T.I. agosto 2017entero - salesianos.edu sigue una parábola. Mateo la adapta a las necesidades de la...

IMÁGENESDE LA BIBLIA

Agosto 2018JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

SEGUNDAQUINCENA

TIEMPO INTERIOR

COMENTARIO

TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

16 AGOSTO 2018

JUEVES 19 Tiempo Ordinario

Perdonar setenta veces siete

Se adelantó Pedro y preguntó a Jesús: «Señor, si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces le tengoque perdonar? ¿Hasta siete veces?»Jesús le contesta: «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.Y a propósito de esto, el reino de los cielos se parece a un rey que quiso ajustar las cuentas consus empleados. Al empezar a ajustarlas, le presentaron uno que debía diez mil talentos. Comono tenía con qué pagar, el señor mandó que lo vendieran a él con su mujer y sus hijos y todassus posesiones, y que pagara así. El empleado, arrojándose a sus pies, le suplicaba diciendo: «Tenpaciencia conmigo, y te lo pagaré todo». El señor tuvo lástima de aquel empleado y lo dejómarchar, perdonándole la deuda.Pero, al salir, el empleado aquel encontró a uno de sus compañeros que le debía cien denarios y,agarrándolo, lo estrangulaba, diciendo: «Págame lo que me debes». El compañero, arrojándose asus pies, le rogaba, diciendo: «Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré». Pero él se negó y fue y lometió en la cárcel hasta que pagara lo que debía. Sus compañeros, al ver lo ocurrido, quedaronconsternados y fueron a contarle a su señor todo lo sucedido. Entonces el señor lo llamó y ledijo: «¡Siervo malvado! Toda aquella deuda te la perdoné porque me lo pediste. ¿No debías tútambién tener compasión de tu compañero, como yo tuve compasión de ti?»

Y el señor, indignado, lo entregó a los verdugos hasta que pagara toda la deuda.

Mateo 18, 21- 19, 1

Jesús comienza respondiendo a la pregunta de Pedro sobre cuántas veces tenemosque perdonar... En la respuesta aparece una cantidad simbólica: setenta veces siete.El número siete era el número de la perfección: la suma del cuadrado, que representalo terrestre por los cuatro puntos cardinales, más el triángulo que significa lo divinoporque apunta al cielo. Cuando esta cantidad se multiplica por setenta (7 x 70) noshallamos ante una expresión que equivaldría a decir: siempre, tantas veces comohaga falta.Luego sigue una parábola. Mateo la adapta a las necesidades de la comunidad cristia-na a la que escribe su evangelio. Nunca sabremos cuál fue el contexto original en elcual Jesús pronunció esta parábola. Sabemos la aplicación que le dieron las primerascomunidades cristianas.

V. 23: Por las palabras originales que emplea, nos hallamos ante la siguiente esce-na: Un rey está arreglando cuentas con los gobernadores de las diversas provinciasque componen su reino. Estas cuentas hacen referencia al cobro de impuestosglobales de la provincia.V. 24: Se le presentó un gobernador que le debía 10.000 talentos. Un «talento»era la medida monetaria más grande. (En griego: talanton). Equivalía a unos 36kilos de oro o plata. Se trata de una cantidad exagerada. Traducida a nuestro poderadquisitivo actual podría llegar a tres mil millones de euros.V. 25. Para que pague la deuda, el rey sugiere que sean vendidas todas sus perte-nencias, incluida su familia. Esta dato nos sitúa ante un rey pagano (no-judío),puesto que la ley judía prohibía vender a la mujer y a los hijos. No obstante, ni con


la venta de sus posesiones y familia se podía alcanzar la suma descrita, ya que un esclavo podía valerentre 500 y 2.000 denarios... Algo insignificante. Cifras simbólicas...V. 26: El deudor se postra en tierra y se abandona al perdón y a la misericordia del rey... prometien-do devolver todo y gobernar bien la economía de su provincia.V. 27: La bondad del rey brilla con luz propia, puesto que le perdona una cantidad astronómica.V. 28: El gobernador perdonado, acto seguido, se encuentra con un empleado suyo que le adeuda100 denarios: Traducido a nuestra economía: unos 3.000 euros. Sin compasión alguna, le encerraráen la cárcel...V. 34: "El gobernador despiadado entregó a su súbdito a los verdugos"... En el derecho del antiguopueblo de Israel estaba prohibida la tortura. En los pueblos limítrofes a Israel, existieron reyes quetorturaron a sus gobernadores para que dijeran dónde habían escondido el dinero de impuestos.V. 35: Es la conclusión. Debemos perdonar como nos perdona Dios Padre. Las primeras comunida-des deben fundamentar su vida en el perdón. Deben repetir el gesto misericordioso de Dios.

El educador cristiano fundamenta su acción en el perdón. Por encima de las leyes que regulan losprocesos educativos, debe existir la misericordia con quienes presentan mayores dificultades.

La imagen del Buen Pastor

Los primeros cristianos, una vez que han salido de loslímites del judaísmo (donde está prohibida la representa-ción de figuras humanas) inician el arte paleo-cristiano.Las primeras imágenes aparecen en las catacumbas.El fres-co que se representa con mayor profusión es Jesús «BuenPastor». Aparece 127 veces en las paredes de las cata-cumbas. Tras esta imagen está el convencimiento queuno de los valores más importantes de la fe cristiana esla misericordia.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

17 AGOSTO 2018

VIERNES 19ª Tiempo Ordinario

Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre

Se acercaron a Jesús unos fariseos y le preguntaron para ponerlo a prueba: «¿Es lícitoa uno despedir a su mujer por cualquier motivo?» Él les respondió: «¿No habéis leídoque el Creador, en el principio, los creó hombre y mujer, y dijo: «Por eso abandonaráel hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán los dos una solacarne»? De modo que ya no son dos, son una sola carne. Pues lo que Dios ha unido,que no lo separe el hombre».Ellos insistieron: «¿Y por qué mandó Moisés darle acta de repudio y divorciarse?» Élles contestó: «Por lo tercos que sois os permitió Moisés divorciaros de vuestras muje-res; pero, al principio, no era así. Ahora os digo yo que, si uno se divorcia de su mujer-no hablo de impureza- y se casa con otra, comete adulterio».Los discípulos le replicaron: «Si ésa es la situación del hombre con la mujer, no traecuenta casarse». Pero él les dijo: «No todos pueden con eso, sólo los que han recibidoese don. Hay eunucos que salieron así del vientre de su madre, a otros los hicieron loshombres, y hay quienes se hacen eunucos por el reino de los cielos. El que pueda conesto, que lo haga».

Mateo 19, 3-12

Los fariseos se acercan a Jesús para ponerlo a prueba sobre el conocimiento de la ley.Jesús con su respuesta les desorienta y les hace un nuevo planteamiento. Para Jesúsel problema no radica en los matices que pueda tener la Ley judía sino el valor de laspersonas.Los fariseos preguntan a Jesús concretamente sobre un tema muy debatido entre losfariseos del siglo I: El repudio (despedir a la mujer). Los rabinos estaban divididos. Losde la escuela de Hillel autorizaban que el marido podía despedir a su mujer por cual-quier motivo sin importancia. Los partidarios del rabino Shammai afirmaban que de-bía existir infidelidad para despedir a la mujer.En la sociedad judía de la época, los hombres tenían todas las ventajas ya que eran lospropietarios de la tierra, de los bienes y de sus esposas. Podían despedirlas cuandoquisieran y, muchas veces, sin causa justificada. Estas mujeres quedaban entonces enla más absoluta pobreza y corrían el peligro, si no se casaban pronto, de perder todasu dignidad.Ante tal actitud, lo importante no es la ley de Moisés, sino la dignidad de las perso-nas, especialmente de las mujeres. La ley puede ser manipulada al acomodo de quie-nes quieren sacar ventajas. La ley no muestra necesariamente el verdadero plan delDios para los seres humanos. Jesús insiste en que el sentido de que la creación llamaa la igualdad entre las personas y que el matrimonio no es ocasión para sacar ventaja.Ante esta respuesta tan clara y tajante, los discípulos se preguntan por el provechodel matrimonio. Jesús de nuevo les sale al paso con una respuesta novedosa: el celiba-


to es un don de Dios que debe estar al servicio del Reino, de lo contrario, sería simplemente unasoltería mal empleada.Las leyes hoy siguen presentando lagunas. Se ha avanzado mucho en la igualdad entre los sexos perotodavía falta mucho camino por recorrer y muchas realidades que transformar. Jesús nos llama avalorar a las personas conforme el plan de Dios, a no buscar ventajas en la relación de pareja y aconsiderar el celibato como un servicio al Reino.

