” llamado “Boos elikós” o Carnero Ammón o Macho Cabrío o Ares. Aunque la constelación de Ares es otra que la de Orión, y está precisamente al lado de la del Taurus.

D) Orión versus Apolo .Orión en otra de sus escenas mitológicas se enfrenta al Apolo-délphico de Artemisa. Artemisa engañada por Apolo, mata sin querer de un flechazo a su amado Orión.:“Se dice que un día Orión regresará para vengarse de Apolo y si no a él, a sus descendientes ya mortales y casarse con la descendiente de Artemisa”. Además, los perros Canis mayor y menor detrás de Orión, recuerdan a los perros de Acteón, que quiso violar la intimidad de Artemisa en el bosque y fue devorado por sus propios perros, que en realidad se convirtieron en la “therás-fieras” de Artemis. Se da un paralelismo entre la lucha entre el "Ciervo-Elaphos-Apholo-Apolo" versus "Orión-Urion-Cabra", con el combate entre el "Taurus" y "Orion-Gigante-Cazador". Pero luego veremos que el paralelismo aparece recordando la escena del mito de Apolíneo: 1.- Escena de Artemis atacando a Acteón, con los perros de caza-likaones 2.- Escena de Elaphos-Ciervo apolíneo, atacado por el Tigris-Pan-therás (el tigre o pantera) 3.- Escena de Tauro-Orion, atacado por Escorpión. E) Orión versus Escorpión “Sin embargo, su poder, orgullo y prepotencia, le convirtieron en un ser presumido que afirmaba que

nadie podría derrotarlo. Tal arrogancia despertó la ira de la Diosa Hera (o a Artemisa según otra



versión), quien ordenó a Escorpión que lo mordiera en el talón para herirlo de muerte. Escorpión lo

mordió y Orión le mató con su garrote. Desde entonces ambos son enemigos y ocupan posiciones

diametralmente opuestas en la bóveda celeste: cuando Escorpión sale, Orión se oculta.” Recuerdo la escena que imaginé en otro post, sobre los “cangrejos Jameos” que eran alacranes del desierto mordiendo a un camello. Ese alacrán se torna ahora en escorpión que muerde a Orión-Macho cabrío. Otra leyenda cuenta que Orión acosaba a las Pléyades, hijas del titán Atlas, por lo que este se quejó a Zeus, el cual envió al toro Taurus para protegerlas. Como aún así Orión persistía en su acoso, Zeus envió a un Escorpión para ahuyentarlo, cosa que consiguió...Aparece en esta anterior escena, reunidos los tres elementos: Taurus, Orión y el Escorpión. Acordémonos de la dicotomía que existía entre el Taurus y el Macho cabrío, o entre los Boos Heliós y Elikós. Ahora aparece un tercer personaje: el escorpión. Pero acordémonos también, que el escorpión-alacrán era un “karkinos-cangrejo” es decir un “kabririo o Kar.boos” que significaba en realidad un “buey de mar” en este caso un “buey de arena del desierto”.

Por lo tanto, tendríamos en el mito de Orión, tres “cornúpetos”: 1- El Tauros (Boos Helios) 2.- Ourión-Uri el Macho Cabrío-Ourinario de “ammon-yakos”. (Boos Elikós) 3.- Escorpión como “cornúpeto del desierto”. Pero, parece ser que el Tauros y el Escorpión están en el mismo bando contra Orión. Es decir, que todo conduce a pensar en que Tauros y Escorpión son o forman parte del mismo concepto llamado “Boos Helios”. Orión y Antares

A) Antares es el corazón el Escorpión A.1 Antares es una estrella situada en el centro de la constelación del Escorpión. Por eso, los árabes la llaman "Qalbu-l-gakrab", el corazón del escorpión.” Para los romanos fue el Cor Scorpii y para: - los árabes, "al-gaqrab" o “al-aqrab” o "el escorpión", también “girtab” - para los griegos, “skorpios”. - Persas, “akrabu”



- Hebreo, ´agrâb Pero fijaros que “gaqrab” (escorpion árabe) da lugar al “graqba-grapha-graphaios” que sería el cangrejo árabe, que además da sentido al “grapho” griego o “garabato” de la “graphía o escritura”. El hombre-toro y el cangrejo, en la primera moneda. En las otras, aparecen un grillo o un cangrejo y el escorpión. Si el cangrejo es el “escorpión de agua”, entonces se entiende que el Toro y el cangrejo compartan la moneda, como símbolo de culto, frente al culto del macho cabrío/carnero (Ares). Puesto que los cuernos-pitones del toro son la pinzas del escorpión-cangrejo.

La cigala es semejante a un escorpión encontrado en el Desierto de Israel. Estos escorpiones prehistóricos encontrados en fósiles de mar, se llaman curiosamente “Euri-pteros”. Un seudo-escorpión encontrado bajo el cemento en Israel (EFE. Descubren nuevas especies de insectos bajo una fábrica de cemento en Israel.Efe. 31.05.2006

B) Antares es para los griegos, el “Anti-Ares” B.1 Para los griegos, el “Antares” era el “astro luminoso” opuesto a Marte, el planeta rojo. Antares significaba “el otro” de Ares. Y Ares, o “lo aerios” era lo que simbolizaba la guerra, la desmesura en forma de destrucción, la “mala hybris”, el Carnero como “ariete” de guerra, la fuerza que se desborda sin control con violencia y “sed de Keres”, lo que los militares llamarían “ardor guerrero”. “los griegos le pusieron a cierta estrella el nombre Antares, ("anti-ares", que significa algo así como "el

segundo Marte", por su color rojo).”

Antares, del griego αντί Άρης, “el rival de Ares”.Si hacemos caso, de este significado del concepto Antares frente al Ares, llegamos a la misma conclusión que expresábamos en el anterior apartado de “Orión versus Escorpión” siendo Orión en realidad el macho cabrío “Urión” o “Ammón de Yakos ourinario” que es aguijoneado por un escorpión. Paralelamente, pero en sentido inverso, el mito de Mytra, se representa como un “tauro aguijoneado o a veces, pinzado en sus nobles partes, por el escorpión”. Tendríamos dos ataques del escorpión:

- frente al Tauro de Mytra - frente al Ares-cabrío de Orión. B.2 El concepto de “Anteia” vinculado al “Antares”. Anteia es el nombre de una ciudad situada en la costa del Mar negro o “ponto Euxino” (costa tracia en la actual Bulgaria). Más tarde pasó a llamarse “Sozopolis”. Antheia, era un nombre dado a la “mujer de la flores” a



la mujer que brota como las flores durante la primavera. Algunos piensan que fue una Aphrodité primaveral y terrestre. Yo creo que se trataría en realidad de una Diosa Anceia, no Antheia. La Diosa del anzuelo, o del ancla. O la mujer que echa el anzuelo. Esto nos remite a la primera Antheia, como Señora de las flores. La Señora de las flores es una señora que lleva “ramos de flores” es decir una “ramera”, llamada en griego “Anthes+phorias”. Sería por tanto un tipo similar a la “cistóphora” en las procesiones de las fiestas primaverales. Algo así como “las mujeres que siguen el camino de Anthes”.

La raíz “Ant-“ da lugar a la Diosa Antea (nombrada en los Himnos órphicos). Pero si recordamos que el término “Gig+ante” que en la mitología griega se usa para nombrar a los hijos de Ouranio y Gea (la pareja primordial). Deduzco por ello, que los “gig-antes” serían los “nacidos de la madre Ante”. Siendo “Antea” la Diosa Gea, y los hijos de Antea-Gea, los gigantes. Y es Orión el Gigante, nacido de la madre Antea-Gea. Pero creo que Antheia la ciudad llamada Sozopol del Mar Negro en Bulgaria está vinculada no al término “Antheia” sino al concepto del “Anter-”. De tal modo, que llego a la conclusión de que el nombre de Sozopol no fue “Antheia” sino “Anthera”. Ya que este fonema, es el que nos une los tres elementos semióticos que conforman todo un universo simbólico apasionante: 1.- Antera-AntiAres, la estrella de Escorpión opuesta a Orión. 2.- Anthera-Ancera-Ankera, como raíz del vector semiótico: “Anzuelo-Ancla-Áncora”.

.



Estando los dos conceptos (Escorpión y Ancla) representados en las monedas conocidas en numismática, con el nombre de “Apollonia Póntica”; que casualmente son específicas y originariamente acuñadas en la ciudad de Sozopol-Antheia. En Anteia-Sozopol- (la polis junto al Mar Negro) se han encontrado numerosas monedas que a mí, me han fascinado. Enseguida comprenderéis porqué: aquí comienza la historia, … me encontré con numerosas monedas vinculadas a esta ciudad, llamada también “Apollonia Póntica”. En estas monedas, todas similares, aparecen tres elementos: 1. Rostro medusino o gorgónico. (en la primera cara) 2. Una ancla invertida (en el otro lado de la moneda) 3. Una letra A y al otro lado de la ancla: una cigala o algo semejante. http://www.snible.org/coins/ap.html Sozopol llamada así sobre el IV adC. fue llamada anteriormente “Apollonia Pontika” fundada sobre el VI adC. Lo curioso es que parece ser que “Sozopol” significaría de la raíz “Sozo-“: “Ciudad de Salvación”. Este concepto de “salvación” vinculado a las monedas de Sozopol donde aparece el “ancla de salvación” me servirá para crear un trayecto semiótico desde el ancla de Anthea hasta el crismón de Bizancio y Capadocia. Voy ahora a analizar detalladamente, los cuatro elementos. Me voy a ocupar de: el Ancla, la medusa, la cigala y luego de la letra “A”. El ancla, el anzuelo y el áncora. A) El áncora es un “anclarse”. 1. f. ancla (‖ de la nave).

2. f. Aquello que sirve o puede servir de amparo en un peligro o infortunio. Amparo contra el Infortunio.

3. f. Arq. ancla (‖ pieza de metal que asegura la función de un tirante).

2. f. Arq. Pieza de metal duro que se pone en el extremo de un tirante para asegurar la función de este,

y en general cualquier elemento que una o refuerce las partes de una construcción.

http://buscon.rae.es/draeI/

En este apartado voy a comenzar hablando del áncora en tanto símbolo de “refugio, calma, seguridad, tranquilidad”. El áncora ya sabéis que proviene del latín “ancora”, pero como veréis el ancla no es exactamente lo mismo que el “ancla”. Ahora tratamos del αγκυραν -Agkuras griego, que no es lo mismo que en “ancla” como vamos a ver. La medusa-gorgona sería la representación del “dejarse arrastrar” por la corriente. Todo lo contrario que “el ancla” quien sujeta la embarcación y le impide derivar según las corrientes marinas. Pero, en las monedas el ancla está representada al revés o boca abajo:



Del mismo modo que la “medusa” representa “la deriva”, su forma recuerda al de la ancla invertida, cuya función entonces no es la “de fijar o anclar”, sino todo lo contrario, como la medusa. Pero es curioso observar que la inversión del ancla, cambia el sentido como lo cambiaba la inversión de la lira en cítara para el mito de Apollo. El ancla tiene dos “uñas”, como las “dos pinzas” de la cigala, como las “dos uñas-pinzas” del escorpión, como los “dos pitones” del Tauro, como las “dos puntas de la lira”. Otro paralelismo, los “skorpiones” se cobijan debajo de las rocas, pero también los “skorpiones marinos” o “scórporas”, al igual que las anclas se enrocan bajo el fondo del mar entre las rocas o debajo de la arena.

Pero esta forma de medusa, o de ancla invertida o de lira invertida, también se representa en otras monedas como “campana” o “flor parecida al lis” (que ya vimos por la etimología, estaba vinculada a la ancla-anzuelo-anceras-antheras”. En la otra cara, aparece también el “rostro de la sonrisa” que recuerda precisamente a Medusa. Además de la forma acampanada, aparecen las letras A y omega en vertical, a ambos lados, semejante a la serie de monedas del “ancla de Sozopol” donde aparecían a ambos lados del ancla: el A y el escorpión. Incluso esta misma forma de “campana”, la he encontrado en otra escena donde aparece una presa, colgando de una estaca. Donde “casualmente”, aparecen las dos letras A y omega, si nos fijamos en la A apoyada sobre la columna y la omega del tridente. Debajo las letra “IB”.

Ancora-ancla como defensa-refugio, como “salvación”. ¿De qué?. De las corrientes del mar que nos mueven de un lado a otro, al margen de nuestra voluntad. Por tanto, la Ancora, implica la idea de una “alma fija, serena, quieta, imperturbable”, es decir es el Ancora de la “ataraxia”. En árabe nos encontramos con el término “sikk” que puede significar: ancla de nave y reja de arado. Y que casualmente coincide con “acuñación de una moneda”. Pero de la ráiz “sikk” obtenemos la serie siguiente: “sukun (calma en la mar, pacificación, mansedumbre), sakan (descanso en oasis, lugar habitable,



reposo, sosiego), sakana (alojarse, convivir, descansar, existir, habitar, reposar), sakina y askana (alojar,

asentar, calmar, apaciguar).” Fijaros que el “Sikk-suk-sakk” alude tanto al “ancla del barco” como al “seguro, amparo o calma y reposo”. El “anclarse” denota en la bolsa, o en cualquier participación o acción de riesgo un nivel o espacio de seguridad o refugio. En una partida de cartas, sería un “plantarse”. Para los judíos, en la Biblia, Hebreos 6: 19 “La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del

velo.”

Representará un aspecto parecido al de los árabes, en tanto significa “seguridad, firmeza” no solo en el mar o en el oásis, sino además o sobretodo, en el alma. Los griegos creen en la áncora, como los fenicios, pues ambos son pueblos de marinos navegantes. Pero los hebreos y los nómadas del desierto no pueden pensar en “ancoras naúticas”. San Pablo, en su epístola a los hebreos, exalta la esperanza "como segura y firme áncora de nuestra alma..." Pero además los árabes, tienen otro término curioso: “al-tarqqi”. “Del nombre “al-tarqqui” surgirá el verbo “atracar” como “echar el ancla o lastrar la nave”. Aportaciones

árabes en el arte de navegar. Historia de Al-Andalus. Publicaciones Principal. Elena Pezzi, Universidad

de Granada.”

El áncora puede tomar diversa formas en la imaginación del hombre, ver fotos,: - forma de anzuelo - forma de arado - forma de gancho

“El término "áncora" -origen de ancla- pasó del griego "ágkura" al latín y de éste a otras lenguas. Por

siglos anclar se dijo "ancorar"; "ancorero" y "ancorería" eran, respectivamente, quien tenía por oficio la

fabricación de anclas y el lugar que le servía de taller. Tal vez "ancón", una ensenada pequeña apta

para anclar, sería de igual etimología. Un sinónimo arcaico de ancla es "ferro" .

http://www.ligamar.cl/revis3/37.htm”

Estoy de acuerdo como ya he comentado con esta etimología del “ancora”, pero no lo estoy en tanto se haga querer derviar el “ancla” del “ancora”. Sobre el tema de la “ancorería” no deja de ser una “ferrería”, en este sentido serían “herreros” los ancoreros. Por eso es lógico que el árabe “sikk-sikan” que decíamos significa ancla-calma-seguridad-



refugio, también signifique en otra serie semiótica: cuchillo o herrero de espadas. Y de ahí que la “áncora” tenga o tome su forma de otros utensilios como: el anzuelo, el arado o el gancho, todos ellos fabricados con metales también del herrero. Hemos visto la simbología del ancla, pero volviendo al ancla de la moneda, debemos observar que el ancla está invertida. Es decir, el ancla no puede cumplir su función de anclaje. Al estar invertida, permite que la embarcación derive arrastrada por las olas y por las corrientes que circulan en los fondos marinos. Y así el alma está desprotegida frente al ir y venir del destino. El hombre sería un monigote al servicio del destino divino. Pero el Ancla sería también, la inversa de la Cruz. Dicho de otro modo, una ancla es una “T” invertida. Si la Tau es la Cruz o yugo al que es uncido el Buey-taurus, la Uat-Vat será el ancla. Pero resulta que en hebreo, Vau es la “letra uve” que simboliza “gancho” o “anzuelo”. Por cierto, una ancla invertida también recuerda a la figura de un hombre crucificado en la cruz.

