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The Holy Spirit

(C) COPYRIGHT. THE DOCTRINE OF THE HOLY SPIRIT. JANUARY 1995. A.H. SMITS

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圣圣圣圣灵灵灵灵

本课程中文版之翻译与使用经其英文原版作者 Tony

Smits牧师授权，全部著作权归 Tony Smits牧师。若在学习中有任何问题，请直接与 Tony Smits牧师联系。Tony Smits牧师

的 Email信箱为 [email protected]。

These notes are copyright. Apart from fair dealing for the purposes of private study, research, criticism or review, permitted under the Copyright Act, no part may be re-produced by any process without written permission. Enquiries should be addressed to: Pastor Tony Smits 749 Calder Highway MAIDEN GULLY Vic 3551

or phone Pastor T Smits on 03 5449 6280 or 0419 599 843

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目录目录目录目录

目录目录目录目录.................................................................................................3

简介简介简介简介：：：：.............................................................................................5

1. 圣灵的性质圣灵的性质圣灵的性质圣灵的性质 ................................................................................7

2. 圣灵与信徒圣灵与信徒圣灵与信徒圣灵与信徒 ..............................................................................21

3. 圣灵与教会圣灵与教会圣灵与教会圣灵与教会 ..............................................................................32

圣灵圣灵圣灵圣灵 by Tony Smits.....................................................................65

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简介简介简介简介：：：：

从圣经中关于圣灵的教导所占的地位来看，它是最重

要的救赎真理之一。除了约翰二书和约翰三书，新约

的每一本书都提到了圣灵，而且每一部福音书都是以

圣灵浇灌的应许开头的。

然而，人们又公认它是一个“被忽视的真理”，由于

形式主义和对狂热的惧怕，对于在个人经历中强调圣

灵的工作，人们普遍地存在反感。

这种反感自然而然会导致属灵上的一潭死水，因为若

离开了圣灵，就不可能有活泼的基督信仰。只有圣灵

可以向我们启示基督为我们所做成的事情，以及我们

在基督里的地位。

在新约中，特别是从主被钉开始，我们进入了一个新

的时代，也就是说，从五旬节圣灵被浇灌在门徒身上

开始，我们进入了圣灵的主权作为时代。圣灵又叫帮

助者，安慰师，或者，在希腊文中被称为 Paraclete ，

因为他被差遣，是要来与所有相信他并且接受他的人

同在，并且帮助他们。

从创世记开始 -- 到耶稣的降生

是父神的主权作为时代来 1：1-2

从耶稣的降生 -- 到五旬节

是子神的主权作为时代约 14：6，8，9

从五旬节 -- 到主的再来

是圣灵的主权作为时代约 16：7，8，13-15

从主的再来 -- 到千年国度的结束

是子神的主权作为时代启 20：4

从千年国度的结束 -- 直到永远三一神的主权作

为林前 15：23-28

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虽然我们的时代是圣灵的主权作为时代，但关于圣灵

的人格和他的工作，我们在圣经中从头至尾都可以找

到大量证据。最具代表性的经文在约 3：8，这里说：

“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”

仅仅这短短的一节经文，就已经将以下关于圣灵的几

个最重要的事实启示给了我们，这些事实就是：

(1) 圣灵按照神的意志运动。

(2) 圣灵同在的证据可以被人所观察和体会到。

(3) 圣灵是活跃的、流动的，执行着神的意志，神的意志是人的肉眼看不到的，却又是那样

奇妙地真实、那样能够带给我们安慰，那样

不可阻挡。

我们将按照下面的三个标题来学习关于圣灵的教导：

1. 圣灵的性质圣灵的性质圣灵的性质圣灵的性质

我们要探讨圣灵的名字、象征、神性和属性。

2. 圣灵与信徒圣灵与信徒圣灵与信徒圣灵与信徒

我们要从旧约和新约两个方面来探讨圣灵与信徒的

关系，还要探讨“从圣灵生”和“被圣灵充满”

的区别。

3. 圣灵与教会圣灵与教会圣灵与教会圣灵与教会

我们也要从新约和旧约两个方面来探讨圣灵与教会

的关系，以及圣灵的恩赐，它们在新约教会中的

地位。

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1. 圣灵的性质圣灵的性质圣灵的性质圣灵的性质

1. 圣灵的圣灵的圣灵的圣灵的性质性质性质性质

谁是圣灵？我们要通过学习圣灵的名字、象征、他的

人格、他的神性和属性来回答这个问题。

1.1 圣灵的名字圣灵的名字圣灵的名字圣灵的名字

1.1.1 -- 神的灵神的灵神的灵神的灵 (创 1:2)

神的灵是三位一体真神中的执行者，在物质、道德和

属灵等每个领域，我们都看到他的作为。

(a) 在物质领域，我们看到神的灵在创造和维系整个宇宙中所发挥的积极作用。伯 26:13; 诗

104:30

(b) 在道德领域，我们看到神的灵与世界上的人们相争，维系着神的道德标准。

创 6:3; 罗 1:24,26,28

(c) 在属灵的领域，我们看到神的灵在教会中工作，带领我们过一个更加分别为圣的生活。罗

8:9,14

1.1.2 -- 基督的灵基督的灵基督的灵基督的灵罗 8:9

神的灵、基督的灵和圣灵这几个名字没有本质的区

别，因为只有一位圣灵，如同只有一位父神和一位

子神。但是，同一位圣灵却有不同的名字，表现出

他不同的工作。

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以下四个理由可以说明为什么圣灵被称为“基督的

灵”：

(a) 因为这位圣灵是因着耶稣的名而被差遣的。约

14:26

(b) 因为这位圣灵是由主耶稣基督所赐给我们的。我们都是从圣灵而被重生到神的国度，圣灵是我们

属灵生活的凭据。我们属灵的新生命是基督所赐予

的，他也为我们维系这种新的生命(约 1:12,13; 4:10;

7:38)，他就是用圣灵施洗的那一位。 (太 3:11).

所以，我们看到，基督将圣灵赐给我们，而圣灵又

带给我们基督的同在。

(c) 圣灵被称为基督的灵，是因为在这个时代，圣灵的使命就是要来荣耀基督的名 (约 16:14)。基督

来到世上，死在十字架上以后复活并升天，圣灵特

殊的工作与基督是分不开的。正是圣灵将基督为我为我为我为我

们们们们所做的事情启示在我们心里在我们心里在我们心里在我们心里，让我们知道基督是

真实的。

(d) 基督已经得荣耀，他今天藉着圣灵与教会同在，与每一位信徒同在。人们经常说，圣灵来是要

代替基督的位置，但更准确地说，应当是，圣灵来

是要见证基督是真实的。圣灵使得基督能够在这个

世界上无处不在(太 18:20)，使基督内住在信徒当

中，并且那样的真实。

1.1.3 -- 保惠师保惠师保惠师保惠师（（（（帮助者帮助者帮助者帮助者））））

(a) 这是在约翰福音 14-16章当中圣灵的名字。参

见约 14:16,26; 15:26; 16:7。只要我们研究一下这

些经文的背景，我们就可以知道保惠师这件礼物的

重要性。参见约 16:1-7。主耶稣给予了门徒这样的

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应许：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠

师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。”

这样的应许使门徒从恐惧当中重新得到了平安。约

14:16。

保惠师一词（希腊文为“paracletos”）的字面意义是

这样的：“被呼召来站在别人的身边的人，目的是

要尽力来帮助那人，特别是在法律和刑事事务方

面。”在古代的法庭有这样的习俗，当事人会在一

人或多人的陪伴下出庭，陪伴的人是最能够对他产

生影响的亲密朋友。这些陪伴的人在希腊文中被称

为“Paracletes”，在拉丁文中被称为“Advocatus”。

这样，使得当事人在法庭上可以有朋友同在，并且

从朋友那里得着智慧的建议和帮助。这种陪伴不是

为着工价或报酬，而是出于爱和关怀。这些陪伴者

会建议他们的朋友如何做，如何说话，为他们说

话，以他们的名义行动。总之就是把朋友的事情当

成自己的事情，在试炼、困难和危险的景况下与他

们的朋友站立在一起。

(b) 差遣保惠师来陪伴我们并不意味着基督不再是他子民的帮助者和辩护者。使徒约翰告诉我们，基

督仍然在做这样的工作(约壹 2:1)。基督现在在天上

工作，他在天上为他的门徒辩护，对付那“昼夜控

告弟兄”者的控告。同时，圣灵则在地上工作，通

过“胜过了世界的信心”，圣灵使教会能够战胜地

上的仇敌。基督是在天上的保惠师，圣灵则是在地

上的保惠师。

(c)

1.1.4 -- 圣灵圣灵圣灵圣灵路 11:13

圣灵被称为“圣”的，是因为他是至圣者的灵，因

为他可以使我们靠着他成圣，将我们分别为圣。我

们需要一个救赎者，是因这以下两个方面：

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• 为我们做成救赎的工作；

• 在我们的里面工作，改变我们。

主耶稣为我们死了，完成了第一个方面的工作，通

过圣灵，他住在我们的里面，向着我们的魂里面浇

灌他神圣的生命。圣灵已经在我们的里面，改造着

我们的生活，使我们能够抵挡所有邪恶的意念和本

性。弗 4:25-32

1.1.5 -- 所应许的圣灵所应许的圣灵所应许的圣灵所应许的圣灵弗 1:13

圣灵被称为所应许的圣灵，因为他的恩膏和能力是

神所应许给我们的两个最重要的祝福。

(a) 旧约中已经给予了这样的应许——珥 2:28; 结

36:26,27。对比彼前 1:9-12和西 1:25-27.

(b) 主耶稣在约翰福音 14-16章中给予了这样的应

许。我们可以确定地知道，当我们“从圣灵生”，

“受圣灵的洗”并且“活在圣灵当中”时，这样的

应许已经应验在我们的身上。路 24:49; 加 3:14。

(c) 神赐下圣灵，使我们可以预备好迎接主的再来。参见弗 1:13,14; 林后 1:22; 5:1-5，思想增补

本圣经的林后 5:5。

1.1.6 -- 真理的圣灵真理的圣灵真理的圣灵真理的圣灵约 16:13

主耶稣道成肉身是为了要把父神显明给我们，而圣

灵的工作则是要将圣子耶稣启示给我们。当我们看

到一幅画时，我们自己所能够看到的，往往只是它

在形式、色彩和外在表现方面的美丽和吸引人之

处，但是要真正懂得它的真正含义，欣赏作者所要

表达的真实意图，我们需要受过专门训练的人来向

我们解释，打开我们的眼界。

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圣灵就是来向我们解释主耶稣，让我们真正认识他

的那位。圣灵来不是要给予我们新的，不同的教训

和启示，而是要开我们的心窍，让我们更深地领受

到基督的生命和话语。神子不凭着自己说话，只将

他从父神那里所领受的讲了出来(约 14:24)，圣灵也

同样不会凭着自己讲话，不会讲与主耶稣不同的另

外一套东西，只会宣讲他从三一的真神内在生命中

所听到的东西。

圣灵所教导的都是来自于基督的，同时又比基督在

地上所教训的东西更多。到基督的受难、复活乃至

升天为止，基督信仰的教义还是不完整的，也无法

被全部传递给基督的门徒。

在约 16:12-13, 耶稣实际上是在对门徒说，“我的

教导，我本人只带给了你们一小部分，而圣灵则要

带给你们全部。”基督的升天是为了带来信心和能

力的更大浇灌。

1.1.7 -- 施恩的圣灵施恩的圣灵施恩的圣灵施恩的圣灵来 10:29; 亚 12:10

圣灵与人人天然的头脑相争，使人能够悔改(约

6:44)。他赐给我们成圣、忍耐和服侍的力量。亵慢

施恩的圣灵的人，赶走了能够触摸和感动他的心的

唯一的那位，自己切断了神的怜悯。

亵慢施恩的圣灵的人所犯的罪是不能赦免的，我们

在后面的学习中还会讲到这个问题。

1.1.8 -- 赐生命的圣灵赐生命的圣灵赐生命的圣灵赐生命的圣灵罗 8:2; 启 11:11

古代有一个信经这样说：“我相信圣灵、主和赐生

命的那一位。”圣灵是三一神中的一位，他特殊的

工作就是在创造、救赎和复活的时候将基督的生命

浇灌下来。(约 1:4; 11:25; 罗 8:11)

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1.1.9 -- 给予儿子给予儿子给予儿子给予儿子名分的圣灵名分的圣灵名分的圣灵名分的圣灵罗 8:15