El divorcio en tiempos de Jesús

Era bastante frecuente. Dado que el fin del matrimonio era la descendencia, la mujer estérilestaba expuesta a ser despedida.La mujer era, en cierto modo, la esclava del marido a quien debía dar hijos. Si no le daba hijos,el marido podía despedirla haciéndola regresar a casa de sus padres.Bajo el dominio exclusivo de los varones tras el regreso del Exilio, el divorcio se extendió mucho,quedando al capricho de los hombres. Existían multitud de circunstancias nimias que podíanser causa de divorcio: Quemar la comida, pedir prestado un objeto a la vecina sin permiso delmarido, romper una vasija... Aunque eran casos extremos, así figuran en algunos documentosde la época.El divorcio se consumaba mediante un «libelo de repudio» (carta de despido o divorcio). Éstadebía constar por escrito, contener la firma del marido y la de dos testigos. Existían amanuenseso escribanos públicos que, sentados en calles y plazas, ofrecían este servicio por un módicoprecio.

«Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre»

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

18 AGOSTO 2018

SÁBADO 19 Tiempo Ordinario

No impidáis a los niños acercarse a mí

Le acercaron unos niños a Jesús para que les impusiera las manos y rezara por ellos,pero los discípulos los regañaban. Jesús dijo: «Dejadlos, no impidáis a los niños acer-carse a mí; de los que son como ellos es el reino de los cielos». Les impuso las manosy se marchó de allí.

Mateo 19,13-15

La bendición de los niños por medio de la imposición de las manos era una costum-bre generalizada en tiempos de Jesús. Mateo, que quería mostrar a Jesús como unmaestro judío, subraya que le presentan a Jesús unos niños para «orar por ellos».Mateo presenta a Jesús ante sus lectores como un auténtico judío piadoso que prac-ticaba la costumbre rabínica de bendecir a los pequeños y a los discípulos.Los discípulos, que conocían la costumbre rabínica de bendecir a los discípulos, pre-tenden ver en ese deseo de las madres una audacia desmedida. Quizás estaban tam-bién en juego los celos. Por ello reprendían a las madres y a sus niños y queríanapartarlos. Jesús invita a sus discípulos a no convertirse en un obstáculo para perso-nas que, como aquellos niños y sus madres, acuden con sencillez y alegría a escucharsu palabra y a gozar de su presencia. El auténtico discípulo de Cristo debe enfocartodo su esfuerzo hacia la acogida de todos aquellos que quieren participar de laalegría del reino.

La infancia en tiempos de JesúsEn tiempos de Jesús los niños no estaban tan considerados como actualmente.Dependían de su famiIia y se educaban entre los adultos. Todos los niños entre6 y 12 años acudían a una especie de «Escuela del Libro» (Bet-Shafer) existenteen la sinagoga. En ella el sacristán de la sinagoga enseñaba a leer la Torá (Librode la Ley de Yahvé). A partir de esta edad era rara la escolarización.El nacimiento tenía lugar en casa. Era un momento trágico por la falta de higie-ne, las enfermedades. La mortalidad infantil era muy grande. Acudía una co-


madrona a ayudar a la madre (las comadronas eran las únicas que podían trabajar en sábado).Si se presentaban dificultades, la familia recurría a prácticas mágicas: poner un trozo de perga-mino con un texto de la Torá (Ley de Dios) sobre la madre.La madre estaba rodeada de sus amigas. Apenas nacido el niño, el padre lo tomaba en susrodillas para indicar que lo reconocía. Envolvían al niño en pañales.Ocho días después, circuncidaban al niño en su casa o en la sinagoga. El padre le imponía unnombre. El niño tenía un nombre propio y un apellido que señalaba su filiación. Por ejemplo,Simón, hijo de Juan. Había nombres arameos (la lengua común que se hablaba en Palestina, yaque el hebreo clásico había dejado de hablarse): Bartolomé, Simón, Santiago, Judas, José,Yehosuá (Jesús); Marta, Ana, Miriam; o nombres griegos: Felipe, Andrés, Esteban...Como el nacimiento suponía una pérdida de sangre, la madre quedaba «impura» durante 40días después del nacimiento de un niño y 80 después del de una niña. Es decir, que su estadose consideraba ajeno a la santidad de la religión. Cuarenta días más tarde, el padre ofrecía unsacrificio porque todo primogénito pertenecía a Dios y el sacrificio sustituía al sacrificio del hijo.La madre daba el pecho durante unos 20 meses. El padre tenía obligación de atender a lasnecesidades del niño hasta los 6 años. No podía venderlo como esclavo¿Qué juguetes tenían? Muñecas, animales de barro o de madera; los dados; la gallina ciega; eltres en raya, la comba... En el campo, los niños ayudaban pronto en las faenas agrícolas. Confrecuencia se encargaban de los animales domésticos. En la ciudad, aprendían un oficio con elpadre o con un amigo que ejerciera esa profesión.El padre se ocupaba de los hijos. A veces se acudía a los castigos corporales. La madre seencargaba de educar a las hijas en casa para ejercer las tareas domésticas.A los 13 años -edad en que decían que Moisés abandonó a la hija del faraón-, el niño se hacíamayor, quedaba sometido a la Ley de Yahvé, acompañaba a su padre al Templo en el patio delos hombres (así lo hizo Jesús: Lc 2, 41-51).La duración media de la vida era de 35/40 años.

Imagen izquierdaTablero de juego parecido a nuestro tres en raya.Se utilizaba en la Palestina del siglo I.Parece ser que fue un antiquísimo juego cananeo(900 a. C.) asimilado por el pueblo de Israel.

Imagen inferiorJuego de tabas. En aquellos tiempos, como ocurreahora, se jugaba lanzando un hueso de taba comosi fuera un dado de cuatro posiciones.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

19 AGOSTO 2018

DOMINGO · 20 Tiempo Ordinario B

El que come mi carne, habita en mí

Disputaban los judíos entre sí:«¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?»Entonces Jesús les dijo:«Os aseguro que si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, notenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, yyo lo resucitaré en el último día. Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verda-dera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre habita en mí y yo en él. El Padreque vive me ha enviado, y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que me comevivirá por mí. Éste es el pan que ha bajado del cielo: no como el de vuestros padres,que lo comieron y murieron; el que come este pan vivirá para siempre».Esto lo dijo Jesús en la sinagoga, cuando enseñaba en Cafarnaún.

Juan 6, 52-59

El texto que leemos hoy hay que situarlo en la Sinagoga de Cafarnaún, en el marco deuna explicación que Jesús da a quienes le siguen por haber obrado el milagro de lamultiplicación de los panes en la cercana Tabgha, lugar de abundante vegetación ydistante a escasos kilómetros de Cafarnaún.

El desarrollo del capítulo 6º de Evangelio de Juan es un proceso gradual que va cre-ciendo en interioridad teológica y en tensión: Del milagro de la “multiplicación de lospanes” pasa al tema del “maná del desierto”. Del tema del “maná, pan bajado delcielo”, al tema de “comer la carne y beber la sangre” de Jesús, causa final del rechazode sus seguidores.«Cuerpo y sangre» equivalía para el antiguo Israel a «la vida». La sangre era el símbo-lo más fuerte de la existencia. Por ese motivo los antiguos judíos tenían prohibidocomer la sangre de los animales. La sangre era la vida... y ésta pertenece a Yahvé.Cuando comían una animal, lo desangraban cuidadosamente a fin de no consumir susangre.

Según la mentalidad judía «la expresión comer la carne y la sangre» supone unafuerte unión personal, no sólo física, sino también en espíritu, ideas y acción. Loscristianos de nuestro tiempo hemos «perdido» mucho tiempo cavilando cómo Jesúsestá presente en el pan y en el vino... ¡Qué poco tiempo hemos dedicado a adherir-nos al proyecto de vida que nace de compartir la Eucaristía!


Tras la muerte y resurrección de Jesús los primeros cristianos comenzaron a repetir el gesto de laÚltima Cena: La Fracción del Pan. Cuando llevaban varias decenas de años repitiendo este gesto delSeñor, el evangelio de Juan reflexiona sobre esta práctica cristiana ya extendida. Para aquellos prime-ros cristianos, el problema de la Eucaristía no radicaba en comprender de qué misteriosa forma Jesúspodía estar presente en el pan y en el vino.El problema estaba en que muchos judíos no llegan a comprender el planteamiento fundamental deJesús: El Jesús que ellos buscaban era un Jesús poderoso que pusiera en acción sus energías milagrerasy les solucionara el problema del hambre. Jesús, por el contrario, buscaba personas que entendierany se adhirieran a su proyecto de humildad, entrega y sencillez.Para la realización de este proyecto era necesario pasar de la imagen de un Jesús poderoso a un Jesúsque se entregaba como las víctimas de los sacrificios, ofreciendo su «carne y sangre».