B) Un Ancla es una cruz con dos ganchos-garfios-anzuelos. Ahora quiero mostrar porqué el “áncora” no es el “ancla”. Y que el “ancla” camina al margen del sentido de la palabra “áncora”. Si consideramos que un “ancla” es un objeto en cruz con uno o dos anzuelos en la punta, debemos tomar en serio el concepto de “anzuelo”. Y del anzuelo al concepto de “curvatura-curvilíneo-curvo” semejante al “colmillo” o al "garphio", que venía del cangrejo "graphaios" y éste del árabe cangrejo-gaqrab. El concepto de “anzuelo-gancho para pescar de metal” es apasionante. El hebreo lo llama increíblemente: jakkâh, o tsinnâh. Respecto al “tsinahh” me recuerda al “colmillo” siendo el Monte Shinaí, el monte con forma de colmillo. Pero el colmillo es también llamado en griego “ankylos”. Respecto al otro término hebreo, el “Jakkah” ya imagináis a donde lleva: Iakkah-Iako-Yako-Yaco, nuestro Yaco dionisíaco (hijo del Ammón-yako). El ancla, del latín “ancŏra”. 1. f. Instrumento fuerte de hierro forjado, en forma de arpón o anzuelo doble, compuesto de una barra,

llamada caña, que lleva unos brazos terminados en uña, dispuestos para aferrarse al fondo del mar y

sujetar la nave.

Del griego, “ánkistron” o anzuelo.



“Dios pescó a Leviatán con un anzuelo, lo sacó del mar, le ató la lengua con una cuerda, le atravesó las

ventanas de la nariz con una caña y le taladró las mandíbulas con una espina, como si hubiese sido un

pez de río. Luego arrojó el cadáver al fondo de una embarcación y se lo llevó como si fuera al mercado.”

Job 41:1 ¿Sacarás tú, al Leviathán con el anzuelo, O con la cuerda que le echares en su lengua?

La Raíz “ank-“, y no el término "aγκ.υλος", "curvado", sería el camino etimológico del “ancla”. Sería “Ankylo” y no “aγκυλος”.Otras palabras, que tienen la misma raíz: ánkis-tro(n) gr., 'anzuelo' o garfio (y de garfio quizás el grafio-graphos). Pero simplemente, del Ankylos-Ancylus, podemos pasar al significado de “recurvado, próvido de gancho” y al término: “ancis-anzis-anzuelo” y el “ancylus-anculus-ancla”. El Ankylos-Ancylus, es tres cosas: - el Ank, de egipto de la “cruz ank-anj-ans” o llamada “cruz ansada” - el Anzuelo, del ancylus - el Ancla, del ankylus Esta forma de anzuelo, luego es traducida por la letra del gancho-anzuelo, que podría ser en el occidente, la “letra ro” y en oriente la “letra gamma”. Si cogemos los dos conceptos: cruz Ank-Anj, en tanto “cruz ansada” o cruz de lazo, luego para los griegos “cruz de gancho-anzuelo” nos resultan dos letras: X de cruz, más la Ro de gancho, que nos da lugar a el sonido “XR”. Y el sonido “XR”, es el de la palabra “χρυσός-chrysos-oro”. Y de aquí al “crisaor” que era “el que porta la espada de oro”, el Cristo o “el ungido” con keras-cera-grasa de la keratina de los cuernos y ungulas (pezuñas) del animal cornúpeto-keratinoso, muerto con la espada. Es decir, el Rey ungido (no uncido al yugo).

El nombre de Chrysor, que es sin duda una corrupción de chores ur en hebreo que quiere decir obrero

que trabaja con fuego, o sea, herrero. Kusor, el Sabio: de las tres colinas al norte de Cartagena, la más

oriental, se llama la colina de Vulcano (Hephaístou). La veneración del dios griego Hephaistos (el latino

Vulcano) en la Iberia púnica....Es evidente, que bajo la máscara clásica de Hephaistos-Vulcano, se

escondía en círculos púnicos la figura que llaman Chousor: dios inventor del hierro y las herrerías,

entendido en oráculos y conjuros, creador del anzuelo y del sedal y primero en hacerse a la mar. .



Pero debemos decir, que hay otro Cristo. El crucificado, el de la ancla invertida o de la cruz llamada "stauros-styros". Siendo "staurides" el cruzar o cruzado, "staurokomistos-stauroo" crucificar y "Stauros" es la cruz del Tauros, es decir el "yugo" al que está úncido al arado. Y además (ver post de Arturo y Xristos), el "S.t.a.u.r.o.s", es luego el "Arturos" o Xriasor/Criasor, "el que lleva la espada dorada", el Rey, el ungido. El texto griego de Lucas 23:21 dice: "oi de epephonoun legontes stauro auton". La palabra griega

"staurus" indica crucificar.

.Pero además, el ancla-anzuelo, que era el "Ank+ylos" es decir la "cruz de Ylos" es el "ancla marina" que luego se llamará "Stella Maris"que como "luz-faro" orienta en el mar oscuro para llegar buen puerto Hoy en día es el “apostolado del mar” o “lugar santo de oración por los marinos”, representado por una Ancla. Y esa ancla del mar, no invertida como en la Apollonia Pontika, es o será el ancla de las catacumbas en los primeros cristianos, tambien llamada en griego "Styros". .C) Un Ancla es una Ancistrochilus. .El "acampanamiento" de la flor llamada “ancistrochilus” que se parece a la “flor de lis” egipcia. El nombre Ancistrochilus procede de las palabras griegas "ankistron+cheilos" (de labios en forma de gancho) vinculado a la forma del labelo. En sumerio era conocida como Lisi, en honor al dios del mismo nombre, y me recuerda a la flor de lis en la isla de Kreta (dibujos en el Palacio de Knossos). También la “Scylla” como planta perteneciente a las “Hyacinthacae” o Jacintos. Es decir es una flor de la familia de los Jacintos-Iasintos-Iasos-Jasos-Jacos-Yakos. Entre las cuales se encuentra la Byhtinica, de Byhtinia junto al Mar negro en Asia menor.



d)La cigala del Ancylus es una Scylus. Las tres gorgonas: Medusa, Esteno y Euríale. Según mi parecer eran el mismo personaje bajo tres facetas distintas. Medusa es la Gorgona más conocida cuyo rostro con trenzas de serpiente, se asemeja a la del “rostro de risa sardónica”.Pero de las tres gorgonas, es Euríale, la que contiene la raíz de "euri-ón", la que me da información: - es hija de Minos - es madre de Orión-Ourión-Eurión (sería la Gea-Antea del mar Poseidón) Si es hija de Minos, entonces converge con la Scylla-cigala-cangrejo que era la que se enamoró de Minos y traicionó a su padre Nisos. Entonces, queda vinculada la cigala-escorpión a al Toro de Minos y al Ares de Orión:

- Euriale, la gorgona es la hija de Minos (la cara de la moneda que representa a Medusa-Gorgona) - Scylla-Escila, es la mujer que traiciona a Niso y se enamora de Minos (padre de Eruiale) (la cara de la moneda que representa a la Cigala debajo del ancla). Escila-Scylla se nos presenta en Ovidio (Metamorfosis), como: Minos, rey cretense, asedia la ciudad de Megara, que defiende su rey Niso, cuyo éxito en la guerra

estaría asegurado mientras conservara un mechón de cabello de color púrpura que destacaba en su

cabeza canosa. Desde las murallas, su hija Escila se había acostumbrado a observar los combates y

era capaz de reconocer por sus armas a los caudillos cretenses. Llamó su atención muy especialmente

el propio Minos, en cuyos gestos encontraba una belleza que la enamoró. Escila hubiera deseado

incluso no tener padre para poder llevar adelante su pasión. Hasta tal extremo llegó que estaba

dispuesta a traicionar a los suyos para conseguir a Minos. Y Escila acaba traicionando a su pueblo y a su padre Niso.



Queda Minos horrorizado por la traición, rechaza a la joven y, tras imponer un tratado justo a los

vencidos, se hace a la mar con la flota. En vano invoca, suplica y se enfurece Escila. Desesperada se

aferra a la popa de la nave de Minos. Su padre, que se había convertido en águila marina, se lanza

contra ella con intención de herirla. Suelta ella su asidero y, cuando cree que va a caer al mar, nota que

se sostiene en el aire, que se ha convertido en ave.

Escila y Caribdis son dos monstruos marinos de la mitología griega situados en orillas opuestas de un estrecho canal de agua, tan cerca que los marineros intentando evitar Caribdis pasarían muy cerca de Escila y viceversa. Escila (griego Skýlla; latín Scylla), hija de Niso, rey de Megara, se convirtió en una ave no identificada llamada ciris. Pero yo pienso en el término “Scullia” o “escollo”, que me recuerda a un paso estrecho entre rocas marinas, por donde los barcos deben pasar con cuidado para no naufragar. (Escollo: Peñasco o roca que está a flor de agua o que no se ve bien: la barca golpeó contra un escollo. Riesgo, situación de peligro: el viaje estuvo lleno de escollos.)

Es decir, que Caribdis, es como la “marea baja” semejante a esa “absorción de las aguas” que relata Homero. Es lógico entonces, que cuando Caribdis-succiona las aguas (marea baja) aparezcan los cangrejos Scylla o las Cigalas-Scyllas. Los cangrejos y cigalas, vimos en otro post, que eran los “escorpiones-alacranes de mar” y “los bueyes de mar”(centollos).

Este fenómeno sería el que dio lugar al mito sobre el comportamiento de Caribdis, debido con seguridad

al flujo de las mareas entre ambos mares. En la actualidad se conocen dos remolinos en el estrecho:

uno a poca distancia de la ciudad de Mesina y otro cerca del Capo di Faro. En cuanto a la aparición en

Taormina de los restos de los naufragios, es un hecho que fuertes corrientes marinas corren paralelas a

estas costas de Sicilia. Por tanto, siguiendo el hilo semiótico, debemos orientar la investigación hacia el simbolismo del “Scylla-cigala-cangrejo” como un posible “animal cornúpeto”: - el escorpión-alacrán (los cangrejos del desierto) - o como el “buey taúrico” (los cornúpetos bicornes de Tierra) Creo que el origen etimológico de la “cigala” sería el término “Sthilla-Scilla”-Scikala-Cikala-cigala”. Aunque la etimología clasica habla del origen latino de "cicāla, por cicāda". 1. f. Crustáceo marino, de color claro y caparazón duro, semejante al cangrejo de río. Es comestible y

los hay de gran tamaño.

1. f. Mar. Forro, generalmente de piola, que se pone al arganeo de anclotes y rezones.

Es decir, que la “cigala-animal” está vinculada al “nudo hecho para atracar un barco a un anclote o a

una argolla del puerto”.



La "Nepa cinerea" es el "escorpión de agua o nepa europea" y el nombre de la cigala es el “Nephrops norvegicus” tenemos pues una raíz común para escorpión de agua y cigala que sería la “Neph” de “Nepha-Nephrops”. Pero si observamos el término "cigala" veo que puede ser un derivado del árabe "ciqâla" que recuerda mucho al anterior raíz árabe que hemos comentado: "sikk+ala" (ancla). Pero curioso es observar que en griego existe un "skállo-skalo" que significa "revolver,cavar,excavar" por ejemplo en la arena, como lo hacen la cigala en el fondo arenoso del mar o el escorpión en la arena del desierto. Siendo que, de "skallo", nos vamos al "skoliós" (que es el escollo de Skilla-Scilla) e incluso a "skolpoh" que es "aguijón" del "skorpios". Sospecho que los habitantes de Apollonia Póntika, eran en realidad, "Piratas" que aprovechaban el paso de Asia menor a Europa para asaltar barcos y resguardarse en Sozopol. Y por útlimo, del skorpios, nos desplazamos hasta el "skomma" que es la broma, o al "skopto" que es la burla o la mofa, que aparece en la cara de la Gorgona-Scylla.

El Crismón Parte II: El toro de Parión y el escorpión

La diosa ancla de los piratas de Sozopol. Retomamos ahora, las monedas de aquel lugar llamado “anthea-anthera” o Sozopol como aquel lugar donde la piratería existía hace ya unos 2500 años. Antares que era “el que se encuentra frente a Ares” (el escorpión) o “delante del Ares”. Lo curioso es que el “delante de” en hitita es “Hanti-Anti”, es decir que el Ares hitita podría ser considerado como un “escorpión”, así podríamos vincularlo a la lucha del Toro mitraico donde el escorpión picaba a Tauro, sería el “Hanti” o el Ares de los hititas, el que pica al Tauro. Teníamos pués las dos estrellas rojas: Orión y el corazón del escorpión, situadas en puntos diametralmente opuestos del cielo. Y junto a esta dicotomía, el tauro como tercer elemento. Si leemos los himnos órphicos, veremos que en el dedicado a Antea, se dice que ésta dio a luz a Eubulo, que sería Eubuleo-Dionisos, que sería en realidad Orión-aries es decir el Dios Negro Macho cabrío o también llamado Pan. También nos habla de la Antea de Eleusis, que me recuerda a la otra diosa eleusina llamada “Démeter” (deo-mater): “la que unció la cérviz de los bueyes al arado”. Por todo ello, creo que las dos madres de las dos primeras generaciones en la Teogonía de Hesíodo (Gea y luego Rea) serían o corresponderían a dos espacios geo-simbólicos: 1.- Gea-Antea, madre de Antares, el Escorpión. Que sería la diosa madre hitita y de del Oriente medio. 2.- Rea-Hera, madre “area” de Ares, el Carnero, que sería la versión occidental del



“ammón de yakos” de Oriente medio. El puente entre los dos espacios geo-simbólicos, sería la zona del mar Negro y en concreto la zona de influencia de Odessa hasta Sozopolis. Donde encontramos una cultura marítima y de pirateo. Lógico es entonces, que el escorpión se transforme en cigala, debajo de un ancla como en las monedas de Sozopol. Por otro lado, decía que el sonido “XR” de Xrisos-Xrisaor estaba vinculado a la cruz-stauros y la letra “ro” del anzuelo-ancla. No es extraño pués, que la unión entre el Zeus del mar (Poseidón) y Medusa (en el templo de Athenea) diera como fruto a dos varones llamados: Pegasos (que decíamos en el post correspondiente que era un Delphin o caballo de mar) y a otro hijo llamado: “Xrisaor” que casualmente era un “gigantos-gigante-goneo de Ante” como el propio Orión. Es en esta zona geográfica del Ponto Euxino (mar negro) donde la mitología dice que vivían las medusas. Sobre el papel de Medusa, tenía que haber comentado en el anterior post lo siguiente. Que Medusa, en realidad sería “meidosa” (de meido) que significa “reir”, sería pués “la de la risa”. La que se burla, o la que saca la lengua en tono burlón. Otra curiosidad, los árabes llamaban a la constelación de Medusa con el nombre de la estrella “Algol” o “Al-gul” que significa algo así como “daimon-demonio”. Y”golan” en hebreo es “desterrado” o “expiado” como el ammon-azazel, por eso los “altos del Golán” serían las montañas donde era abandonada la cabrita Azazel. Pero resulta que la “lengua de la demoníaca” se llama en griego “glo+ssa”, siendo “glosalgías” la fanfarrona o charlatana o “lenguaraz”. En hebreo tenemos la lengua como “lâshôn” y en arameo “lishshan”. En todos ellos, aparece la lengua como el sonido “Lossa-lisha-lasho”. Pero os dije que tenía la sospecha de que el ancla invertida de Sozopol, era un símbolo de la piratería. Los dracmas, o monedas griegas encontradas por la zona de Sozopolis-Anteia, son complementarias a las monedas encontradas en Parion, en la misma zona cercana al Estrecho de Dardanelos. Pero el estilo del ancla-gorgona, curiosamente en Parion se transforma en otra simbología que complementaría el sentido de la dualidad “letra A y cigala” dentro del ancla. Se trata de la escena del “toro de Pari” junto a la Gorgona-medusa. En alguna de estas moneda se ha encontrado la inscripción “diXankih” o “ΔiΧΑΛΚΙΗ”.Esta inscripción me induce a pensar en una intuición que antes había tenido. Se trataría de “Dix-Ankih” o posiblemente Dios-Ancla si tomamos el Dix como Thix-Theos-Deos. Y el Dios Ancla está vinculado a la piratería griega. http://www.snible.org/coins/parion.html Pues bien, del “algol” arabe pasamos al “Gaulos” griego que es “barco mercante de carga” y los futuros “galeotes”. Las Gorgonas (y entre ellas Medousa) eran hijas de Cetus (ballena, cetáceo) y de Forcis (donde “fortis” es nave de carga). Es decir, que la Medusa gorgónica era nacida entre ballenas y barcos de mercancías. Si unimos una sonrisa



