Bogotá D.C- Agosto 2010.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

PROGRAMA DE SOCIOLOGÍA

SOCIOLOGIA TEMATICA: LO SIMBOLICO EN LA SOCIEDAD

CONTEMPORANEA.

MARIANA HERNANDEZ NIVIA.

12 Cuentos Peregrinos; Una Identidad Colombiana – Elementos Socio-

Simbólicos en Gabriel García Maquez.

Resulta ostentoso comenzar a indagar cuales son los elementos sociológicos a

nivel de la literatura; que puedan generar un horizonte de sentido determinado,

mediante el cual podamos encontrar una comunidad imaginada que se encuentre

totalmente representada bajo determinados aspectos en la literatura, y

especialmente en el campo narrativo del cuento. Que es en el que me pretendo

enfocar; un cuento es: “una narración breve de hechos imaginarios o reales,

protagonizada por un grupo reducido de personajes y con un argumento sencillo.

No obstante, la frontera entre un cuento largo y una novela corta no es fácil de

trazar.”1 (Este es el preciso problema con el que se encuentra el Escritor y Nobel

de Literatura; Gabriel García Márquez; al escribir los 12 cuentos que van a ser

analizados en las presentes páginas)

Un cuento que es denominado latinoamericano o hispanoamericano y que trae

consigo como lo dije anteriormente determinada cantidad de elementos

simbólicos; que lo convierten y lo adentran dentro de la especificidad de cuento

latinoamericano. y que como lo expone Juan Carlos Palazuelos2; se puede

considerar entonces como un nuevo género literario.

Un genero cuyo uno de sus más reconocidos exponentes en el país; es Gabriel

García Márquez; Nobel de literatura, en 1982; novelista; periodista, y escritor; que

1Estructura; Desarrollo y estructura del Cuento; Articulo Completo; Teoría Literaria Anónimo. - http://www.ciudadseva.com/textos/teoria/hist/anonimo.htm2 Palazuelos; Juan Carlo; El Cuento Hispanoamericano un genero literario. Chile. 2003.

es imagen del País, y en el que se puede encontrar que a nivel de sus escritos de

ven reflejados muchos elementos que hacen parte de la identidad del País.

La imagen de García Márquez; se convierte en un elemento simbólico en si; y de

representación del país; mediante sus escritos y sus apariciones en los medios; de

esta forma, el solo nombrar al Nobel; sabemos que estamos hablando del país; y

existe entonces una comunidad que se encuentra reconocida bajo este apelativo.

De esta forma su escritura y su obra son una ventana para leer y pensar nuestra

cultura.

De esta forma la literatura se convierte en un elemento de identidad.

“Se afirma que la literatura no sólo representa la identidad cultural de la

comunidad o colectividad desde donde emerge, sino que ella misma

crea identidad. Creemos que la correlación literatura-identidad, para

que se torne productiva en términos de crítica literaria y cultural, hay

que inscribirla en un horizonte político de comprensión; esto en la

medida en que el reclamo por identidad y, sobre todo, el reclamo por

una práctica textual literaria que problematice la identidad, no sería

sino, en definitiva, una práctica política de visibilización que implica

desafiar discursos e ideologías complacientes con estereotipos

"oficiales" y/o con la negación radical del sujeto subalterno desde

instancias de dominación.”

Pensando entonces en este presupuesto; expuesto por Sergio Mansilla Torres; de

la universidad del Lago de Chile3 podemos entonces entrar a analizar el aspecto

de identidad y literatura en Gabriel García Maquez; y especialmente en su libro de

cuentos los 12 cuentos peregrinos.

Es entonces “Pensar en un estilo; un modo peculiar de entrar al mundo guiados

por un lenguaje hiperbólico y catastrofista”4 . Característico del Boom Literario.