Para el educador cristiano, creer en la Eucaristía no significa solamente aceptar que Jesús está presen-te en el pan y en el vino. Creer en la Eucaristía significa estar convencido que para transformar elmundo no hay que utilizar el dominio, el poder, la violencia, la ostentación, la competencia y lariqueza... sino el camino de Jesús: la cercanía a los más sencillos, el ofrecimiento y la entrega gratuitade las propias cualidades

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

20 AGOSTO 2018

LUNES 20 Tiempo Ordinario

Vende lo que tienes y vente conmigo

Se acercó un muchacho a Jesús y le preguntó: «Maestro, ¿qué tengo que hacer debueno para obtener la vida eterna?» Jesús le contestó: “¿Por qué me preguntas quées bueno? Uno sólo es Bueno. Mira, si quieres entrar en la vida, guarda los manda-mientos”. Él le preguntó: “¿Cuáles?” Jesús le contestó: «No matarás, no cometerásadulterio, no robarás, no darás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, yama a tu prójimo como a ti mismo». El muchacho le dijo: «Todo eso lo he cumplido.¿Qué me falta?» Jesús le contestó: «Si quieres llegar hasta el final, vende lo quetienes, da el dinero a los pobres -así tendrás un tesoro en el cielo- y luego venteconmigo». Al oír esto, el joven se fue triste, porque era rico.

Mateo 19, 16-22

Este pasaje evangélico es, probablemente, uno de los que más han influido en lahistoria del cristianismo. Distintos grupos, en distintas épocas han hecho interpreta-ciones diversas de él. Las palabras de Jesús al joven rico han inspirado formas radica-les de seguimiento. Recuérdese cómo Francisco de Asís entregó todos sus bienes alos pobres... También San Antonio Abad abandonó sus riquezas y marchó al desiertode la Tebaida. Pero este texto también han justificado comportamientos elitistas,según los cuales la llamada a la perfección es sólo para unos pocos.

Se trata de una historia ejemplar muy elaborada, en la que se entrelazan diversostemas: la búsqueda de la vida eterna, las exigencias del seguimiento, el peligro de lasriquezas...El protagonista es un joven que pregunta a Jesús acerca de las obras buenas quedebe realizar para alcanzar la vida eterna. Estas misma preguntas se hacían los desti-natarios del evangelio de Mateo; cristianos de origen judío.Lo que busca este joven es adquirir la vida eterna. Jesús le hace una propuesta másdinámica: si quieres entrar en la vida... y le va guiando en esta búsqueda. El primerpaso consiste en cumplir los mandamientos, cosa que el joven ha hecho. El segundopaso consiste en venderlo todo, dárselo a los pobres y seguirle a él.El hecho de venderlo todo para dárselo a los pobres posee una con notación quefácilmente se nos escapa hoy. En tiempos de Jesús las propiedades no pertenecían alos individuos, sino a la familia. Si uno quería renunciar a sus bienes, lo normal eraque se los diera a sus familiares. Esto significa que en las palabras de Jesús va implícita


una exigencia de romper con la propia familia. La respuesta del joven ante esta exigencia es negativa.Y quizás no por apego a las riquezas, sino porque -como judío que era- no se atrevía a romper con latradición judía familiar, tan arraigada en él. Si renuncia a su tradición judía, teme no encontrar lasalvación. Sin embargo Jesús está pidiendo a sus discípulos abandonar la creencia de que la salvaciónllega por pertenecer a la etnia, religión y familia judía. La salvación llega por la fe.

Como el joven rico se retirase entristecido, dijo Jesús a sus discípulos: «Más fácil es que un camelloentre por el ojo de una aguja, que un rico en el reino de Dios». Alguna vez se ha explicado estasentencia presumiendo que el "ojo de la aguja" hace referencia a la puerta lateral del portón que dabaacceso a las ciudades. Por esta puerta lateral a duras penas si cabía una persona. Se utilizaba cuando,caída la noche, alguien pedía entrar a la ciudad. Al ser pequeña la puerta se evitaba la entrada deanimales, carros y armamento bélico.La interpretación es poco atinada. Desde el año 350 a.C. el giro siempre se entendió en sentidoliteral, referido a la misericordia de Dios: «Dadme un agujerito de arrepentimiento tan grande comoel ojo de una aguja -dice Yahvé- y yo os abriré unas puertas por las que podrán pasar camellos, carrosy carretas.»El empleo de oposiciones extremas entra de lleno en la manera de hablar de los orientales.

Monedas acuñadas para reforzar la identidad nacional

El pueblo de Israel de tiempos de Jesús utilizaba monedas griegas y romanas, especialmente denariosy dracmas. Pero a lo largo de su historia también acuñaron monedas. Las monedas judías se distinguenpor no grabar figuras humanas. Tan sólo representan motivos vegetales o geométricos.Las monedas de la imagen fueron acuñadas hacia el año 134 d.C. en las postrimerías de la últimarebelión contra los romanos. A partir de este momento el pueblo será dispersado de la tierra de Israel.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

21 AGOSTO 2018

MARTES 20 Tiempo Ordinario

Lo dejamos todo y te hemos seguido

Dijo Jesús a sus discípulos:“Os aseguro que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos. Lo repito: Másfácil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el reinode Dios”.Al oírlo, los discípulos dijeron espantados: «Entonces, ¿quién puede salvarse?» Jesússe les quedó mirando y les dijo: «Para los hombres es imposible, pero Dios lo puedetodo». Entonces le dijo Pedro: «Pues nosotros lo hemos dejado todo y te hemosseguido; ¿qué nos va a tocar?» Jesús les dijo: «Os aseguro: cuando llegue la renova-ción, y el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, también vosotros, los queme habéis seguido, os sentaréis en doce tronos para regir a las doce tribus de Israel.El que por mí deja casa, hermanos o hermanas, padre o madre, mujer, hijos o tierras,recibirá cien veces más, y heredará la vida eterna. Muchos primeros serán últimos ymuchos últimos serán primeros».

Mateo 19, 23-30

El fracaso de la invitación hecha a un joven lleva a Jesús a expresar la dificultad quetiene el rico para entrar en el Reino de Dios. Entendiendo éste como una posesiónque se puede adquirir, se está imposibilitado de comprender la gracia del Reino. Sóloabandonándolo todo es posible abrirse a la recepción del don.Esta necesidad de hacerse pequeño, exigida para crear las condiciones que hacenposible la recepción de la gracia del Reino, es algo imposible de lograr por medio delesfuerzo humano. Es necesaria la gracia de Dios como lo señala Jesús: "humanamen-te eso es imposible pero para Dios todo es posible" (v.26). La gracia de Dios haceposible vivir en el desprendimiento total a pesar de la imposibilidad humana de actuarde ese modo. Para recibir el Reino es necesario morir a lo propio o se hace morir elReino en la vida propia.La pregunta de Pedro indica claramente que tampoco los discípulos han comprendi-do el sentido de las afirmaciones de Jesús. Entrampado en los criterios de la sociedadcomercial de la época entiende el desprendimiento como el precio necesario. De allísurge su pregunta: "¿Qué nos va a tocar?". Su preocupación por la recompensa revelaque no ha entendido el significado del don del Reino.Jesús, sin embargo, no elude la pregunta. Los discípulos han dejado todo en el segui-miento de Jesús, su compromiso por el Reino les hace acreedores de una función "enel mundo nuevo" inaugurado por el Juicio.Las imágenes son tomadas de Dn 7,9: "vi que colocaban unos tronos y un anciano sesentó". De esta forma se presenta al Juez Supremo y a sus ayudantes que en el texto


evangélico son sustituidos por Jesús y los discípulos que lo siguen. A estos se les promete el sentarse"en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel" (v.28).Pero inmediatamente Jesús insiste sobre las exigencias para que cada individuo pueda alcanzar esaparticipación. La promesa toca sólo "a todo aquel" (v.29) que ha sido capaz de entender el significadode Jesús en su vida y ha obrado en consecuencia. El encuentro con Jesús ha hecho posible su despren-dimiento de las realidades más fundamentales de la existencia: "casa, o hermanos, o hermanas, opadre o madre, o hijos o tierras".Este desprendimiento con que el hombre expresa su apertura a la gratuidad, lo capacita para aceptarel don del Reino, cuyo valor trasciende infinitamente lo que se ha abandonado.No se trata de un título que dé derecho a privilegios, sino del don de Dios al hombre que lo capacitaal desprendimiento y , consiguientemente, a la recepción de ese don.De nuevo Jesús, en el texto evangélico de Mateo, invita a trascender los criterios fijados en el ámbitode la sociedad comercial. Su llamada a todo hombre es la de dejarlo todo para recibirlo todo y estadisponibilidad sólo puede ser creada en el corazón humano por la revelación del Padre.La comunidad cristiana debe continuamente volver a descubrir la gracia de Dios si quiere responderadecuadamente a esta llamada de Jesús.