当一个人得救时，他不仅得到了“神的儿子”的名

分，进入了神的家，而且，在他的灵里面，得到了

一种认知，知道他在神的性情上有份。Andrews监

督写道：“如同基督是我们在天上的见证人，圣灵

就是我们在地上的见证人，他与我们的灵同证我们

是神的儿子。”加 4:1-7

1.2 圣灵的象征圣灵的象征圣灵的象征圣灵的象征

有一句很流行的话说：“用语言来表达真理总是很

蹩脚的，思想的深度总是要被隐藏，语言最多能表

达一半，而丢掉了另一半。”神选择了使用象征来

向我们说明一些事情，这是因为，若不用象征，而

使用贫乏的语言，我们永远不可能明白这些事情。

神使用了以下的这些比喻来描述圣灵的运行。

1.2.1 -- 火火火火

(赛 4:4; 太 3:11; 路 3:16) 火是用来描述圣灵在我

们的里面所做的工作。他焚烧掉我们里面的惧怕、

疑惑、自卑和怯懦，并用火一般的勇气、怜悯和智

慧来代替。耶 20:9; 路 24:32; 来 1:7。

1.2.2 -- 风风风风

(约 3:8; 徒 2:2) 风是用来描述圣灵在我们身上所做

的外在的洁净的工作，他从许多的捆绑和缠累中把

我们释放出来，使我们可以自由地侍奉神。圣灵象

风一样吹走如垃圾一般的那些世俗的快乐和缠累，

给予我们一颗真正渴望侍奉神的心。提后 2:4; 来

12:1; 路 8:14。我们可以思想以下，在出埃及记当

中，将红海分开，让以色列人过去的大风。

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1.2.3 – 水水水水

(约 4:14; 7:38,39; 雅 5:7) 当雨降下的时候，播

撒在地里的种子就开始生根，带来丰收。同样，圣

灵的工作就是释放出神的生命，将这样神圣的生命

浇灌在我们身上。

“活水”的意思到底是什么呢？他是活的，而不是

像蓄水池或沼泽里面的死水；他是翻腾、永远流动

的，永远与他的源泉之间有交通，永远都带着生命

的迹象。如果他被装在水库里，如果他的流动被打

断，如果他与源泉之间的联系被切断，他就不能在

被称为“活水”。只有当一个基督徒能够真正在基

督里与神圣的源泉有联结和交通，并且能够让他所

获取的东西流动，他才能够说是有“活水”。

1.2.4 -- 印记印记印记印记

（弗 1:13; 提后 2:19）这个比喻表达了以下的含

义：

(a) 所有权：盖上印记表示印记和所有者之间的关

系，并且是所盖之物属于所有者的一个确定的标

记。信徒是属于神的产业，通过主在他们里面的圣

灵，这种关系就被标记了出来。在保罗的时代，以

下的这种习俗在以弗所是十分盛行的。商人们到港

口选购了木材后，会在上面盖上他的印记——这就

是所有权的标志，随后，他会差遣自己的仆人，要

他带上自己的印鉴去找到盖了印的那些木材。

(b) 保护：这里还包含了保护的含义——弗 1:13;

对比启 7:3。完好的密封能够保证货物免受外界的

污染，同样，圣灵能够保守信徒的心。罗 8:16。

(c) 权柄：虽然一枚印鉴看起来可能很小，看起来

不重要，但它却代表了印鉴所有人的权柄。不管是

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政府的印鉴、司法机关的印鉴还是商业印鉴等等，

这些印鉴都分别代表了政府、司法机关或商业企业

的全部权柄。

圣灵是我们得天上基业，做后嗣的担保，是那将来

的荣耀的担保。基督徒都已经被盖上了印记，但我但我但我但我

们要小心们要小心们要小心们要小心，，，，不要做任何事情来破坏这个印记不要做任何事情来破坏这个印记不要做任何事情来破坏这个印记不要做任何事情来破坏这个印记。。。。弗

4:30

1.2.5 -- 膏油膏油膏油膏油雅 5:14-16

膏油或许是最普遍、最为人们所熟悉的圣灵的象

征。在旧约中，只要一讲到在礼仪中使用膏油，就

代表益处、多产、美丽、生命和转变。膏油被普遍

地用做：

食物，

发光的燃料，

润滑油，

医疗，和

润肤品。

同样，在属灵的层次上，圣灵的作用包括：

赐予力量，

光照我们，

释放我们，

医治我们，和

抚慰我们的魂。

膏油用在机器上，可以减少摩擦，压力和噪音。同

样，圣灵的恩膏在基督的身体里面带来合一。他赐

予我们力量，光照我们，释放我们，医治我们，抚

慰我们。诗 133; 弗 4:3。

1.2.6 -- 鸽子鸽子鸽子鸽子太 3:16; 可 1:10; 路

3:22; 约 1:32,33

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作为象征，鸽子代表了温柔、和平、纯洁和忍耐。

叙利亚人把鸽子视为大自然赐予生命之能力的象

征。犹太人的传统里面，有一种这样的方式来翻译

创 1:2：“神的灵像鸽子一样运行在水上。”基督谈

到鸽子的时候，把他作为驯良的象征，他也要他的

门徒驯良像鸽子。

1.3 圣灵的人格圣灵的人格圣灵的人格圣灵的人格

圣灵是一个人吗？还是说他只是一种影响力呢？我

们经常说，圣灵像神的呼吸一样充满我们，像膏油

一样膏抹我们，向火一样温暖、照亮我们，像活水

一样浇灌我们，是我们可以接受的一件礼物。但

是，这些都只是表明了圣灵的工作和作为。

要对父神和我们的救主耶稣基督有一个概念是不困

难的，但许多人都承认，他们无法对圣灵有一个清

晰的概念。

这是由于以下的原因引起的：

(a) 圣灵的工作是看不见的，秘密的和永远的。

(b) 他从来不为自己讲话：他总是以另一个人的名义并且代表另一个人来到。他隐藏在主耶稣基督的

后面，住在人的最里面。他从来不让我们注意他自

己，而是让我们留意神的旨意，留意神通过基督的

工作所给予我们的救赎的恩典。

“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。” (约 16:13)

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(c) 有些人否认圣灵的人格，他们的理由是圣经并未启示圣灵是有形体的。然而，人格的存在和肉体

性（肉体的存在）是绝对不能够等同的。

人格是智力、情感和意志的集合体，他并不一定要

求有一个肉体，不能因为没有肉体就否认人格的真

实性。因为风没有形体，但他是存在的、真实的。

(约 3:8)

圣灵是真实的，是有人格的，所有寻求他的人都可

以认识他。

(i) 圣经可以消除任何对圣灵有人格这件事情的怀疑，因为这些经文启示，圣灵具有人格的所有要

素：

思想 : 罗 8:27

意志 : 林前 12:11

情感 : 弗 4:30; 赛 63:10

(ii) 我们也看到，许多人格性的行为

被归结到圣灵的身上，包括：

他启示 : 林前 2:9-10; 赛 11:2

他教导 : 约 14:26; 约壹 2:27; 尼 9:20

他见证 : 加 4:6; 罗 8:16; 约壹 5:10

他代祷 : 罗 8:26

他说话 : 启 2:7; 徒 13:2-4; 太 10:20

他发命 : 徒 16:6,7

他劝戒 : 约 15:26; 尼 9:30

他引导 : 约 16:13; 彼后 1:21

他可能担忧 : 弗 4:30; 赛 63:10

可能有人欺哄他 : 徒 5:3

他可能被亵渎 : 太 12:31-32; 来 10:29

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(iii) 另外，圣灵曾以鸽子的形状有形地显现，这

也说明了他的人格性。圣灵本身与圣灵的恩赐被区

分开来，也说明了这一点：

“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”

(林前 12:11)

所以，我们看到圣灵是一个人，他与父神和主耶稣

分别有单独的位格，然而他又是来自于父神的，是

父神赐给我们的礼物。

1.4 圣灵的神性圣灵的神性圣灵的神性圣灵的神性

上面我们已经看到了，圣灵是一个人，他与父神和

主耶稣分别有单独的位格，下面让我们从经文里面

来认识一下，圣灵也是神。他的神性可以从以下的

事实当中看出来：

1.4.1 -- 他的工作他的工作他的工作他的工作

(a) 我们从以下的几个方面看到圣灵

的工作：

创造 : 创 1:2,26

重生 : 约 3:3-8; 约壹 3:9

复活 : 罗 8:11

(b) 通过圣灵完成以上工作的过程，

我们可以看到，圣灵：

无处不在 : 约 14:16-17; 诗 139:7-12

无所不能 : 创 1:2; 伯 26:13; 诗 104:30

无所不知 : 林前 2:10-11

永恒存在 : 来 9:14

(c) 还有，我们还看到圣灵以下的工作：

给予人技巧，能以建造 : 出 28:3; 31:3

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照亮人的心 : 伯 32:8

给予身体上的力量 : 士 14:6,19; 13:25

给予神圣的启示 : 民 11:25; 撒下 23:2

赐给神的儿子以能力 : 诗 51:12; 珥 2:28;徒 1:8

1.4.2 -- 圣灵的属性圣灵的属性圣灵的属性圣灵的属性

神的存在是没有限量的，所以没有任何受造之物能

够完全、准确地认识神。然而，这位神又是满有恩

典的，他愿意用我们能够理解的语言将他自己启示

给我们，这些启示都包含在圣经里面。比如，当说

到他自己时，神说：“我是圣洁的。”，我们就知

道神是圣洁的。从而，圣洁就是神的一个属性，因

为圣洁是我们可以归结到他身上的一个品质。所

以，通过神自己所赐下的启示，我们对神的认识和

观念能够被校准。

我们发现神所具有的全部基本属性，都可以在圣灵

的身上找到。

神的属性可以分为以下两个大的类别：

(a) 不可传授的属性，这是指那些只能够属于神的

属性，这些属性不能够与教会分享。我们看到神

是：

无限量的 : 诗 147:4,5;罗 11:33

永恒的 : 来 6:17,18; 来 13:8; 雅 1:17

无所不能的 : 启 19:6; 太 19:26

无所不知的 : 徒 7:48-50; 太 19:26

无所不在的 : 林前 3:20; 代下 16:9; 箴 5:21

(b) 可以传授的属性，是指那些能够与教会分享

的属性，这些属性，神藉着圣灵分赐给每个信徒，

这些属性是：

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圣洁 : 彼后 1:15-16

公义 : 林后 5:21

恩典 : 弗 2:8-9

真理 : 约 14:6

生命 : 约壹 5:11,12

爱 : 弗 2:4; 约壹 4:7-8; 罗 5:5; 约壹 3:18-21

所以，圣灵的神性就表现在，他具有只属于神的那

些不可传授的属性。

我们看到，只属于神的那些不可传授的属性，同样

属于圣灵，这就向我们表明圣灵是神。

1.4.3 -- 圣经圣经圣经圣经

另外，我们还看到，圣经当中的以下经文也见证了

圣灵的神性：

(a) 在徒 5:1-11, 我们读到了亚拿尼亚和撒非喇的

故事。在第三节，彼得说亚拿尼亚起哄了圣灵，而

在第四节，他又说亚拿尼亚欺哄了神。这并不是自

相矛盾，反而是证明圣灵就是神。

(b) 在以赛亚书当中，我们读到，先知以赛亚对神的荣耀有大的异像。在原文中，使用的词不是

“主”，而是“耶和华”。新约当中，我们看到这

段经文在约 12:41被用在主耶稣基督的身上，从而

证明他就是耶和华上帝。另外，我们还看到这段经

文在徒 28:25再次被引用，但这次是用在圣灵身

上，从而证明圣灵也是耶和华上帝。

(c) 圣灵的神性还可以从赛 6：3中看到，这里

说：“圣哉，圣哉，圣哉”，说明万军之神是三一

的神——“父、子、圣灵。”太 28:19。

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小结小结小结小结：：：：

至此我们已经知道：

1) 圣灵是三一神当中的执行者：

� 他的名字表明他所执行的各项只能。

� 他的象征表明他工作的不同方式和方面。

2) 圣灵是一个“人”，与父神、神子耶稣基督一样有单独的位格。

3) 圣灵就是“神”，与父神和子神一样。

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学习了圣灵的性质之后，我们要来看看圣灵在信徒

生命中的工作。

2.1 圣灵的洗圣灵的洗圣灵的洗圣灵的洗

主耶稣基督说：

“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。” (约 14:16-17)

我们以下要学习的这个特定的教导，是与应许给每

个信徒的一个特别的经历有关的，也就是“圣灵的

洗。”参见约 1:33; 可 1:8; 路 3:16; 徒 1:5;

11:16

我们首先想极力说明的一点就是，这个经历是发生

在得救之后，并且非常确定的就是，得救和“圣灵

的洗”是两个不同的经历。

所以，我们的经历包括：

2.1.1 -- ““““从圣灵生从圣灵生从圣灵生从圣灵生””””和和和和““““受圣灵的洗受圣灵的洗受圣灵的洗受圣灵的洗””””。。。。

(a) 在神的儿子耶稣的生命经历当中，有两个显然相区别的经历，一个是他“从圣灵感孕而生”，另

一个是他受圣灵，或者说被圣灵充满。比较路 1:35

和路 3:21-23 以及路 4:1,14,18。

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(b) 从门徒们的经历当中，我们也发现“从圣灵生”和被“圣灵充满”（即“受圣灵的洗”）之间

有明显的区别。

� 他们相信了主耶稣基督——太 16:13-17 (约

1:12,13)

