Textusvalasztas

7/28/2019 Textusvalasztas

1/10

1

DR. FEKETE KROLYA textusvlaszts szksgessge s mdjai

A szval s tettel vltozatos formban trtn keresztyn igehirdets egyik kitntetett mdja a

prdikci. A prdikci azzal az ignnyel lp fel, hogy gy hirdeti Isten mra is rvnyeszenett, hogy ezt az zenetet a Szentrsbl vett alapigbl, a textusbl kapja a Szentlleksegtsgvel. Aprdikci abibliai textus zenetnek kifejtse, megszlaltatsa. A prdikciszentrsi megalapozottsga protestns rksgnk egyik jellegzetes s elhanyagolhatatlanvonsa.

A textus szksgessgeA felvilgosods kortl idrl-idre tmadtak olyanok, akik a textus-prdikls s az

rsmagyarzat tjt nem tudtk egyrtelmen vllalni. Az egyik leghresebb ellenllClaus Harms volt, akinek a mondata szlligv lett ebben a trgykrben: a prdikci atextus babiloni fogsgban vergdik. A textus nlkl prdikl Schleiermacher arra

hivatkozott, hogy egy textussal rendelkez prdikci is lehet nagyon biblitlan, mg egytextus nlkli prdikci is lehet nagyon biblikus. Egy msik vlekeds szszlja AlexanderVinet lett, aki azt lltotta, hogy nem a textus, hanem az igehirdet keresztyn szemlyisge

biztostja a prdikci keresztyn jellegt. Egybknt is egy textus nem tudja adni az egszevangliumot, de egy textus nlkli prdikci egy sor evangliumi igt idzve ,megszlaltathatja az egsz evangliumi igazsgot.Otto Hndlerszerint az igehirdetsre elsrenden nem a textusszersg, hanem az rsszersg s evangliumszersg a ktelez.1jabban pedig Gert Otto vonta ktsgbe a textus uralkod szerept a prdikcivalkapcsolatban. A bibliai textus szksges, de csupn az egyik anyaga a prdikcinak, amelyfelknl egy alkalmas fogalmat, egy inspirl kpet, vagy egy gondolati asszocicit, de a

beszlnek lehet sajt anyaga s irodalmi anyaga is.2

Akrhogyan is akartk a klnbz korokban ktsgbe vonni a textus fontossgt, sakartak kibjni a prdiktor felelssgteljes s fradtsgos prdikcira kszlsi folyamataall, a textus szksgessgnek gondolata s a textus-prdikls gyakorlata szilrdan tartjamagt.

A textus szksgessge mellett Origenestl kezdve, a reformtorokon t, egszen adialektika teolgiakpviseliig, s a mai homiltkig sokan killtak. A prdikcitrtnetkzpkori vlsghelyzete utn a reformci jra felfedezte az Ige, a bibliai szvegelsdlegessgt. Felhagytak a szent beszddel, s elkezdtk az eredeti szveg figyelembevtelvel magyarzni az rst. Erre a szemlletvltsra j plda a reformtori korbl a zrichiGrossmnster reggeli Prophezei bibliarja: A zrichi reformci nemcsak arra trekedett,hogy az rssal ismers, nagy lelkipsztori kara legyen, hanem arra is, hogy a gylekezetetvalsggal belegykereztesse az Igbe, abban nagykorv, nllv tegye.3 Minden hvkteles egyre mlyebbre hatolni az Igbe, a teljes rsba.4A dialektika teolgia is ehhez azsvnyhez tallt vissza, s a Magyarorszgi Reformtus Egyhz igehirdeti gyakorlatbanmanapsg is alapvet, hogy valljuk a textus szksgessgt.

1Rudolf Bohren:Predigtlehre. Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1971. 115.

2V. Gert Otto:Predigt als Rede. Verlag W. Kohlhammer. Stuttgart-Berlin-Kln-Mainz. 1976.; Gert Otto: Die

Predigt als Rede- und Kommunikationsprozess in der Gemeinde.HPTh III. Gtersloh 1983.3PKOZDY LSZL MRTON:A reformtori kor bibliari Zrichben, in: Theologiai Szemle 1941/106.

4PKOZDY LSZL MRTON:A reformtori kor bibliari Zrichben, in: Theologiai Szemle 1941/108.