Más fácil le es a un camellopasar por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el reino de Dios

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

22 AGOSTO 2018

MIÉRCOLES Stº MARÍA REINA

Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo

En aquel tiempo, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llama-da Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la estirpe deDavid; la virgen se llamaba María.El ángel, entrando en su presencia, dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor estácontigo.» Ella se turbó ante estas palabras y se preguntaba qué saludo era aquél.El ángel le dijo: «No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebi-rás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, sellamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, reinarásobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.»Y María dijo al ángel: «¿Cómo será eso, pues no conozco a varón?»El ángel le contestó: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo tecubrirá con su sombra; por eso el Santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios. Ahítienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya está deseis meses la que llamaban estéril, porque para Dios nada hay imposible.»María contestó: «Aquí está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.» Y ladejó el ángel.

Lucas 1,26-38

María, la humilde muchacha de Nazareth, no es grande por cumular poder, como side una «reina· se tratara. Ella es importante por ponerse a disposición del Señor paraser la madre de Jesús de Nazareth: todo el amor de Dios presente entre nosotros.El arcángel encargado de hacer el anuncio es «Gabriel» (mensaje de Dios). Este arcán-gel aparece en el libro del profeta Daniel como el encargado de explicar una visiónrelacionada con los tiempos en los que vendrá el Mesías. Poner el anuncio en boca de«Gabriel» equivale a señalar a María como madre del Mesías.Esta anunciación contrasta con la anunciación que el ángel del Señor ha hecho alsacerdote Zacarías, al que le ha dicho que va a tener un hijo, que será Juan Bautista.Zacarías recibe su anunciación en el Templo de Jerusalén... y no cree. María recibe suanunciación en una humilde población, lejana a los círculos ortodoxos de la ciudadsanta. María cree y acepta la presencia de Dios en su vida.El niño se llamará «Yehosua», palabra compuesta de Yahvé + Oseas, y que significa:Dios Salvación. En el siglo I se decía y pronunciaba como «Jesús». La intención: Jesúsestá llamado, desde el inicio de su vida, a ser salvación de Dios.En otro lugar del evangelio aparece un sobrenombre de Jesús: «Enmanuel». Se tratade un nombre tomado del libro de Isaías 7,14. Isaías anuncia al rey Ajaz el nacimientode un hijo que será signo de vida y esperanza. Este hijo llevará el nombre de sumisión: «Dios con nosotros = Enmanuel» Se trata de un paraleleismo que expresa laidentidad de Jesús: será todo el amor de Dios presente en medio de su pueblo.


María de Nazareth. Film: Nativity

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

23 AGOSTO 2018

JUEVES 20 TIEMPO ORDINARIO

Los invitados a la boda

De nuevo tomó Jesús la palabra y habló en parábolas a los sumos sacerdotes y a los ancianos delpueblo:

«El reino de los cielos se parece a un rey que celebraba la boda de su hijo. Mandó criados paraque avisaran a los convidados a la boda, pero no quisieron ir. Volvió a mandar criados, encargán-doles que les dijeran: «Tengo preparado el banquete, he matado terneros y reses cebadas, y todoestá a punto. Venid a la boda».

Los convidados no hicieron caso; uno se marchó a sus tierras, otro a sus negocios; los demás lesecharon mano a los criados y los maltrataron hasta matarlos. El rey montó en cólera, envió sustropas, que acabaron con aquellos asesinos y prendieron fuego a la ciudad.

Luego dijo a sus criados: «La boda está preparada, pero los convidados no se la merecían. Idahora a los cruces de los caminos, y a todos los que encontréis, convidadlos a la boda». Loscriados salieron a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos. La saladel banquete se llenó de comensales.

Cuando el rey entró a saludar a los comensales, reparó en uno que no llevaba traje de fiesta y ledijo: «Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin vestirte de fiesta?» El otro no abrió la boca. Entoncesel rey dijo a los camareros: «Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas. Allí será elllanto y el rechinar de dientes». Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos».

Mateo 22, 1-14

En la parábola que leemos hoy, ocupa un lugar importante la figura de un "hijo". Elpadre es un rey que quiere celebrar adecuadamente el banquete de las bodas de suhijo.Habiendo ya notificado previamente a los invitados, envía sirvientes a concretar lainvitación. La negativa de acudir es total por parte de aquellos, si bien la reacción esmás o menos virulenta. La simple negativa de algunos (v.3) se convierte en desprecioque lleva a ocuparse de otras tareas o en furia homicida que maltrata y asesina a losenviados (v.6).La decisión que afecta a todos es el juicio que pronuncia el rey sobre los convidados:"no se la merecían" (v.8). Detrás de esta constatación se encuentra la tristeza delrechazo de Jesús por parte de los dirigentes religiosos del pueblo elegido.Pero el rechazo fundamenta otra decisión: la salida de los sirvientes "a las calles". Lainvitación no tiene límites de nacionalidad, raza ni de comportamiento ético como semuestra en que entre los reunidos se encuentran "malos y buenos".De esta forma se afirma la invitación universal a la salvación del mensaje de Jesús quesupera los límites de todo particularismo.El v. 11 invita a los lectores un cambio de perspectivas. Del conflicto con los dirigentesfariseos, se pasa al marco interno de la comunidad. Se trata de lo que acontece en lasala del banquete. Y se dirige la atención a los comportamientos de los integrantesde la comunidad de discípulos de Jesús.


En la sala del banquete "hay más llamados que escogidos". Este dato es una llamada urgente a unavida en coherencia con la llamada recibida. Por consiguiente no debe entenderse en sentido delnúmero de los que son dignos de participar en el banquete, sino de una interpelación personal ya quela llamada es universal pero su concreción, que determina quienes son los elegidos, depende de unadecisión personal.Para ello se presenta al rey entrando en la sala del banquete. Su intención es la de "echar un vistazo alos invitados" , es decir, un discernimiento sobre el estado de cada uno de ellos. Hay, por consiguien-te, un verdadero juicio sobre los participantes.El descubrimiento de alguien "sin traje de fiesta", motiva una pregunta sobre ese punto. La culpabili-dad es manifiesta ya que el interrogado no "despegó los labios". La orden subsiguiente es instantá-nea: "Arrojadlo fuera, a las tinieblas".La exclusión del individuo sirve como advertencia a cada miembro comunitario sobre la coherencia desu actuación, sobre el "traje de fiesta" que es necesario llevar para permanecer en el banquete.

El plato principal de los banquetesjudíos consistíaen carne de cordero.En las grandes ocasionesse añadía carne de ternera.Los «entrantes» estaban formadospor verduras y frutos secos.Los banquetes eran regados convinos de excelente calidad,producidos en el país.El pueblo de Israel tenía prohibidala cría del cerdo y el consumode los productos de este animal.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

24 AGOSTO 2018

VIERNES SAN BARTOLOMÉ Ap.

Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien no hay engaño

Vio Jesús que se acercaba Natanael y dijo de él:«Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien no hay engaño». Natanael le contesta:«¿De qué me conoces?» Jesús le responde: «Antes de que Felipe te llamara, cuandoestabas debajo de la higuera, te vi». Natanael respondió: «Rabí, tú eres el Hijo deDios, tú eres el Rey de Israel». Jesús le contestó: «¿Por haberte dicho que te vi debajode la higuera, crees? Has de ver cosas mayores».Y le añadió: «Yo os aseguro: veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajarsobre el Hijo del hombre».