3 Masilla Torres; Sergio; Literatura e identidad Cultural; http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0071-17132006000100010&script=sci_arttext. 2010. 4 Beltrán Rosa; Garcia Marquez: “Licencias y Reticencis de un Estilo” ( Sobre Noticia de un secuestro) Universidad Nacional de México; XX congreso nacional de literatura; lingüística y semiótica; Cien Años de

Explicación de por qué 12 cuentos – “Prologo: Porqué doce; Porqué cuentos

y Porqué peregrinos”

Los doce cuentos peregrinos surgen alrededor de una experiencia narrativa nueva

para el escritor, escritos en el transcurso de dieciocho años; los cuales tuvieron

una serie de transformaciones; y cambios narrativos; cinco de ellos estuvieron

conformados como notas periodísticas; guiones de cine, seriados de televisión; y

un relato en una entrevista grabada.

GGM; nos relata en el prologo, entonces que el primer cuento surge a partir de un

sueño; en el cual se encuentra en una reunión con sus amigos; en su funeral, y

que cuando ya les llega la hora a los amigos de irse; se da cuenta que él es el

único que se queda. “Comprendí; que morir es no estar nunca más con los

amigos” siendo interpretado como una “toma de conciencia de mi identidad” nos

relata razón por la cual se propone escribir sobre las cosas extrañas que le pasan

a los latinoamericanos en Europa, y como a través de un proceso de tomar los

cuentos cortos; separarlos del genero de la novela; del género periodístico; de

desecharlos; perderlos, volver a escribirlos, olvidarlos y reencontrarlos entonces

se convierte en una construcción permanente de las historias y del habito del

escritor; en la busque de diferentes artilugios lingüísticos.

Pero durante el transcurso de los años se encuentra el autor con las siempre cambiantes según la conformación social; categorías del espacio y del tiempo; lo que le otorgo a los 12 cuentos peregrino la facilidad de una larga vida, y por ende la publicación; del libro.

“De todos modos, por las dudas, no volveré a leerlos, como nunca he

vuelto a leer ninguno de mis libros por temor de arrepentirme. El que los

lea sabrá qué hacer con ellos. Por fortuna, para estos doce cuentos

peregrinos terminar en el cesto de los papeles debe ser como el alivio

de volver a casa.”

De este prologo entonces rescatamos dos aspectos importantes; el primero el de

la identidad; y el segundo el de la extranjería, y los elementos que la nación

Soledad 30Años Despues; Octubre 1997; Memorias. Universidad Nacional de Colombia.

constituye entonces para cada uno de los individuos. Que peregrinan alrededor del

nuevo mundo globalizado, y que como totalmente extranjeros pero con un

permanente memoria de su identidad; se pueden ver reflejados en las peripecias

del realismo mágico; que es característico; tanto de Gabriel García Márquez, como

del mismo espacio territorial de Latinoamérica.

Descontextualizando; totalmente las palabras de Bauman; “Sabemos

perfectamente que todo es posible en América, pero exactamente lo mismo está

sucediendo en la vieja Europa, y probablemente también en nuestras propias

ciudades. Esas áreas residenciales, los barrios cercados [gated communities] en

los que no se puede entrar salvo que se haya sido invitado, que disponen de

vigilantes armados las veinticuatro horas del día y circuitos cerrados de televisión,

son el reflejo de los ghettos involuntarios a los que se ha arrojado a los

desclasados, los prófugos y los inmigrantes recientes” Pues; si; todo es posible en

América; desde una familia con descendencia de cola de cochino hasta un

presidente que se recupera de la muerte; tras estar en total exilio y casi morir en

un apartamentico en uno de esos ghettos; en Europa, tal como lo nombra

Bauman.

De todas formas; “lo que ocurre en el universo garciamarquiano ocurre en ese

estado de sueño y vigilia simultáneos que llamamos duermevela. Aquí lo trágico

es, incluso, un poco ridículo, y lo fútil se impregna de lo extraordinario. Es como si

el único modo posible de manifestarse de lo real fuera la ficción” 5

Entonces ese mundo altamente simbólico; y real en el que nos adentramos.