2/10

2

Mi a textus? - DefinciA textus a Szentrs egy rvidebb-hosszabb, sszefgg, koherens rsze, amely

legalbb egy egysges zenetet hordoz.A latin texo, texere sz jelentse: szni (textus szvet, szvedk). A szvet attl

tarts, hogy hosszanti s keresztszlak szvdtek benne feszesen ssze. A textusban tvitt

rtelemben a bibliai zenetek szlai futnak ssze s sajtos sszefggsben vannakegymssal. Pkozdy Lszl Mrton tbbszr hangslyozta, hogy aszvets aszvegszavakazonos tbl szrmaznak. A szvet sszefond szlai illusztrljk a szveg jelentst. Ahang, a sz, nmagban mg nem szveg, de ha gondolatokat hordoz mondatokkszvdnek ssze, akkor mr szveg lesz bellk. A keresztyn prdikls a textusbansszefondott zenetszlak kibontsa s magyarzata.

A textus nem felleti kivgs a Szentrs szvegbl, szvetbl, amelyneklegfeljebb trtneti s szvegkrnyezeti kontextusra kell figyelnnk, hanem a SzentrsKrisztus-kzppontjig ler szelete. Ezltal kerlhetjk csak el, hogy egy rszigazsgotemeljnk az zenet rangjra. a Szentrs valamely specilis helynek megvan azrintkezsi pontja a centrlis zenettel, vagy a szvet hasonlatt hasznlva, a kiemelt rszszlai teolgiai sszefggsben vannak egymssal s a krisztolgiai kzpponttal.5

A textusvlaszts ltalnos szablyaiWolfgang Trillhaas a textusvlaszts t ltalnos szablynak betartst javasolja:6

1.Aki vlaszt, az knldik.A textus kivlasztsa gytrds, tusakods eredmnye.2.Ne vlassz tl rvid textust, mert az mott-prdikcihoz vezet.3. vatosan jrj el a sokat idzett helyekkel kapcsolatban . Ne bzd magad annak hangzsravagy rzelmi rtkre.4.Dntsd el a textusvlasztst a prdikci eltt mihelyst csak lehet.5.Maradj az elhatrozott textus mellett minden ldozat rn.

W. Trillhaas fenti pontjaihozltalnos szablyknt hozztehetjk az albbiakat:-A textus segt hnek lenni az rshoz. Az rshoz val hsgnk kls bizonytka s relatvbiztostka a Szentrsbl vlasztott textus. Amikor az igehirdet komolyan veszi a Bibliaegsznek egy rszlett, s annak magyarzata sorn ahhoz igyekszik ragaszkodni, azzal azegsz rshoz val hsgt bizonytja.- A textus prdiklsa megvd az ltalnos vallsos beszdektl. Rudolf Bohren szerint akonkrt textus a prdikci konkrtsgt szolglja, mivel az egy bizonyos helyzetblszrmazott s egy bizonyos helyzetet teremt.7 A textus teht a fragmentum s az egszhermeneutikai krdst veti fel. A prdikci feladata nem az egsz Biblia magyarzata, snem is egy komplex tma kimertse, de mg csak nem is valami ltalnos igazsgmeghirdetse, hanem egy olyan konkrt zenet hirdetse, amely a Szentrs egy konkrt

pontjhoz ktdik. Ahogyan R. Bohren megindokolja: A Llek az igt nem ltalnosigazsgknt adja. Jllehet a Llek igjnek igazsga ltalnos, de a Llek konkrtan beszlMindenek eltt a prdikci konkrtsga rdekben van szksg textusra.8-A textus legitimlja az igehirdet szolglatt.Mutatja, hogy honnan szrmazik az igehirdetmondanivalja. Az igehirdet az Ige embere. ll mgtte valaki, mgpedig az t Kld r.- A textus vltozatossgra sztnz. A textus megvd az nmagunk kedvenc tminakszajkzstl. Az ember, ha a magt mondja, akkor hamar kirti a sajt tminak trhzt, sakkor elfordul, hogy mr mindenki felismeri az unsig ismtelgetett paneleket s

5Dr. Szcs Ferenc:A prdikci textusszersgnek szksgessge.

6

Wolfgang Trillhaas:Evangelische Predigtlehre. Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1936. 90.7Rudolf Bohren:Predigtlehre. Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1971. 116.