Juan 1, 47-51

En la fiesta del apóstol Bartolomé (Natanael), recordamos la finalidad con la que fuecreado el grupo de "los doce": coordinar las tareas de evangelización. El objetivo noera "mandar" a los otros discípulos y discípulas del Señor, sino hacer posible un ejerci-cio comunitario del ministerio evangelizador. El Apocalipsis retoma el simbolismo delos doce y los compara con las puertas de la Jerusalén celestial. A través de ellaspuede el pueblo cristiano ampliar su acceso y penetrar al interior de la nueva realidadinaugurada por Cristo.Eran muy variados los seguidores de Jesús. Había hombres y mujeres, jóvenes y vie-jos, ricos arrepentidos y pobres de toda la vida, maestros de la ley y pescadores,firmes convencidos y escépticos vacilantes. Esa variedad era muy importante. Creabala pluralidad necesaria para que la buena nueva prendiera en terreno fértil.Por los datos que aparecen en el evangelio, Natanael debía ser un escriba entendidoen la Torá (Ley de Yahvé). A estas personas se les denominaba «justos» y explicabansus conocimientos sobre los libros de la escritura a la sombra de una higuera; árbolcon hondas raíces simbólicas y caracterizado por acoger a su sombra esta actividadcatequética. Natanael significa: Regalo de Dios.La diversidad no era obstáculo para que Jesús llamara personalmente a sus seguido-res. Por eso, cuando llama a Natanael, reconoce en él un hombre justo, aunque estepreso de las dudas como el profeta Jonás. Efectivamente, el profeta de Nínive, ator-mentado bajo la higuera, padeció mucho porque Dios no cumplió los designios catas-tróficos que sus palabras anunciaron a la pecadora ciudad. A Jonás le costó mucho


comprender la misericordia de Dios y su infinito perdón, y se demoró un buen tiempo en discernir suverdadera vocación como profeta.Natanael, estaba debajo de la higuera como Jonás, y no creía que Dios tuviera un propósito misericor-dioso sobre toda la humanidad. En su escepticismo no admitía que de un lugar tan insignificantecomo Nazareth, Dios sacara algo bueno. Sin embargo, Jesús le da la gran sorpresa y descubre en elcorazón de Natanael las mismas dudas que asaltaron a Jonás.Nosotros estamos predispuestos, como Natanael, a desconocer las buenas noticias que provienen delo sencillo y cotidiano. Por eso, creemos más a los discursos espectaculares que a la gente humilde.Nuestros oídos están más atentos a los augurios de catástrofes y destrucciones inminentes que a losmodestos anuncios de redención. Necesitamos salir de debajo de la higuera y madurar nuestrasopciones existenciales. Animarnos a vivir en esperanza.

«Cuando estabas bajo de la higuera, te vi»

Los frutos de la higuera constituían un alimento básico para los israelitas. Los higos, debido a su grancantidad de azúcar duran mucho tiempo. Secos al sol se conservaban durante meses. Higos amasadoscon harina producen «el pan de higo»; alimento muy apreciado porque perdura más de un año sindeteriorarse.La higuera es símbolo de la abundancia de la Tierra Prometida. La plaga de langosta y el granizo quedestrozaban vides e higueras eran considerados como terribles castigos. Sentarse bajo la higuera erasímbolo de fecundidad, paz y prosperidad.Los entendidos en la Ley de Yahvé (justos) se sentaban a la sombra de la higuera para enseñar alpueblo. Este es el sentido de la enigmática frase que Jesús le dice a Natanael: «Antes de que Felipe tellamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi». Natanael (Bartolomé) era un judío bueno ypiadoso, entendido en Escritura.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

25 AGOSTO 2018

SÁBADO 20 Tiempo Ordinario

No hacen lo que dicen

Jesús habló a la gente y a sus discípulos, diciendo:«En la cátedra de Moisés se han sentado los escribas y los fariseos: haced y cumplid loque os digan; pero no hagáis lo que ellos hacen, porque ellos no hacen lo que dicen.Ellos lían fardos pesados e insoportables y se los cargan a la gente en los hombros,pero ellos no están dispuestos a mover un dedo para empujar. Todo lo que hacen espara que los vea la gente: alargan las filacterias y ensanchan las franjas del manto; lesgustan los primeros puestos en los banquetes y los asientos de honor en las sinago-gas; que les hagan reverencias por la calle y que la gente los llame maestros. Voso-tros, en cambio, no os dejéis llamar maestro, porque uno solo es vuestro maestro, ytodos vosotros sois hermanos. Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra, porqueuno solo es vuestro Padre, el del cielo. No os dejéis llamar consejeros, porque unosolo es vuestro consejero, Cristo. El primero entre vosotros será vuestro servidor. Elque se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido».

Mateo 23, 1-12

Entre los grupos religiosos existentes en Palestina en tiempos de Jesús, el más influ-yente era el de los fariseos. La palabra fariseo deriva de «perusim», que significa‘separados’. Pero entre ellos se llamaban «haberim» que significa ‘compañeros’.Pero no todos los fariseos eran iguales. Había varios escalafones entre ellos.La mayoría de ellos eran personas sencillas del pueblo, sin una formación especial.Constituían el "pueblo de la práctica religiosa". Gente buena. Laicos celosos por la leyque constituían un movimiento espiritual para la santificación de la vida diaria. Mu-chos fariseos se esforzaban sinceramente por llevar una vida agradable a Dios.Los dirigentes del grupo eran escribas, letrados o juristas (especialistas en la ley).Constituían una pequeña minoría. Tenían poder y autoridad sólo por su saber. Estosteólogos eruditos eran los únicos miembros del partido fariseo que podían hacerparte del Sanedrín.Los "doctores ordenados" ocupaban los puestos principales del derecho, de la admi-nistración y de la enseñanza. Sólo ellos podían decidir en cuestiones de legislaciónreligiosa y ser jueces en procesos criminales. Se consideraban los "inmediatos herede-ros y sucesores de los profetas", el verdadero Israel.Ahora podemos entender el significado de las palabras de Jesús en el texto de hoy,las cuales van dirigidas principalmente a los escribas y rabinos que se sientan en lacátedra de Moisés para explicar y aplicar la ley mosaica, pues son ellos los que impo-nen cargas pesadas, quieren que se les respete y con ello, convierten la gloria de Diosen su propia gloria.


Jesús denuncia la actitud de estos falsos maestros (especialmente los dirigentes del grupo) porque sesienten seguros de sí mismos, porque pretenden adueñarse de lo que pertenece al pueblo, porquepretenden ser los santos, porque se creen seguros de su salvación y sin embargo, son incoherentes,porque no practican lo que enseñan: «pues atan pesadas cargas y las echan sobre las espaldas de losdemás, pero ellos no quieren moverlas ni con un dedo».En los vv. 8-12 Jesús cambia de interlocutores, ahora sus palabras están orientadas a sus discípulospara enseñarles cuales deben ser sus actitudes en la vida comunitaria y en el ejercicio de su ministerio.Los discípulos son invitados a recorrer el mismo camino de su Maestro, el discípulo debe ejercer todaresponsabilidad desde el último lugar. En la comunidad cristiana cumplirá bien con esta tarea quienno busque su propia autoridad, quien sea un hermano entre los hermanos, quien construya la unidaddesde la hermandad que se hace realidad desde la actitud de servicio y no desde el cumplimiento dela ley, porque Jesús une la autoridad en la comunidad al servicio fraterno.

judío ortodoxo con filacterias

Filacterias

Los fariseos y los actuales judíos ortodoxos suelen tener unaespecial predisposición a venerar la Torá (Ley de Yahvé). A finde no olvidar los preceptos de la Ley, recurren a dos gestosimbólicos:

1. Sobre su frente sujetan una pequeña cajita que contienedeterminados pasajes de los libros de la Ley. De esta formaexpresan lo importante que es no olvidar la Ley de Dios.

2. Arrollan a su antebrazo unas correas de cuero en las queestán escritos diversos preceptos de la Ley. A estas correasse les denomina «filacterias». Así expresan su deseo de so-meterse a la Ley.

Jesús de Nazareth criticó a los fariseos que recordaran tantolos preceptos de la Ley y olvidaran la misericordia, el perdón yel amor de Dios que son más importantes que el cumplimientoescrupuloso de tanto precepto.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

26 AGOSTO 2018

DOMINGO 21 Tiempo Ordinario B

Tú tienes palabras de vida eterna

Muchos discípulos de Jesús, al oírlo, dijeron:«Este modo de hablar es duro, ¿quién puede hacerle caso?»Adivinando Jesús que sus discípulos lo criticaban, les dijo: «¿Esto os hace vacilar?, ¿ysi vierais al Hijo del hombre subir a donde estaba antes? El Espíritu es quien da vida;la carne no sirve de nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y vida. Y contodo, algunos de vosotros no creen». Jesús sabía desde el principio quiénes no creíany quién lo iba a entregar. Y dijo: «Por eso os he dicho que nadie pude venir a mí, si elPadre no se lo concede».Desde entonces, muchos discípulos suyos se echaron atrás y no volvieron a ir con él.Entonces Jesús les dijo a los Doce: «¿También vosotros queréis marcharos?»Simón Pedro le contestó: «Señor, ¿a quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de vidaeterna; nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo consagrado por Dios».