Buen Viaje Señor Presidente.

Este; es un cuento; que relata cómo cambian las condiciones según el tiempo y el

espacio en el extranjero; como los elementos ontológico de la vida del individuo

comienzan a hilvanar historias entre varias contextos sociales; un conductor de

5 Ibid; Beltran Rosa.

ambulancia y un presidente, que tras los conceptos de la muerte y la soledad en el

extranjero, se encuentran en el mismo contexto, donde prima lo económico y

finalmente lo político.

Este primer cuento peregrino relata lo que le sucede a un ex-presidente que en

Ginebra, durante su exilio se hace ver por doctores sobre un dolor que hasta

la fecha no habían logrado sanar; teniendo que someterse a una operación muy

arriesgada y la muerte era una posibilidad cercana

Tras la noticia, y la proximidad de la operación. Paseando por ginebra, entra a una

cafetería y toma todo aquello a lo que se había restringido por razones de salud;

mientras es observado por un hombre que lo había seguido y con el que luego

posteriormente empieza a hablar, el tipo era un empleado del hospital que trabaja

en la ambulancia, había averiguado todo sobre el presidente y sabia la posibilidad

de la muerte, como tiene negocios con una funeraria; el presidente en exilio era un

buen prospecto a los mejores planes para la velación y cuidado del cuerpo.

Este segundo personaje; llamado Homero, arma el negocio buscando elementos

de proximidad y carisma con el presidente, aludiendo a que era un hombre del

mismo pueblo del presidente y que se preocupaba por su salud ya que él había

sido un seguidor de este; desde la campaña política; a pesar de carecer recursos,

con tal de conseguir el negocio, lo invito a su casa a comer camarones, donde la

esposa Lazara molesta por la carencia de recursos para recibir al presidente, tras

varias secciones de conocer al presidente y darse cuenta de la forma en que

había manejado lo recursos del país y la situación; aceptando que se encontró

bastante seducido por él, sucumbieron a tratar de convencerlo, del programa

funerario, pues realmente este presidente no tenia plata, y que se encontraba

más en la ruina se dieron cuenta que el presidente no tenía mucho valor ahora y

su muerte  no les traería frutos, entonces apelando a la buena fe; deciden

colaborarle con el proceso de la operación y recuperación, Empeñando la ultimas

prendas y elementos de valor, aunque al fijarse las joyas eran falsas, la pareja

termina aportando de su propio presupuesto para colaborar, con la recuperación

Tras la recuperación del presidente, y superado los problemas, este regresa a la

política en el país de origen; escribiéndole de seguido a sus colaboradores;.

No siendo la primera vez que este; cuento va a ser; analizado; hay que resaltar lo

primero elementos importantes; que tienen que ver con la composición social

jerárquica, otorgada por el poder simbólico; en la imagen del presidente, y la

caracterización; del extranjero que vive en el extranjero; y cambia su condición

profesional; contratándose en cualquier espacio.

Esta condición de migrantes que les retira entonces; determinada cantidad de

elementos; los ubica dentro de la condición de un estamento social, determinado,

y sus acciones comienzan a girar entonces de acuerdo a esta condición.

Como son migrantes; y al pertenecer al mismo país de procedencia se encuentran

ante una cercanía determinada, lo cual les permite; traslapar las anteriores

fronteras de poder; y de diferencia de clases en la que antes se encontraban; de la

misma forma; la condición económica otorga esta variable dentro del cuento y da

la oportunidad al desenlace; y buena parte del argumento del texto; donde la

pareja; busca sacar provecho económico de la situación; pero que en este caso

resulta a la inversa; viéndose el presidente altamente favorecido por todo aquello

que recibió de la pareja; y regresando a la política; y a su clase y estamento social

inamovible en el país de origen.