8Rudolf Bohren:Predigtlehre. Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1971. 116.


3/10

3

kzhelyeket, csak nem veszi szre, hogy nmagt ismtelgeti. A kedvenc textusoktmkgondolatok jramondsaa megresedett bels ember s a lleknlklisg egyik mutatja.A textust komolyan vev lelkipsztor a teljes Biblibl vlasztja a textust, nem csak az j-vagy csak az szvetsgbl!A vltozatos zenet nem is fog elmaradni!- A textus nem mott. D. Bonhoeffera textust a prdikci kezdetnek, kzepnek s vgnektartja.9Nem egyszeren kiinduls, hanem a textus kifejtse adja magt a prdikcit. Nemrajtk, amirl elugrunk, hanem a vz, amiben szunk.10A mai igehirdeti gyakorlatban egyfigyelemre mlt s nagyszmban elfordul jelensgre rdemes odafigyelnnk. Sokigehirdets textusa utn, az igehirdets els mondata egy nem bibliai idzet, ill. tudatosan iskirt s mott-knt megnevezett irodalmi cittum. Aprdikci els mondata az igehirdetsegyik legexponltabb s legrzkenyebb pillanata. Ha itt az emberi monds, idzetmagyarzata kitntetettebb figyelmet kap s fontosabb lesz a textus zenetnl, akkor nemsok kell hozz, s a mottk elindulnak a trstextuss vls tjn.-A textus kapcsolpont a gylekezet s az Ige kztt. Az igazi gylekezet a Biblia zenetrekvncsi az istentiszteleten, mgpedig rthet formban s szmra befogadhatan. A

prdikci gylekezetszersgt Czegldy Sndor klasszikus tmrsggel fogalmazta meg:Ha prdikci gylekezetszersgnek trgyi felttele az a szvetsg, amelyet Isten szerzettaz emberisggel az idk teljessgben eljtt s az idk vgn eljvend Jzus Krisztus ltal,akkor alanyi felttele nem lehet ms, mint az, hogy az igehirdet meglssa ennek aszvetsgnek az vt azok fltt, akiknek prdikl s aszerint hirdesse az Igt. Viszont ezt azvet nem lthatja meg mskppen, mint ha az Igre figyel, amely mint visszaemlkezsrmutat az v egyik sarkra, a testtltelre, msfell pedig mint gret elremutat az v msiksarokpillrre, a paruzira. Ezrt igazn gylekezetszeren prdiklni annyit jelent, mint azIgt szolglni, amelyet mint visszaemlkezst a keresztsg skramentuma, msfell mintgretet az rvacsora skramentuma pecstel meg. A prdikci gylekezetszersgnekalanyi felttele teht nem ms, mint engedelmessg ennek a parancsnak: szolgld az Isten

Igjt!11

A textusvlaszts mdjaiKlns dolog a textusvlaszts. Titokzatos az Ige egy darabjnak s a prdiktornak

az egymsra tallsa. Kt valloms taln rzkeltet ebbl valamit. Rudolf Bohren szerint:Sokkal jobb, ha a textus vlaszt bennnket, mint ha mi vlasztjuk a textust. 12 Karl Barth

pedig azt mondja: A textusvlasztskifejezsnek ketts rtelme van. Beszl ez arrl, aminekmeg kell trtnnie, s arrl, aminek nem szabad megtrtnnie. A textusvlasztsnl az IstenIgje s gy Isten irnti engedelmessg vagy engedetlensg krdsvel llunk szemben. Hami vlasztunk, ha azt gondoljuk, hogy mi teljes szabadsggal s hatalommal llunk szembenaz rssal, engedetlenek vagyunk. Az engedelmessg az, amikor nem mi vlasztunk, hanem

vlaszolunk Isten ignyre. Amennyire igaz az, hogy a prdiktornak tbbfle textus-lehetsg kztt kell vlasztania, ugyangy igaz az is, hogy neki nem szabad magt a helyzeturnak tekinteni. Sajt hatalomrl s nknyrl sz sem lehet. Mindig a textusnak kell rnakmaradnia.13

a./ Perikpa-rend

9Dietrich Bonhoeffer:Finkenwalder Homiletik. In: Dietrich Bonhoeffer: Gesammelte Schriften (Hg. Eberhard

Bethge) IV. Chr. Kaiser Verlag Mnchen 1965. 267.10

Fekete Kroly:Homiletika. Debrecen 1993. 73.11

Czegldy Sndor:A prdikci gylekezetszersge. Budapest 1938. 151.12Rudolf Bohren:Predigtlehre.Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1971. 116.