Juan 6, 60-69

Jesús pronuncia estas palabras en Cafarnaún. En tiempos de Jesús Cafarnaún tendríaunos 2000 habitantes y contaba con una importante sinagoga. En ella se reunían losjudíos los sábados para comentar y actualizar la Escritura.La arqueología ha descubierto las ruinas de esta gran Sinagoga que ya era muy im-portante en tiempos de Jesús. Años después de la muerte de Jesús fue destruida yposteriormente reconstruida con piedras blancas. Tenía una extensión de casi milmetros cuadrados. Esta sinagoga es citada en documentos antiguos por la belleza desus capiteles. Recibió el sobre nombre de «La Sinagoga Blanca», por el color de laspiedras que forman su parte superior.En este escenario Jesús terminó diciendo algo muy simple, pero muy profundo: Quesu persona era el verdadero alimento bajado del cielo, superior al alimento de lospanes que él había multiplicado, y superior también al alimento milagroso del manádel desierto. Él era superior porque tenía capacidad de dar vida eterna; un tipo de vidaque no podía ser otorgado por ninguno de los alimentos mencionados.Esta propuesta de Jesús terminó siendo dura y escandalosa para los judíos. ¿Por quérazón?Porque la entendieron al pie de la letra. Por eso Jesús pasó a explicarla: No se tratabade que comieran su carne física y humana, como si se tratara de un ritual caníbal; setrataba de participar en un signo que orientaba la vida total del cristiano.Comulgar con Jesús no significa consumir la materialidad su carne y su sangre, sinoestar en «común-unión» con todo el proyecto liberador que Él proclamó con su vida,


muerte y resurrección. La «común-unión» con Cristo, y con la comunidad cristiana, transmite capaci-dad transformadora.Quien se acerca a comulgar debe asumir que lo que da sentido a la vida es entregarse en la familia, enel trabajo, en la acción voluntaria, en el grupo de fe... Ofrecer la vida para transformar la realidad,según ejemplo de Jesús.Una vez más, Jesús nos plantea el seguimiento a partir de actitudes y valores que transforman larealidad personal y social. La Eucaristía no es tan sólo una norma religiosa que hay que cumplirsemanalmente. Seguir a Jesús afecta a nuestra forma de estar presentes en la común historia de lahumanidad.

El educador que participa de la Eucaristía, debe vivir también en estrecha común-unión con aquelloschicos y chicas con quienes comparte la vida. Porque el proyecto de Jesús no se orienta tan sólo acelebrar determinados rituales religiosos, sino a hacer presente la vida y la salvación histórica que Élinició.

Sinagoga de Cafarnaún

La sinagoga de cafarnaún fue frecuen-tada por Jesús con mucha asiduidad.De ella se conservan numerosos restosarqueológicos.

Denominada «La Blanca» por el tipo depiedras con el que se realizó una recons-trucción hacia el siglo II, conserva nu-merosos frisos y capiteles decoradoscon motivos alegóricos judíos.

Los escultores y artistas judíos teníanprohibido representar la figura huma-na. Por este motivo las decoracionesjudías están formadas por motivos ve-getales o materiales.

Imagen Superior:Sinagoga de Cafarnaún. Carro portan-do el Arca de la Alianza. El Arca era sím-bolo de la presencia sagrada de Yahvéen medio de su pueblo.

Imagen Central:Candelabro de siete brazos (Menorah).Los velas se encendían con motivo dela fiesta de la Luz. Las luces del candela-bro representan la Palabra de Yahvé queilumina al pueblo.

Imagen Inferior:Racimo de uvas con hojas de parra.Las vides comenzaron por representarla fecundidad y abundancia de la Tierraprometida. Con el paso de los años lavid pasó a simbolizar el pueblo de Is-rael, «viña del Señor»

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

27 AGOSTO 2018

LUNES 21 Tiempo Ordinario

¡Ay de vosotros, guías ciegos!

Habló Jesús diciendo:«¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que cerráis a los hombres el reino delos cielos! Ni entráis vosotros ni dejáis entrar a los que quieren. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que viajáis por tierra y mar para ganarun prosélito y, cuando lo conseguís, lo hacéis digno del fuego el doble que vosotros!¡Ay de vosotros, guías ciegos, que decís: «Jurar por el templo no obliga, jurar por eloro del templo si obliga»! ¡Necios y ciegos! ¿Qué es más, el oro o el templo queconsagra el oro? O también: «Jurar por el altar no obliga, jurar por la ofrenda queestá en el altar sí obliga»¡Ciegos! ¿Qué es más, la ofrenda o el altar que consagra la ofrenda? Quien jura porel altar jura también por todo lo que está sobre él; quien jura por el templo juratambién por el que habita en él; y quien jura por el cielo jura por el trono de Dios ytambién por el que está sentado en él».

Mateo 23, 13-22

El texto evangélico de hoy fue pronunciado en el Templo de Jerusalén. Jesús se hallaen la ciudad santa dispuesto a entregar su vida. Las palabras que leemos comienzancon unos «ayes» contra los letrados y fariseos. Con estas expresiones Jesús pone enevidencia la hipocresía de la clase dirigente. Se trata de lamentaciones que, al final desu vida, Jesús dirige a quienes no han sido capaces de abrirse a la felicidad de lasbienaventuranzas propuestas al comienzo del Sermón de la Montaña.Todo el discurso esta dirigido a mostrar la incoherencia de los jefes religiosos delpueblo. Podríamos considerarla como un largo desarrollo de lo dicho en el inicio delmismo capítulo: "ellos dicen y no hacen". Estos «ayes» son una forma de expresióncaracterística de los profetas cuando denuncian la ruptura de la alianza.En la lectura hoy se encuentran tres ayes, según redacciones. La forma de todos elloses semejante: Se inician con un "ay" seguido del apóstrofe: "letrados y fariseos hipócri-tas" que sólo está ausente en el último que, en contrapartida, ofrece la motivaciónmás extensa.La primera lamentación es por cerrar «a los hombres el Reino de Dios». Los fariseosno son coherentes entre lo que dicen y hacen. Su extravío les impide la entrada alReino e impide la posibilidad de entrar a sus seguidores.La segunda lamentación profética de Jesús es porque los dirigentes del pueblo «de-voran las casas de las viudas con pretextos de largos rezos». Con ella se pone demanifiesto que una falsa piedad esconde la injusticia. Desprecian en los indefensos almismo Dios al que pretenden dirigirse con su oración.


La continuación es una crítica al afán proselitista del judaísmo farisaico. Dicho proselitismo no tienecomo objetivo convertir a los prosélitos al verdadero Dios sino a su propio beneficio.De una forma más detallada se presenta la incomprensión de la dirección ejercida por los jefes religio-sos. Por tres veces se los califica de "ciegos".En lugar de mediación para la presencia divina se convierten en obstáculo de la presencia de Diosentre los hombres.

El educador cristiano mantiene su vida en la coherencia. Se esfuerza por que exista una adecuaciónentre lo que proclama con palabras y realiza con acciones.La coherencia es uno de los valores que más aprecian los niños y jóvenes en sus educadores.

Saduceos y fariseos

El evangelio confunde frecuentemente a saduceos, escribas y farisesos. Los «saduceos formaban elgrupo menos religioso y más político.Terriblemente conservadores, se nutrían de la alta aristocracia y tan sólo estaban preocupados pormantener su influencia política aún a costa de entregarse en manos de los romanos. Actuaban enconnivencia con los Sumos Sacerdotes, auténticos gobernantes plenipotenciarios de Jerusalén y Judá.Frente a ellos se alzaban los fariseos: laicos, religiosos profundos que intentaban cumplir fielmentecon la Ley. Transmitieron al pueblo de Israel multitud de preceptos, muchos de los cuales no estabanescritos en la Ley (Torá)A pesar de lo mal que quedan en los evangelios, los fariseos representaron una corriente más pura ysincera del judaísmo contemporáneo a Jesús. La gente les apreciaba y respetaba. Muchos de ellosmurieron crucificados por los romanos en defensa de su fe.Cabe destacar un fariseo llamado Yojanan ben Zaccay. En el año 70 salió de la ciudad de Jerusalén yfundó una escuela religiosa en Yamnía. Cuando cayó Jerusalén mantuvo la religión judía lejos delTemplo y de Israel... Hombre bueno y preclaro, es el iniciador del actual judaísmo.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

28 AGOSTO 2018

MARTES · 21 TIEMPO ORDINARIO

El derecho, la compasión, la sinceridad

Habló Jesús diciendo:«¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas que pagáis el décimo de la menta, delanís y del comino, y descuidáis lo más grave de la ley: el derecho, la compasión y lasinceridad! Esto es lo que habría que practicar, aunque sin descuidar aquello. ¡Guíasciegos, que filtráis el mosquito y os tragáis el camello! ¡Ay de vosotros, escribas yfariseos hipócritas, que limpiáis por fuera la copa y el plato, mientras por dentroestáis rebosando de robo y desenfreno! ¡Fariseo ciego!, limpia primero la copa pordentro, y así quedará limpia también por fuera».