� 他们得救了——路 10:20

� 他们的心眼被打开了，能够明白圣经——路

24:45-47; 约 20:19-22

� 他们知道，他们要出去，传扬得救的福音—

—太 28:19-20

但是他们还是要等候，首先要接受圣灵的洗——路

24:49。

(c) 当我们来研究使徒行传中地上的教会时，我们会发现，圣灵的洗是发生在得救之后。

(i) 徒 2:1-4 首先有 120人受了圣灵。但我们在

路 10:20, 太 16:15-17 和约 1:12-13读到，他们在

此之前就已经得救了。

(ii) 徒 8:14-17 彼得和约翰从耶路撒冷下到撒玛

利亚后，撒玛利亚的信徒领受了圣灵。但在 12节

当中，他们已经相信并且受了水洗。

(iii) 徒 19:1-6 保罗为信徒祷告，他们受了圣

灵，但是在第 5节中，他们已经受了水洗。

彼得在徒 2：38节当中列出了顺序：

首先, 悔改，信靠神就可以得救。

然后, 我们就会领受圣灵的洗。

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(d) 我们可以从五个方面清楚地理解“从圣灵生”和“受圣灵的洗”的区别。

(i) 比较一下，得救的经历当中，是圣灵为我们

施洗，使我们进入到基督的身体里面(林前 12:13;

约 3:3-6)；而圣灵的洗，则是主耶稣基督为我们施

洗，使我们完全进入到圣灵的里面。(约 1:29-34)

(ii) 看一下五旬节前后，在五旬节之前，门徒们

所拥有的是权柄(希腊文为 exousia)，我们从得救开

始，也同样拥有这样的权柄。而在五旬节之后，门

徒们得着了能力(希腊文为 dunamis)，我们在受圣

灵的洗之后也同样得着了这样的能力(徒 1:8)。如果

我们来看一下罗马书 5：5，我们会发现什么呢？在

约 21中所说的爱，是否与圣灵的洗也有关系呢？

(iii) 在林后 10:1-11，保罗用以色列人的经历来比

喻我们的基督徒生活，我们从中也可以清楚地看到

“从圣灵生”和“受圣灵的洗”的区别。

(iv) 使徒行传清楚地表明了“从圣灵生”和“受圣灵的洗”的区别，特别是在徒 8：4-17当中。

(v) 约 14：17讲到了三种人，我们还可以详细地

比较约 4:14 和约 7:38，从中可以看到“从圣灵

生”和“受圣灵的洗”的区别。

2.1.2 -- 说方言说方言说方言说方言

(a) 毫无疑问，每个真正的基督徒都已经从圣灵

而生，并且都在某种程度上接受了圣灵的恩膏。但

并非每个基督徒都接受了圣灵的洗这个特殊的经

历，以及随之而来的圣灵的能力和他神圣的运行。

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我们怎样知道一个人接受了圣灵的洗呢？什么可以

证明一个人接受了圣灵的洗呢？

这个问题我们不能够从四福音书当中找答案，因为

四部福音书当中，圣灵的浇灌仍然是一个预言和应

许，预言的东西只有当实现时才能完全看得清楚

（旧约中的先知预言也是这样）。我们也无法从书

信当中获得这个问题的答案，因为这些基本上是写

给已经建立起来的教会的牧养性的指导。在这些教

会中，圣灵的能力的外在显现被认为是信徒可以经

历的很普通的事情。

所以，很明显，这个问题只能在使徒行传当中去寻

找答案。使徒行传记载了许多人们受圣灵的洗的例

子，并且描述了随着圣灵的洗发生的结果。在使徒

行传中，每当讲到人们受圣灵的洗时所发生的事

情，都讲到马上会有超自然的外在现象，不但可以

使接受圣灵洗的人本人能对此有确信，而且，还会

为旁观者提供惊人的证据，让他们知道，是一种神

圣的力量在支配着受圣灵的洗的人

圣经的学者和评论家们，无论他们属于哪个教派或

神学流派，他们都承认，在初期的教会当中，受圣

灵不是一个正式的礼仪，也不仅仅只是一个教义，

而是一种实实在在的经历。

我们看到，在徒 2:4当中门徒们说方言。从此

“Glossolalia” (说方言的希腊文词语)就成为圣灵将在

信徒身上的圣经上的凭据。

教会对圣灵的洗的信念来自于她所经历的事实。在

教会的非常早的时期，门徒们就已经意识到有一种

新的能力在他们的里面工作。这种能力最明显的彰

显就是“说方言”，不论是圣灵的洗的接受者还是

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旁观者都可以确信，有从另一个高处的世界来的某

种能力进入了受圣灵洗着的生命当中，使他们能够

“用另外的语言说话”。

那些原来没有受过教育的门徒们，他们原先大都是

渔夫之类的人，现在却转眼之间成为能够明白神的

旨意和心意的人，并且具有执行神旨意的超自然的

能力。

(b) 使徒行传记载了五个人们受圣灵的洗的例子：

(i) 徒 2:1-4 “他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐

的口才，说起别国的话来。”

(ii) 徒 8:5-25 腓利在撒玛利亚传了福音，并且用

水施洗，但是还需要彼得和约翰从耶路撒冷下来为

门徒们祷告，“因为圣灵还没有降在他们一个人身

上。他们只奉主耶稣的名受了洗。” 这里没有提到

方言。但是行邪术的西门一定是看到或听到了什么

东西，以至于他被驱使，他提出要给使徒金钱，使

他也有能力，可以像彼得和约翰那样通过祷告使人

受圣灵。

(iii) 徒 9:17 亚拿尼亚按手在扫罗（后来的保罗）

身上，使他能够看见并且“被圣灵充满”。这里圣

经并没有告诉我们保罗是否说方言，但是，后来，

保罗在写给哥林多人的书信（林前 14:18）中说：

“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”

(iv) 徒 10:44-48 彼得在哥尼留的家里布道。当

他讲话时，圣灵将在听众的身上，“因听见他们说

方言，称赞神为大。”后来，这些听众受了水洗。

(v) 徒 19:1-7 在为以弗所的门徒们用水施洗

后，保罗按手在他们的身上，“圣灵便降在他们身

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上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲

道）。”

注意：除了第 8章以外，每一处经文实际上都讲

到了说方言。我们相信，在第 8章的情形中，也有

方言，因为行邪术的西门被一种超自然的现象所吸

引。

(c) 说方言有四个方面的理由：

(i) 在首先的圣灵的洗当中，如我们以上所说的，说方言是圣灵的洗的凭据。

(ii) 受圣灵的洗之后，说方言成为我们个人的一

个极大的财富，让我们可以在个人的灵修和亲近神

当中加以运用。说方言可以造就我们自己。林前

14:4。

(iii) 用方言祷告使我们成为更好的代祷者。罗8:26-28

(iv) 说方言的恩赐与翻方言的恩赐一起运用，可以造就教会。林前 14:5

注意：我们在个人的灵修祷告当中说方言与林前

12:28所说的“说方言的恩赐”是不一样的。

2.2 圣灵的洗的效果圣灵的洗的效果圣灵的洗的效果圣灵的洗的效果

2.2.1 在旧约当中在旧约当中在旧约当中在旧约当中，，，，圣灵大有能力的运行造就了两圣灵大有能力的运行造就了两圣灵大有能力的运行造就了两圣灵大有能力的运行造就了两

种为神做工的人种为神做工的人种为神做工的人种为神做工的人：：：：

第一 -- 为神说话的人

第二 -- 为神做事的人

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(a) 为神说话的人，他们知道有一种属天的能

力，会不时地降临在他们身上，使他们的口中能够

倾吐出神的信息。他们很清楚，这样的信息不是出

于自己的想象。代下 20:14-17

在说到他们身上这种能力的来源时，先知们总是说

神：

——“浇灌下他的灵”，

“赐下他的灵”，

“将他的灵放在他们身上”，或者

会说他的灵“在他们中间”。

(b) 为神做事的人也是满得圣灵的能力，被圣灵所引导。出 35:30-35。

有了这些事例作参考，初期教会的领袖们坚持要

求，就是那些管饭食的人也要被圣灵充满。这对我

们绝对是一个挑战。徒 6:3，弗 5:18-19。

我们可以把新约和旧约中人们的经历作以下的比我们可以把新约和旧约中人们的经历作以下的比我们可以把新约和旧约中人们的经历作以下的比我们可以把新约和旧约中人们的经历作以下的比

较较较较：：：：

(a) 两者在程度上存在不同。在旧约当中，圣灵

的恩膏只会降在特别拣选的少数人身上。而在新约

当中，圣灵已经被应许给了每一个信徒。珥 2:28;

徒 2:38-39。

(b) 两者在持续性上存在不同。在旧约当中，圣灵降在人们的身上，但是人们不是持续性地享有这种

恩膏，恩膏经常会离开他们。

在新约当中，我们却看到圣灵住在我们里面。约

14:16;约壹 2:27.

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(c) 两者在能力上存在不同。在一个人的生命当中，圣灵能力的作用通常是与他所获得的启示紧密

联系的。在新约当中，神所给予的启示比旧约更

大，所以，能力也更大。彼前 1:8-12;约 14:12。

2.2.2 在新约当中在新约当中在新约当中在新约当中，，，，主说，“但圣灵降临在你们身

上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全

地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”徒

1:8。

这个应许的要点就是，为着服侍而赐下能力，而不

是为着永生而赐下重生。在旧约当中，每当我们读

到圣灵降临、降下或临到人们的身上，我们所看到

的从来不是圣灵来做救赎的工作，而是圣灵赐下能

力，使人可以服侍。

在新约当中也是这样——圣灵的洗是要给予我们能

力去服侍。

2.3 行在圣灵当中行在圣灵当中行在圣灵当中行在圣灵当中

2.3.1 圣灵的洗是一次性地完成的圣灵的洗是一次性地完成的圣灵的洗是一次性地完成的圣灵的洗是一次性地完成的，，，，但是但是但是但是，，，，被圣灵被圣灵被圣灵被圣灵

充满却应当是经常性的充满却应当是经常性的充满却应当是经常性的充满却应当是经常性的————————徒 6:3; 7:55; 11:24;

弗 5:18。

通过祷告(林前 14:4)，默想神的话语(书 1:8;诗 1:2-

3)以及顺服(徒 5:32)，我们可以保持圣灵的充满。

请注意，初期教会满得能力的关键是什么——徒

6:4.

2.3.2 在此基础上在此基础上在此基础上在此基础上，，，，要使圣灵的能力在我们的生活要使圣灵的能力在我们的生活要使圣灵的能力在我们的生活要使圣灵的能力在我们的生活

当中被释放出来当中被释放出来当中被释放出来当中被释放出来，，，，我们必须顺服圣灵，靠圣灵行事

(加 5:25)。要做到这一点，首先的一件事情就是心

意更新而变化(罗 12:2;西 3:1-3)，然后就是靠着加

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给我们能力的圣灵来改变我们的行为。西 3:5-10;

彼前 4:1-11)。

2.4 靠圣灵成圣靠圣灵成圣靠圣灵成圣靠圣灵成圣

2.4.1 成圣的意思就是成圣的意思就是成圣的意思就是成圣的意思就是““““作为祭献上作为祭献上作为祭献上作为祭献上””””，，，，或者说或者说或者说或者说

““““被分别出来被分别出来被分别出来被分别出来””””，，，，或者说或者说或者说或者说““““被看为圣洁的被看为圣洁的被看为圣洁的被看为圣洁的””””，，，，总之总之总之总之

是被洁净是被洁净是被洁净是被洁净，，，，脱离罪脱离罪脱离罪脱离罪。。。。

(a) 我们的成圣包括

首先: 在我们与神的关系上，当我们接

受基督做我们救主的那一刻，我

们就已经完全、立即地成圣，因

为基督已经成为了我们的圣洁。

林前 1:30; 林后 5:21; 西 1:22

其次: 在我们与我们周围人的关系上，我们的成圣

是一个渐进的过程。虽然我们里面的人是在基督

里，是完全的，但是我们外面的人却需要在圣灵的

帮助下逐渐地改变、更新。林后 3:18; 腓 2:12-15

(b) 我们成圣不是为着我们的得救，因为我们得救不是靠我们的行为。但是，我们周围的人是否得

救却可能与我们的行为有关系，因为他们在看着我

们，阅读我们。罗 13:14

(c) 在此之外，我们还要认识到，我们靠自己无法治死自己的肉体。但我们已经被提升行在圣灵当

中，只有当我们行在圣灵当中时圣灵才会来对付我

们的肉体。参见太 5:16-17; 罗 8:11,13; 弗 2:10

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2.4.2 什么是什么是什么是什么是““““消灭圣灵的感动消灭圣灵的感动消灭圣灵的感动消灭圣灵的感动””””和和和和““““使神的圣使神的圣使神的圣使神的圣

灵担忧灵担忧灵担忧灵担忧””””？？？？

圣灵在我们生活当中的工作包括两个方面：

向着我们工作，和

通过我们工作。

圣灵通过圣经、传道人讲道、先知的讲道、弟兄姊

妹的交通劝慰等等向着我们工作。如果我们轻乎、

悖逆甚至藐视圣灵的这些工作，我们就是在“消灭

圣灵的感动”。帖前 5:16-21.