(medou) y una mirada de terror (gorgorís) tenemos la “risa monstruosa” de una Medusa Gorgona. Pero además, la Medusa es un animal que pica (como el escorpión). La medusa produce “urticaria” como la “ortiga”, porque precisamente las dos (animal y planta) son “kinidarios-cnidarios”. Como la diosa Venus Cnidaria o como la Venus ortigia. Es por eso, que la Venus cnidaria sería la Madre Medusa de Xriasor, quién es a la vez, el que adora a “la diosa Ancla invertida”. Porque “la sagrada ancla” es la que se usaba como “ancla de salvación” frente a las corrientes marinas, por parte del Jefe de la embarcación que era el Xriasor o herrero-jefe que sabía fundir y producir “anclas”. Las mismas anclas que se arrojaban al otro navío abordado, para perforar el casco desde lo alto de un mástil. Y así Medusa es la madre de la piratería de los griegos en el paso del Mar Negro al Mar Egeo. Para acabar con el tema náutico, solo decir que curiosamente la orina de Ourión que es la ourina del “Ammonyako” tiene una vinculación al mar. La “ourina” produce “ourin” o “orín” que es la oxidación del hierro. Como el hierro del ancla fabricada por el herrero-Xrisaor que es el capitán del navío pirata. Y el “orrinque” es el cabo que sujeta el ancla, y el “orrincar” es la acción de subir o levar el ancla. La Medusa y el Toro de Parion. Parion también llamada Mysia, situada estratégicamente entre el Mar Negro y el Mar Egeo, es el paso estrecho que separa Europa de Asia Menor.“Parion-Pario-Pari” fue fundada por Paris hijo de Jasón-Iason-Iaso-Yaco (“et Parion quam condidit Iasonis filius Parius”).

En este escudo de la ciudad de Parion, se observa el toro y el Sol en color rojo como significado quizás de su fuerza ígnea. También se han encontrado dos vasijas de oro, (las del Museo de Atenas) características de la cultura de Micenas, donde aparece un Toro, sobre el que saltan dos hombres. Pero lo sorprendente es que según mi parecer, en una de ellas se observa al lado de la escena de tauromaquia, una figura de pie, con características muy similares al Pan (mitad hombre mitad macho cabrío) como las figuras de cabras en posición erguida sobre dos patas que aparecen en otra de las vasijas de oro micénicas. Además he observado que podría aparecer debajo del Toro, la figura de un escorpión con su enorme aguijón junto al Toro. Tal como relataba alguna versión del Mito de Orión y de Mitra, atacados por un escorpión.



A mí, me parece que la pierna trasera del Toro forma parte de otra forma: el aguijón del escorpión situado bajo el Toro. Esta escena del escorpión picando a la pata del toro, creo que también podría ser la que aparece en algunas versiones de las monedas (en las de Mysia Parion):

Al menos parece que debajo del toro, exista un escorpión/cangrejo, con la cola del aguijón levantada. O en otras monedas, parece estar enganchado a la pata trasera y debajo de el toro:

¿Es el mismo escorpión que está junto al Toro del mito de Mytra? Ahora vemos todas las versiones, de la escena Taúrica de Parion. Donde un Toro parece girar su cabeza, debido (supongo) a la picada de un escorpión sobre las patas traseras. Estas versiones son variaciones sobre un mismo enunciado simbólico: “la Gorgona y el Tauro debajo del cuál aparece un algo”. Lo curioso, es que se ha susituído la díada de Sozopol que era “gorgona-ancla con cigala” por la díada de Parion que es “gorgona-Tauro con cabeza girada”. ¿Está girando la cabeza el Tauro por haber sufrido una picada del escorpión?. La letras que aparecían en el “Ancla gorgónica” de Sozopol eran: la letra A y la letra de la cigala-escorpión. En la serie de Parion, aparecen las letras: A y Y. Donde la letra “y” recuerda a la forma del escorpión. Además es curioso que la palabra “Pari” de Parion



aparecerá descompuesta así: La “p” entre los cuernos del toro, la “A” sobre el lomo del toro y la “Ri” debajo del toro entre sus piernas anteriores y las posteriores.

.Moneda de Parion y Moneda de Sozopol. Observando otras monedas de la serie de Parion, vemos que debajo del “Toro Gorgónico” aparecen varios elementos que tienen en común un concepto: “Kentrón”. En una serie de ellas, aparece la “Espiga” debajo del Tauro o debajo de un Carcaj en otro ejemplo:

En otro ejemplo de la misma serie, tenemos a la “luna” debajo del toro:

En otras piezas, aparece el Sol o una “flor solar” parecida a la que aparece en mesopotomia, pero también parecida a la que aparece bajo los ciervos “phanésicos”. E

Otro ejemplo curioso, sería el de las numerosas monedas de Parion donde lo que aparece debajo del Toro, es una circunferencia con un punto en el centro.

Es por esto, que pienso en que el concepto de “Centro” debe ser la clave, de la serie el Tauro gorgónico de Parion. Y es que el “centro” de la circunferencia es en griego el “Kentrón” que luego derivará en “Centrón-centro”. Pero el



“kentrón” es también el “aguijón del escorpión” en griego. Pero también es el “kentrón” griego un término para definir a un “objeto punzante” como las “espinas” o incluso pienso en las “Espigas”. Pienso ahora sobre la marcha, que el compás tiene un “punzón” para hacer la circunferencia por su centro, quizás ese sea el sentido en el que converga “lo puntiagudo del aguijón” y “lo centrado de la circunferencia”. Vemos por tanto, que el concepto de “aguijón-centro de circunferencia-espiga-espina” es común en la serie de Parion. El Toro de Parión gira su cabeza porque “algo le ha causado dolor” debido a una “picada” de un “objeto puntiagudo”: el aguijón. Si nos acordamos, de la forma campaniforme de la ancla invertida, semejante a la flor de lis invertida, y semejante a las campanas de las que hablaba en el anterior post referido a medusa como ancla invertida, tenemos ahora en Parion una moneda con la “campana” encima del Toro aguijoneado e incluso una versión del ancla invertida y un elefante. Junto a las monedas que representan las escenas del Tauro de Parion y la Gorgona, nos encontramos con numerosas monedas que conforman otra Serie, donde aparece una especie de “cruz” junto a la cara de la Gorgona.

Tenemos por tanto tres series vinculadas en las monedas, de la misma zona y de la misma época: - La serie del ancla y la gorgona, con la letra A y la cigala o escorpión de mar. - La serie del toro y la gorgona, con la letra A y el aguijon-kentrón del escorpión - La serie de la cruz y la gorgona, sin letras. Estas tres series, me sugieren en el posible hilo a seguir para llegar al símbolo de los primeros cristianos en las catacumbas de Roma. (Que veremos desarrollado en la Parte III) Otra serie de Monedas vinculadas a esta simbología son las de Ispania en Cástulo sobre



el I-II adC, fijaros que el toro es paralelo al simbolismo de la ballena (Ceto). El “toro-

ballena” se opondría al “delfín-macho cabrío”.

El Crismón Parte III: El toro egipcio y el escorpión

El Rey de Egipto del Arado y el aguijón. En Egipto, aparece en dibujos y grabados un Rey al que le han llamado Rey escorpión. Pero lo curioso, es que este Rey aparece con dos símbolos: la letra A y el escorpión, (como en la moneda de Anteia-Antares).

La letra “A” que sujeta el Rey egipcio, parece ser a mi modo de ver “un arado”. Mientras el Rey es el poseedor del “A-rado” los siervos parecen esperar a que el Rey clave su “A-rado” en la tierra, para lanzar las semillas en la zanja. Esa zanja o grieta en la superficie de la tierra, parece recordar a los egipcios el “picotazo” del aguijón.

“En latín el aratru, aratrum se entiende como el útil para hacer surcos. Virgilio en su Geórgica I.” El escorpión poseería un “arado” natural: su aguijón con el que perfora sobre los cuerpos e inyecta su líquido venenoso. Este aguijón-arado inocula veneno. Pero aún así, es muy eficaz. Igual de eficaz, el Rey pretende serlo con su arado de mano, al picotear la tierra y producir así frutos. Parece estar rodeado de un campo de cultivo donde las plantas crecen rápidamente.



En este contexto, se dan los dos elementos: el Arado de mano en forma de “A” que sujeta el Rey; y la figura del escorpión suspendida sobre el Rey, a modo de “recordatorio simbólico”. Y el hacer surcos con el “aratru” puede definirse como un “cutere-cudere”, es decir como un “golpear la tierra” como “golpea el escorpión con su aguijón”; o incidir o cavar o agujerear la tierra. Y entonces el “incudere” que decíamos en el otro post que se le atribuía al origen de “yunque-incude-iunque” pero decía yo, que el yunque venía del “agnus-ignique-iunique-iunque” (herrero fundidor) y no del “golpear” (herrero cabruñador o golpeador). Pero curioso es, que el aguijón del escorpión, tanto “golpea” con fuerza como “produce ignición” ya que el veneno puede producir sensación ígnea de quemazón ante la picada, como si fuera el mismísimo fuego de Hefesto. Por eso el Tauro del escudo de Parion tiene, encima de su lomo, dibujado un sol rojo simbolizando la “picadura”.

Luego el “aratrum” se convierto en el “apero de labranza” que sería el “Apis de Lambda” es decir: el Buey de un arado con forma de letra “lambda” o “ele”. Pero el “buey del arado” o el “arado del buey” gracias a los hebreos, se puede convertir en un “aguijón del Buey”. Ya que la letra “lambda” es la letra “lamed” y lamed significa “aguijón para mover al buey”.

Al “aguijón” Pablo lo llama “mensajero de Satanás” o como dice literalmente en griego “un ángel de Satanás” o un demonio, que lo abofeteaba (golpeaba, maltrataba, torturaba) del cual nunca pudo decir que fue liberado. La omega, es la letra “o” que implica el concepto de “centro”. Que es precisamente el origen de “centro” la palabra “kentron” griega. Que además el Kentrón-centro, es el nombre del “aguijón” en griego. Por lo tanto, la letra “omega” es el centro pero también representa al “kentrón” del escorpión vinculado al mito de Orión. Tenemos entonces, que los dos elementos del ancla: el arado y la cigala-escorpión, son



en realidad las dos letras representadas en las monedas. La “alfa” y la “omicrón-omega”. Que una vez visto lo anterior pudieran representar: 1. La A del Arado del Buey y la omega sería el “yugo” al que está uncido el Buey 2. La A es el Macho Cabrío-Orión-Ares y la omega sería el “Escorpión-Antares” 3. La A es un aguijón para la tierra y la omega es un aguijón-kentron del escorpión El Dios del arado, se convierte en Diosa-Escorpión, llamada por los egipcios: Serquet o SerKetethu o “Serket Hetu” (SRKT), que luego fue helenizado en el término “Selkis” (SLK). “Serket se representa por:: Escorpión de agua. A partir de la dinastía XIX, escorpión de tierra. Mujer con

cuerpo de escorpión o mujer con un escorpión sobre la cabeza. En la dinastía XXI se manifiesta con

cuerpo de mujer y cabeza de leona”

Lo mágico, es que este “cornúpeto” lleva el Sol entre sus cuernos, pero no se trata del Tauro, sino del Skorpio. Pero aún hay otro cornúpeto que lleva el Sol entre sus pinzas-cuernos: el escarabajo. Pero fijémonos que Serket resuena al Sker, del Skorpión, que procedía de la raíz “Ash-Kar” o “Dios de los cuernos-pinzas”, que podía tomar dos formas: - Ash-karab=escarabajo (mi precioso “lucanus cervus” o “ciervo volador”) - Ash-karat=escorpion Supongo entonces, que el Sherket-Shekert sería el Ash-ker(A-Shker) o Ash-Kar, del que el árabe tomaría el “Ash-Karab” egipcio como escarabajo y lo piensa como “escorpión” o “Aqrab-Gaqrab”. Y el árabe, toma al “Ash-Karat” egipcio del escorpión y lo transforma en “Alacrán o Al-Karatan”.Pero me encuentro con que los egipcios, tambien llamaron al escarabajo “Serket” como Jepri. Si tomamos el camino antes descrito, tenemos: Ash-Karat como escorpión (Shkrt o Sherket). Pero si tomamos el camino del escarabajo Ash-Karab, podemos suponer que en tanto cornúpeto se asemeja al Api-Toro, por tanto sería “Ash-Kar-Api” que luego se transforma en “Ash-Karapi” o “ash-Krapi-Krepi” de donde surge el “Ash-Jepri” o Jepri. Se da la coincidencia de que los llamados “Kerep o Kereph” eran sacerdotes del Escorpión y del Escarabajo.

El símbolo del escarabajo está vinculado a la cruz ansada, o “anzuelada” o “lazada” pero además en la “pesa egipcia” aparece conjuntamente: la alfa y el escorpión de las monedas de Apollonia Pontica:



- el símbolo de la “A” como arado del Toro uncido, que lleva el Sol entre sus cuernos - una figura que recuerda a un “escorpión”.

Aquí el Toro-Apis, tambien lleva el “Sol o estrella o flor solar” debajo del cuerpo entre las patas, como en los toros de Parion, o a los “ciervos de Artemis”.

Ahora aquí, en estos dos grabados aparece la misma Diosa, junto a un Escorpión y en el otro grabado junto a una forma de ancla invertida. Como en las monedas de Apollonia Pontica. "En compañía de Isis, Neftis y Neit, era una de las Cuatro Plañideras Divinas que, representadas como

cuatro escorpiones, se relacionan con los cuatro arácnidos de Renenutet o Isis, …. Inscripciones

procedentes de la dinastía I y, sobre todo, los Textos de las Pirámides, nos indican que Selkis, junto a

su hijo Nehebkau, sanaban las picaduras de los animales ponzoñosos, existiendo un clero específico

bajo su tutela que se encargaba de este tipo de problemas físicos. Ellos actuaban mediante la sabiduría

y la magia que esta diosa les había concedido. Precisamente por ello se la denomina Señora de la Vida

y Señora de las Picaduras. Por esta razón, es decir, como encargada de castigar los crímenes, se

relacionó con la justicia. “

Osiris y Orión

La intrigante relación entre el Orión griego y el Osiris egipcio. Se cuenta que en la Mitología egipcia la constelación de Orion representaba al dios Osiris. Su nombre egipcio es Asar o Usir. Padre de Horus y marido de Isis y recibía el título de "Toro del Occidente", siendo el occidente el Más Allá.



“Según Plutarco, Osiris era hijo de Nut y Geb; Su morada celeste era Orión. Representaba al viento del

Norte. Fue identificado con Andyety de Busiris y Sokar de Menfis (como Sokar-Osiris), así como con la

estrella Orión.”

Pero yo sinceramente no creo que Osiris fuera a morar en Orión, porque Orión fuese identificado con Osiris, sino porque al igual que en el mito griego: creo que Orión era un Macho cabrío y no un Toro. Pensemos que en Heliópolis se consideraba a Ra como el Sol divino, y luego fue asimilado con Osiris. La unión de Osiris y Ra en tiempos de Ramsés es evidente: “En tiempos de Ramsés II ya se detecta una síntesis solar, expresada claramente en la tumba de

Nefertari, en la que se define el "alma compleja", unión de Osiris y Ra, representada como momia de

carnero y denominada "Osiris quien reposa en Ra y Ra quien reposa en Osiris".”