13Karl Barth:Homiletik. EVZ-Verlag Zrich 1966. 74-75.


4/10

4

Aperikoptsz jelentse: levgni, krlvgni, krlhatrolt rsz, sszefgg szakasz.A zsinaggai gyakorlatbl ntt ki. Az segyhz istentiszteletein a lekci liturgiai elem volt.(v. 1Tim 4,13; Jel 1,3). Alexandriai Kelemen nevezett elszr perikpknak szvetsgi

prftai rszleteket, Origenes pedig az istentiszteleten olvasott bibliai olvasmnyokat nevezteperikpknak. Csak az V. szzad derektl mutathat ki, hogy Galliban megllaptottk az

egyhzi v bizonyos vasrnapjainak olvasmnyait. A kttt lekcikbl alakultak ki a kttttextusok. Nagy Kroly csszr idejben mr ennek az elvnek a jegyben keletkezett Paulusdiaknus Homiliriuma. ltalban perikpnaknevezik az egyhzi v vasrnapjaira s egyesnnepeire kijellt, ktelez szentrsi szakaszokat. Ma is gyakorlat a rmai katolikus, azorthodox, az evanglikus s az anglikn felekezetekben.

A hrom nnepkr, mint fordulpont, valamint a hozzjuk ktd termszeteselkszleti id s a termszetes folytatsuk alkotjk a perikparendek kerett. Aliturgiatrtnet sorn tbb perikparend is szletett,14 amelyek a bibliai kinyilatkoztatstrtnetnek rvid sszefoglalsai. A perikparendek az egyhzi naptr idszakaihozigazodnak, gy az igehirdet gyakran ezeknek az olvasmnyoknak az egyikbl vlasztja ki atextust. A rendekben tallhat hrom olvasmny ltalban tematikus sszefggsbentartalmaz szvetsgi szakaszt, apostoli levlbl val rszletets evangliumi perikpt.

Egyazon gylekezetben eltlttt hossz lelkszi szolglat alatt idnknt hasznos lehetegy perikpa-sorozat vgig vitele, br R. Bohren nem hallgatja el a problmkat sem: A

perikparendszer a maga ciklikus gondolkodsmdjval annak a jele, hogy a koraikeresztynsg prftai forrsbl ered folyvize egy misztriumvallsba torkollott. Azexodusbl vi nnepkr lett. A Llek elvesztette szabadsgt, hogy az rs ltal beszljenakkor, amikor neki tetszik. Az egyhz rlt a Knonra. Bizonyra nem vletlen, hogy a mai

prdikcik idszertlensge s absztrakt volta egytt jr a perikparendszer kedveltalkalmazsval.15

Pozitvumai:* Megment a textusvlasztsgytr knjtl.* Nincs nknyes vlogats.* Hangsly kerl a Biblia dnt kijelentseire, rszeire, az alapvet keresztyn tanokra, afontos hitigazsgokra. A perikpk visszaszltanak a megvlts nagy ftjra azokrl amellksvnyekrl, ahol hajlamosak lennnk egybknt elidzni (James Stewart).* Idrl-idre rmutat a fontos hitigazsgokra.* Nehezebb textusok is eljnnek.Br ezzel kapcsolatban D. Bonhoeffer elgondolkodtatanazt jegyzi meg: Vannak azonban textusok, amelyeket az adott pillanatban nem lehet

prdiklni. J, ha a lelksz gyakorol, br ne a gylekezet eltt tegye. A nehz textusokatexegetikailag bontsa ki. A prdikci maga azonban nem egyszeren az igehirdet

nmegtagad teljestmnye, amellyel megmutatja a gylekezetnek, hogy ezzel is el tud bnni.A prdikci elssorban s mindenekeltt Krisztus rmteli kiltsa (Luther). Ha a lelksz

pednsan kveti a perikparendet, nem fogja az rs ms rszeit tanulmnyozni igehirdetsiszempontbl. Pedig az egsz knyvet el kell olvasnia, mghozz azzal a szemmel, hogy amitolvas, hirdettetni kvnja magt.16