在此之外，圣灵在使我们逐渐地成圣的过程当中，

还希望通过我们来工作。如果我们自己阻挡圣灵使

我们成圣的过程，故意地坚持我们自己原来的那些

坏习惯，而不是把这些坏习惯交给主来处理，我们

就是在“让神的圣灵担忧”。弗 4:25-32

2.4.3 得罪圣灵的犯罪可以归结为两类得罪圣灵的犯罪可以归结为两类得罪圣灵的犯罪可以归结为两类得罪圣灵的犯罪可以归结为两类：：：：

首先: 不信的人或者还没有接受圣灵的洗的人说话

干犯圣灵。太 12:31-32。这是总不得赦免的。我们

与主的全部关系都是依靠我们与圣灵的关系。所

以，当我们说话干犯圣灵时，我们就会立即招徕与

主的关系的隔绝。约 6:44

第二: 如果一个已经受过圣灵的洗的人竟然公开地

宣告圣灵的工作是撒旦的工作，他就亵渎了圣灵。

他就犯了来 6：4-6所说的不可饶恕的罪。来

10:28-29和约壹 5:14-17也讲到了这点。

让我们现在就下决心来坚定地寻求神的话语并且祷

告。我们将经历圣灵在我们生活当中所做的成圣的

工作，他将校正我们所有出于肉体的行为，并且使

我们结出圣灵的果子。

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事实上，圣灵的全部九中果子可以用一个词语来概

括：

爱爱爱爱

喜乐是对爱的回报

和平是在爱里得了安息

忍耐是爱面对试探时的表现

恩慈是爱在社群中的表现

良善是爱的外在行动

信实是爱面临利益冲突时的表现

温柔是爱经受了磨练

节制爱是能够控制自己

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现在我们来看圣灵在教会当中的工作，我们将在以

下的三个标题之下集中看看哥林多前书的第 12到

14章：

3.1 圣灵的恩赐与教会圣灵的恩赐与教会圣灵的恩赐与教会圣灵的恩赐与教会林前林前林前林前 12

3.2 圣灵的恩赐与爱圣灵的恩赐与爱圣灵的恩赐与爱圣灵的恩赐与爱林前林前林前林前 13

3.3 圣灵的恩赐和它们的运作圣灵的恩赐和它们的运作圣灵的恩赐和它们的运作圣灵的恩赐和它们的运作林前林前林前林前 14

3.1 圣灵的恩赐与教会圣灵的恩赐与教会圣灵的恩赐与教会圣灵的恩赐与教会林前林前林前林前 12

3.1.1 -- ““““不明白不明白不明白不明白”””” 第一节第一节第一节第一节

谈到圣灵的恩赐时，使徒保罗用这样的话开始：

“弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明

白。” (林前 12:1) 可以说，在今天教会中对属灵

恩赐的“不明白”比保罗的时代更严重。在保罗的

时代，哥林多人是不明白如何正确地运用属灵的恩

赐。而今天，许多基督徒不仅不明白属灵恩赐的运

用，甚至根本就不明白属灵恩赐的存在！

(a) 哥林多信徒的不明白：

显然，这些早期的信徒们并不是不明白圣灵恩赐的

存在和可获得性。在前面的章节中，保罗说：“我

常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你

们的恩惠。又因你们在他里面凡事富足，口才知识

都全备。正如我为基督作的见证，在你们心里得以

坚固。以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候

我们的主耶稣基督显现。” (林前 1:4-7)

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哥林多的教会非常清楚圣灵的恩赐，并且行在全部

的恩赐当中。但是，他们在另外一方面的知识却非

常缺乏，就是他们不明白如何正确地运用这些恩

赐，以发挥他们当有的效用。所以，保罗急切地给

予了关于正确地运用和调和恩赐的指导。他乐意要

信徒们继续保守这些恩赐，并且不断地经历，但是

要在这些恩赐的基础上加上知识和爱心，正确地将

荣耀归给神，积极地使教会得劝勉和鼓励、造就。

(b) 当代基督徒的“不明白”：

今天的许多基督徒几乎完全不知道在早期的教会当

中存在圣灵的恩赐，当然更不知道这些恩赐今天仍

然是可获得的。由于在教会当中缺乏圣灵独有的恩

赐，导致教会的领袖们经常面临一些令他们非常窘

迫的询问。于是教会的领袖们只好找各样的借口，

来回避我们现在所讨论的这三章圣经的重要性，从

而回避它们所带来的挑战。

这些反对圣灵恩赐的借口包括：

(i) 由于我们现在有了新约的完整启示，我们不再需要圣灵的恩赐。

回答：圣灵的恩赐从来都不是要取代写在圣经上

的神的话语，而且，初期的教会从来都没有赋予圣

灵的恩赐这样的权柄。那些早期的信徒们总是在引

用旧约圣经以寻找教义上的权威(徒 2:16; 15:15;

28:23)。我们在全部的圣经上，没有看到过一处地

方，是靠着圣灵的恩赐来建立一个特定的教导。

相反，保罗明确地讲到，这些恩赐并不是绝对可靠

的，它们是要接受判断的 (林前 14:29-32)。另外，

如果新约一写成，圣灵的恩赐就变得没有用了，那

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么，神为什么要在新约当中对于圣灵恩赐的效用与

运用提供如此详细的指导呢？这是令人难以置信

的。

(ii) 随着使徒时代的过去，圣灵的恩赐就已经止息了。

回答：圣经从来没有说，这些圣灵的恩赐只是为

着如此有限的一段时间。我们认为，符合逻辑的结

论是，圣灵的恩赐是在当今他的主权作为时代（也

就是从五旬节到），他工作的一个不可缺少的组成

部分。耶稣基督应许我们，当我们往普天下去，向

万民传扬福音时，就必有神迹奇事随着我们 (可

16:15-18)，而这要一直持续到“直到世界的末

了” (太 28:20)。所以我们还读到“因为神的恩赐

和选召，是没有后悔的。” (罗 11:29)，以及“耶

稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。” (来

13:8)

(iii) 如果这些恩赐今天仍然可以获得，那些大型教会的领袖们会拥有他们。

回答：属灵的问题上有一个这样的基本原则：

“人非有信就不能得神的喜悦。”人若不信，就不

可能从神那里得到什么。所以，人们可能非常清楚

福音当中许多美好事物和它们的运用，但同时却对

同一个福音中的其他部分完全缺乏和不明白。任何

信徒，只要用全部的信心和热情去寻求这些恩赐，

就一定能够获得他们。

(iv) 历史证明，圣灵的恩赐随着使徒时代的过去就已经只系止息了。回答：应当承认，随着使徒时代的过去，圣灵的

恩赐在教会当中变得越来越稀少。但是，尽管如

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此，只要我们粗略地看看相关的历史，我们就会发

现，在每个时代的教会当中，圣灵的恩赐都有彰

显，特别是在复兴来到的时候。确实，在教会的敬

拜当中，圣灵恩赐的运用变得很少见，但是，这当

然不是因为神已经收回了这些恩赐，而是由于教会

对这些恩赐的冷漠和不信。

3.1.2 -- 活的神与哑巴的偶像活的神与哑巴的偶像活的神与哑巴的偶像活的神与哑巴的偶像第第第第 2-3节节节节

在认识真神之前，这些哥林多人是拜偶像的。他们

曾经崇拜哑巴的偶像，所以，许多异教的祭司仍然

在他们中间，这些人发预言并且讲道，表面上看有

很大的启示，但是这些启示要么是来自于邪灵的，

要么就是出于他们自己那些非常狡猾和无耻的思

想。面对这种情况，对于在一个人身上发生的见证

是否是出于圣灵的启示，使徒保罗从肯定和否定两

个方面给出了判断的标准。

(a) 保罗之所以这样告戒哥林多人，是因为在他

们中间不仅很多地存在不照着次序行圣灵恩赐的

事，而且还很明显有假冒的恩赐。这些哥林多人不

仅没有纠正恩赐的不当运用，而且没有拒绝那些假

冒的恩赐。所以，使徒保罗警告他们，他们从前被

偶像牵引迷惑，盲目地跟随异教祭司的诡计和假预

言，而现在，他们又同样被假冒的恩赐牵引迷惑。

(b) 若受神的圣灵的能力影响，没有人会做出否

认基督或用言语和行为亵渎基督的举动。

如果有人宣称自己是靠着神的灵讲话，却只是为了

侮辱神的儿子，这个人不是靠圣灵讲话。

(c) 若不是靠着圣灵，没有人能够认基督为主，

并且带领他人来认基督为主。只有从圣灵而来的信

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心，才会使人认基督为主和救主。如果有人用他的

话语和行动来荣耀神的儿子，这个人的言语和行为

是出于神的圣灵的。

(d) 圣灵的恩赐是神赐给他的教会来运用的，教

会是基督的身体。如果我们发现一个人在身体（教

会）的影响之外行动，并且宣称自己特别的属灵，

有特殊的启示，或有特别的教导，特别的能力，我

们几乎可以完全肯定，这个人不是受圣灵的引导。

3.1.3 -- 圣灵的九种恩赐圣灵的九种恩赐圣灵的九种恩赐圣灵的九种恩赐

首先必须说明的就是，从来源上说，这些恩赐完全

是超自然的。只有通过信心的祷告，圣灵才会将这

些恩赐降下，否则，决不会有这些恩赐的出现。每

一种恩赐都是“圣灵的彰显”，并且，因为这样，

他们与天父和圣子在教会当中的工作是完全和谐一

致的。没有任何一种圣灵的显现会与基督身体当中

其他肢体的服侍或功用相冲突，每一种不同的圣灵

恩赐都会和谐一致地作用，使整个基督的身体得益

处。

所以，看起来，虽然某种恩赐在信徒身上的持续性

可能强于其他的恩赐，我们在对待这些恩赐的赐予

上却必须非常小心。他们是“恩赐”，神不是因为

我们做工，而是出于他的恩典将这些恩赐赐下。但

是，这种恩赐不是信徒可以有意识地占有的一种财

富或产业，不是他可以任意运用的。这些恩赐是给

予信徒的礼物，但是，更准确地说，它们是圣灵通

过信徒的显现。所以，它们被称为圣灵的工作，圣灵照着神的计划和旨意将这些恩赐分给信徒。

谈到圣灵的九种恩赐，保罗说：

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“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。” (林前 12:4-6)

这三节经文构成了使徒保罗在这章中全部教训的基

础。可以分为以下的三个标题：

(a) 圣灵与不同的恩赐；

(b) 主耶稣基督与不同的服侍；

(c) 天父与不同的功用。

(a) 圣灵与不同的恩赐圣灵与不同的恩赐圣灵与不同的恩赐圣灵与不同的恩赐

虽然圣灵的恩赐出于圣灵，并且在来源上是完全超

自然的，但是在这些恩赐当中，人都起着不同程度

的作用，这些作用在某些恩赐当中表现得比其他恩

赐当中更加明显。

(i) 人的作用在三种启示启示启示启示的恩赐当中表现得最弱，这三种启示性的恩赐就是：智慧的言语、知识的言语

和分辨诸灵的能力。这些恩赐的效用就是要带来启

示，圣灵的这些工作，是圣灵向着信徒工作，而不

是圣灵通过信徒工作。因着这些恩赐的显现不需要

人的任何生理器官的运用，圣经没有对他们的控

制、运用或校正给出任何教训。

(ii) 而在信心、医病和行异能这三种恩赐当中，人的作用更大一些。这些是能力能力能力能力的恩赐：它们的作用能

够对人或者环境产生某种明显的作用。它们的作用

是人的感官能够感知到的，甚至非信徒也能够知道

它们的作用。但是，因为这些恩赐的运用总是与教

会当中某个特定的服侍相联系，而这样的服侍又只

能在圣灵的完全充满和支配之下才能够成功，所

以，圣经也没有对这些恩赐如何运用，以如何纠正

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它们的滥用给出教导。这些恩赐没有被滥用的可

能，因为错误的行为会完全破坏这样的服侍，恩赐

也会消失。

(iii) 人的作用表现得最强的三种恩赐就是作先知讲道的恩赐，说方言的恩赐和翻方言的恩赐。这些

是口才口才口才口才的恩赐，他们的运用要求使用人的器官，完

全依靠话语的表达力才能够得到彰显。因为这样，

他们被滥用的可能性是很大的，也正因为如此，哥

林多前书的整个第 14章都是在告诉我们如何正确

地运用这些恩赐，行这些恩赐，对它们有什么限

制。

从上面我们可以看到，九种恩赐分为三大类，而每

一类又包含三种不同的恩赐。通常认为，这样的分

类是为了方便我们理解，使我们认识很清晰。

这种分类无疑是正确的。但是，为什么在圣经当中

却没有采用这种分类方法呢？

这九种恩赐在圣经当中按照神所命定的次序被列

举，这是为了防止人们不至于将这些恩赐一个一个

地彼此完全隔开，防止人们错误地认为它们是彼此

独立的。这些恩赐都互相重叠交叉、连环相扣。要

在这些恩赐当中划出每一种与其他种恩赐的明确的

界限，既是不可能的，又是不符合圣经的。这些恩

赐总是会相互联结，也会与教会的整体服侍相互联

结。确实，在有些情况下，某种恩赐会表现得比其

他恩赐更强烈一些，但是，很少会有某种恩赐在完

全与其他恩赐相隔离的情况下彰显或被运用。

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1) 启示的恩赐启示的恩赐启示的恩赐启示的恩赐

✤ 智慧的言语智慧的言语智慧的言语智慧的言语

在基督里有无穷无尽的智慧和知识，圣经将这些传

授给信徒，就是智慧的言语和知识的言语(西 2:3)。

我们必须认识到，这是一个非常重要的恩赐，或许

是恩赐当中“最大”的恩赐，也是我们在所有的恩

赐当中，比其他恩赐更需要真心地渴慕的恩赐

(12:31)。参见箴 4:7; 3:13; 18:16; 雅 1:5-7.