Y esta asociación asimilada entre Osiris-Ra, me recuerda tanto a otra: Ammón-Ra, donde Ammón era el Azazel-cabrío-expiado de los hebreos. Tengo razones para pensar que entonces el Orión-Eurión griego fue antes un Osyrión-Osiris de egipto. Osyrión sería el “Oh! de Syria”, y el Oh! de Syria es la Ash-syrius o estrella Sirius, que era conocida como el “Can major de Orión”. Yo creo, que los antiguos confundieron a la estrella Ares-carnero con el “perro de Syria”. El perro de Syria, es decir Osiris, luego toma rumbo a Europa y se llama Eurión-Orión. Algunas de las designaciónes o títulos que poseía Osiris eran(http://www.egiptologia.org/mitologia/panteon/osiris.htm): -Toro de occidente (Ka Amentet): “el Inerte, el de corazón parado” como el de un toro picado por un escorpión?. - El carnero divino de Mendes: Entonces, es claro que Osiris es el “carnero divino” o el “toro de occidente”. Y el “toro de oriente” sería un Toro sería un Escorpión. Por eso los griegos que vieron llegar a una Macho cabrío de oriente, llaman a la Cabra con el término “aegis” de Aegipto-Egipto, y el Mar Egeo es el mar aegis-cabra, es decir el Mar por donde vienen los adoradores de la cabra de Aegipto. Aegi-pto. La égida (en griego αeγίς aigís) es una coraza de piel de cabra. Por extensión, significa también ‘escudo’, ‘protección’, ‘defensa’. Αιγαίον (Egeo) como "mar de olas". Ola, es "Αιγ- Aig-". El mismo nombre del macho cabrío delata su origen: “Capra aegagrus hircus”. - Capra, de Aegip-Aegap-Aegap-Aegapro-Egapro-Gapro-Capro/Qabro - Aegagrusm, del Aegiptus y del Tauro Ageron o Tagron o Tagros - Hircus, del pais de Hircania que vendría del persa antigua Urkana o tierra de “uros-cabras” está situada entre el mar Caspio o Hircanio. El pais de los akeménidas o yake-menidas o yako-ménidas.



El “capra hircus” es el árabe Qabry-Qabru, que fue el “cabrón silvestre”, que provendría del “H 'aqqB” hebreo. Que sería Yqqb=Yaccob=Jacob o Yakko-Yako-Yaco. Siendo Jacob, que significa “el que se hace pasar por el hermano”. Si unimos los dos orígenes de la “cabra aegagrus hircus” tenemos la convergencia de “lo egipcio” con “lo yakoménida”, en el concepto de “Aegida hebrea”: Por eso la ëgida hebrea se llama “yom kipur” siendo “la cabra del emisario” (la Azzazel que ya vimos en otro post) donde Kipur es Kapur-Kapru-Cabra. Azzazel era Yazza-Zelt o Yakka-Zelt o Yako-Zelt pero da lugar tambien al “Yazael-Jazael” que se reduce al “Jael-Yael” significando cabra en hebreo.

Este “carnero de Mendes” era representado como Carnero con cobra sobre los cuernos, llamada curiosamente “ur.eo-Our.eos”. Que recuerda al nombre de “Ourion el Ur”. Pero tambien se dibujaba como “carnero de cuatro cabezas”. Banebdyedet o Benebdjedet era el dios carnero de Mendes, capital del nomo XVI del Bajo Egipto, en el delta del Nilo. Su nombre de Banebdyedet , Banebdyeduy o Banebdyedet pasa a ser en griego el nombre de “Bendeti”. No soy capaz de imaginar el sentido del nombre “Baneb.Dyedet”. El Toro Apis y el Carnero Osiris De la tercera generación de dioses egipcios, en la teogonía, aparece el enlaze entre los dos hermanos: Osiris e Isis. Del que nacerá el dios Horus. Horus, sería el Halcón que como tal, caza escorpiones. Horus es considerado también hijo de Hathor. Donde creo que el concepto de Hathor representaría la “família formada por Osiris e Isis”. Pero si Osiris es el Carnero de Mendes, y representa al Sol cuando anochece, Apis su opuesto representará al Sol cuando amanece. Tenemos aquí la oposición entre Osiris-Apis, similar a la oposición del mito griego entre Ares y Antares (o Ourión y Escorpión). Pero esta dicotomía, es resuelta por los egipcios como un “tránsito” o metamorfosis de Osiris-Carnero en Apis-Toro: “Muy someramente se habla del proceso de embalsamamiento de los testículos y el escroto, lo cual

resulta incongruente teniendo en cuenta lo que ello significaba para una deidad relacionada con la

fertilidad y tomando en cuenta que incluso la palabra toro se escribía con el signo de un falo.

Posiblemente ello se deba a que en el mito de Osiris, este pierde para siempre este órgano, el cual fue

tragado por un pez del Nilo. Terminada la preparación de cada parte del cuerpo, esta se envolvía

dieciséis veces, posiblemente porque dieciseis eran las partes en las que Osiris había sido cortado por

Set. Se llevaba a cabo entonces el Rito de la Cara, que era la transformación de la cara de Apis en la de

Osiris.” www.egiptologia.org/mitologia/apis/03.htm

A Apis se le relaciona con Ptha,Osiris y Horus, como hemos visto pero también con los dioses Sokar de Menphis y Atum de Heliópolis.



Hay una interpretación que vincula a Apis el Toro, con el “agua del Nilo”, mediante el término “Hap-Hapi”. No se sabe justificar el porqué, pero yo creo que es evidente si pensamos en los Toros que aún a orillas del Nilo, uncidos a la noria se pueden ver en las típicas imágenes sobre el Nilo. Aunque también se interpreta que estaría asociado al concepto de “ilu de diluvio”. Es decir, que las inundaciónes de las tierras fértiles del nilo eran llamadas “regalos de Toro”. Un dato curioso que vincularía a los dos conrúpetos de Egipto, el toro y el Lukanus Cervus-skarabajo, sería el detalle siguiente: El toro Apis, bajo la lengua debía presentar una excrecencia en forma de escarabajo. A un costado

tendría otra mancha blanca en forma de luna en cuarto creciente y en los cuartos traseros un

escarabajo. www.egiptologia.org/mitologia/apis/03.htm La adoración a Apis, estaba ligada al ciclo fertilizador del animal, siendo un período de quince años, cuando el toro ya viejo o bien moría o se le sacrificaba, al igual que había sucedido primitivamente con la figura del Rey-Pharaón. "Al morir un Apis se iniciaba un largo proceso que conllevaba todo un complejo ritual, el cual le

permitiría al toro, finalmente, renacer. Todo este quehacer estaba relacionado con el drama de la vida,

la muerte y la resurrección de Osiris, y el cual cada hombre o animal sagrado que moría debía cumplir.

Al regresar de este viaje el Apis era llevado nuevamente a la Tienda de la Purificación, la cual había

sido construida con la entrada al oeste (muerte), por donde entraba el cortejo y una salida al este

(resurrección), por donde salían, terminando los ritos que ahí se llevaban a cabo. Aquí al Apis se le

devolvían la facultad de ver y hablar, facultades indispensables para hacerse oír y ver en el juicio y

posteriormente en el otro mundo. Sus facultades enteras eran restauradas con el importantísimo ritual

de la Abertura de la Boca y de los Ojos." www.egiptologia.org/mitologia/apis/03.htm Lo paradójico, es que se han encontrado figuras o representaciones de Apis-Tauro desde el norte de Egipto hasta el Sur, en sitios tan “ammónicos-cabríos” como en nuestro “oasis de Siwa”! Es decir, que el culto en Egipto era paralelo al mito del cabrón y al mito del tauro. Del mismo modo, creo yo, que en Grecia se adorará a dos Dionisos: el Pan-cabrío con la figura de Yaco y al Toro negro bromio acompañado de la figura de Baco. Otro detalle curioso, es el tema de la aparición de “un escarabajo” en los cuartos traseros del toro Apis. Detalle que me recuerda al otro skarab, el skorop-skorpion, que también picaba a las patas traseras del toro de Parion, y al Toro de Mytra. Pero volviendo al origen del nombre Hep-Hepu, de dónde surge el toro llamado Apis. Apis era el nombre griego del Ap-Apu-Epu egipcio. Quizás proveniente del hitita “Appu”.



Aunque posteriormente los griegos también le llamaron “Epa.phos”.Quizás el “Epa.Boos” o “Boos Epa o boos Api”. Este Boos llamado “Epa” a lo mejor fuera en realidad el Dios “Ptha” que se manifiesta bajo la forma de Toro. Podemos considerar que el Dios Ptha de Menphis fuera traducido al nombre de “Hapt de Menphis” y de éste enunciado pudiéramos haber pasado al “Haptphis” de dónde obtenemos el “Haphis” o “Aphis-Apis”. También estoy pensando en la figura (creo que cada vez más importante) del rey llamado “Abybalus Rey de Beritos”. Acordémonos que Beritos era la ciudad fenicia al lado de Tyros, Beirut actual. Para mí sería “Be.tyros” en lugar de Be.rytos, el Boos de Tyros o Boos Tauros. Pero “Beroe”, también representaba el manantial que suministraba agua potable a la ciudad fenicia. Aunque “algunos la consideran la única hija que tuvo Aphrodités del malogrado Adonis”. Otro nombre: Hypsuranius podría haber sido Ipsu-Ura.nius o Apsu-Uranus o Apus-uranus, es decir el “Toro Celeste o Toro del Cielo”. El Toro que lleva el Sol entre sus cuernos, de un punto a otro del cielo en su transcurrir del día hacia la noche. Sobre el nombre de Abybalus, creo que es el centro de muchos significados, por ejemplo el “Abybalos-Abybalus” sería el “Aphi Baal” o “Aphu Baal” o “Epha Baal”, es decir el Rey que toma el papel de Dios Apis. Quizás la vinculación entre los conceptos de Tauro Apis y Carnero de Mendes la encontremos aquí: “Se han encontrado inscripciones en el Serapeum, en donde Apis es llamado: Vida de Osiris, Señor del Cielo, Aquel con sus dos cuernos en su cabeza.” “El rey Nebra, de la Dinastía II, era llamado "El Señor de Señores" y "El Toro de Toros", y proclamó

como dioses a Apis de Menfis, al toro Mnevis de Heliópolis y al carnero de Mendes.”

Osiris-el-carnero y Apis-el-toro, dan como resultado al Serapis. Serapis será un nombre adoptado como Dios en Epheso, entre otras ciudades griegas de Caria, bajo la figura de un Señor barbudo con un tocado que parece esconder una maceta sobre la cabeza. Bueno dejando las bromas, el nombre de Serapis es apasionante. El Serapis nos remonta a la época de Ramses II, que inició las obras de construcción del templo en honor a Apis-Osiris. Luego su hijo Jaemuaset finalizó el proyecto de su padre de constuir una necrópolis para enterrar a los Apis, en Saqqara. Luego su culto se extendió hacia el norte del país, hasta la ciudad llamada siglos más tarde “Alejandría”. Fijaros que Apis-Osiris, da lugar a Osiriapis-Siriapis-Serapis. Es decir, es como si los dos cultos opuestos, el del Toro y la cabra, se hubiesen unificado en uno solo bajo la imagen conceptual del “Serapis”. Un punto que merecería la pena investigar sería el nombre de la dinastía XXVI en concreto el reinado de los pharaones “Psamétiko” (sobre el VII al VI adC.) Me impresiona



mucho estos pharaones Psamétiko I y II, ya que creo que pueden ser el orígen que vincularia a los Karios con Egipto y Fenicia. Ya que de Psamétiko, me surge invebitablemente el nombre tan griego de “Psamos-Samos” y después de “Samo-Thracia”. Serapis incluso en alguna representación posterior parece recordar a un Phanes.

Otro nombre relacionado en esa época, con el Serapis, es el de “Bubastis” que me recuerda al concepto de “Bubalis” del rey Abibalos de Beritos. Más concretamente, el Búbastis, sería algo así como el “Bub astis” o “Boos astis” es decir el “buey con astas”. Ya en tiempos de Alejandro Magno, dentro del universo taurino egipcio, se habla de los toros Apis llamados “ka”, que eran los designados para la procreación y el apareamiento. El “ka” quizás fuera los “Kar-kares” los cornúpetos. “Osiris era la vida tomada en el momento de la muerte. Además, sin ser el dios específico del Nilo, de la

vegetación, de la tierra, del circuito solar y de los cereales, era sin embargo inmanente a todos ellos.

Osiris ofrecía un mundo después de la muerte, otra vida en el País de los Bienaventurados."

Es decir que el Carnero Osiris, era el símbolo en Egipto de la “esperanza en la trascendencia” a otra vida después de la muerte. Y si Oriris era asociado a Orión, el Gigante hijo de Antea-Gea, quién era el enemigo del escorpión (antares) en la mitología celeste, entonces el escorpión sería el símbolo de “lo inmanente”. Pero entonces, ¿qué representaba el Yako-de-Ammón? Desde mi punto de vista, Ammón es fagocitado por Ra. Resultando “Ammón-Ra” y Osiris ocupaba el trono como Rey de “Ammón-Ra”. De tal modo, que Osiris-Ammón-Yakos-Ares, representarían al Carnero o Macho cabrío, de “cuernos elikós”. Y con su culto, iría incorporado una “esperanza de transcendencia”. Esta conclusión me obliga a preguntarme entonces, por el significado del culto al Toro (en oposición a la cabra). Lo único que se me ocurre, es pensar que el Toro era adorado por aquellos que creían en la “inmanencia”. La inmanencia del Toro negro o Zoonnessos bajo el aspecto de Toro negro-Dionisos y su hijo llamado Baco (vino que representaba la sangre del Toro). Creo entonces, que los herederos de la trascendencia o de la vida más allá de la vida, es decir “el reino de los muertos” fueron los adoradores del Dionisos cabrío-Pan-Yakos-Osiris-Ammón, y no, los del Dionisos táurico-baquico. La esperanza en un “más allá” de los vivos, fue heredada entonces por el cristianismo de la tradición yákica (del macho cabrío ungido) y no de la báquica (del toro uncido). Aunque paradójicamente no fueron ni el “amonyako” ni la “resina de la férula” las sustancias heredadas por el cristianismo sino que fue la sangre del toro-báquico, la que se aprovechará como símbolo cristiano bajo “la sangre del crucificado” en el rito cristiano. Así pues, parece que el Xristós del Xristianismo cogió lo mejor de las dos casas: la trascendencia del culto a Dionisos-Yako-Pan y la sustancia espiritosa del rito a Dionisos-



Baco. Justo esta unificación que hizo incubar el futuro Xristianismo primitivo, entre los dos cultos del Tauro y el Macho cabrío, fue similar al proceso desarrollado en Egipto mediante la fusión del Osiris y el Apis, dando lugar al culto a Serapis. En mi modesta opinión, Serapis será el primer germen del Cristianismo.

Fijaros que monedas tan curiosas se encontraron dentro del “Serapeum” de Alejandría: En concreto estas dos, donde aparece el Apis-tauro…junto al escorpión!. http://www.sacred-destinations.com/egypt/alexandria-serapeum.htm

Su culto pasó a Grecia, como decía al prinicipio, en ciudades como Epheso o Delos. Ahora creo que su culto sería anterior al II adC. Lo curioso, es que en Epheso he visto una imagen del Serapis pero con un “caduceo” en la mano, igual que el que suele portar Asclepio. Por eso, creo que Serapis y Asklepis deberían de haber compartido una misma raíz fundada sobre el “apis”, siendo en realidad Asklapis de Ash-Kl-apis. Lo que no sé que puede contener el término del medio “Kl”. Sería el Dios Apis de “Kl?”.



El Crismón Parte IV: Del ancla Tracia al ancla Asmonea

Del Serapis de Osiris al Serapis de Tracia.

En algunas monedas de Tracia, aparece el Dios Serapis, en una de sus dos caras:

Imagen de Serapis, Description THRACE, Messembria.