14Karl_Heinrich Bieritz:Das Kirchenjahr. Feste, Gedenk- und Feiertage in Geschichte und Gegenwart. Verlag

C.H. Beck. Mnchen 1987.; Bogr Jnos:Az egyhzi vkr kialakulsa s hatsa az igehirdetsre, klnstekintettel a reformtus keresztyn egyhz istentiszteletre. (Theologiai tanulmnyok 21.) Debrecen 1932.;Gerhard Kunze:Die gottesdienstliche Zeit. In: K.F. Mller-W. Blankenburg (Hg.): Leiturgia I. Kassel 1954.437-535.; Liturgie und Kultur 2012/1. fzet:Perikopenreform. Empfehlungen aus der Liturgischen Konferenz.15

Rudolf Bohren:Predigtlehre. Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1971. 118.16D. Bonhoeffer:Finkenwalder Homiletik. In: Dietrich Bonhoeffer: Gesammelte Schriften (Hg. Eberhard

Bethge) IV. Chr. Kaiser Verlag Mnchen 1965. 270.


5/10

5

* Kivlasztsuk a keresztynsg trtnetnek si tapasztalatain alapszik.* vrl-vre ms-ms oldalt kell a textusnak nzni.* A kszlst idben meg lehet kezdeni.

Negatvumai:

* A textusvlaszts az igehirdet joga, s nem egy elrs dolga. A szolgai ragaszkods azelrt olvasmnyokhoz szksgtelen megktttsget jelenthet.* A teljes Szentrst kell prdiklni, s nem csak vlogatott perikpkat, mert gy elsikkad ateljes Szentrs gazdagsga.* Fokozott figyelmet kell fordtani a kontextus alapos feldertsre.* A gylekezet sajtos krdsei, specilis problmimegvlaszolatlanul maradhatnak.* A hrom ige eleve kijell egy sajtos teolgiai tendencit, s napi tmt knl, vagyismeleggya az n.tmaprdikcinak.* Knnyen vezethet teolgiai szrszlhasogatshoz, elvontsghoz, letidegen prdiklshoz.* Httrbe szorulhatnak az szvetsgi igk.* A nehezebb textusok elfordulsa htrny is lehet, amint azt ezzel kapcsolatban D.Bonhoeffer is megjegyezte: Vannakazonban textusok, amelyeket az adott pillanatban nemlehet prdiklni. J, ha a lelksz gyakorol, br ne a gylekezet eltt tegye. A nehz textusokatexegetikailag bontsa ki. A prdikci maga azonban nem egyszeren az igehirdetnmegtagad teljestmnye,amellyel megmutatja a gylekezetnek, hogy ezzel is el tud bnni.A prdikci elssorban s mindenekeltt Krisztus rmteli kiltsa (Luther). Ha a lelksz

pednsan kveti a perikparendet, nem fogja az rs ms rszeit tanulmnyozni igehirdetsiszempontbl. Pedig az egsz knyvet el kell olvasnia, mghozz azzal a szemmel, hogy amitolvas, hirdettetni kvnja magt.17* A magyar puritanizmus egyik meghatroz szemlyisgnek, Medgyesi Plnak ma isfigyelemre mlt az intse: A postillk s egyb dirib darabok berbitlse henykk s

lustkk teszik a prdiktorokat.* Nagy a ksrtse az igehirdetnek, hogy ha messze ll a perikpa-textus a mai lettl, akkorvagy a textus eredeti zenetn, vagy a textusbl knlkoz tmn vltoztat, mert amg atextustl eljut a mig, addig a gylekezet figyelme elfrad. Ravasz Lszl figyelmeztet erre:Hny egyhzi beszdet ismernk, amely ereje javt s a hallgatsg figyelmnek legdbb

perceit arra tkozolta el, hogy valamely textusnak trtneti jelentst hallgatsgvalmegrtesse s csak e nehz munka utn foghatott a tulajdonkppeni igehirdetshez, mikor mrmindketten fradtak voltak: hallgatsg s igehirdet. ppen a modern letnek vannakkrdsei, amelyeket csak meglehetsen bonyolult kzvettssel lehet valamely bibliai textuskzvetlen hatsa al helyezni18* A perikparend alapjn prdikl igehirdetnek klnsen is vigyznia kell arra, hogy a

vasrnap tmja ne uralkodjon a textus fltt. Elfordul a gyakorlatban, hogya tmt hordozttelmondat, jellegzetes kifejezs vagy szkapcsolat, mint tmafej refrnszeren visszatr afbb bekezdsek elejn, de mr fggetlenl a textus gondolatkrtl.* Baj, ha az adott nnepkrre vagy vasrnapra ajnlott nek motivl ereje ersebb cantusfirmust ad, mint a textus, st maga a textus egyszer ksr-szlamm szeldl.