我们必须注意区分我们通过学习神的话语所获得的

智慧，和作为圣灵的恩赐的智慧的言语。我们要知

道，恩赐的是智慧的言语，而不是智慧的恩赐。智

慧的言语是神的话语的彰显，是圣灵将神的智慧的

一小部分启示给了我们，这样的启示是为着某个特

定的需要。

这种恩赐可以在许多领域当中运用：

在讲道当中：当你在宣讲神的话语时，你的宣讲

如果要有果效，你是多么需要这种恩赐啊！毫无疑

问，这种恩赐在保罗的讲道当中大大运行。 (林前

2:3-10)

在使徒的服侍当中：作为早期教会的领袖，使徒

们在指导教会事务时，是多么经常地需要这种智慧

的言语的恩赐啊(徒 15:28)！对于今天那些被呼召

做使徒来服侍或者作神的教会的监督的人而言，他

们也同样需要这种恩赐。

在牧师的服侍当中：对于那些被恩膏作牧师的人

而言，在他们关怀羊群的个人需要和问题时，智慧

的言语是最宝贵的恩赐。

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在教会的事务性工作当中：那些被拣选来负责教

会事务性工作方面的人应当知道，他们需要智慧的

言语这种圣灵恩赐的运作。在教会历史上首先被拣

选做这样工作的七个人，对他们的资格要求之一就

是他们要“被圣灵充满，智慧充足”。 (徒 6:3)

在面对紧急情况时：不管一个信徒是在做哪个方

面的事情，最妙的事情就是，意识到你总是有可能

从神那里获得“智慧的言语”，“智慧的言语”可

以排除你的迷惑，告诉你你无法把握的事情的真

相，并且让你知道解决问题的方案。但是“智慧的

言语”和“知识的言语”又绝不是具有持续性的恩

赐，也就是说，没有人可以在任何时候和任何情景

当中都享有源源不断的“智慧的言语”和“知识的

言语”。智慧的言语是圣灵浇灌在信徒的灵或魂里

的来自于神的智慧，是为着满足某个特定的需要。

有些人可能会比别人更持续，更经常地行在这样的

恩赐当中，但是每一次这样的恩赐彰显，都应当是

一次全新的神圣智慧的闪耀，是圣灵在一瞬之间对

信心祷告的回应。智慧的言语的赐下，是为着使基

督身体里的某个或某些肢体得益处、得造就。

✤ 知识的言语知识的言语知识的言语知识的言语

第二种恩赐是知识的言语，它与智慧的言语有十分

紧密的关系。神是全智的，也是全知的，而所有智

慧和知识的宝藏都在基督里里面。而圣灵的工作就

是，在需要的情况下，从神的全知当中拿出一个片

段，将这个片段分赐给基督身体里的某个肢体。这

不是通过学习而获得的知识，也不是从任何人的渠

道获得的信息。而是圣灵超自然的彰显，将关于

人、邪灵、经文、环境或情景的知识赐给了信徒。

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当你面对含义看起来模糊，使你困惑的经文时，若

你用满怀期待的，积极的信心真诚地祷告，圣灵通

常会赐下亮光，赐下神圣知识的一个片段，使你能

够明白神自己的话语当中所隐藏的宝藏。许多情况

下，若讲道的人是在圣灵的恩膏之下讲道，洪水般

的知识将会涌向讲道者的脑海，使听道的人得到这

样的知识，从而得到造就、安慰和劝勉。

这种恩赐不仅与讲道有关系，而且与人、地方和事

件等有关，能够显明这些。它经常在医治的服侍当

中得到彰显，赐给我们关于某个人的疾病的认识，

这样的认识，甚至连病人自己都没有，他自己都不

知道自己有这样的疾病，但圣灵却通过知识的言语

告诉了教会中的肢体。知识的言语是突然闪现在人

意识里面的知识，所以，接受它的人不需要提问，

不需要推理就已经直接地知道了圣灵所要他知道的

事情。

主耶稣在路 21:14-15当中谈到了以上两种恩赐。

✤ 辨别诸灵辨别诸灵辨别诸灵辨别诸灵

有些人有一种误解，认为行在辨别诸灵的恩赐当中

的人能够“分辨所有的事情和所有的人”。

应当注意的是，这种恩赐所赐的不是洞察力，而是

“辨别诸灵”。“辨别诸灵”的意思就是辨别或彻

底地评估许多的灵，而且经常是辨别某个人是被神

的灵感动，还是被撒旦驱使，还是说他们的行为实

际上是出于自己肉体里面的动机（人自己的灵）。

这个恩赐使服侍神的人可以知道邪灵的本质、或许

还可以知道他们的名字、数量和能力。

这种恩赐通常在以下两个方面得到运用：

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首先：分辨某种特定教导或服侍的真相。林后

11:13-15;约壹 4:1-3

其次：在赶鬼的服侍当中分辨诸灵。徒 16:16-18

我们已经分别学习了以上三种启示的恩赐，并且谈

到了他们彼此的区别。但是我们一定要记得，他们

之间联系是非常紧密的，当我们行在其中某种当中

时，几乎可以肯定会有另外一种或两种恩赐的彰

显。他们都是圣灵确定的、分别的和特定的彰显，

是为所有被圣灵充满并且需要这些恩赐的人所预备

的，并且是随着圣灵的意思来分配。

所以，让我们都不要宣称自己有智慧的恩赐，知识

的恩赐或宣称自己有洞察力。让每一个信徒都在需

要出现时谦卑地、真诚地把这些情形当成丰富自己

服侍经历的机会，因为我们可以期待内住在我们里

面的圣灵的丰盛和能力的彰显。

2) 能力的恩赐能力的恩赐能力的恩赐能力的恩赐

✤ 信心信心信心信心

圣经中很多地方讲到信心，这些都是在比较普通意

义上的信心。我们一定不能将这里所讲的信心与普

通意义上的信心相混淆，这里所讲的是作为圣灵的

一种恩赐的信心。与其他的圣灵的恩赐一样，它是

圣灵的一种特殊的彰显，完全是超自然的。

◆ 它不是得救的信心罗 12:3; 弗 2:8

◆ 它不是普通的信心罗 10:17

◆ 它不是我们需要每天活在其中的信心约壹 5:4

◆ 它不是我们所信的内容，不是教义

犹 20;提前 3:19; 6:21;西 1:23;弗 4:13

◆ 它是特殊的信心的恩赐，是为了满足特定的需要。

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它是那种不可阻挡的，全能的“神的信心”被浇灌

在信徒的心里，这种浇灌是为着一个特定的情形。

让我们来看一些例子：

� 约书亚命令日头停留书 10:12-14

� 以利亚捆绑和释放天上的水王上 17:1;王上

18:41

� 以赛亚使日影往后退 10度王下 20:8-11

� 彼得在美门徒 3:4

✤✤✤✤ 医病的恩赐医病的恩赐医病的恩赐医病的恩赐

需要注意的是，这里的恩赐一词所使用的是复数，

是医病的诸般恩赐。圣经在这里使用复数，可能有

两种解释：

首先：每一次有人被医治（对祷告的回应），这本

身就是一个恩赐，圣灵的一个特别的彰显。

其次：医治的恩赐有不同的形式和类别，不同的信

徒被不同地、特别地被使用，为特定的疾病（如癌

症、耳聋等）祷告。

很有可能这两种解释当中都包含了真理的成分。我

们也当然应当知道，圣灵所使用来施行医治的人只

是代理人，只是神的器皿，每个特定的医治工作都

是圣灵的彰显。

关于医病的恩赐，我们要注意：

◆ 它们不是医学，而是圣灵完全超自然的彰显。

◆ 它们不是心里作用，不是自我暗示，也不是精神

疗法，而是完全依靠对神的简单的信心。

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◆ 它们不是赐给某个人，使他能够医治所有疾病的

永久性的能力。

◆ 它们是主耶稣基督设立在教会里面的，所以，任

何一个真正进入到教会当中，与肢体有正常交通的

人，都能够得到这种潜在的，医治的供应。

◆ 它们是圣灵的恩赐，所以，只有在能够使父神喜

悦的情况下，才会彰显。

◆ 它们在新约的传福音当中是非常突出的。徒 8:6-

7; 徒 28:8-10等。

◆ 它们是医病的恩赐，所以所带来的可能是逐步的

康复，并不一定是一个立竿见影的神迹。

✤ 行异能行异能行异能行异能

行异能若从希腊文原文翻译过来，也可以翻译成为

“神圣能力的作为”。行异能的恩赐所覆盖的范围

远远超过身体上的医治。有一些身体上的医治显然

属于行异能这种圣灵的壮观的恩赐。特别是那些性

质非常特殊的医治，比如创造性的神迹，也就是已

经丧失的器官又重新生长出来。所以，这种恩赐可

以包括耳膜的重新生长，枯萎的手的重新生长，以

及其他身体上医治的彰显，这样的彰显是明显违反

自然规律的。

我们下面来看一些例子：

◆ 身体上医治的异能：

被鬼附的人恢复正常可 5:1-15

一个长大麻风的人恢复原状路 17:12-19

邪灵被赶出徒 19:11-12

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◆ 身体上医治以外的异能：

神迹般的捕鱼路 5, 约 21

变水为酒约 2

无花果树枯干太 21

死人复活约 11;徒 9:36-41

神迹般地判断事情徒 5:1-11

信心、医病和行异能这三种能力的恩赐有时可能会

相互重叠或相互交织在一起，但他们是圣灵的三种

不同的、相互区别的漳显，是神在教会所设立的。

3) 口才的恩赐口才的恩赐口才的恩赐口才的恩赐

这三种口才的恩赐（在某种程度上还包括医病的服

侍）被认为是今天被圣灵充满的教会区别于其他教

会的特征，主要是因为他们更加明显、更加容易吸

引人的注意。但正是因为如此，我们绝对有必要小

心谨慎地正确对待它们，我们必须正确地认识和运

用这些恩赐。

✤ 说方言说方言说方言说方言

什么是方言？

历史书中的相关经文（如徒 2:11; 10:44-48;

19:1-6等）告诉我们，方言是说方言的人所不懂得

的一种强烈的、充满能力的语言。是圣灵的神奇工

作使一个人可以用一种他们本来不知道的语言说

话。所以，方言绝对是一种超自然的恩赐。

圣经给出了说方言的四个功效：

◆ 说方言是圣灵的洗的标记。从以下经文中我们便可知道这一点：徒 2:1-4,33; 8:14-19; 9:17;林

前 14:18;徒 10:44-48; 11:15; 19:1-6.

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◆ 在个人的灵修中说方言，可以使自己得造就。参见林前 14:2,4,18 这些地方提到的说方言，很明

显不是作为一开始受圣灵的洗的标记的说方言（因

为这里提到的人都早已经经历过圣灵的洗），而是

指在个人的灵修当中，持续性地运用这种超自然的

能力。记住，这里所讲的是在个人的灵修当中，是

与在教会当中作为圣灵的恩赐的说方言不一样的。

保罗说这种个人灵修当中的说方言是与神深入的，

能够带来感动和启示的交通(林前 14:2)，他自己也

经常享受这种交通(林前 14:18)。

◆ 当我们在为弟兄姊妹或某个事项祷告时，说方言给我们的代祷提供神圣的帮助。用方言为人或事

祷告使我们能够更好地表达，因为圣灵通过我们照

着神的旨意祷告。

◆ 当与翻方言的恩赐一起运用时，可以给教会带来从神而来的信息。参见林前 12:10,30;

14:5,13,26-27. 在这种情形下，方言不是在祷告或

敬拜赞美当中向神说话，而是向着会众说话，所以

需要被翻译出来，使整个教会可以得到“造就，安

慰，劝勉” 。 (林前 14:3).