Philip II, as Caesar. 244-247 AD.

Bare head of Philip right, facing draped bust of Serapis left, wearing modius / Hygeia standing right, feeding serpent.

AMNG Copyright © CNG 2002. Developed by DataArt 2002 .

Mesembria ciudad griega de la costa de Tracia en el mar Negro fundada por Menas. "Esteban de Bizancio dice que su nombre original fue Melsembria (Μελσημβρία) de su fundador Melsas;

los dos dicen que el sufijo "bria" era el nombre tracio para ciudad." Wikipedia.

Lo primero que pienso es que si antes se llamaba Melsembría (MLS) y ahora se llama Nessebar (NSS), veo que lo común a ambos nombres es el concepto de “negrura”. Sí el “melse-meles” sería “melas-melos” y el “nessos” sería “nesis-néssos”. Melas y nessos, son ambos términos griegos para designar “negruzco”. La isla negra sería la Isla de Melos o Milos con la Venus de Melos, que sería la Venus de la isla Negra. Por tanto, considero que el nombre primitivo sería Melasembría-Melasumbría (la negra umbría o sombra). La negrura de la ciudad viene dada quizás por esta junto al Mar Negro. Hacia 510 a. C. Nessebar(actual nombre de Melsembar) fue conquistada por navegantes dóricos

procedentes de Megara y Calcedonia. Pasó a ser así colonia griega, que ocupaba un área equivalente

al doble de la de hoy.

Gordian III & Serapis Provincial Gordian III AE

Pentassaria of Odessos in Thrace. Obv: AVT K M ANTWNIOC GORDIANOC AVG, confronted draped busts / Rev:

ODHCCEITWN, Hygieia standing right feeding serpent from a patera, E to left. Pick 2348./12.9 g. Aunque en las moneda anterior de Serapis en Mesembria ,aparecía el nombre de “MECAM-BPIANΩN”. MecamBrianon/Mesambrianos, sería el nombre posterior (siglo II adC.) que los romanos le dieron a la ciudad. Fíjense que en esta otra moneda de Serapis, aparecen inscritas dos letras, que parecen: Alfa y Epsilon. Estas dos letras se repiten



luego, en la otra serie de monedas anteriores en época pertenecientes a la misma ciudad de Mesembria.

Del Ancla de Apollonia Póntika, al Dióbolo de Mesembria (Tracia). Las dos clases de monedas coexisten en la misma época, sobre el IV-III adC, y en la misma zona geográfica cercana, al Mar Negro. Entre las dos, hay un espacio simbólico de intersección que sería el formado por dos elementos: el ancla y las letras A y omega (del escorpión o cigala). La “flor solar entre las patas del toro de Parion” es aquí introducida como “círculo solar” en el que inscriben una cruz con cuatro zonas. En cada cuadrante está inscrito a la vez, una letra simbólica: A, omega, El Ancla, y la letra “M”. La letra “M” en el cuadrante inferior, es la que supongo nos indica el nombre de la ciudad representada donde se acuñó la moneda: “M”esembria.

Dióbolo de Mesembria Moneda de 10

mm y 1,2 g acuñada entre los años 450 y 350 a.C. en Mesembria (Tracia). Catálogos: Sear Greek 1673.

En el anverso: Rostro con la boca pequeña, y casco. En el reverso: leyenda META/METAM de “Metambrianon” dentro de una rueda con cuatro radios, interpretada como un símbolo solar. Como ya habéis visto, no creo que sea “metam-brianon” la leyenda que dicen los numismáticos, que aparece en la moneda. Sino, que sería la trinidad “Ancla, Alfa y Epsylon” de la ciudad de Melsembrianon fundada por el Rey Melsas-Melas-Nessos. En la tierra de Nessos-Melania, es lógico pensar que existiera el culto al Zoon+Nessos o Dion+Nessos o Dionisos. Esta tríada de elementos, estaría relacionada con la tríada del “Ancla, Alfa y Escorpión” de las monedas de la misma zona y de la misma época pertenecientes a la vecina Apollonia Póntika. Y no sería ilusorio o sí, pensar que sería este símbolo uno de los antecesores del Crismón Cristiano, al menos en su estética o en tanto “Logo-marca” que vende. Y estas dos series de monedas: la de Apollonia Pontika+Toro de Parion y la de Messembria, de los siglos IV-II adC. estarían vinculadas según mi parecer con otra gran serie que encontramos en Israel sobre el siglo II adC: la Serie de los “asmoneos”. A través de la “asmonización” de la simbología de los piratas del Mar Negro, creo que llegamos hasta el Crismón de los primeros pasos del cristianismo.



Los Ashmoneos-Macabeos. Los macabeos dijimos ya, que era una tribu asentada en Israel (la tribu de los martulos-martillos). Macabeo-el-Martillo, era su jefe. Pero ¿porqué eran martillos? Porque los martillos son los que golpean sobre el yunque. Es decir, se rebelan y golpean al vecino. Los martillos no se dejan golpear como el yunque, sino que golpean. Como el pueblo macabeo se rebela contra su opresor y no se deja uncir al yugo, sino que se unge con grasa para golpear con fiereza de sicambro. No baja la testa de buey-taurus, sino que usa la cornamenta para golpear como un Ares-cabrío. De ahí que los macabeos, (1 Macabeos 4:36-61; 2 Macabeos 10:1-8) sean los martillos que golpea al yunque de los sirios de Jordania (Demetrio I). Por eso, los macabeos son los rebeldes: "Los intentos de helenización de Antíoco IV fueron inicialmente bien acogidos por un fuerte partido judío grecófilo de Jerusalén. De

hecho, cuando el rey visitó por primera vez la capital, el año 175 a. C., el sumo sacerdote y los judíos le dispensaron una solemne

recepción. Pero cuando los romanos bloquearon los intentos del monarca seléucida de apoderarse de Egipto, comenzaron a

percibir los judíos las primeras muestras de su enojo. Saqueó el tesoro del templo, reprimió la oposición y ordenó a sus

gobernadores de Celesiria acelerar el proceso de helenización de los judíos. El templo fue profanado, el sábado ultrajado, todos

los libros sagrados entregados a las llamas y castigada su posesión. Quedó prohibida la circuncisión y se obligó, por medios

coercitivos, a comer carne de cerdo. Si hasta entonces el partido grecófilo había aprobado la política de Antíoco, ahora su intento

de introducir en Jerusalén el culto a Zeus Olímpico tropezó con una protesta generalizada. Aquel atentado contra la religión se

estrelló contra el movimiento popular de los Macabeos."

Pero Matatías murió y aparecen en el relato histórico: los hijos de Matatías. Por ejemplo, el llamado Judas (el tercero de los cinco hijos o llamados también “cinco asmoneos”). Judas (166-160 adC.) fue casualmente conocido por “el martillo”. Este martillo Judío, llamado “Iudas” fue el que consiguió recuperar el poder frente a los romanos y reestablecer el culto religioso de los macabeos, mediante la insurrección o sublevación. Pero el tercer hijo de Matatías murió en la batalla. Después de morir Iudas, le sucedió su hermano Jonatan, quién tras conseguir nuevos objetivos, esta vez por vía de negociación con su vecinos sirios, murió en una emboscada. Jonatán había dejado perfectamente claro que lo que deseaba era la independencia total frente a Siria. La importancia de su

hermano y sucesor, Simón (143-143 a. C.) radica en que llevó a cabo aquel propósito y convirtió a Judea en un estado

independiente. Expulsó a la guarnición siria de la fortaleza de Jerusalén; lo único que le faltaba era el reconocimiento formal de su

propio pueblo. Lo obtuvo mediante la decisión popular del año 141 a. C., en la que se le nombraba sumo sacerdote, jefe del

ejército y del pueblo judío para siempre, "hasta que aparezca un profeta digno de fe". "Para siempre" implicaba que su dignidad

era hereditaria. Se creaba así una dinastía judía que tenía en sus manos el poder religioso y político. Por el nombre de un

supuesto antepasado de Matatías, (H)asmón, se la denomina dinastía de los (H)asmoneos.

Sobre los asmoneos, fijaros que la “H” está entre paréntesis porque originalmente no existía, sinó que el nombre primitivo en hebreo era con “h aspirada”. Por eso, los



asmoneos (del griego asmon) no serían los descendientes de Asmon. A mí esto, me confirma lo que contaba en otro post. Que los asmoneos eran en realidad los “Ash+moneos” que serían los “Ash+Ammoneos” o los adoradores del Ash (dios) de nombre Ammón. Sí, el Ammón de Yakos. Es decir, que serían los adoradores de la cabra Azazel (chivo expiatorio) o del Yaco de Ammón, el Carnero. Si nos ponemos a imaginar, podemos imaginar que tal vez, fuera un macabeo (Matatías) el scita que vino de syria-phenicia hasta el oásis de Ammón en Siwa, en la frontera entre Libia y Egipto. “Asesinado Jonatán, su hermano Simón Tasí asumió el cargo de etnarca y además fue confirmado en el 142 adC

como Sumo Sacerdote por el nuevo rey Demetrio II. En el 141 adC se convirtió en gobernante independiente y

desde ahí se afianzó la preeminencia en el Templo de un grupo de sacerdotes, que luego serían conocidos com

partido saduceo. El anterior Sumo Sacerdote Onías III y un grupo de seguidores no habían reconocido las nuevas

jerarquías y establecieron otro Templo en Leontópolis (Egipto). Los saduceos apoyaron firmemente al hijo de Simón,

Juan Hircano, quien además de ejercer como Sumo Sacerdote, en la práctica se hizo rey (134-104 adC) y logró

convertir el nacionalismo defensivo Macabeo, en un nacionalismo agresivo y expansivo, que le permitió conquistar

a los países y pueblos vecinos, a los cuales obligó a judaizarse. De esta época data el enfrentamiento frontal de los

saduceos con los fariseos, opositores a Juan Hircano.” Fuente: Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos, Libro XIII.

http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Janneo

Si los macabeos-martillos lucharon contra los Demetrios sirios, los asmoneos-ammones lucharon contra la opresión de Antíoco IV Epiphanes. Parece como si los “de ammon-el-carnero-cabrío” se rebelen contra los “adoradores del Api+phanes-el Tauro buey”. Fue Juan Hircano, el nuevo rey de los asmoneos quién era hijo de Simón. Iuan Hircano, es curioso porque contiene la raíz “Ircan”, que me resuena al “Urkain”. Y el Urkain, es el Ura+kin, sería el “macho cabrío” de los kin. Acordémonos que curiosamente el cabrón es llamado científicamente “aegrus caprus hircanus”. Pero sigamos, en la sucesión de los asmoneos. Los dos hijos de Hircano fueron: Aristóbulo y Janeo. En cierta ocasión Hircano consultó a Dios sobre quien de sus hijos le sucedería en el poder y la respuesta que

obtuvo fue el nombre de Janneo, lo que no fue de su agrado, y por eso mandó a Janneo a Galilea para que se

educara. Pero el vaticinio se cumpliría inevitablemente. Durante el reinado de su hermano Aristóbulo I (104-103

adeC), Janneo sufrió prisión junto con sus otros dos hermanos (y su propia madre). Tras la muerte de Aristóbulo I,

su viuda la reina Salomé Alejandra quedó a cargo de la regencia y la primera medida que tomó fue dejar en libertad

a los tres hermanos, e instalar como rey a Janneo, con quien se casó, cumpliéndose así la ley judía del levirato.

Fuente: Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos, Libro XIII.


Este párrafo citado de wikipedia, reúne demasiados conceptos, que me alejarían de mi actual propósito en este post. Pero es muy interesante, ver que Ianneo-Janeo en tanto rey de los “asmoneos” (seguidores del Yako de Ammón, el incestuoso) seguía la “ley del levirato”. ¿eran entonces los incestuosos de Ammón, los de la tribu de Leví?. Sí fuera así, mi “fenomenología de la conciencia de la temporalidad”, me la creo cada vez más.



Con Alejandro Janeo, o “ianeo-iano” los asmoneos consiguieron un largo período de unos cincuenta años de independencia religiosa y política. Su final, aconteció sobre el 63 adC, cuando los romanos aparecieron por esas tierras (tengo un largo estudio sobre Iesus-Jesus, el guerrillero insurgente y empiezo a considerar seriamente que quizás esté relacionado con los asmoneos quienes estaban enfrentados a los phariseos y luego el hecho de que el mismo Herodes se enfrentará contra el complot de los asmoneos, en tiempos ya de Hircano III).

Con los asmoneos, las fronteras del reino judío llegaron casi

a las dimensiones de los remotos tiempos de David y Salomón Este episodio reivindicativo de la identidad judía, luego se llamará “Hannuká”. Se convertirá en la fiesta de “reivindicación” llamada Iannuká-Iannu.Ká. Y se llamará “Iannuká” porque es honor al Rey de la independencia de los asmoneos, llamado “Ianno-Jano-Janeo”. Los judíos entonces, cuando celebran la fiesta del “januka” están celebrando la conmemoración de esa rebelión que consiguió la independencia de los “asmoneos de la Cabra”, no la de los “macabeos-del-martillo”. Esto se expresa mediante el rito de la “iluminación” o la acción de encender las velas del templo. Pues el templo de Ierusalem, se volvió a abrir para los asmoneos-macabeos siendo el rito restaurado. Por eso, el símbolo de la “ianuka de iano-Jano” es el “candelabro”. Por eso, en las monedas de la época aparece en muchas de ellas, este símbolo de la “januka”:

En estas monedas, de

http://www.forumancientcoins.com/gallery/thumbnails.php?album=1739, aparece el candelabro, pero parece ser en una

de ellas, tener nueve brazos y no siete. Las monedas son del período de Alejandro Janneo (103-76 adC).



Pero la moneda que me sorprendió más (o no), fue la que aparece arriba. Fijaros atentamente, en ella aparece el “candelabro” en una cara, pero en la otra hay una inscripción de la que tan solo leo la segunda palabra: “seitan”. Y acordémonos que “seitán” era el nombre que se vinculaba al “satán”. Acordaros del post de “Melek Taws” y los Yazidistas de Yako armenios, que nombraban a “Melek Taw Sheytan” (http://e-n-r-r-

i.blogspot.com/2008/01/la-religin-del-primitivo-yako-en.html). Lo que confirmo ahora, es que el Armenio Yako de los Yazidistas, converge con los

asmoneos de los Yakos de Ammon-Azazel. Y si el Macho cabrío de armenia es reconvertido en un Carnero de Ammon o en un Chivo de Azazel o en un Ares-Ourion girego, será lógico que su recuerdo o memoria real representada por el asmoneo llamado Janneo, de lugar luego al Ianneo-Ianno o Jano romano. Si nos fijamos ahora, en los nombres de los reyes asmoneos , veremos lo siguiente: Yehochanan = John Hyrcanus (135-104 BCE) Yehod = Judah Aristobulus (104-103 BCE) Yehonatan =

Alexander Jannaeus (103-76 BCE) Yonatan = Jonathan Hyrcanus II (67, 63-40 BCE) Mattathias =

Antigonus Mattathias II, called Antigonus Mattathias (40-37 BCE)

Y me doy cuenta de que, la raíz “Yho-Yeho” sería en realidad la que da el sentido del nombre de “Ia” en “Iano-Jano”. Sería “Yeho-ano”. Pero suena muy mal ¿verdad?. Por eso, miro el nombre otra vez y veo: “Yehonatan” es Jannaeo-Janeo. Por eso creo, que Janeo era originariamente: “Yehon+Satan” o “Yehon+Sheitán”. Es decir, que Janneo sería el Satán de Yehon, o el Satán de Ieón, o el Satán de Eón, o el Satán del Aión. Y eso, es un concepto que ya explicaré el próximo post. El Ancla de Janneo (el asmoneo). Pero os he intentado resumir la historia de los asmoneos, porque mi propósito era llegar hasta la figura del Rey asmoneo llamado “Jano-iano”. Que sería el nexo que une, la mitología y simbología de los “antes-de-cristo” (egipcios,fenicios,griegos de apollonia) y el mundo simbólico de los de “después-de-cristo”. Del “serapismo/ammonismo/yakismo” al “cristianismo”. Pese a estas victorias, muchos judíos odiaban a Alejandro. …Después de seis años de luchar con ellos,

Alejandro mató a 50.000 judíos, aumentando así el odio del pueblo. Cuando trató de aplacar al pueblo

preguntándoles que querían que hiciera, ellos le gritaron: “¡Muérete!”. La derrota ante los árabes le

costó además perder las zonas que había sometido en Moab y Galaad. Los insurgentes judíos, a la

cabeza de los cuales se hallaban los fariseos, llamaron a Demetrio III Eucarios de Siria para que les

ayudara contra Alejandro. Demetrio partió con su ejército y acampó cerca de Siquem. Fuente: Flavio

Josefo, Antigüedades de los Judíos, Libro XIII. http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Janneo

Alejandor Janeo, acabó venciendo con su ejército a los insurgentes de su propio pueblo que eran asmoneos aliados con Demetrio III (el syrio). Janeo entonces, crucificó a más de



quinientos prisioneros y degolló a otros tantos. Entre los que se encontraban un grupo nutrido de phariseos. Más tarde, ante la real invasión y futura victoria de los nabateos, acabó por pactar con el rey de los syrios llamado Aretas III. Un detalle importante, en la vida de Janeo fue: En su lecho de muerte, consciente que el reino no podría sobrevivir con disputas internas, ordenó a su esposa, la

reina Salomé Alejandra, que buscara la reconciliación con los fariseos y se aliara con ellos, por cuanto ellos

contaban con el apoyo popular. Fuente: Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos, Libro XIII.