b./ Lectio continua

Egy-egy bibliai knyv vagy az egsz Biblia folyamatos, fejezetrl-fejezetre olvassa.Ezt a textusvlasztsi mdot mr Chrysostomos s Augustinus is szerette s alkalmazta.

17

D. Bonhoeffer:Finkenwalder Homiletik. In: Dietrich Bonhoeffer: Gesammelte Schriften (Hg. EberhardBethge) IV. Chr. Kaiser Verlag Mnchen 1965. 270.18

Ravasz: i.m. 335.


6/10

6

Ulrich Zwingli19 1519. janur2-tl kezdett el gy prdiklni a Mt, ApCsel, 1Tim, Gal. stbalapjn. Bullinger gyakorlatt is ez hatrozta s a Klvint is. Klvinnl azonban meg kell

jegyeznnk, hogy a kzkelet vlekedssel ellenttben a lectio continut nem gpiesmerevsggel s nem kizrlagosan alkalmazta.20 Klvin is alkalmazkodott az egyszeregyhzi vhez, s az nnepeken egy bizonyos klnlegesen kivlasztott nnepi textus-

gyjtemny alapjn prdiklt.21A reformtus rsmagyarzat rksge, hogy nem csak a sola scriptura, hanem a tota

scripturaelvt is mindig tiszteletben tartotta, s nem szelektlt, rangsorolt, vlogatott az igkkztt, hanem vallotta, hogy a Szentllek minden igeverset felhasznlhat az Isten akaratakzlsre. Ez az alapelv jelenik meg a lectio continuagyakorlsa sorn.

A lectio continua azt a hermeneutikai alapelvet szolglja, mely szerint a Szentrstfolyamatosan magyarzzk. Ezt a textusvlasztsi mdszert a rendszeres htkznapiistentiszteletek elmaradsa miatt vasrnapra ajnljk a homiletikk vagy olyan alkalmakra,ahol alkalomrl-alkalomra ugyanazok az igehallgatk vannak jelen. Ismeretes a lectiocontinua selecta elve is, ahol egyes fejezeteket kihagynak, mert tmk vagy esemnyekismtldnek az adott bibliai knyvben.

D. Bonhoeffer kzputas megoldsnak tartja a lectio continua-t: A lectio continua aperikphoz ktttsg s a szabadon vlasztott textus kztti kzputat jelenti. Elsegti agylekezet lelki rst, mert a gylekezet szmra az igs- s htatos knyvek, valamint aznknyes textusfelhasznls miatt az rs mr csak blcsessgek vszesen sztdaraboltantolgija. Ez ellen fel kell lpni, hiszen az rs egyetlen egysg.22

Pozitvumai:* A gylekezet alaposan megismeri a soron lv bibliai knyvet, lpsrl-lpsre trul felzenete a hallgatk eltt.

* A kontextualits eleve biztostva van, sszefggsek tmadnak a versek kztt.

* Szhoz jut a teljes Szentrs.A lectio continua reformtori gyakorlatban hangslyt kapottaz szvetsg jelentsge s az jszvetsggel val egyenrtksge.* Nincs egyoldal, sajt szjz vlogats.* Alaposabb bibliaismeretet knl.* A hallgat tudja, hogy mirl fog hallani, elre kszlhet.* Kapkodstl mentes a textusvlaszts.* A sorozat-szersgnek lehet vonzsa (folytatsa kvetkezik).

Negatvumai:* Az igehirdet knnyebben kerl a textus fogsgba.* Httrbe szorulhat az egyhzi v rendje.* Nehezebb figyelembe venni a gylekezeti szitucit, ezrt csorbt szenvedhet az igehirdetsgylekezetszersge s idszersge.* Unalmass vlhat a gylekezet szmra, ha hosszabb idn t ugyanarra a knyvre (szerzre) kell figyelni.