注意：有些人会用林前 12：30作为依据，坚持说

圣灵的洗不是每个信徒都可以领受的。但是我们要

看到：

首先：在第 12章，保罗所说的是圣灵的恩赐，而

不是圣灵的洗；

其次：保罗又反问：“岂都是翻方言的吗？”，印

证了他所谈的是圣灵的恩赐；

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第三：保罗又在第 31节告戒我们“切切地求那更

大的恩赐”，这也证明他所谈的是恩赐。

✤ 翻方言翻方言翻方言翻方言

这是三种口才的恩赐中的第二种，而且与说方言是

一对孪生的恩赐。若要使说方言的恩赐在信徒的聚

会当中能够起到造就人的作用，翻方言的恩赐是必

不可少的。当说方言时，是圣灵的工作带来了一个

特定的信息，而说方言的恩赐则将这个信息翻译成

会众能够懂得的语言，从而将这个信息传达出来。

虽然翻方言的恩赐是通过翻方言之人的母语来表

达，但是它与说方言一样，是来自于神的，是超自

然的。

寻求翻方言的恩赐的人应当等候主用圣灵来恩膏

他，而不是集中注意力来听说方言的人用来传达信

息的方言里的每个词语。翻方言的恩赐并不要求对

方言进行逐字的翻译，而是要传达方言的话中所包

含的意思。所以，翻方言所说出来的话语的长度，

可能与说方言的长度相当，也可能短一些或长一

些。记住，是圣灵在通过信徒彰显恩赐，圣灵则是

在做主的工作，带来主要求圣灵告诉教会的主题和

要点，所以，翻方言的长度取决于圣灵。

将要翻方言的人通常是这样的，当别人说方言时，

在在他自己的灵里面会立即闪现一个反应。所以，

翻出来的方言有多少恩膏、有多么纯净、能够在多

大程度上劝勉和造就教会，通常取决于所翻的方言

本身在这些方面的品质。

✤ 作先知的恩赐作先知的恩赐作先知的恩赐作先知的恩赐

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作先知的意思就是发预言，预先告诉人们一些事

情。这不是普通的讲道，而是因着突然来的启示而

发预言。

这完全是在没有准备、没有预先思考的情况下讲

话，完全是圣灵的神圣的恩膏，是通过来自于神的

启示而给予信息。他是人的灵的行动，是人的灵在

神的圣灵感动之下的行动，而不是人的头脑在发挥

作用。

关于作先知的恩赐，需要讲以下几点：

◆ 我们必须将作为圣灵恩赐的作先知与弗 4:11所

说的五种服侍中先知的称谓区分开来。作先知的恩

赐在初期教会中似乎非常普遍，但是只有少数人被

公开地、明确地承认为先知，从而获得先知的称

谓。保罗告诉我们人人都可以作先知（也就是，说

运用作先知的恩赐——林前 14：24，31），但是

并非人人都是先知（林前 12:29）。

◆ 在新约当中，当神藉着作先知的恩赐赐下一个启示时，这其中并不包含任何的命令。这样的启示对

于所关系到的人从来就不具有任何的约束力。相

反，在新约当中，每个在基督里的信徒都是基督身

体里的肢体，都是神的祭司。所以，在新约中，藉

着作先知的恩赐而来的启示，从来就不包含任何所

关系到的人必须遵行的命令，对于所关系到的人，

这样的启示不具有任何约束力。我们注意到，先知

亚迦布受启示，预言了大饥荒(徒 21:11)，但是，

相关的人根据这样的启示要采取什么样的行动，却

完全是他们自己的职责。参见徒 11:29; 21:13。

◆ 作先知的恩赐很少是为着预言将来要发生的具体的事情，而且，如果出现了这样的预言，我们也必

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须用非常严格的标准来检验它们：它们是否确实发

生了。

◆ 如果它们没有发生，那么，这样的“预言”就不是来自于圣灵的，他们要么是来自于人的头脑，

要么是来自于邪灵的驱使。受邪灵驱使的情况是很

少的，而且也很容易被属灵人的头脑发现。通常的

规律是，如果作先知或翻方言不是完全被圣灵感动

而来的，那他们是从天然的头脑来的。没有任何作

先知的恩赐，可以被认为是绝对无误的，所有作先

知的恩赐都必须接受判断。林前 14:29

◆ 作先知的恩赐，其效用是为着“造就、安慰、劝勉”。与其他的恩赐一样，检验作先知的恩赐是

否照着次序行的最高标准是——是否造就教会。

(b) 主耶稣基督与不同的服侍主耶稣基督与不同的服侍主耶稣基督与不同的服侍主耶稣基督与不同的服侍

在林前 12:5, 使徒保罗说：“职事也有分别，主却

是一位。”他又在林前 12:12-17对此进行了解释。

所以，教会的发起人是基督。基督救了我们，并且

使我们成为教会，并且基督维系着教会，他也已经

在教会中命定了各种不同的职分和服侍。这些服侍

在弗 4:11讲得很清楚。

(c) 天父与不同的功用天父与不同的功用天父与不同的功用天父与不同的功用

在林前 12:6, 使徒保罗说：“功用也有分别，神却

是一位，在众人里面运行一切的事。”他又在林前

12:18-26对此进行了解释。

在我们自己的身体上，有许多的肢体，每个肢体的

外表和功能都不一样，但是它们能够奇妙地、和谐

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一致地发挥作用。我们身体的每个肢体都能够与其

他肢体合作工作——“总要肢体彼此相顾。”我们

也无法改变身体上某个部分的功能——：“但如今

神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。”

所以，保罗接着说，虽然是基督使我们得救，有了

一个新的生命和地位，但我们在基督的身体（教

会）里的位置却是父神所命定的。林前 12:27-30。

所以，神是无所不知的，他按照自己的计划和旨

意，设立了不同的工作，并且拣选了不同的人。

小结小结小结小结：：：：

从哥林多前书第 12章，我们看到父、子、圣灵三

一神荣耀的丰富多样性和永恒的完美合一。

(i) 圣灵具有许多丰盛的恩赐，他能够并且愿意赐下这些恩赐。

(ii) 主耶稣基督已经创造了教会的基本框架结构，使这些恩赐在其中能够得到彰显。

(iii) 而父神则命令着每一种恩赐和每一样服侍的运行，使教会的健康、平衡和教会的工作能够得以维

系。

所以，任何破坏这样一个完全和谐的计划的展开和

实现的东西，都无法声称是来自于圣灵的恩赐或服

侍。

当保罗在林前 12：31劝勉我们“切切地求那更大

的恩赐”时，他所指的恩赐不仅仅是圣灵的九种恩

赐，而且还包括了林前 12：28，29中所说的服侍

性的恩赐。

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3.2 圣灵的恩赐与爱圣灵的恩赐与爱圣灵的恩赐与爱圣灵的恩赐与爱林前林前林前林前 13

◆ 注意这章的位置，是在两章讲恩赐的经文中间。

◆ 同时比较林前 12:31和林前 14:1——前者是一章

中的最后一节，后者是一章中的第一节，但两者的

含义是一样的。

◆ 爱，是圣灵所结的果子，爱无法代替圣灵的恩赐，但是，爱却是圣灵的恩赐发挥作用的基础。

3.2.1 -- 没有爱会怎样没有爱会怎样没有爱会怎样没有爱会怎样第第第第 1-3节节节节

一个信徒可能：

“说万人的方言，并天使的话语”

“有先知讲道之能”

“明白各样的奥秘 (智慧的言语)”

“明白各样的知识 (知识的言语)”

“有全备的信”

“将所有的周济穷人”

“舍己身叫人焚烧（殉道）”

但如果他做这些事情不是以爱为动机和目的，他就

变成：

“鸣的锣，响的钹一般”

“算不得什么”

“与他无益”。

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但我们应当非常注意的一点就是，保罗并不是在这

里抵制圣灵的恩赐，认为它们是没有价值的。难道

可以说将许多的东西分给穷人，或殉道是没有价值

的吗？如果一个人将他的东西分给穷人，这当然会

对穷人有益处。如果一个人舍自己的身体叫人焚

烧，他为主所作的见证可以激励许多的人。如果一

个人说方言并且作先知，那些听到的人可以得益

处。

但是如果这个人自己没有爱，他所有的恩赐和好的

行为都不会给他自己带来奖赏。

属天的恩赐本身的价值不会有任何的减少。并不是

恩赐本身变得“算不得什么”，而是说，恩赐所带

给使用恩赐的人的益处，直接取决于在运用恩赐的

背后是否有爱。

所以使徒保罗说：

“你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道

指示你们。”

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3.2.2 -- 爱的特征爱的特征爱的特征爱的特征第第第第 4-7节节节节

保罗为我们列举了属天的爱的特征，这样的爱是基

督的灵在信徒的里面所结的果子：

爱是恒久忍耐

爱是有恩慈

爱是不嫉妒

爱是不自夸

爱是不张狂

爱是不做害羞的事

爱是不求自己的利益

爱是不轻易发怒

爱是不计算人的恶

爱是不喜欢不义

爱是只喜欢真理

爱是凡事包容

爱是凡事相信

爱是凡事盼望

爱是凡事忍耐

爱是永不止息，永远不能止息，也永远不

会止息。

爱也不会使那些去爱的人失败。

有了这样的爱为基础，圣灵的恩赐就会闪耀出壮丽

的光辉，也会给行恩赐的人和被恩赐所服侍的人都

带来莫大的益处。所以我们看到，圣灵的果子是圣

灵的恩赐必备的根基，而圣灵的恩赐又会使圣灵的

果子有尽可能广大的发挥余地和效果。

但是也要注意，“追求爱”不会在你的生命当中自

动地带来圣灵的恩赐。所以，使徒保罗劝勉我们：

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追求爱

也要

切慕属灵的恩赐

3.2.3 -- 爱的永恒性爱的永恒性爱的永恒性爱的永恒性第第第第 8-13节节节节

林前 13:8-10告诉我们，圣灵的恩赐有一天要止

息。那些反对在今天的时代运用圣灵的恩赐的人经

常引用这段经文，他们说，当新约的教会被坚实地

建立起来，并且新约成书之后，圣灵的恩赐就已经

止息了。

但先知讲道之能何时归于无有？

说方言之能何时停止？

知识何时归于无有？

只有“等那完全的来到”

这里所讲的完全的，是指教会的完成，教会成为完

全的——“直等到我们众人在真道上同归于一，认

识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身

量。”（弗 4：13）当教会成为完全的时候，甚至

连服侍性的恩赐都会消失。只有当基督再来，教会

得荣耀的时候，这种完全的状态才能够最终达到。

在此以前，教会在实际上都会一直是不完全的，不

完美的，总是会持续不断地有新的信徒加添到教会

当中来。所以，保罗在第 11节当中用了一个比喻

来说明这个事实，并且在第 12节中展开讲述：

“我作孩子的时候，——话语像孩子，

心思像孩子，

意念像孩子。

既成了人，就把孩子的事丢弃了。” (林前 13:11)

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使徒保罗用孩子和成人的比喻所表明的意义是非常

清楚的。我们还可以注意到，这里所讲的成人，和

弗 4:13所讲的“长大成人”含义是一样的。由此，

我们就看到，圣灵的恩赐与服侍性的恩赐是紧紧联

合在一起的，他们有一个相同的效用，那就是建立

基督的身体，使基督的身体完全。

所以，只要服侍性的恩赐还在起作用，圣灵的恩赐

也必须同时起作用，而且他们两样都会在基督再来

的时候止息。

所以包罗说： “我们如今（指当今的圣灵的主权作为时代，作者加。）仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。”

(林前 13:12)

在基督再来以前，如今常存的有信、望、爱，而其

中最大的乃是爱。当耶稣显现的时候，信心会消失

在眼见当中，盼望成为了现实。当我们已经眼见曾

经相信的东西，已经享受曾经盼望的东西时，我们

就再也不需要信心和盼望了，但是爱却只会为自己

的热情找到更大的目标。所以保罗非常智慧地说：

追求爱

也要切慕属灵的恩赐。

3.3 圣灵的恩赐和它们的运用圣灵的恩赐和它们的运用圣灵的恩赐和它们的运用圣灵的恩赐和它们的运用林前林前林前林前 14

闪电的破坏力会劈开树木，烧毁房屋并且摧毁人的

生命，而发电厂的能量却可以那样平滑地工作，两

者在本质上是一样的，都是电能。但区别则在于控

制和管理上。在林前 12，保罗向我们揭示了教会可

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以获得的强大的属灵能力资源。在第 14章，他又

告诉我们，应当如何操作，这些能力才会处于受控

制和管理的状态，从而使这些能力能够建造而不是

毁坏教会。阅读这一章时，我们会发现，由于对属

灵的恩赐缺乏必要的知识，在哥林多信徒的一些聚

会当中充满了混乱，所以，保罗在这里的指导是十

分必要的。林前 14章给出了以下控制和管理属灵

恩赐的原则：

3.3.1 -- 相称的评价相称的评价相称的评价相称的评价第第第第 1-5节节节节

哥林多人过于看重说方言的恩赐，这当然是因为说

方言本身更加容易吸引人的注意力。保罗提醒他

们，翻方言的恩赐和作先知的恩赐是必要的，只有

通过后两者，会众才能够从悟性上理解方言的内

容。

然后，保罗明确地说，对于教会的敬拜，作先知比

说方言更加具有价值，除非方言能够被翻出来。这

个除非是很重要的，因为它告诉我们说方言和翻方

言这一对孪生的恩赐加在一起，其价值上等同于作

先知的恩赐。所以保罗又说：“因为说方言的，若

不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比

他强了。”

但保罗也绝不是在指责说方言，也不是轻视正确地

运用方言的价值。他只是在教导我们怎样恰当地运

用说方言、翻方言和作先知的恩赐。从保罗下面所

说的话，我们可以看到他认为方言有很大的价值：

“我愿意你们都说方言。” 第 5节

“我感谢神，我说方言比你们众人还多。” 第 18节

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整段经文的中心思想是要使个人和教会都得到应有

的造就——特别是教会。每一种恩赐，每一次圣灵

的彰显，都必须服从于这样一个最高的判断标准—

—是否造就教会。说方言的人是造就自己，在他的

个人灵修当中，这对于他来说是非常美妙的。但

是，若没有翻方言的恩赐与之相伴，他就无法使教

会得到造就。

但是，作先知的人则是用大家都能够懂得的语言直

接讲话，所以能够给教会带来不同寻常的益处。

3.3.2 -- 方言的语言方言的语言方言的语言方言的语言第第第第 6-13节节节节

每一种语言都是一套发音的系统，被特定的人群所

接受，用来在人与人之间传达意义。保罗说到“万

人的方言和天使的话语”（林前 13：1），在地球

上有许多种语言，有些被广泛地使用，有些则使用

范围很小。但是神却知道所有的语言。所以，圣灵

掌握着巨大的语言资源，当他感动人的灵用说话者

的头脑不懂得的语言说话时，他可以在这些资源当

中随意选取。有时，所说的语言恰好是听者听到过

并且理解的，就好象在五旬节发生的情形一样。但

是，很显然，那并不是说方言的真正目的和效用。

在其他的情形之下，所说的方言可能在地球上很少

有人知道，或者根本没有人知道。 (林前 14:10-11).