Ahora que hemos visto, el papel de los asmoneos, y en concreto el de Janeo-ianeo-iano, observemos las monedas de su tiempo. Por ejemplo estas monedas del período de Hircano I:

Vemos que en todas ellas, aparece el símbolo del “ancla invertida” . Parece ser pareja a la de Apollonia Póntika (piratas griegos del Mar Negro del sg IV adC), que estaban vinculados al símbolo del Toro-escorpión de Parion (también en el misma zona). Y resumiendo, ambas ciudades destilaban toda la simbología del mito de “Ares-Antares”. Fijaros ahora, en otras monedas pertenecientes al Rey Janeo asmoneo y la Iudea del año 100 adC, donde aparece junto al “ancla” otro elemento conocido ya en Parion: la flor solar. El sol que llevaba debajo el toro de Parion o el ciervo de Phanes.

La rueda solar, podría ser también la “rueda que gobierna el navío”. Pero lo más bonito es que esta flor solar, ya aparecía en las inscripciones de mesopotamia, junto a los escorpiones y las cruces esvásticas. Pero lo que me vuelve a hacer sonreír frente al monitor, es que estas monedas de

Janneo donde aparecen el ancla invertida y la rueda solar, eran llamadas como “el óbolo de la viuda”. Lo que me confirma la vinculación de los asmoneos a los levitas. Lo que es lo mismo que decir, que los seguidores de Yako-cabra-carnero eran los que seguían la “ley de Leví”. Mi intuición siempre me había soplado a la oreja que los Ashmoneos eran los adoradores de Ammón, como sabréis si seguís mis lecturas. Pero nadie que yo sepa los vincula, por eso a veces uno se siente indefenso en algún instante de duda. Pero, esa



indefensión despareció en el momento que encontré la moneda donde aparece la “flor solar” de los “ashmoneos” que aparece numerosísimas veces junto al “ancla”, esta vez ahora junto Ammón:

81320. Bronze AE 16, BMC Troas p. 89, 1 - 3, VF, Thymbra mint, 5.579g, 16.0mm, obverse horned head of Zeus-

Ammon left; reverse Q-Y, eight-rayed star;

Bakko, ¿el sexto hijo de Matatías el macabeo? Hemos visto que los cinco hijos/suecsores de Matatías el macabeo-martillo, que se llaman: Judas, Juan Hircano I, Aristobulus, Janneo y Simón-Hircano II , se convierten en la dinastía de los rebeldes e insurgentes-martulos que mueren en defensa del culto a un Dios, del que ya hemos visto que referencias tenía. Y de la independencia de una nación. Pero la leyenda cuenta que un “sexto hijo/sucesor de Matatías” llamado “Bakkos”: The name of the sixth son is Bakkos, or Bacchus as the first translator called him, which is the name of a

Syriac Christian martyr in the time of Diocletian’s persecutions, around the turn of the third century. This

gives us the religion and the date of this time of the text, for it is hard to imagine that the name Bakkos

would have lived for a long time in Christian history. “Naming the anonymus: HB/OT and Other Sources

for Naming the Mother with Seven Sons of the Maccabean Martyrdoms”. Sigrid Peterson PSCO

Presentation. May 13, 2004

Aquí se nos habla de un “sexto hijo de los macabeos” llamado Bakkos. Primero, si se dice que es del siglo III, intuyo que es el “III d.C.” y no antes de él. Coincide con el concepto de “martulos” que era el “macabeo-martillo” en griego. Es decir, lo que luego se traducirá como “mártiros-mártir”. Sí cuadra, el ser mártir con su crucifixión. Pero también cuadra el ser “martulos-martillo” con el hecho de que fuera sucesor de los primitivos “macabeos-martillos” hebreos. En la Siria del siglo III dC., la antigua ciudad de Palmira (de la Palmera), pasa a llamarse Zenobia-Zainib-Zainub (como el Zenub-Zenote de Yakos). En recuerdo de su reina llamada del mismo nombre. “Sin embargo, el Emperador Aureliano emprendió una campaña militar contra Zenobia y la derrotó. La

ciudad de Palmira, recibió el perdón en un principio, pero ante un intento de rebelión de sus habitantes,

fue completamente destruida. Hoy en día, en el lugar donde se levantaba la majestuosa Palmira, la

ciudad que llegó a rivalizar con las más imponentes del Imperio Romano, solo quedan ruinas de un

pasado glorioso.” Antes de Diocleciano, Aureliano ya lucho contra los sirios de Palmira. Y antes en el I adC, fue Pompeyo el Grande el que ataca a Israel y Siria. Y resulta ser, que alrededor del año 295 dC el emperador romano Diocleciano estableció un campamento en Zenobia-Palmira.



Y coinciden tanto Diocleciano como Zenobia, en que ambos se dedicaron entre otras cosas, a destruir los de la biblioteca de Alejandría y con ellos los libros relacionados con sectas, religiones y ritos. Dicho esto, solo puedo pensar en que un sucesor de la dinastía de los asmoneos, fuera hasta la ciudad de Zenobia-Palmira, donde se instalara y más tarde por su culto al “Yako-ammón-el inzestuoso del zenub”, fuera crucificado por el emperador romano Diocleciano. Pero entonces, este Bakkos en realidad sería un Yakkos.

En estas imágenes vemos que el crucificado es llamado Bakkos, y no Yakkos. Entonces, pienso que: - o bien no es Bakkos sino Yakkos - o bien no es del siglo III dC. Sino que sería del siglo III adC, ya que además es llamado “orpheo”. Y “orpheo” no aparece en el recorrido simbólico del Yakos-de-ammon, ni del egipcio Ammon ni del armenio Hrmes. Y concluyo que es Bakkos del III adC. En contra de lo que se dice aquí: - Lo stile e la paleografia orientano verso una datazione al III d.C.(o anche al IV secolo)2. La pietra in cui

è realizzato è caratteristica degli amuleti.

- Questi intagli sono databili tra il V e il VII sec. d.C.41 fig.5 fig.6.

http://www.uni-koeln.de/phil-fak/ifa/zpe/downloads/1993/097pdf/097016.pdf

Todo eso me induce a pensar en que el “Bakkos del siglo III, después de Cristo” es en realidad del siglo III “antes de Cristo”, lo cual refleja la letra pequeña de la ilustración del medio. Esto me lleva a pensar que este presunto sexto “hijo de Matatías el asmoneo” no tendría nada que ver con los macabeos-martillos hebreos, sino con los “martulos-mártires” griegos. De todas formas, lo que es interesante es la existencia de la forma de la cruz. Parece asemejarse a una “ancla”. Y el otro elemento es la existencia de la luna encima de la cruz. Como si asemejara a la cornamenta del Tauro uncido al yugo. En este caso, crucificado en la cruz. Toda esta atmósfera simbólica recuerda demasiado a la simbología de Apollonia Pontika y la del Toro de Parion, de los siglos III-IV adC. Esto además coincide en el sentido de que Bakko, sería Baco el indisociable de Dioniso-tauro-negro, cuya



sangre del toro es el vino de Baco. Luego la sangre del toro uncido al arado, se transforma en la sangre del Taurificado en la cruz. Esta suposición, es la que me hará virar el rumbo hacia la zona de Bythynia y la Thracia, cerca de la zona de Apollonia y de Parion, donde es en Bizancio cuando reaparecerán sobre el siglo IV-V dC, signos semejantes ya ahora cristianizados. Como veremos en el siguiente post.

El Crismón Parte V: Bizancio

Los primeros crismones en los emperadores romanos. En este recorrido por el origen del crismón, debemos volver desde la tierra de los asmoneos hasta la zona de retorno: en Mar Negro. En los años 250 a 300 dC. Diocleciano la emprendió contra todos los ritos y sectas religiosas que no convergieran con los intereses de la cultura romana. Y también por tanto, emprendió la persecución de los primeros cristianos. Precisamente para restaurar el orden en el imperio geopolítico, éste fue organizado y reterritorializado en las doce “diócesis” de Diocelano. Tras Diocleciano, se produce el punto de inflexión, ya que en el 325 coincidiendo con el hecho del Concilio de Nikea-Nicea, Constantino I el grande, da status de oficialidad al cristianismo. Constantino, paralelamente, refunda la ciudad de Bizancio denominándose ahora “Constantino+polis” o Constantinopla (la Nueva Roma). Estos dos hechos provocados por Constantino estimularán los futuros pasos del cristianismo que se nutrirá en esa zona del Mar Negro (Bizancio-Sozópolis-Parion), de los residuos mitologicos y simbólicos nativos junto a los nuevos símbolos de los primeros cristianos. Después de Constantino, se suceden emperadores alrededor de esa atmósfera bizantino-romana cuya simbología podemos sintetizar a través de las diferentes monedas conmemorativas de cada emperador:



Valentiniano I (321-375), Flavius Arkadio (377-408) , Marciano (390-457)

León I el Tracio (401-474), Zenón I

(425-491 dC.), Flavius Iustinus o Justino I(450 - 527)

Lo que hay de común a todas ellas, podría ser la díada simbólica ya comentada en anteriores posts sobre los orígenes del crismón: la A y la omega, el Tauro y el escorpión (en Parion), la A y la cigala (en Apollonia), que ahora son dibujadas como “cruz y torque”, en las dos últimas monedas de Zenon y de Justino I, sobre el año 450-500 dC. Este nuevo simbolismo de una Cruz, parece ser el de la “cruz sobre globo” llamada

“Victoria Avgvs”. Como apreciamos claramente en una moneda ya posterior del año 600.

Recordemos ahora, las simbologías vistas en los precedentes post sobre el Crismón:

El imperio romano en Bizancio y el rito de Yako. En tiempos de Justino I, aparecen ya las primeras monedas con símbolos claramente ya identificados como “crismones cristianos”. Estos crismones cristianos son contemporáneos de las imágenes que antes exponíamos:

Son monedas llamadas “Pentanummium - Justino I”. Monedas de bronce de acuñadas entre los años 518-527 en la cuarta oficina de



Constantinopla, durante el reinado de Iustinus I. Justino, según la moneda sería Dion Iusti Nus, que sería una reminiscencia del Dion Nessus o Dionisos, pero intercalando el vocablo “Iusti” de justo. Por tanto, sería el Dionisos Justo. Anverso: D N IVSTI-NVS y el busto con diadema del emperador, mirando hacia la derecha. En el reverso: cristograma en el centro, letra Alpha y Omega. Catálogo: Sear 75, D.O. 21d. Ojo!, no es cierto que sean las letras “alpha y omega”! En realidad, (y en exclusiva mundial) las letras del primer Crismograma Justiniano serían: - La Delta, de Dion - La N/E, de Nessos-Nisos La letra delta, D, como un triángulo. Y la letra E, en la otra moneda N, hacen referencia a la tercera palabra del nombre del emperador “Dion-Iusti-Nessus” expresado en la inscripción en letras “DN.IVSTI.NVS”. Esta palabra que define al emperador Justino-Iustinus, es en realidad un residuo del Dio-Nessus o Dioniso. El “DN” puede ser leído también como con posteioridad se hizo: “dominus noster”. Otras monedas posteriores a Justino I, pertenecientes a los períodos de Justino II, y a

Anastasio: 1.-Pentanummium - Justino II el Curopalate Moneda de bronce de 13-14 mm y 1,6 g acuñada entre los años 565-578 en Theoupolis (antigua Antiochia ad Orontem), durante el reinado de Iustinus II. Catálogo: Sear 386. 2.-Follis - Anastasio I Moneda de bronce de 23-24 mm y 8,8 g acuñada entre los años 498-518 en la quinta oficina de Constantinopolis, durante el reinado de Flavius Anastasius. Anverso: Dominus Noster ANASTA-SIVS PerPetuus AVGustus Busto con diadema del emperador, mirando hacia la derecha. Catálogo: Sear 17, DOC 20e. Los primeros apóstoles cristianos se pasearon por Anatolia y la costa turca, desde el sur en Antioquia(Kapadoccia-Anatolia) hasta llegar a Bizancio. Y en Bizancio, fue precisamente donde se ritualizó uno de los cultos más curiosos que se dan en el Cristianismo. El rito cristiano de Constantino-polis o Bizancio, es una liturgia distinta de la cristiana romana. Pero aún hay otro rito que llaman algunos “excepción insignificante” dentro del universo cristiano. http://www.enciclopediacatolica.com/r/ritoconstantinopla.htm). Es la llamada “liturgia de Santiago”: “la Liturgia de Santiago se utiliza una vez al año en Jerusalén y Zakynthos (Zacynthus) – se sigue por todas las

Iglesias Ortodoxas de manera exclusiva, por los melkitas (melquitas) en Siria y Egipto, los uniatas en los Balcanes y

los italo-griegos en Calabria, Apulia, Sicilia, y Córcega. Así que más de cien millones de cristianos llevan a cabo sus



devociones según el Rito de Constantinopla.”

Es más que curioso, que la liturgia de Santiago se celebre precisamente en Zakynthos. Santiago en realidad es "Sant+Iago" o "Santo Iago/Iaco/Yako". Y es que Zakynthos (donde se realizaba el rito de Sant Yako, era una isla de la costa del Egeo, pero Zakynthos, es el griego “Jacinto-Iacinto-Iakinto” o para mi sería el griego “Yakinthos” es decir el “Yako de Kinthos” o el Yako del cinto-cinturón. Esto nos daría una pista más para vincular el Cristianismo bizantino al Yakos Dionisos vinculado precisamente al emperador del Bizancio cristiano Iustinus, que era el Dion-Iusti-Nessus. Pero es que además, resulta curioso que se diga que se celebre de manera exclusiva por los “Melkitas de Syria” entre otros. Los Melkitas de Syrya serían precisamente los que adoraban a “Melek Taws” (armenio) que luego se reconvirtió en Azazel, y en Ammón de Yakos, bajo la forma de macho cabrío. Pero que también fue transformado el “Melek Taws” armenio en Molok fenicio y Melissua-Melkes hebreo, bajo la forma de Taurus. Estas dos versiones de Melek Taw, la cabruna y la taúrica quizás guarden relación con las dos manifestaciones del rito cristiano oriental que son las que proceden de: Antioquia y Alejandría. “El rito bizantino deriva del de Antioquía. Aparte incluso de la evidencia externa una comparación de las dos

liturgias mostrará que Constantinopla sigue a Antioquía en la disposición de las partes. Hay dos tipos originarios de

liturgia oriental: la de Alejandría, en la que la gran Intercesión viene antes de la Consagración, y la de Antioquia, en

la que va después de la Epiklesis. El uso bizantino en sus dos liturgias (la de San Basilio y la de San Juan

Crisóstomo) sigue exactamente el orden de Antioquia.”