Mateo 23, 23-26

Jesús continúa desenmascarando la actitud de los fariseos.En el primero de estos ayes nos encontramos ante una forma de comportamiento,propio de los fariseos, frente a la Ley divina. La multiplicidad de obligaciones de éstapone muchas veces en conflicto los artículos que se prescriben. De allí la necesidad dedeterminar lo de mayor o menor importancia en el designio divino.Las exigencias del mantenimiento del culto divino había puesto en primer plano eldeber del pago del diezmo. Complicadas legislaciones sobre este punto tendían adeterminar sus exigencias hasta el detalle. El fariseísmo es criticado porque ha coloca-do en la cima de los preceptos algo de importancia secundaria como es pagar el diezpor cien "de la hierbabuena, del anís y del comino".Esta preocupación secundaria va acompañada de un descuido de lo más importantede la Ley: "la justicia, el buen corazón y la lealtad". Lo mismo que en la conciencia delos profetas de Israel, estas tres cualidades constituyen el centro del mandato divinorespecto a toda acción humana. Es necesario colocarlas en el lugar que le correspon-de. De lo contrario se manifiesta el absurdo de una preocupación por lo pequeño, "elmosquito", y una despreocupación por lo mayor: "el camello".

El siguiente ay se fundamenta en el cuidado de la limpieza, típicas del fariseísmo y deotros grupos judíos de la época. Múltiples abluciones de la persona y de los objetosutilizados para comer estaban prescritos para los israelitas fieles. Pero esta preocupa-ción por la purificación era frecuentemente acompañada por un descuido de las exi-


gencias respecto al prójimo. Limpiar la copa y el plato prevalece sobre el evitar el robo y el desenfreno.Como en el caso anterior, Jesús subraya la recuperación de lo fundamental como única forma dehacer aceptable la práctica de lo secundario.

Se trata de una urgente llamada al creyente para recuperar aquello que es importante y marca unavida auténtica en derecho, misericordia y justicia. También hay una advertencia a la comunidad dediscípulos para que no se contagien del error fariseo.

La menta era una de las plantas medicinales más apreciada por el pueblo de Israel. Su fuerte aromadespejaba las vías respiratorias, por lo que se usaba para curar los resfriados y paliar los problemaspulmonares.El comino (imagen inferior) se usaba como ungüento o cataplasma para curar afecciones en la piel.También era muy apreciado omo sedante y para combatir el insomnio. Masticando estas semillas selimpiaban y protegían los dientes y se combatía el mal aliento.

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

29 AGOSTO 2018

MIÉRCOLES MARTIRIO Juan Bautista

Juan era un hombre honrado y santo

En aquel tiempo, Herodes había mandado prender a Juan y lo había metido en la cárcel, encade-nado. El motivo era que Herodes se había casado con Herodías, mujer de su hermano Filipo, yJuan le decía que no le era lícito tener la mujer de su hermano. Herodías aborrecía a Juan y queríaquitarlo de en medio; no acababa de conseguirlo, porque Herodes respetaba a Juan, sabiendoque era un hombre honrado y santo, y lo defendía. Cuando lo escuchaba, quedaba desconcerta-do, y lo escuchaba con gusto. La ocasión llegó cuando Herodes, por su cumpleaños, dio unbanquete a sus magnates, a sus oficiales y a la gente principal de Galilea. La hija de Herodíasentró y danzó, gustando mucho a Herodes y a los convidados.El rey le dijo a la joven: «Pídeme lo que quieras, que te lo doy.»Y le juró: «Te daré lo que me pidas, aunque sea la mitad de mi reino.»Ella salió a preguntarle a su madre: «¿Qué le pido?»La madre le contestó: «La cabeza de Juan, el Bautista.»Entró ella en seguida, a toda prisa, se acercó al rey y le pidió: «Quiero que ahora mismo me desen una bandeja la cabeza de Juan, el Bautista.»El rey se puso muy triste; pero, por el juramento y los convidados, no quiso desairarla. En seguidale mandó a un verdugo que trajese la cabeza de Juan. Fue, lo decapitó en la cárcel, trajo lacabeza en una bandeja y se la entregó a la joven; la joven se la entregó a su madre. Al enterarsesus discípulos, fueron a recoger el cadáver y lo enterraron.

Marcos 6,17-29

Juan Bautista fue el profeta más importante contemporáneo a Jesús. Por los nom-bres de Zacarías, Isabel y Juan, los estudiosos de la Biblia deducen que pertenecían auna familia sacerdotal que tuvo un papel importante en siglos anteriores, cuando losgriegos quisieron destruir la religión judía. Eran descendientes del sacerdote Abías.Esta familia sacerdotal se opuso a las influencias griegas.Desde aquel momento la familia de Juan perdió influencia y vivió en la montaña deJudá, cerca de la ciudad de Jerusalén, pero apartados del poder y las influenciaspolíticas. El nombre de «Juan» expresa la misión del niño. (Yahvé mostrará su salva-ción).Juan Bautista debió ingresar, a la edad de los cinco o seis años, en alguna comunidadde eremitas del desierto para prepararse a ser «nazir» (Lc. 1,15). Este calificativoquiere decir que no se iba a cortar el pelo, que no probaría ninguna bebida alcohólicay que se dedicaría a la oración en el desierto, como un ermitaño...Cuando se hizo mayor comenzó a anunciar el Reino de Dios con palabras y expresio-nes fuertes. Y tuvo un grupo importante de seguidores, entre los cuales hay quecontar a Jesús de Nazareth.Se puede afirmar que Jesús de Nazareth recibió parte de su formación siguiendo aJuan Bautista. De manos de este profeta llegado del desierto, Jesús recibió el signodel Bautismo; gesto que indica que Jesús aceptó la doctrina de Juan Bautista.Juan el Bautista se atrevió a echar en cara la mala conducta del rey Herodes Antipas.(Herodes Antipas: uno de los hijos de aquel Herodes el Grande bajo cuyo reinadonació Jesús de Nazareth)


La especialidad de Juan fue la de inquietar las conciencias. Herodes Antipas era un hombre débil. Sehabía casado, por motivos de alianzas políticas con una sobrina suya llamada Herodías, que era lamujer de uno de sus hermanos. Juan Bautista denunció aquel mundo de intrigas políticas y trapi-cheos matrimoniales. Antes que enfrentar sus propias mentiras, Herodes Antipas prefirió matar aaquel que las denunciaba. Y entregó a la hija de su amante la cabeza de Juan sobre una bandeja.Terminó sus días siendo un mal gobernante. Los romanos le destituyeron y enviaron al exilio: a laregión de Lugdunum (actual ciudad de Lyon en Francia). Herodes Antipas murió exiliado de su reinoen compañía de Herodías. .

La muerte del Bautista, como la muerte de tantos hombres y mujeres que luchan por el bien y lajusticia, nos tienen que causar siempre un gran impacto: con Juan Bautista desaparecía el profetaencargado de preparar a Israel para la venida definitiva de Dios, un tiempo nuevo de esperanza paratodo el pueblo. El compromiso de quienes entregan sus esfuerzos por construir un tiempño nuevo ymejor, no es en vano, su testimonio ilumina nuestra marcha.La muerte del Bautista, de Jesús no va a ser el fracaso de los planes de Dios, sino el comienzo de suacción salvadora. Dios no abandona a su pueblo.

Gran profeta. Detalle. Escultura de Pablo Gargallo

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

30 AGOSTO 2018

JUEVES 21 Tiempo Ordinario

Estad preparados

Dijo Jesús a sus discípulos:“Estad en vela, porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor. Comprended que sisupiera el dueño de casa a qué hora de la noche viene el ladrón, estaría en vela y nodejaría abrir un boquete en su casa. Por eso, estad también vosotros preparados,porque a la hora que menos penséis viene el Hijo del hombre. ¿Dónde hay un criadofiel y cuidadoso, a quien el amo encarga de dar a la servidumbre la comida a sushoras? Pues, dichoso ese criado, si el amo, al llegar, lo encuentra portándose así. Osaseguro que le confiará la administración de todos sus bienes. Pero si el criado es uncanalla y, pensando que su amo tardará, empieza a pegar a sus compañeros, y acomer y a beber con los borrachos, el día y la hora que menos se lo espera, llegará elamo y lo hará pedazos, mandándolo a donde se manda a los hipócritas. Allí será elllanto y el rechinar de dientes”.