所有属灵的恩赐都是来源则是圣灵的恩膏，并且在

人的灵里面运用，而不是在人的头脑里面运用。人

的灵受圣灵的恩膏和感动，就会来支配人的肉体，

从而使人用自己的头脑从来没有学习过的语言说赞

美神的话。 (参见林前 14:2,14,15;弗 5:19;西 3:16).

说方言的恩赐，其目的不是为着布道，“那说方言

的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出

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来。” (第 2节)。有人说，门徒们之所以在五旬节

说方言，是因为当时有很多不同国家的人聚集在耶

路撒冷，门徒们说方言是为了向他们布道，他们还

认为，哥林多在当时是一个世界性的都会，许多外

国人都要经过那里，哥林多教会说方言，也是为了

向这些外国人布道。保罗在这里所说的话，可以完

全驳倒这样的主张。

确实，许多在五旬节聚集在耶路撒冷的人，听懂了

门徒们所说方言中的一些内容(徒 2:5-13)。但是，

在群众聚集之前，门徒们就已经在那所房子的楼上

开始说方言了，这也是一个不争的事实。而且，当

真正需要布道的时候，门徒们就不使用方言了。彼

得站起来，从旧约的经文开始讲起，他并没有使用

超自然的方言，但是他却使自己所说的被群众充分

地理解，有 3000多人信主。

3.3.3 -- 方言的效用方言的效用方言的效用方言的效用第第第第 14-25节节节节

(a) 新约给每个信徒应许，他们可以经历圣灵的洗，根据圣经，说方言就是信徒受圣灵的洗的标

记。 (参见本书“圣灵与信徒”部分)

(b) 使信徒可以超自然地对神讲话。“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。” (林前 14:2)

(c) 使我们可以得到建立，属灵的力量刚强起来。“说方言的，是造就自己。” (林前 14:4)

(d) 使我们在用悟性祷告之外，还可以用我们的灵祷告 (林前 14:4-5)。先知以赛亚告诉我们，用灵

祷告是一种很特殊的特权，能够带给我们非常美妙

的祝福(赛 28:11-12)。

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(e) 方言与翻方言的恩赐一起运用，可以造就教会

(林前 14:5)。

(f) 信徒可以通过方言来赞美神 (徒 10:46)。

(g) 对于不信的人来说，方言可以成为一个迹象，吸引他们的注意力 (林前 14:21-25)。

哥林多人似乎在尽力用方言的恩赐使非信徒确信福

音，从而成为信徒，保罗驳斥了他们的这种观点。

为了支撑自己的讲论，保罗引用了以赛亚书先知预

言的一个部分(赛 28:9-13)。这段语言并不直接指向

五旬节说方言的经历，但保罗是用这个例子来说明

他自己的观点。

以赛亚先知的预言是特别地指向在他哪个古昔的年

代，将要临到以色列人的审判。那时，东北部的支

派已经被亚述人所虏，沦为亡国奴，先知以赛亚已

经提高了自己的声音大声疾呼，指斥以色列余民所

犯的罪，但是他们却拒绝听他的话。他们塞住了自

己的耳朵，出于自己的高傲，他们愚蠢地嘲讽、怀

疑以赛亚先知，认为他没有能力来教导他们（“他

要将知识指教谁呢？”）。他们反对以赛亚先知的

教训，认为只是一些单调、粗暴而令人厌烦的讲

论，总是充满严厉的批评，总是那样晦涩难懂。

然而，主通过自己的先知将以色列人的嘲讽反加在

了他们自己的头上。如果他们不接受先知的教训，

那么他们或许会从亚述的军队那里得到教训。如果

他们不愿意在平安中学习，那么他们就将在痛苦和

悲伤中受教。如果先知以赛亚的教导激怒了他们，

他们将发现自己所，面临的光景更加可悲。

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如果他们不愿意通过自己懂得的语言来学习，神会

给他们预备一些老师，这些老师的语言他们不懂

得。当时已经有许多亚述人居住在以色列的北部，

他们用“异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头”说以色

列人不懂的话语，对于那些堕落、退后的以色列

人，这应当已经是一个足够的警告和迹象。但是这

个迹象落到了聋子的耳朵里面——“他们却不肯

听”。

保罗引用这一段预言，是作为一个例子或者说类比

来说明问题，通过这个例子解释了在哥林多教会当

中，为什么当不信的人听到方言之后，会有那样的

反映。就好象在以赛亚的日子，以色列人所不懂的

亚述人的语言成了一个“被忽视的迹象”，同样，

对于那些来到信徒当中，并宣称说方言的信徒“癫

狂” (第 23节)的不信的人来说，方言也成了一个

“被忽视的迹象”。

但是，就如这里所解释的，作先知的恩赐却可以说

服那些相信的人或愿意相信的人。对于愿意接受神

的话语的非信徒，以及已经相信的信徒，作先知的

恩赐能够起到非常令人满意的结果，可以使那些尚

未相信的人确信福音，并且可以造就已经相信的信

徒。

另一方面，方言却无法使不信的人相信，而且，若

没有翻出来，也无法造就信徒。

3.3.4 -- 应当如何应用这些恩赐应当如何应用这些恩赐应当如何应用这些恩赐应当如何应用这些恩赐？？？？第第第第 26-

33节节节节

圣灵的各种恩赐，特别是说方言、翻方言和作先知

的恩赐，都能够而且必须在聚会当中得到管理和控

制。

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这些恩赐的目的是为了“造就”、“安慰”、“劝

勉”和“使人学道理” (林前 14：3,31)。

使徒保罗清楚地告诉了我们，这些恩赐在聚会当中

可以在何种程度上加以运用：

◆ 在任何一次聚会当中，只允许两个，最多三个

信徒用方言来传达信息。

◆ 他们要在聚会当中被指定的时间段（指定的时

间段也要合适），照着次序，一个一个地说。

◆ 即使符合以上的各项要求，他们也只有在至少

有了一个能够翻方言的人在场时才能说。

◆ 如果没有能够翻方言的人在场，那些具有说方

言的恩赐得人就应当“在会中闭口”。

◆ 说方言的人应当向神祷告，求着他能够将所讲

的方言翻出来。

◆ 如果聚会进入到了敬拜赞美和同心祷告的阶

段，信徒仍然可以说方言，只是此时“只对自己和

神说，就是了。”

(林前 14：2,4,13,28)

3.3.5 -- 应当如何判断这些恩赐应当如何判断这些恩赐应当如何判断这些恩赐应当如何判断这些恩赐

判断这些恩赐，要看它们在何种程度上实现了圣经

为它们所定规的目的。神在教会当中设立这些恩

赐，是要带来“造就”、“安慰”和“劝勉”。每

个真正的作先知或翻方言恩赐的运用，都必须包含

一个或多个以上所说的因素。

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◆ 这些恩赐不是为了造就个人，而是为了造就

“教会”。

◆ 这里的规则就是：“因为神不是叫人混乱，乃

是叫人安静。……像在圣徒的众教会一样。”

◆ “凡事都要规规矩矩的按着次序行。”

属灵恩赐的荣耀，能力和效果不在于它们本身能够

在教会的聚会当中运用，而在于能够实现它们神圣

的目的。

所以，我们能够得出以下具有实际指导意义的结论：

(a) 某种恩赐的运用绝对不会与其他恩赐相矛盾或者阻碍其他的恩赐。

(b) 真正的恩赐运用绝对不会是恶意的、苛刻的、粗鲁的或者无情的。

(c) 真正由圣灵所恩膏的恩赐一定会荣耀基督，并且提升人们对他的敬拜和赞美。圣灵恩赐的运行一

定会与整个的教会服侍相和谐，也会与圣经的启示

相一致。

(d) 当一个真正谦卑地行在主面前的人，当他在一个教会敬拜时，他一定会使自己，包括自己对恩赐

的运用顺服于该教会的通常习惯。

(e) 如果一个恩赐的运用不能被全部的会众所清晰地接收，这样的恩赐运用就没有达到造就教会的目

的，对此就需要采取一些措施。

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(f) 如果一个信息所给予和表达的意思给人带来疑惑，这样的恩赐运用也同样没有达到造就的目的，

也需要引起注意。

(g) 对于口才的恩赐的运用，一旦圣经所指定的两个（最多三个）人作先知讲道、说方言并翻方言的

界限已经达到了，这样的定规就不能被突破。即使

有再大的圣灵恩膏或感动、带领，也不能成为破坏

这个圣经定规的借口。在这种情况下，哪怕弟兄姊

妹被圣灵感动，心里如同火烧，感到圣灵的能力在

他的里面受到了很大的压制，他也只能通过祷告和

感谢、赞美来表达他（她）自己。

(h) “判断” (或 “慎思明辨”) 圣灵恩赐的运用并不

意味着要采取苛刻的或者吹毛求疵的态度，也不是

要欣然接受所有的瑕疵。正确的、符合圣经的“判

断”一方面需要行恩赐的人具有谦卑和勇气，另一

方面，若要给予正当的判断，施行判断的人必须有

恩慈、智慧、知识、耐心和谅解。

(i) 使徒说：“凡事都当造就人”，这句话真是为我们已经学习的关于圣灵恩赐的三章经文定下了一

个基调。全部的真义，和我们在行每种恩赐（特别

是口才的恩赐）时所要遵守的平衡，都可以从下面

的几处经文中清楚地知道：

“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或

有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻

出来的话。凡事都当造就人。” (林前 14：26)

“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。……像在圣

徒的众教会一样” (林前 14：33)

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“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁

止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行。”(林

前 14：39-40)

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圣灵圣灵圣灵圣灵 by Tony Smits.

（（（（托尼托尼托尼托尼•••• 史密斯讲义史密斯讲义史密斯讲义史密斯讲义））））

测试卷测试卷测试卷测试卷

• 这是开卷考试，可以参考圣经和笔记参考圣经和笔记参考圣经和笔记参考圣经和笔记。

• 每一个问题一分，总分 100。

• 请在答题纸上写好名字，地址和电话号码。

• 请在两周内交上答题纸，以便记分后会还。

请选择 A,B,C,D 或 E, 在你答题纸的方框里标上

A 表示对,B表示错。

说方言的原因是说方言的原因是说方言的原因是说方言的原因是

1. 在其他语言的人群中传扬福音。—徒 2：4 （对/错）

2. 在圣经中，不论人们什么时候接受圣灵，首先的证据是他们开始说方言。（徒 2：1-4，33；8：14-19；10：44-48。）（对/错）

3. 意味着对个人的造就。（林前 14：2，4，18。）（对/错）

4. 在灵里向神为人代求的祷告。（罗马 8：26）（对/错）

5. 周日在教会给你的朋友留下印象。（对/错）

6. 在教会中说方言翻方言，会造就教会。（林前12：26-27）（对/错）

7. 即使没有人翻方言，也在教会中使用。（对/错）

X

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分辨诸灵的恩赐是怎么运作的分辨诸灵的恩赐是怎么运作的分辨诸灵的恩赐是怎么运作的分辨诸灵的恩赐是怎么运作的

8. 在使徒行传 16：16-18，保罗辨明了一个占卜的女子是被巫鬼所附。（对/错）

9. 门徒知道彼得会从监狱释放。（徒 12：5-16。）（对/错）

10. 彼得发现在亚拿尼亚和撒非喇的里面有一个撒谎的灵。（徒 5：1-11）（对/错）

11. 这种恩赐并非用以并非用以并非用以并非用以分辨教导或使命。（林后

11：13-18；约一 4：1-3。）（对/错）

12. 这种恩赐帮助你明白自己是否喜欢某一个人。（对/错）

圣灵的诸名圣灵的诸名圣灵的诸名圣灵的诸名

13. 圣灵的诸名显示圣灵是一种非个人化的力量，并非神圣的存在。（对/错）

14. 圣灵的诸名显示他具有不同方面的职能。（对/错）

15. 圣灵的诸名显示他是神，与父，和基督具有同等的位格。（对/错）

16. 圣灵的诸名显示他不是属于父神，因为他不是一个位格神。（对/错）

17. 圣灵的诸名也表明了他的属性。（对/错）

18. 此名表明圣灵和上帝的关系，以及他和信主者的关系。（对/错）

19. 此名也显明了他的性格。（对/错）

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圣灵的象征圣灵的象征圣灵的象征圣灵的象征（（（（呈现的方式呈现的方式呈现的方式呈现的方式）：）：）：）：