Nos genera entonces un régimen escopico; en el cual reconocemos la imagen del

exilio, del político bribón; de elementos secundarios del cuento como lo es el

almuerzo con camarones y el rebusque de la pareja. Entre otros elementos que

pasan ya a tener una posición más terciaria, pero que se adentran dentro de lo

procesos de identidad de una comunidad.

LA SANTA.

Encontrándonos en el país de los milagros, y de la fe en especifico de lo católico-

cristiano, la santa es la remarcación de esa generalidad de la identidad

colombiana; cuando Margarito Duarte; de clase baja; debido a la construcción de

una represa; tienen que desenterrar; y cambiar el sitio de los muertos que se

encuentran en el cementerio del pueblo; donde se encuentran enterradas su mujer

y su hija; al desenterrarlas; el cuerpo de la hija se encuentra en un perfecto estado

de “vida” pues su cuerpo no se encuentra en descomposición como se esperaba;

las mejillas rosadas; la piel suave, el cuerpo tal cual como lo habían dejado; y el

penetrante olor a rosas; con las que se enterró seguía intacto. Y totalmente

liviano.

Siendo esta sintomatología definitiva de santidad; y de un milagro en el cuerpo de

la niña.

Entonces el pueblo organiza, la forma de llevar a Margarito a roma; para pedir la

canonización de la niña y por consiguiente entregar algún reconocimiento al

pueblo y a la familia; y no dejar a la niña en ningún museo de momias, que no

tenían nada de parecido con la belleza del cuerpo de la niña.

En roma empieza entonces el viacrucis en busca de la canonización; y la

confirmación del milagro; pero el sistema burocrático de la iglesia; y de obispo en

secretario y de secretario en obispo, se fue quedando en el extranjero Margarito

Duarte, con su cajón de la santa; y sus ganas de canonizarla.

Entre anécdotas y anécdotas, un guionista de cine se entero de la belleza de la

niña, y cuando fueron a llevar el cuerpo, era tan increíble el estado de este; que

simplemente no pudo cuadrar un argumento para una película, ni siquiera

resucitándola; hubo muchas ofertas de mediación entre el cielo y la tierra; peo

finalmente, Margarito Duarte; lleva mucho tiempo cargando el cajón de su hija.

Y no se ha dado cuente que el que necesita; canonización y beatificación; es el

como protector de la santa a la constante espera de la llamada de la iglesia; o de

algún mediador que pueda quietarle a levedad de su hija muerta.

Sin más el elemento cohesionador de este cuento es la religión; y de nuevo entra

en el concepto de la vida y de la muerte; y el juego constante entre lo sagrado y lo

profano, entre las hierofanias; la búsqueda en esa dualidad. Y en la constante

búsqueda de lo sagrado.

“El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta,

porque se muestra como algo diferente por completo de lo profano.

Para denominar el acto de esa manifestación de lo sagrado hemos

propuesto el término de hierofanía, que es cómodo, puesto que no

implica ninguna precisión suplementaria: no expresa más que lo que

está implícito en su contenido etimológico, es decir, que algo sagrado

se nos muestra.”6

Tal cual como el cuerpo de la santa; se le es mostrado a todos los individuos y se

puede reconocer; que ella se encuentra en otra forma de manifestación; que va

más alla de lo que se encuentra bien o mal en la tierra; y es totalmente diferente a

lo que se ha visto antes; tanto así que al intentar desarrollar un argumento para

una película que tenga que ver con ella; simplemente no era algo creíble y que los

individuos pudiesen creerse el cuento.