Dicho esto, pienso en que quizás puede establecerse un asociación entre las dos tendencias del cristianismo: oriental-bizantino y occidental-romano. Vinculables a los dos cultos primitivos del DioNessos-Dionisos, el del culto al Yako-de-la-cabra y al Baco-del-toro. Es sugerente pensar que los ritos del cristianismo bizantino serían los herederos culturales de Yako, mientras que los sucesores del baquismo, serían los del rito cristianismo romano. El monograma doble IC-XC/NI-KA.



Es en Bizancio, donde aparece por primera vez el simbolismo del “IS-XS / NI-KA”, que también es escrito como “IC/XC/NI-KA”. Fijaros que es en Bizancio, donde se vincula la primitiva díada del “Justino I”, del

yugo/cruz o Torque/cruz, con la cruz sobre globo (victoria augus) con el logo cristiano de IC-XC. Paralelamente, leo esta explicación sobre el significado de “NI.KA” en la “cruz IC-XC” para los “melquitas” que citábamos antes: “La palabra "NIKA" es la palabra griega para "conquista" o el verbo de "victoria", es una posibilidad "se triunfa. La

palabra" nike "es el nombre del dios griego de la victoria..La habitual traducción literal de "IC XC NIKA" es

"Jesucristo conquista". La traducción es a veces "Jesucristo es victorioso. Estos cuatro fonemas: IC, XC, NI, KA,

forman parte para el rito bizantino de las cuatro partes en que se debre trocear el pan sagrado.” ( Melkite Iglesia

católica griega Centro de Información).

Es decir, que la “victoria cristiana” atribuída a Jesús es también a la vez, la “victoria augusta” vinculada al Emperador Romano y a la “cruz sobre globo” como emblema de Justino I. Vemos que igualmente, el mismo logo aparece bajo la forma del “Prosphorón” bizantino característico de la Iglesia Griega Ortodoxa. El objeto redondo (Prosphoron), tiene apariencia de “pan redondo” que deba ser partido

en cuatro partes, como interpretan los ortodoxos.

La N y la omega a ambos lados de la cruz. Y arriba la letra “Ro” , aparecen los tres símbolos-letras tanto en las monedas bizantinas como en el Icono de Jesús. Sobre la inscripción IC-XC, el tema se complica bastante para su análisis. Este logo se transformará luego en la IS-XS: I(ησου)C = X(ριστο)C y I(esou)S = CH(risto)S Pero a mí, esta igualdad me chirría porque no todo está tan claro, ya que he visto en varias ilustraciones bizantinas algo que no se parece nada al clásico “Iesous Christos”. Del mismo modo, que del (IS-XS), pasaremos al (IS-CHS), y al (IHS, Iesus Hominum Salvator) y por último al (JHS). Pero se trataría de intentar la lectura siguiente, en la foto de los mosaicos bizantinos,

leemos: IC e XC´ y debajo algo parecido a esto: 1.- (IC + “H´XORA” ) 2.- (XC “ton ZóNTeON”).



1.- (IC) + (H´XORA) Sobre el “IC” que se traduce por “IS”, yo pienso que podría ser antes “=IK=Iak=Iako=Yaco” Sobre el término “H´Xora” me recuerda al término griego “Chora-Xora”. 2.- (XC) + (ton ZONTÓN) Si hacemos lo mismo con “XC” entonces tenemos “=XK=Xako=Jaco-Iacob-Jacob”. Respecto a “to Zonteón” (o algo similar) sería traducible como “to Zoón+teón” como “el “Zoon+Theon” o “Viviente Divino”. Xako to Zoon Teon sería algo así como “Iakob, el Dios de los Vivos”. Respecto a el enunciado (1), su fonética me recuerda a la frase que gritaban los Yakos griegos en las procesiones dionisíacas: ¡iakjos!. Pero a este grito de Yako, debe añadírsele el concepto de “escora-exora-Chora” que significaría algo así como “fuera, salir de la ciudad, aléjate de aquí”. Entonces tenemos que el significado de (1) sería un grito para alejar al Yako de la ciudad. Esto resuena al ritual hebreo, del “chivo expiatorio” que nos remite al “macho cabrío” o “yakos de Ammón” expulsado fuera del oásis hacia el desierto de Libia, o el cananita Azzazel (Yacca+Zelt) que era expulsado al desierto en tierras de Syria e Israel. Esto concuerda con el hecho de que la primitiva iglesia del IV dC estaba extramuros de la ciudad de Constantinopla.

Ahora bien, hay una inscripción que reza, en uno de los mosaicos: Isaakios Komnenos. Quuién fuén el emperador de Constantinopla en el sg XI. Pero fijaros en el nombre “Isaakios” que recuerda mucho al “Iakos” primitivo. Mi suposición es que el emperador al llamarse Isaakios, se estaba identificando con el “Iakos representado como Iesus”. Y es alucinante porque mirar esta moneda de Isaakios (sobre los años 1000-1025), donde se identifica cara con cara, al “Isaakios emperador” con el “Iakos Dios”:

Respecto al enunciado(2), hemos de observar que hay un cambio significativo del grupo XC respecto al IC, que es el cambio de la letra I o Y de Iako-Yako, por la letra X. Tenemos el típico cambio del Boos Elicós (macho cabrío de cuernos en élice o ammones) y sustituído por el Boos Heliós (Buey taúrico que está uncido al yugo). Recordad que el



yugo del Toro, era el símbolo representado por una “cruz o X”. Tenemos pues en el segundo enunciado, una clara alusión al Boos Tauros y el yugo-cruz al cual está uncido. Representaría así, el grupo XC, una imagen de lo que se debe adorar: la obediencia del Taurus al yugo-cruz: “el Taurus del Dios Viviente o del Universo divino”. El “xaco-xako” sería el “yako uncido a la cruz” es decir: el cornúpeto obediente. Frente al otro enunciado (1) que representaba al “chivo expiatorio” de Yako-Ammón. Por eso, el Taurus obediente y uncido a la cruz-yugo, representa el “ser vivo o animal divino”. El Dios-animal que se debe adorar para el cristianismo, es el Boos Taurus uncido al buey, frente al Boos Elikós (Yako de Ammón o Azazel) que debe ser “expiado” al desierto o exorcizado de la polis o expulsado del oásis. De esta forma, el Pan de Yako se transforma en Pan de Krator o Pantokrator cristiano, pero antes fue Pan-Kritís o “Juez de todo”. El macho cabrío de Pan y las montañas, es expiado o expulsado simbólicamente con el grito de Dios, para ser sustituído por el Pan de la Polis donde los bueyes deben ser uncidos al yugo del arado. La agricultura y el comercio se verán favorecidas por el cristianismo en contra del nomadismo del pastoreo.

Veo esta escena en la misma iglesia (San Salvador de Chora) donde aparece la inscripción bizantina-griega del “HXORA”. El IHS, Iesus Hominum Salvador, sería antes primitivamente el “salvador de Chora”:

En este llamado “Salvador of Chora” en la iglesia de Estambul-Constantinopolis, en la “Kariye Camii”. Fijaros bien en esta escena (www.constantinople.org.uk/photos.htm): 1.- ¡Hay un Ammón! Encima de Jesús. Es claramente un “caracol de Ammón” y encima de él incluso parece algo como una “cornamenta” de macho cabrío. 2.- ¡Jesús el Salvador de Chora!, no está sobre una nube celestial, sino que sale de un “huevo”, que me recuerda al “Phanes ovígónico”.



El "Salvador de Chora o Xora". ¿Sabéis quién era?. El concepto de "salvador" viene de "salvator" latín o del "sooteer" griego. Pero eso NO SIRVE. Debemos ir en busca del hebreo. Y el hebreo nos dice que: Yashua es “el salvador” de “salvar=shua”. Es el “Yehová Yahshua”=Yeshua=Iesus=Jesus Pero el “Yeshua” es un nombre para burlarse del Jeshua. Pero es que el término originario de “el Salvador Jesús” sería entonces el hebreo “Yahshua” que puede descomponerse en “Yah+Shua” o “Iah+Shua” siendo : - Shua: salvador - IAh: me recuerda mucho al “iajK-iak” del grito de los seguidores de “Yako”. Es decir que el nombre de “Yashua o Jesús” sería en realidad traducible por: “Yako el Salvador”. En la misma iglesia, aparece este fresco, donde el huevo se hace más que evidente

(Kño!cuando estuve en Estambul pasé dos o tres veces a su lado, y no se me ocurrió entrar. ¡Cómo iba a meterme en una iglesia en la ciudad de las Mezquitas!). Hemos visto el Xrismón en Bizancio y ahora para finalizar el tema del Xrismón,dedico el próximo y último capítulo al Xrismón en Roma.



El crismón Parte VI Roma

En los crismones actualizados o modernos, nos encontramos con un hecho que merece la pena ser destacado. De los primitivos seis radios de la circunferencia pasamos a ocho brazos o radios. Esto se debe principalmente a la incorporación de dos brazos más que permiten leer una “cruz” cristiana. Pero esa cruz no aparecía en los primeros crismones del sg I-II hasta bien entrado el sg. X-XII de nuestra era. Esto es un hecho interesante de analizar, pues la cruz (como cuadrante circunscrito) es el símbolo cristiano por excelencia, y sin embargo no aparece dibujada en el crismón hasta pasados diez o doce siglos desde su creación como símbolo cristiano. En lugar de ello, aparece una “aspa” centrada sobre la letra “Ro”. Este grapho de las figuras 1 y 2 nos marca las 6 partes del Crismón o direcciones, el numero 6. Sin embargo, luego estas seis direcciones o radios se convierten en “ocho radios”. El octógono de ocho vértices o la circunferencia divida en ocho arcos de circunferencia o en ocho quesitos. Entonces, pienso que una de las premisas para analizar los orígenes del crismón cristiano en Roma, sería descartar la hipótesis sobre cualquier interpretación que tenga algo que ver con la cruz, (es curioso observar paralelamente que no hay obras de arte de Xristo crucificado hasta los siglos XII-XIII, creo) y por tanto con la crucifixión y muerte de Jesús. Aunque parezca

del todo ilógico. Es esto, precisamente lo que distinguiría y caracterizaría al crismón cristianizado y desligado de toda romanización: el “cuarto diámetro” que da lugar a “lo octogonal”. Concretado podríamos decir, que en la cruz de Iustinus Emperador (el primer emperador cristianizador). En la tercera ilustración, la “Ro” ya aparece incorporando a una “cruz” pequeñita, pese a que el crismón sigue teniendo las seis partes y no aún las ocho. Sin embargo debemos reconocer que en los primeros crismones del imperio romano, aparece como letra fundamental e inevitable para cualquier análisis, el símbolo de la letra “Ro” (R). Junto a la “ro” nos aparecerán la letra “Chi” o “X” (aspa), una “ese” en el inferior del eje de la Ro y los dos elementos a ambos lados de un eje vertical: la letra Alfa y la letra omega. La interpretación clásica de estos símbolos ha partido siempre de considerar un esquema elemental tríadico:



1.- La X+Ro+Ese, que daría lugar a la lectura de la palabra griega Xristós (Christós). 2.- La alfa 3.- La omega Dentro de este esquema triádico de interpretación del crismón del siglo I-II dC. nos encontramos con dos lecturas complementarias: 1.- En tanto Xristós, como elegido según don Carlos Sánchez Montaña proviene de los neopitagóricos (Liber IV, El Rey del mundo, [email protected]), o según mi búsqueda nos lo encontraríamos en la Bíblia y el concepto de “uncido-ungido” (ver posts de este blog): “.. Augusto tiene pleno conocimiento en vida de que encarnaba la profecía de ser "El Elegido" por los

dioses entre los hombres. Esta leyenda fue especialmente desarrollada en la época de Augusto, y tuvo

su origen en los círculos neopitagóricos, particularmente por P. Nigidio Figulo, que fue el Gran Maestre

de la cofradía de la "Ciencia Sagrada”…. [email protected] – 2005”.

2.- Como una nueva versión del “omphalos” griego de Delphos en tanto esta vez, como “centro del imperio” y “centro del mundo”:

Octavio Augusto como "El Elegido", como un nuevo Eneas, como un nuevo Rómulo, debe establecer en

la tierra un nuevo centro, a partir del cual se repita la cosmogonía…. Lucus Augusti poseía, en el interior

de su logia, situado bajo la cúpula de la sala, el Omphalos, el elemento principal de los rituales allí

realizados; un símbolo que, en la tradición antigua, representaba el Centro del Mundo…..La piedra que

representa el Omphalos de Lucus Augusti tiene la forma de una mesa y estaba considerada como la

morada de la Divinidad, la "casa de Dios" y se identifica como el "Centro del Mundo", símbolo del "Polo"

o del "Eje del Mundo. [email protected] – 2005”. Y esta interpretación conduce a considerar el símbolo del crismón como que: "La piedra tenía grabado, en su cara superior, el anagrama de Arkho, las cuatro letras griegas que representan la divinidad. [email protected] – 2005”. Siguiendo a Sanchez Montaña, esta inscripción es de origen claramente griego. Arkho está formado por cuatro letras de ahí que sea llamado tetragrama: A-R-Kh-W/O. Que originalmente era A+R+X+W. De donde salen tres sentidos del griego "archo" cuya raíz es el "arché": 1.- Archón, o Gobernante o Rey



2.- Archierós o Sacerdote 3.- Architekton o Maestro constructor de templos De esta tríada semiótica, surgirá la correspondiente tríada simbólica: 1.- El bastón de gobierno, representado por la letra Ro. 2.- El puente de la omega, representando al Sumo pontícife o Sacerdote. 3.- El compás de la letra alfa, representando al Constructor de templos. Esto conduce a interpretar el crismón en clave de triáda bajo creo yo, el ropaje de una mentalidad de herencia masónica: "alpha-Rho-omega, compás-callado-puento, puerte--llave-barca, .., maestro-rey-sacerdote...", según el propio Sánchez Montaña. Esto enlazaría con el concepto de Kratología que ya vimos, y con el concepto de Xristós (uncido/ungido). Pero entonces, cómo pasamos de “ArXó-Arxé” al otro grupo simbólico “Xristós”. Es un poco complicado trasladarse del ArXo al Xristós, conociendo la historia griega de los dos términos, que siguen caminos independientes dentro del contexto de griego. A mí sinceramente, me cuesta mucho digerir esta transmutación de “una materia originaria e indeterminada del Kosmos” como era el “arché” a un Elegido-rey-sacerdote-arquitecto que luego se transforma en un Pantocrátor medieval como es el “Xristós”. La única interpretación que se me ocurre para vincular el ArXó y el Xristós, es leer la inscripción de la “piedra redonda” de L.Augusti, donde reza: “Tanto el oro vil, como la plata que pierde peso, son menos valiosas que tu propia sabiduría”. Esto enlazaría con el famoso oráculo de Delphos, donde rezaba el “conócete a ti mismo”. La espiritualidad del hombre sería el orígen o principio de todas las cosa, por encima de la materialidad de los metales preciosos incluso. El omphalos de Delphos, se convierte así en la “piedra filosofal” de Roma. Otras interpretaciones clásicas sobre el crismón, serían las que leen en él, un doble mensaje: a.- Xristós en tanto Cristo-Iesús salvador. b.- El alfa y omega como principio y fin del Kosmos. De esta lectura saldrá la inevitable figura del Dios Pantocrátor bíblico, en tanto gobierna el universo de principio a fin, a modo de espíritu hegeliano. Dios en tanto absoluto creador, crea y finiquita el mundo finalizándolo con un “juicio final”. La alfa sería el “paraíso terrenal” o inicio bíblico de la creación y la omega sería el “jucio final” y Apocalipsis de la Biblia: “Yo soy el alfa y el omega, el primero y el último, el principio y el fin (Apocalipsis 22.13)”. Debo decir, algo importante: que esta interpretación del “alfa y omega” crismogónico no puede considerarse como primitiva, en tanto según Robert Young, dice que en los



manuscritos más antiguos griegos de la Biblia, no aparece tal descripción. ¿Qué fueron antes “alfa y omega”, entonces?