19Georg Plasger:A Biblit kvetni. (Gondolatok a prdikcisorozathoz) Fordtotta:Jakab Blint Mihly.

Theologiai Szemle 1998. 41. vf. 6. sz. 358-363.20

A megllapts altmasztst ld. Fekete Csaba:Klvin s a perikparend. MagyarEgyhzzene XVI(2008/2009) 349-358.; Csikesz Sndor:Klvin psztori igehirdetse mdszernek legfbb elemei.In: Klvin s aklvinizmus. Tanulmnyok az Institutio ngyszzadik vforduljra. Debrecen 1936. 235-274.21

Czegldy Sndor:Liturgika. Debrecen 1996. 43.22D. Bonhoeffer:Finkenwalder Homiletik. In: Dietrich Bonhoeffer: Gesammelte Schriften (Hg. Eberhard

Bethge) IV. Chr. Kaiser Verlag Mnchen 1965. 270-271.


7/10

7

* A megrts elfelttele a folyamatos jelenlt. Ha kimarad egy-kt szakasz, akkor nehezebbbekapcsoldni.* A lectio continua serkenti a homilia-szer igehirdetsi mdot. Elvsz a dinamikus feloszts,a slypontozs, az elvihet konkrt zenet, mert a bibliai szveg a vzlat. (Szlssgesesetben: ms szavakkal, kisznezve, megismtldik a bibliai szveg Lassan kszlni semkell, csak beszlnk...)

c./ Bibliaolvas kalauzReformtus talajon, ahol vszzadokig vagy a lectio continua, s/vagy a szabadon

vlasztott textus hatrozta meg az igehirdetst, a reggeli istentiszteletek megsznsvel s aBibliaolvas Kalauz szerinti vasrnapi textusvlasztssal igazbl megtrt ennek ahagyomnynak a folyamatossga. Tulajdonkppen a Bibliaolvas Kalauz nevhez mltan

nem prdikcis vezrfonal (!). Az olvass szempontjbl lectio continua, de annak azigehallgatnak, aki csak vasrnap tallkozik az n. napi igvel, olyan mintha egy sajtos

perikpa-rendbl kerlne el a textus, szinte esetlegesen.

Pozitvumai:* Vltogatja a knyveket, de kb. hromv alatt vgig olvastatja a teljes Biblit az e szerinthaladkkal.* Ktdik az nnepkrhz a beoszts.* sszefogja az igeolvask s igehallgatk szlesebb tbort.* Kiszlesti, elmlyti, korriglja a sajt olvass-lmnyt.* Ahol folyamatosan tartanak reggeli istentiszteletet, ott ptolhatatlan medret knl.

Negatvumai:* Mechanikuss teszi a kszlst.

* Eltnhet a prdiktorbl a szemlyes zenet kitusakodsa irnti igny.* Vasrnapi istentiszteleten vratlanul hathat, mert vannak, akik nem kvettk a vezrfonalszerint a knyv folyamatt.* Vigyzat! Az igeolvas kalauz nem vlhat mechanikusan vett prdikcis vezrfonall.

Nem erre a clra szletett.

d./ Szabadon vlasztott textusA magyar egyhztrtnet sorn a protestns orthodoxia s a puritanizmus egyik

vitapontja a textusvlaszts volt. A XVII. szzad kzeptl a puritn prdiktorokelutastottk a perikparend alapjn folytatott prdiklst s a szabad textusvlaszts mellettlltak ki. Azta is megmaradt ez a textusvlasztsi md a magyar reformtussg krben.

Spontn rbukkan az igehirdet egy igre, amely megragadja, s felttlenl el kellmondania a gylekezetnek a belle kapott zenetet.

Idelis esetben, a lelkipsztor rendszeres bibliaolvassa sorn s folyamatosgylekezetltogatsi s lelkigondozi tapasztalatai alapjn egy-egy szabadon vlasztott textussegtsgvel juttatja vlaszhoz az egzisztencilis krdsek sorval kzd gylekezeti tagjait.

Pozitvuma:* Az zenet friss, rezhet az igehirdet ujjongsa, meglepettsge, neki is vratlan volt,jdonsg volt az zenet.* Knnyebb szemlyes hangon megszlalnia az igehirdetnek.