“Podría decirse que la historia de las religiones, de las más primitivas a

las más elaboradas, está constituida por una acumulación de

hierofanías, por las manifestaciones de las realidades sacras. De la

hierofanía más elemental (por ejemplo, la manifestación de lo sagrado

en un objeto cualquiera, una piedra o un árbol) hasta la hierofanía

suprema, que es, para un cristiano, la encarnación de Dios en

Jesucristo, no existe solución de continuidad. Se trata siempre del

mismo acto misterioso: la manifestación de algo «completamente

diferente», de una realidad que no pertenece a nuestro mundo, en

objetos que forman parte integrante de nuestro mundo «natural»,

«profano».”7

6 Eliade, Mircea; Lo sagrado y Lo profano. Cap 1. El espacio sagrado y la sacralización del mundo. 7 Eliade, Mircea; Lo sagrado y Lo profano. Cap 1. El espacio sagrado y la sacralización del mundo.

¿Nos identificamos entonces con el cuerpo de la santa? Sería uno de los grandes

cuestionamientos, pues nos encontramos que como lo dice; Germán Puyana en

su libro; como somos los Colombianos; somos el país del sagrado corazón; y

como elemento más fuerte de la identidad colombiana; es la percepción de los

milagros; y de la religión como fieles practicantes del catolicismo; pero entonces;

GGM nos ubica como elemento cohesionador y más allá de la santa; al padre; y al

Colombiano perseverante; de nuevo en el extranjero.

“El occidental moderno experimenta cierto malestar ante ciertas formas

de manifestación de lo sagrado: le cuesta trabajo aceptar que, para

determinados seres humanos, lo sagrado pueda manifestarse en las

piedras o en los árboles. Pues, como se verá en seguida, no se trata de

la veneración de una piedra o de un árbol por si mismos. La piedra

sagrada, el árbol sagrado no son adorados en cuanto tales; lo son

precisamente por el hecho de ser hierofanías, por el hecho de

«mostrar» algo que ya no es ni piedra ni árbol, sino lo sagrado, lo ganz

andere”8

El avión de la Bella Durmiente.

Solo; si por que alguna vez en la vida; no se han encontrado en un aeropuerto, en

un avión y en una sala de espera, para salir al destino deseado: GGM, entrega un

8 Op. Cit. Eliade, Mircea.

cuento de esa cotidianidad; de esa parte del mundo, donde muchos parten al

mismo destino; pero ninguno se encuentra; en la capacidad formal de conocer a

otra persona. Y de relaciones sistematizadas, por el continuo movimiento de los

viajes; y de las ciudades; que reciben individuos pasajeros desde los aeropuertos;

puerta de entrada y salida; para mejorar las relaciones exteriores y permite la

entrada a individuos desde cualquier lugar del mundo.

Solo y cuando entonces suceden eventos extraordinarios; como lo que relata este

cuento; sobre la más bella mujer sobre la faz de la tierra que se puede conocer; y

que después de abordado el avión; toma un par de pastillas y pide no ser

despertada hasta cuando aterrizara el avión en su destino.

El narrador del cuento entonces; que solo por cuestiones del azar logra conseguir

el puesto al lado, pasa todo el vuelo contemplando a la dama; esperando que solo

por cualquier mínimo elemento ella se levantara, y comenzara una conversación

con su observador, pero el viaje continuo normal; hasta el punto de llegada.

El aeropuerto se encuentra entonces; entre un sistema de alta confluencia

humana; donde todo funciona cronométricamente; y donde cualquier encuentro

fortuito es imposible de dar; pues el sistema aeroportuario no lo permite; y solo en

casos de retraso; los individuos que se encuentran viajando, quedan insertos

dentro de la falla del sistema; por determinada cantidad de horas. En el limbo;

entre regresar a sus espacios y territorios de origen o de migrar a otros espacios;

por diferentes motivos.

Y el espacio ritual del viaje; queda profanado; por tiempo indefinido; de esta forma

tal cual como es relatado en el cuento existe una en un millar de oportunidades de

conocer a una mujer exageradamente bella; pero que de la misma forma puede

ser extranjera o connacional.