Ahora nos toca recordar los posts anteriores del Crismón y ver la transformación sufrida por la serie descrita referente al icono dual del Toro/Escorpión: 1.- Egipto, 2.-Apollonia Pontika, 3.-Parion, 4.- Messembria, 5.- Janeo, 6.- Iustinus, 7- Lucius Augusti 8.- Primer cristianismo

Tenemos pues una Serie cuyo orden de aparición de los elementos sería el siguiente: A.- Dos elementos, a derecha e izquierda: Alfa y Escorpión o Alfa y Cigala, o por fin: Alfa y omega B.- Una Vertical que separa a ambos elementos anteriores, que es una Ancla invertida griega, luego un candelabro judío, y luego una letra “Ro” griega pero “romanizada”.



C.- Luego la “aspa” o “letra Chi (J)” que parece ser originariamente la prolongación de los dos brazos del ancla, y luego del candelabro. O bien podrían ser las aspas de la “flor solar” cuyos otros dos radios no se dibujan para dejar sitio a la inscripción “alfa y omega”. D.- Luego la letra “S” debajo de la línea divisoria de izquierda y derecha. Esta “s” bien podría ser la letra añadida por el cristianismo, para que se pueda leer entonces: X-R-S, de “Xristo”. Pero fíjense que todo y así, aún falta la letra “tau” para poder leer todas la consonantes del vocablo “CRiSTo”. Nos quedamos con estos elementos: a.- Letra Alfa y Omega b.- Letra Ro c.- Letra X (Chi-Ji) d.- Letra S e.- Más un Quinto elemento que es “el que circunscribe y distribuye” a los demás elementos.

El Crismón Parte VII Roma

A.- La letra “Alfa” y la “omega”,

El alfa, decíamos que era en las lecturas clásicas el principio de la creación (paraíso terrenal), pero yo lo interpreto como la Alfa que designa al cornudo de Oriente o Tauro que está atado al yugo de la obediencia, sería el Sol en levante (del Lívano/Libano), mientras que la letra omega, sería el cornudo de Occidente o Macho cabrío-Orión que representa el Sol de poniente, el atardecer. (ve post de Líbano). Esto siguiendo la mitología de Orión-Antares en Grecia. Si consideramos que esta interpretación se funda en el trayecto del Sol a través del cielo, desde el Levante-Oriente hasta el Poniente-Occidente, desde la constelación del Tauro/orión hasta la constelación del Escorpión, podemos reconciliar la interpretación con esta otra que considera que el Crismón como círculo o “cinturón del Zodiaco” y por tanto como su punto más alto del cielo, debe estar ocupado por la letra de “Xristós” en tanto “Sol invicto”. Pero observen que por mucho que quiera no puedo leer XRISTOS, en los primeros crismones romanos. Solo se lee “XR”. Tan solo podría leerse “XRiSTo” (XRST) si y solo si, apareciese la “T”. Según mi teoría, la T (tauro) ya estaba en el orígen de los tiempos del “Crismón egipcio”. Me explico, la Tau es la propia “Alfa”. Pues la Alpha originaria representaba ya en Egipto y luego en Israel, un “yugo” al cual se “uncen” los Bueyes.



Mejor dicho, en alfabeto proto-semítico, y en sus nombres fenicio alf y hebreo -Aleph-, la alpha significaba buey. La A, está formada por dos lados que convergen en un vértice, que serían los dos bueyes (la pareja en griego) pero a la vez están atados por una transversal (su destino es el mismo, como la pareja de bueyes uncido al mismo yugo). Ahora fíjense, pues a mí se me pone la “gallina piel” como diría el holandés. Si vemos que el yugo es la letra Alpha (A), pensemos en la forma de un “yugo” que sujeta a dos bueyes. Y ahora, a esa forma geométrica denle la vuelta o inviértanla: les queda una letra “omega”. Si el yugo tiene forma de “m” (mo), invirtiéndola nos queda la “o-mega” es decir: la “om”. Y la “omega” es semejante al símbolo del “escorpión”.

( m / w )

Tendríamos así de esta forma que la “alfa y omega” son en realidad “m y w” o “yugo y escorpión” o “Buey y escorpión” o “Tauro y escorpión”. Entonces podemos leer incluso el símbolo cristiano: X+R+I+S+(Yugo+Escorpión)=Cris+TO. Pero es importante decir que (Yugo+Escorpión) son en realidad Toro/Omega, es decir: T/O. Que sería la “TA/O”, que es una abreviación de los dos “uros”: “TA+ur+O”. Los dos Uros serían: el Toro Api y el “AshkarApi”-Ashkarpi-Escorpio.

Luego según creo, con el paso del tiempo la “omega scorpina” se convirtió en “candelabro” janeo o “flor de lis” o “ancla residual”. Esta tríada de objetos, aparecieron originariamente como el “quinto elemento” que distribuye a los otros, pero acabaron sin embargo pasando a ocupar el lugar de “omega” a un lado del crismón:

B.- La letra “Ro” B.1 la cruz ansada egipcia, del escarabajo y su Sol/Bola/Mundo. El escarbajo es el hermano del Escorpio (AshkarApi) que se llama Ash-kar-Ab o Eskarab o Escarabajo. Esta



lectura enlaza con la del “sol invincto” dado que el Sol renacería cada día, como renace o resucita el Dios Cristiano. En este sentido, la letra “Ro” podría vincularse al símbolo de la “cruz ansada” egipcia donde el dicha cruz, representa el esquema de un escarabajo que con sus patas/cuernos lleva o traslada la “bola” que representa el Sol. De tal modo, que la letra “Ro” del crismón sería un residuo de la “cruz ansada” o “símbolo del escarabajo solar”.

B.2 Se dice que anteriormente a la Ro, aparecía simplemente una vertical que representaba la letra “I” de “Iesus”. Abajo aparecen lo que podrían ser distintos pasos de evolución en la combinación: Ro, (I) y Cruz. En el siglo XII, por ejemplo en Balacet, parece como si la Cruz se fuera desplazando de un lugar descentrado a otro más centrado hasta separarse ónticamente en tanto elemento independiente de la “Ro” pero a la vez “centrarse geométricamente en el centro crismogónico”.

B.3 La Ro de RoMa, cuya raíz provoca los nombres de los dos hermanos fundadores: Rom-ulo y Rom-e. Rome se convierte en Remo, siendo conocidos como Rómulo y Remo. La “RO” de ROMA? El vocablo Roma designa la ciudad pero, "Roma ante Romulum fuit, se decía en la Antigüedad, el nombre de Roma es anterior al de Rómulo”: a.-Roma de la voz griega Ρώμη que significa ‘fuerza’. Casualmente como el término "Kratós" que venía del "keretos-kerastos-keras.theos": el "dios cornúpeto" o "el rey-el ungido". Que es a la vez, el Xristós. Por eso, a lo mejor la Roma, viene de ka "romé" y ésta de la "ker.romé". b.-Roma de Rumon, que así se llamaba antiguamente el río Tíber. De ahí romanus ‘fluvial’. c.-Roma se derivaría de "ruma" que significaba "pecho o seno materno", que era el nombre que se le daba al Monte Palatino por estar formado por dos cumbres en forma de un pecho o seno. La teoría hoy más aceptada es la del alemán Walter Schulze que cree que el nombre Roma viene del gentilicio etrusco Ruma (Rumen) d.- Roma según Francisco Bertolini deriva de la situación estratégica de la ciudad:popa (de rumm, popa) que quiere decir ciudad fluvial. Pero la "R " de "Ro" y por tanto de Roma, debe buscarse o urgarse dentro de lo mitológico.



Y por eso considero aclarador el mito de Romulo y Remo. El primero "Ro" que aparece es el de la madre de éstos, llamada "Rea Silva". Entonces, la Dios Rea es la "Loba capitolina". Es lógico pensar que Rea (madre tierra Griega) tenga "rumas" o pechos con los que amamantar a sus dos hijos: Romulo y Remo. Pues esto me permite proporcionar una teoría sobre el orígen de la "madre lobezna" de Roma. Marte se enamora de la “Rea Silva” y ésta concibe a Romulo y Remo. Roma es su ciudad. La “R” proviene de los hijos del padre Marte. Y Marte era Mars-Mares, del Ares-aeres griego. El Ares se convirtió en lo griegos en el Rey de la Guerra, representado por un “Ammón” o carnero o “macho cabrío”, de ahí que los “aries” troncos para tumbar puertas tuvieran el extremo con forma de cabeza de carnero. Entonces, creo que los "lupercus", vinculados luego a la loba (lupus)capitolina-cuidadora y amamantadora de Romulo y Remo, fueron antes “dionisíacos adordadores de Pan” o de un Zeus llamado Likaón. Es decir, que el lobo romano fué antes un Carnero griego. Del mismo modo, que el Marte romano fue antes un Ares griego. O la la loba de Roma, fue antes la Amaltea Griega. Si la "Ro" era la "Roma civitas", quizás es esa “Ro” de Roma, es la que luego debiera interpretarse como “la llave de la Ciudad” de los cristianos, o la llave del sumo pontífice de

Roma, como aparece bajo el símbolo de este crismón: C. La letra "X/Ch" de Cristos-Xristós El elegido, ver posts sobre Xristós: http://e-n-r-r-i.blogspot.com/search/label/Cristo

El Crismón Parte VIII, Roma

Recuerdo que nos quedamos con estos elementos: a.- Letra Alfa y Omega b.- Letra Ro c.- Letra X (Chi-Ji) d.- Letra S e.- Más un Quinto elemento que es “el que circunscribe y distribuye” a los demás elementos. Ahora solo falta hablar del d y el e, no obstante voy a comenzar por el "e" y luego por el "d". D.-La circunferencia del Crismón, como quinto elemento.



Si los romanos de Lucus Ausgusti, consideraban la circunferencia como “piedra sagrada” o piedra filosofal heredera del “omphalos” de Delphos, yo considero que la circmferencia del crismón proviene de la figura del ancla. Si proyectamos una circunferencia imaginaria, a partir del arco de circunferencia que representa el ancla obtendremos una circunferencia que circunscribe: - una cruz central - los dos elementos alfa y omega, que primitivamente fueron el Toro y el Escorpión. EL ANCLA. El ancla es el símbolo de la salvación, símbolo del alma que ha alcanzado felizmente el puerto de la eternidad. Anlca invertida=hombe crucificado.

En las Catacumbas romanas y en la moneda de Apollonia Póntika, aparece el ancla convertida en cruz, y con dos elementos a ambos lados: la A y la cigala para los piratas del Mármara bizantino y dos peces (al cabo de 6 siglos después) para los cristianos del Hades romano.

Si nos fijamos en el ancla, ésta nos da el sentido de la Cruz del Crismón que incluye la letra “ro” en su parte superior y luego la letra “s” en su parte inferior. De tal modo que la “Ro” estaría configurada por la argolla del ancla. Y la raya perpedicular de la cruz del crismon sería el brazo del ancla. Además sería interesante



pensar que el propio “arco de circunferencia” del ancla se vería luego continuado y proyectado hasta construirse la circunferencia en la que está inscrita la cruz del crismón.

El ancla del crismón, ha influenciado posteriormente en las plantas geométricas de las catedrales. Y el vocabulario marino, se transforma en “naves” de catedrales.

C.- La letra “Ese” El ancla encepada, es la pesadilla de todo marino. Pues implica no poder tirarla al mar para estar anclado, o si se izara el ancla significaría no poder izarla.

La letra, S inversa. Quiere decir que primitivamente no era una S, sino una serpiente. De ahí que podamos enlazar al crismón con otro símbolo conocido por todos ustedes: el caduceo. Se daría una semejanza entre la simbología del Crismón con el Caduceo primitivo. En este curioso crismón, el Crismon oscense de la población de El Bayo. http://www.castillodeloarre.org/Timpanos/Timpanos.htm, observamos la Ro cuya geometría está formada por la “media luna” y debajo de la Ro, aparece la clásica “S” pero esta vez, está enroscada de diferente modo al tradicional. Esto me hizo pensar en el logo del Caduceo, donde el elemento superior del caduceo es una especie de “media luna” que en realidad funcionaba como “símbolo kerontico” es decir como “unos cuernos de luna”. Pero además, en la parte inferior podemos observar las dos serpientes enlazadas, cuyo residuo simbólico bien podría ser el que aparece en muchos

crismones cristianos. Pero la luna como elemento también aparece en algunos crismones peculiares (en Sadaba, Puilampa, Lavana o el Sta Cruz de Serós) que nos unificarían los dos elementos “alfa y omega” como “oriente y occidente”, en tanto salen cincelados: el Sol y la Luna a ambos lados del eje divisorio. Hay otro elemento curioso en este tipo de crismones que llamaríamos “no oficiales”. Sería



el de la “flor solar” de los antiguos Janeos (herederos de los macabeos).

pero sobre todo no quería dejarme este magnífico crismón donde aparece la figura esculpida de un “cangrejo/escorpión”:

Junto a los dos símbolos de Sol y Luna, aparece un “escorpión” en la esquina inferior derecha, junto a una media luna. Mientras que en la izquierda aparece un grabado que bien podría ser “una flor de lis” que simula una ancla invertida. Estas dos imágenes: del escorpión y flor solar, ya las habíamos visto en Egipto, mientras que la flor de lis, ya se había visto en la flore griega del ancla o en el candelabro janeo: De igual forma, en el Tapiza de la Creationis, de la Catedral de Gerona, aparece en una

especie de Crismón Medievalizado, donde el Pantocrator no el Iesus es el centro de una circumfenrencia cuyos “ocho radios” describen la Creación. Abajo surge la figura de un “cangrejo/al.arakán” junto a la sierpe como animales salidos de la “pasta primordial”.

El Escorpión en la Biblia, lo encontramos como símbolo numerosas veces, pero lo curioso es encontrarlo en el lenguaje de la Biblia junto a su par dialéctico: el "yugo".



Reyes 12:11 Ahora pues, mi padre os cargó de pesado yugo, mas yo añadiré á vuestro yugo; mi padre os

hirió con azotes, mas yo os heriré con escorpiones. Reyes 12:14 Y hablóles conforme al consejo de los

mancebos, diciendo: Mi padre agravó vuestro yugo, pero yo añadiré á vuestro yugo; mi padre os hirió con

azotes, mas yo os heriré con escorpiones. Crónicas 10:11 Así que, mi padre os cargó de grave yugo, y yo

añadiré á vuestro yugo: mi padre os castigó con azotes, y yo con escorpiones. Crónicas 10:14 Y hablóles

conforme al consejo de los mancebos, diciendo: Mi padre agravó vuestro yugo, y yo añadiré á vuestro yugo:

mi padre os castigó con azotes, y yo con escorpiones. Aunque tambien aparece el escorpión en oposición al "huevo": Lucas 11:12 O, si le pidiere un huevo, ¿le dará un escorpión? . Otro punto curioso es el de relatar la semejanza de la "langosta" al "escorpión": Apocalipsis 9:3 Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y fueles dada potestad, como tienen potestad los escorpiones de la tierra. Lo curioso del escorpión como símbolo, es que luego se reproduce en el ámbito de los judíos en Europa. Hoy mismo, por ejemplo en la televesión, mientras retasnmitían unas imágenes de una procesión he visto un estandarte con las letras SQRP. Según Marcel Bulard: Le Scorpion, symbole du peuple juif dans l´art religieux des XIV-XVe , XVIe siècles. (E. de Boccard, París.) el escorpion bajo la forma de SQRP (SQRP=sqorpio) sería el logo que aparece en standartes medievales cuando se representa a la Sinagoga judía. Por último, conviene resaltar que el Escorpión es la casa nocturna de Marte, Aries es la diurna. Por cierto, una cosita más..¿sabéis cual es el símbolo actual de Roma? el grupo SPQR o SQRP (Skorpio)



Trazos simbolicos sobre el Crismón

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