20. 象征显示圣灵的本性。（对/错）

21. 象征显示圣灵怎么运行的。（对/错）

22. 象征表明他是一个位格神，有他的个性，并不仅仅是一种力。（对/错）

23. 象征表明他不是一个有位格的神，不过是一种力量而已。（对/错）

圣灵在旧约和新约中的不同之处圣灵在旧约和新约中的不同之处圣灵在旧约和新约中的不同之处圣灵在旧约和新约中的不同之处

24. 有程度上的区分。在旧约当中，圣灵属于每一个人。在新约中，圣灵仅仅被赐予早期教会。

（对/错）

25. 在永久性中存在差别。旧约中圣灵在很短的特定时间里降在人身上，然后便离开。新约中他

总是伴随信靠者。（对/错）

26. 在能力上不同。旧约中圣灵的能力与神的启示密切相关，而在新约中更深地显明父的心意，

因此圣灵启示也就更大。（对/错）

27. 区别很小。其实完全不需要考虑这种区别。（对/错）

28. 在旧约中圣灵仅仅被赐予少数人。在新约中，所有的信靠者都能得到，所有的人都已应许接

受圣灵的洗。（对/错）

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““““从灵里生从灵里生从灵里生从灵里生””””和和和和““““圣灵的洗圣灵的洗圣灵的洗圣灵的洗””””

29. “从灵里里生”的标记是开始说方言。（对/错）

30. “从灵里生”描述的是我们的生命的救赎。圣灵之洗把我们归入了基督的身体。“圣灵的

洗”就是伴随着我们的得救，耶稣基督让圣灵

充满我们。（对/错）“

31. 在五旬节以前门徒得救后，得到了权柄。五旬节以后，他们接受圣灵的洗，得到了能力。

（对/错）

32. 从灵里生让我们为服侍神给予应有的装备，接受圣灵的洗是为了得救。（对/错）

33. 在使徒行传第八章当中，腓力对撒玛利亚人传讲基督，很多人得救。然而，直到彼得、约翰

按手在他们身上为他们祷告时，他们才接受圣

灵的洗。（对/错）

圣灵的神性圣灵的神性圣灵的神性圣灵的神性

34. 圣灵有他神圣的属性：无所不知，无所不在，不会改变。他是永恒的存在。这些都是他的神

性。因此，圣灵是上帝。（对/错）

35. 父是独一的上帝。圣灵不是父，所以圣灵不是上帝。（对/错）

36. 当亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵，彼得说他们在对上帝撒谎。这表明圣灵是上帝。（对/错）

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37. 以赛亚在异象中看见上帝的荣耀。原文说他看见了主，耶和华。在新约中，约 12：41，说以赛亚看见耶稣，证实耶稣的神性。在徒 28：25，这节经文讲到圣灵，表明圣灵是上帝。（对/错）。

38. 以赛亚书中所说“圣哉，圣哉，圣哉”并非指圣灵，而仅仅指神的圣洁。（对/错）

活在圣灵当中和在圣灵中行活在圣灵当中和在圣灵中行活在圣灵当中和在圣灵中行活在圣灵当中和在圣灵中行

39. 活在圣灵当中，需要我们努力做到最好。（对/错）

40. 当我们凭信心接受基督，我们就活在圣灵里。在读圣经，祷告，并在持续的团契中，与神同

行。（对/错）

41. 活在圣灵当中，意味着更新我们的意念，我们外在的行为也在改变。（对/错）

42. 在圣灵中只有一洗却有不同充满的方式。活在圣灵中是从灵里出生（重生）的结果。在灵里

行走是听从他话语的结果。（对/错）

43. 关于活在圣灵中和在圣灵中行走之事，圣经中没有清楚显明。（对/错）

灵里九大恩赐是灵里九大恩赐是灵里九大恩赐是灵里九大恩赐是：：：：

44. 启示的三大恩赐：知识的言语，智慧的言语和信心。（对/错）

45. 言词（表达）三大恩赐：方言，翻方言和预言。（对/错）

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46. 方言的恩赐包括翻方言和说预言。（对/错）

47. 能力的三大恩赐：信心，行神迹和医治的恩赐。（对/错）

48. 启示的三大恩赐：分辨诸灵，知识的言语和智慧的言语。（对/错）

在使徒行传中在使徒行传中在使徒行传中在使徒行传中，，，，有五处记载人们接受圣灵的洗有五处记载人们接受圣灵的洗有五处记载人们接受圣灵的洗有五处记载人们接受圣灵的洗

49. 首先记载在徒 2：4，在五旬节这天。人们没有说方言。（对/错）

50. 在徒 10：44-48，彼得在哥尼流家传讲耶稣。他们接受了圣灵，但没有说方言。（对/错）

51. 在徒 19：1-7，保罗在以弗所遇见几个门徒。他们接受的是约翰的洗。保罗对他们传讲耶

稣，他们已受过水洗，保罗按手在他们身上为

他们祷告，他们开始说方言。（对/错）

52. 扫罗，（后来成为保罗），在去大马色的路上得救。当亚拿尼亚为他施洗，他接受了圣灵。

并没有记载他当时说方言，但是后来，在他给

哥林多的信中，他写到，“我感谢神，我说方

言比你们众人还多。”徒 9：17，林前 14：18。（对/错）

53. 在撒玛利亚，腓力传讲耶稣，多人信主。彼得和约翰为他们祷告，他们就受圣灵。圣经没有

记载他们说方言，但西门看见一些很特别的

事，他想花钱买这按手的恩赐。我们可以推断

他听见他们在说方言。（对/错）

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叫圣灵担忧叫圣灵担忧叫圣灵担忧叫圣灵担忧，，，，和消灭圣灵的感动和消灭圣灵的感动和消灭圣灵的感动和消灭圣灵的感动

54. 我们不圣洁的圣洁可使圣灵担忧。（弗 4：30）（对/错）

55. 拒绝他透过我们工作，我们可消灭圣灵的感动。（帖前 5：19）（对/错）

56. 叫圣灵担忧和消灭圣灵的感动都是不可饶恕的罪。（对/错）

57. 叫圣灵担忧或者消灭了圣灵的感动，我们可以通过悔改，恢复同他的关系。（对/错）

使用属灵的恩赐使用属灵的恩赐使用属灵的恩赐使用属灵的恩赐，，，，智慧的言语智慧的言语智慧的言语智慧的言语

58. 智慧的言语是人类的智慧到达了一定的高度。（对/错）

59. 智慧的言语是为着特殊的需要，在特定的情形下，圣灵给予超自然的智慧。（对/错）

60. 当受膏的牧师照顾群羊时，智慧的言语会出现。（对/错）

61. 智慧的言语不会在生意中出现，因为它们不属灵。（对/错）

62. 当早期教会处理争端的问题时，智慧的言语即被使用，在徒 15：28可以看到。（对/错）

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我们怎么我们怎么我们怎么我们怎么““““判断判断判断判断””””圣灵的恩赐圣灵的恩赐圣灵的恩赐圣灵的恩赐

63. 对圣灵的恩赐的确认并非总是确实可靠。恩赐透过不同的人，不同的器皿工作，要通过为圣

灵充满的成熟基督徒才能作出正确判断。（对/错）

64. 圣灵的恩赐与经文一致。（对/错）

65. 圣灵的恩赐让人们偏离正路。（对/错）

66. 圣灵的恩赐荣耀耶稣的名。（对/错）

67. 对于将来的预言，出于圣灵，会成为现实。（对/错）

68. 只有牧师或教会长老会判断圣灵的恩赐。（对/错）

真理的灵真理的灵真理的灵真理的灵-（（（（约约约约 16：：：：18））））

69. 道成肉身是为了显明父神。圣灵的使命是为了显明子。（对/错）

70. 圣灵显明基督。他并不是显明一个新的，或不同的启示，而是开人心里的眼睛，看到神话语

里所隐藏的真理。（对/错）

71. 圣灵仅仅教导关于基督自己所教导的。（对/错）

72. 直到基督被钉十字架，复活，升天的真理被显明之前，基督教基本教义并非完整。圣灵，透

过保罗和其他人，带来基督死亡和复活的意

义，以及更大的启示。（对/错）

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某人接受圣灵时某人接受圣灵时某人接受圣灵时某人接受圣灵时，，，，可在圣经中找到的证据可在圣经中找到的证据可在圣经中找到的证据可在圣经中找到的证据：：：：

73. 一个人接受圣灵主要的证据是他们开始在生活中彰显圣灵的果实。（加 5：22-24）（对/错）

74. 一个人接受圣灵主要的证据是他们开始说方言。（徒 2：1-4，10：46）（对/错）

上帝可以分享和不可分享的属性上帝可以分享和不可分享的属性上帝可以分享和不可分享的属性上帝可以分享和不可分享的属性

75. 上帝不可分享的属性仅单单属于上帝，不能为教会分享。他们不可限量，永不改变，充满恩

典、圣洁和爱。（对/错）

76. 上帝可以分享的属性能够在教会分享，圣灵也参与在其中。他们是：爱，圣洁，生命，恩典

和公义。（对/错）

77. 上帝拥有他不可分享的特性，他们不可以在教会分享。上帝存到永远，永不改变，无所不

在，无所不知，和永恒存在。（对/错）

78. 上帝可以分享的属性是爱，喜乐，平安，凡事忍耐，温柔，良善，怜悯，节制和信心。（对/错）

在以弗所书在以弗所书在以弗所书在以弗所书 4：：：：5中中中中““““一洗一洗一洗一洗””””的意义的意义的意义的意义

79. 指给孩子施洗。（对/错）

80. 指被圣灵充满，征兆是开始说方言。（对/错）

81. 以弗所人已经接受了约翰门徒的施行的洗礼，然后，保罗，按手让他们接受圣灵的洗。一些

人误以为他们需要受两次水洗，保罗澄清只需

要一洗。（对/错）

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82. “一洗”意味着领受圣灵的洗。（对/错）

83. “一洗”就相当于“重生”的经历，当他们受洗归入基督的身体。（对/错）

圣灵的个性圣灵的个性圣灵的个性圣灵的个性

84. 圣灵不是一个有位格神，因为他没有一个身体。（对/错）

85. 成为一个人要求有人的性格，不一定需要有一个肉体的形状。在圣经中可以看到圣灵有头

脑，意志和感情。这些都属于个性。因此圣灵

是一个人格神。（对/错）

86. 圣灵能感觉，听到，说话，引导，和代求。因此圣灵是一个人格神，不是一种影响力。（对/错）

87. 圣经说圣灵能“充满”（满溢），一个人并不能象液体一般充满他物，因此圣灵不是一个人

格神。（对/错）

林前林前林前林前 12：：：：20中与说方言有关的事中与说方言有关的事中与说方言有关的事中与说方言有关的事

88. 保罗反问道，“岂都是说方言的吗？”这暗示着“说方言”仅仅为少数一部分人使用。（对/错）

89. 这里是指说方言的恩赐，就象在常规基督徒聚会中一样。同在使徒行传中最初接受圣灵的洗

是不一样的。（对/错）

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90. 在聚会中“说方言”仅是圣灵九种可能的恩赐之一。一些人可能有这些恩赐，其他人可能有

其他不同的恩赐。（对/错）

91. 我们应该把林前 12：20放在上下文中去理解。在使徒行传中，没有翻方言的。但是在林前，

不论何人使用说方言的恩赐，都有人在现场翻

方言。（对/错）

为什么只在使徒行传中发现受圣灵的洗的信息为什么只在使徒行传中发现受圣灵的洗的信息为什么只在使徒行传中发现受圣灵的洗的信息为什么只在使徒行传中发现受圣灵的洗的信息？？？？

92. 四福音书中提到圣灵充满还是对未来浇灌的预言，书信中主要是对教会牧养工作的教导，这

时教会生活中超自然能力的恩赐是很平常的事

情。（对/错）

93. 使徒行传仅仅只为历史记载，他们与今天的教会没有任何关系。（对/错）

94. 使徒行传是教会的蓝图。在所举的每个例子中，人们接受圣灵的洗。“说方言”有着明显

或暗示的例子。（对/错）

95. 对于那个时代的人来说，说方言预示某种超自然现象的发生。这只在使徒行传中可以找到。

（对/错）

林前林前林前林前 12章章章章，，，，父父父父，，，，子子子子，，，，和圣灵在信主者里面的工作和圣灵在信主者里面的工作和圣灵在信主者里面的工作和圣灵在信主者里面的工作

96. 父和身体的工作。父随自己的意思把肢体安排在身上。（vv 18-28）（对/错）

97. 圣灵在教会中指派职事，象使徒，先知，行神迹的人。（对/错）

98. 三位一体的神一起作工。圣父，圣子，圣灵之间的职能没有很清楚的区别。

（对/错）

The Holy Spirit


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99. 子，耶稣基督组织成员，分派职事。（vv12-17）(对/错)

100. 圣灵给予恩赐 (7-11) ，装备成员来服侍神。（对/错）

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