Me alquilo para soñar. Luego de una oleada de gran magnitud; en una de las

murallas de la habana cuba; queda incrustado un auto, con el cadáver del ama de

llaves del embajador portugués, que portaba en el dedo un anillo con forma de

serpiente y una piedra preciosa incrustada. De esta forma el narrador, tras leer la

noticia en los periódicos; se encuentra dudando sobre la verdadera identidad de la

mujer; pues siente haberla conocido antes, en un viaje a roma.

Donde esa mujer; en Viena, se alquilaba para soñar, don que tenía desde

pequeña; de esta forma y trabajando en una casa; todas su predicciones oníricas

se hacían realidad, y se fue quedando en una casa de familia en Viena, y tras la

muerte del padre de esa casa; entonces entra a trabajar para los embajadores

portugueses. Entre esas familias conoce al narrador del cuento y le pronostica la

muerte en Viena, siendo tan extraordinarias las predicciones de esta mujer.

Conoce al poeta Neruda, que incrédulo, sueña con esta mujer; y viceversa; esta

mujer sueña con el poeta. De esta forma ella queda guardada en la mente del

narrador, por lo cual se encuentra contrariado con su extraña muerte.

“argumentamos que hay cuatro principios básicos del sueño vivido que

sugieren que los sueños son externos a la mente individual; y son una

empresa colectiva; 1) Los sueños no son construidos para ser

determinados individualmente, 2) reflejan la realidad social 3)sueños de

convierten en retorica 4) se pueden interpretar colectivamente”9

Este relato nos permite pensar en una sociología de los sueños; y que tanto de las

estructuras sociales se encuentran involucradas al interior de los sueños de los

individuos. Que se encuentran impregnados de los elementos simbólicos y

desarrollos sociales en los que se encuentre inmerso el individuo y dentro de la

identidad del individuo, el ejemplo se puede ver en lo que sucede con el poeta,

que incrédulo ante una mujer que se alquila para soñar y transformar el futuro,

entonces sueña con esa mujer. Y el viceversa que es la mujer soñando con el

poeta que se niega a que ella sueñe por él.

Solo vine a hablar por teléfono.

Es la historia, de una actriz de variedades mexicana María, a la que se le avería el

carro en plena avenida y es encontrada y recogida en el desierto de los monegros

9 Alan Fine, Gary- Fischer Leighton, Laura; Nocturnal Omissions: Steps Toward a Sociology of Dreams ‌1993, Vol. 16, No. 2, Pages 95–104/http://caliber.ucpress.net/doi/abs/10.1525/si.1993.16.2.95 ,‌La

por un autobús descompuesto; ella le explica la situación a la mujer que le ayudo a

ingresar al bus; y se queda dormida; cuando llega al sitio de llegada resulta siendo

un sitio manicomio; lo único que ella necesitaba, era llamar por teléfono a su

marido y avisarle que no iba a llegar temprano, por cuestiones de la lluvia.

Pero al en el bus de las nuevas reclusas, la confunden con una, y es ingresada al

instituto; donde un psiquiatra le otorga las terapias necesarias. Mientras tanto su

marido se encontraba muy angustiado, era un mago que tenía que cumplir sus

compromisos y esperaba por minutos a María, quién no llegaba, Saturno el mago

no sabía que pensar, por un momento pensó que María sé haba ido con otro

hombre y que le había abandonado y que seguramente volvió con su anterior

marido y no entendía porque le dejo si eran tan felices, pues se fue en un

automóvil alquilado a ver a sus parientes de Zaragoza con la promesa devolver a

las siete de la noche del día lunes, pero ya era jueves y no daba señales de vida.

De todas formas; cuando por fin; Saturno el mago, se encuentra con la dirección y

donde se encontraba María, la confusión era tal y la forma en que los doctores

trataban a María, que ella realmente estaba convertida en una de las locas del

manicomio, rechazando ver al marido; y posteriormente olvidando en que espacio

se encontraba.