Mateo 24, 42-51

La parábola de «los dos mayordomos» es poco conocida. Es la primera de una seriede parábolas que urge a los primeros cristianos a estar preparados y vigilantes.Las tres parábolas tienen el mismo esquema:a) el señor de la casa (o el novio) está ausente, pero su regreso es cierto; b) suretraso da lugar a diversas actitudes; c) al final llega y juzga los diversos comporta-mientos.

Las tres parábolas son muy conocidas: Parábolas de las diez vírgenes; parábola de lostalentos; parábola del juicio final.

La parábola que leemos hoy presenta el comportamiento de dos mayordomos a quie-nes su señor ha dejado el gobierno de su casa: el fiel y sensato, que no descuida susobligaciones; y el malvado, que, confiado en el retraso de su señor, comienza a apro-vecharse de su posición, olvidando la tarea que le ha sido encomendada. La recom-pensa que les aguarda depende de su comportamiento. El que obra con responsabi-lidad durante la ausencia de su señor recibe premio; el otro, castigo.Mateo utiliza dos expresiones que nos indican que la parábola va dirigida a las prime-ras comunidades cristianas: «mi amo tarda» y «vendrá su amo el día en que menos loespera y a la hora en que menos piensa». La expresión «mi amo tarda» refleja bien lasituación de una comunidad en la que ya no se espera el regreso inmediato de Jesús.


La comunidad a la que Mateo se dirige pertenece a la segunda generación cristiana, y ha perdido lafuerza y el entusiasmo del principio. Ante ella comienza a tomar consistencia el tiempo de la espera,que cada vez se hace más largo. Mateo quiere recordar la certeza de la vuelta del Señor, que como elamo de la casa, llegará en el momento menos pensado. El tiempo de la espera se convierte así en elespacio para vivir según las enseñanzas de Jesús.

Todas las sociedades crean mecanismos de control social que embotan las mentes de los individuoscon múltiples problemas y preocupaciones, reales o imaginarios. En la actualidad asistimos a unaavalancha de informaciones que atiborran la mente y no las dejan atender a su propia vida.Jesús era perfectamente consciente de la propensión de la naturaleza humana a dejarse envolver porlas preocupaciones y afanes para terminar sucumbiendo ante ellos. Por eso aconseja abandonar losapegos, preocupaciones y cosas para despejar la mente y los sentidos.La actitud vigilante y despierta es necesaria para los cristianos del mundo de hoy. Pueden dejarseenvolver de preocupaciones inútiles descuidando el contacto cálido y afectuoso con la comunidad y lafinalidad de la obra evangelizadora.

Llanto y crujir de dientes

Es una descripción genérica del castigo que aguarda a quien no cumple con el mandato delSeñor: «Será arrojado al llanto y el rechinar de dientes». Era una expresión común paradesignar el castigo definitivo. Se trata de una fórmula del antiguo testamento que indica larabia y desesperación de los impíos al ver el estado de paz y amor en el que se encuentranlos que han sido buenos. No debe equipararse al concepto de «infierno»«Maquinan los impíos contra el justo y rechinan sus dientes contra él» Salmo 37, 12.«El impío al mirar al justo siente enojo... rechina sus dientes, se consume» Salmo 112, 10«Su rabia me desgarra y me persigue rechinando sus dientes contra mí» Job 16,9

Mayordomo

En los tiempos antiguos el mayordomo era un esclavo colocado en puestos directivos. En la Greciaclásica un esclavo era el encargado de ejercer la función de maestro o pedagogo de los hijos de lasfamilias aristocráticas.En los evangelios existen referencias a estos «mayordomos». Por el contexto y funciones que se lesencomiendan, parece ser que se trata de hombres libres; auténticos administradores plenipotenciariosque han recibido por parte del dueño de la casa encargos muy importantes.A este tipo de administradores hace referencia el texto de hoy.A tenor de la tipología que presentada por los textos de la época, debía ser frecuente la existencia deadministradoresfieles y responsa-bles, y administra-dores que se apro-vechaban de su si-tuación de privile-gio. Algunos ha-cían fraude con losproductos de lascosechas, otrosdespilfarraban eldinero de sus due-ños, los menos sequedaban con eldinero obtenidocon la recaudaciónde impuestos.

pedagogo griego

COMENTARIO


PALABRADE DIOS

31 AGOSTO 2018

VIERNES 21 Tiempo Ordinario

Velad, ya que no sabéis ni el día ni la hora

El reino de los cielos se parece a diez muchachas que cogieron sus candiles y salieron arecibir al novio. Cinco eran necias y cinco sensatas. Las necias, al coger los candiles, sedejaron el aceite; las sensatas en cambio, llevaron alcuzas de aceite además de los can-diles.Como el novio tardaba, les entró sueño a todas y se durmieron. A media noche se oyógritar:- ¡Que llega el novio, salid a recibirlo!.Se despertaron todas y se pusieron a despabilar los candiles. Las necias dijeron a lassensatas:- Dadnos de vuestro aceite, que los candiles se nos apagan.Pero las sensatas contestaron:- Por si acaso no hay bastante para todas, mejor que vayáis a comprarlo.Mientras iban a comprarlo llegó el novio; las que estaban preparadas entraron con él albanquete de bodas, y se cerró la puerta. Cuando por fin llegaron las otras muchachas,se pusieron a llamar:- ¡Señor, señor ábrenos!Pero él respondió:- Os aseguro que no sé quién sois.Por tanto, estad en vela, ya que no sabéis ni el día ni la hora.

Mateo 25, 1.13

Jesús está hablando en el deslumbrante escenario del Templo de Jerusalén. Falta muypoco para su Pasión. Con nostalgia dice a sus discípulos que todo lo que ven termina-rá algún día. Los discípulos, intrigados, le preguntan cuándo... Y Jesús les dice que alfinal de los tiempos. Ante la dificultad de explicar eso «del final de los tiempos»,Jesús se detiene en una idea: Hay que aprovechar el tiempo y estar preparados.Para reforzar esta idea Jesús contó tres parábolas, que las primeras comunidadesrecordarán e interpretarán transcurrida la muerte y resurrección de Jesús. Las prime-ras comunidades, utilizando estas tres parábolas comienzan a definir modos de com-portamiento de los cristianos. Estas tres parábolas son: Las diez muchachas, los ta-lentos y el Juicio final.Para comprender la parábola de las diez muchachas, hay que tener presente el si-guiente escenario: Un pueblo de la Palestina del siglo I.El cortejo de bodas ha partido al atardecer de casa de la novia y recorre las calles delpueblo. La novia va sentada en una especie de litera, perfumada con nardo. Le prece-den músicos con timbales, platillos y flautas. El novio y sus amigos rodean la litera dela novia y le cantan coplas. Hasta los maestros de la Escritura que explicaban la Ley deDios, debían suspender sus clases y unirse al cortejo, pues «acompañar a la novia» esuna importante obra de misericordia.Diez muchachas con antorchas esperan a la comitiva en casa del novio... Según restosarqueológicos estas antorchas estaban formadas por bastones en cuyos extremos secolocaban una especie de copas de cobre con copos de lana empapados en aceite yresina. Estas muchachas tenían la misión de situar a los invitados.


El hecho de que se cerrara la puerta y no pudieran entrar las muchachas que no tenían aceite para susantorchas, es algo inverosímil, pues las puertas permanecían abiertas durante la boda.Las vírgenes prudentes se nos hacen repelentes, por insolidarias.Una parábola tan sólo tiene un punto central... Jesús no nos propone la actitud insolidaria de lasmuchachas previsoras, sino que nos invita a estar atentos y vigilantes.

Con frecuencia la monotonía y el paso del tiempo nos atenaza y adormece. Ser educador suponeestar siempre en continua vigilancia. Los chicos y chicas viven procesos dinámicos de crecimiento.Acompañarles en estos procesos supone mantenernos atentos a los cambios culturales e históricos;abrir los ojos para detectar los valores emergentes y para mantener una actitud crítica y selectiva de larealidad.

Las amigas de la noviaEn tiempos de Jesús el matrimonio era un pacto o compromiso entre familias. Era gestionado por lospadres del chico y la chica que iban a contraer matrimonio.Primeramente tenían lugar «los esponsales», auténtico matrimonio aunque los contrayentes vivíanseparados. Tenía lugar cuando la novia cumplía trece años.Un años después de los esponsales la novia era conducida entre grandes festejos a casa del marido.En este momento tenían importante papel las amigas de la novia. La boda era una fiesta civil queduraba varios días. Un cuadro solemne de la conducción de la novia a casa del esposo es el descrito enla parábola de las diez vírgenes.

T.I. agosto 2017entero - salesianos.edu sigue una parábola. Mateo la adapta a las necesidades de la...

Documents

Transcript of T.I. agosto 2017entero - salesianos.edu sigue una parábola. Mateo la adapta a las necesidades de la...