Entonces se vuelve al caso de los extranjeros y de los migrantes, que se

encuentran fuera de si, y sus elementos de identidad comienzan a dilucidarse,

como sucede con la cordura de María, que al interior de una institución de retiro, y

como señala Goffman, una institución total y en la cual, existen manifestaciones

simbólicas y de interacción entre los que se encuentran al interior; Y en el cual,

aislados de la sociedad, por un periodo apreciable de tiempo, comparten en su encierro una rutina

diaria, administrada formalmente”10

Espantos de Agosto.

Es la historia de uno de los escritores, de la generación del 28, en la cual relata

como en un paseo familiar por la toscana hacia el castillo que el escritor Miguel

10 Goffman, Irving, Internados; Introducción.

Otero Silva había comprado, y que había sido construido por Ludovico. Había

invitado al narrador y autor del cuento, efectivamente sucedieron cosas increíbles.

Después de haber buscado, el castillo por un rato; preguntan a una mujer, que les

indica la dirección; y que de la misma forma le indica que preferiblemente no se

quedasen a dormir en el castillo por lo que allí espantaban. Al llegar al castillo

fueron cordialmente atendidos por su anfitrión, con el que pasaron la tarde y al

notar que ya era muy tarde para regresar y lo niños interesados en el espacio y en

las historias de terror; de castillo, pidieron quedarse a dormir.

Realmente no sucedió mucho y el sueño de narrador no fue interrumpido por

ningún espanto; solo que al despertar en la mañana no se encontraban en la

misma alcoba en la que se habían acostado en la noche, sino en el dormitorio de

Ludovico.

Tal cual como en Europa se encuentran varias historias de fantasmas y de reyes

sanguinarios; los cuentos de espanto no son un misterio, y resultan siendo

cuentos del folclor que pasan de generación en generación y empiezan a tender al

olvido. Pero que vuelven a la memoria, o son creados desde la literatura.

El folclor Colombiano se encuentra inundado de mitos y leyendas de espanto la

cual nos permite entonces integrar determinados horizontes de sentido que hace

parte de la cosmogonía de la antiguas comunidades y de los primeros

conformadores de la nación. Y que de una u otra forma ingresan dentro de la

memoria y de las formas de representación de una nación.

María dos Prazeres

María dos Prazeres, era una mujer de setenta y seis años que esperaba la muert,

tras haber soñado con esta, prediciendo que su muerte llegaría antes de navidad,

María, pide la visita de un vendedor de entierros y de lotes en el cementerio,

pidiendo entonces a su antojo el lugar donde pudiese descansar después de su

muerte, realizados los tramites de esté, entonces ella se pone en la tarea de

enseña a su único compañero un perro, que anteriormente le había enseñado a

reír y a llorar, el camino de ida y vuelta a su espacio en el cementerio, para poder

llorarla, ya que no tenía a nadie que la llorara.

En uno de eso paseos regala al perro, a una niña y le indica a la niña que en el

caso que a ella le sucediese algo, entonces permitiera al perro salir los domingos,

que él ya conocía el camino.

Anteriormente en su juventud María Dos Praceres, fue prostituta para esa época

ya tenía muy pocos clientes de la alta sociedad que aun la visitaban; pero de los

que ella nunca acepto muchos regalos.

Uno día cuando esperaba en la calle a que pasase la lluvia para retornar a su

casa, un automóvil que le brindo llevarle, ella se acercó al automóvil y se hizo

llevar hasta su casa, este señor le trato muy bien y le hizo sentir viva entonces,

pensó que valió la pena vivir en la oscuridad esperando la muerte, aunque solo

hubiera sido para vivir aquel instante.

De nuevo el lugar común de la muerte y la soledad recorren las letras de estos

cuentos, convirtiéndose entonces común denominador al interior de la concepción

del extranjero.

Diecisiete ingleses Envenenados.

La señora Prudenia linero,