Negatvumai:


8/10


9/10

9

A textusvlasztst segt tnyezk23

a./ Segthet az egyhzi v,amelynek sorn az alkalmi vasrnapok jellege termszetesmdon hozza el az odaill textusokat. Visszaszltanak a megvlts nagy ftjra azokrl amellksvnyekrl, ahol hajlamosak lennnk egybknt elidzni. Biztostjk, hogy

prdikcinkban mindig visszatrjnk Isten hatalmascselekedeteihez, amelyek hirdetsre azegyhz elhvatott. (Stewart Heralds)24

b./ Segt a kls tnyez, pl. a nemzet letnek fontos esemnyei, az geten idszertrsadalmi vitatmk, a termszeti csapsok, katasztrfk megrz hrei. Ezekben azesetekben minimum kt krdsre felelni kell: Van-e vlasz az rnl erre vagy arra a klstnyezre?Hogyan reagljon a keresztyn ember ezekre a dolgokra? Vagyis az igehirdetnekrzkelnie kell, hogy milyen krdsek foglalkoztatjk az embereket.

c./ Segt a pasztorlis tnyezk ismerete: A j lelkipsztor ismeri gylekezete

tagjainak problmit, ktelyeit, flelmeit, remnyeit. Figyel a hallgatk szksgeire. Ezrtpt, tant s lelkigondoziigehirdets-sorozatokat is tervez.d./ Segt a szemlyes tnyez: Van, amikor szemlyes megrintettsgbl kell textust

vlasztani s arrl szlni. A legjobb igehirdetsek azok, ha maga Isten szl az igehirdethz,mert az tsugrzikrajta a msoknak val elmonds kzben is.A megvilgosods pillanatairtkesek, nha alkalmatlan pillanatban jnnek, ezrt j jegyzetfzettel jrni.

A textusszersg s a textuskezelsalapvonsai

A kvetkezetes textusszersg a protestns egyhzak elvi-homiletikai felfogsnakalapvet jellegzetessge, hiszen igehirdetsnk hermeneutikus, rsmagyarz igehirdets.

Komolyan vesszk a felolvasott textust. Az alapighez val hsg azt jelenti, hogy azigehirdet nem vsz el a betkben, de egyetlen bett sem hagy el az Igbl. Nem felttlenlmagyarz minden szt, ami az alapigben elfordul, de minden olyan sz rtelmt keresi,amelyik zenethordoz a szvegben.25

Az elv igazsga nem ktsges, ezrt az igehirdetsre kszls kzben el kell jutni aszveg Sitz im Leben-jnek mlysgig, az exegetikai, a kontextulis s a kortrtnetisszefggsek feltrsig (explikci), hogy az alkalmazs(applikci) ne maradjon seklyes.Az explikci-applikci tbbszri vltakozsa azrt fontos, mert az igazsgtartalomvalsgtalajt keres. Sok igazsg van az Albrecht Grzingertl szrmaz kijelentsben: A

posztmodernben az emberek a lelkszben nem a nagy kommuniktort keresik, hanem abibliai-keresztyn tradci interpretljt a mindenkori lethelyzet kontextusban.26

Az rsmagyarzattal a textustl trtn induls s az letismerettel a textushoztrtn megrkezs egyarnt ltez tendencia llaptja meg Szab Lajos professzor is. Ahinyos httr nem is ebbl addik. Hanem abbl, hogy egyre tbbszr elmarad atnyleges, mly teolgiai munka az alkots sorn, s kontrolllatlan, fsletlen, kuszaalkotskerl a szszkre. Nem lehet ma mr a felkszlst a mvszetek rzkeny vilga nlklvgezni, mert tbb irnybl rkez impulzusokra van szksgnk ahhoz, hogy minsget,rzkenysget tkrzzn a prdikci.27

23Kszlt: John R.W. Stott:Hiszek az igehirdetsben. Harmat Kiad. Budapest 1992. 199-201. oldal alapjn.

24John R.W. Stott:Hiszek az igehirdetsben. Harmat Kiad. Budapest 1992. 201.

25

Kozma Zsolt:llj el az Igvel!Kolozsvr 2002. 9.26Idzi: Michael Meyer-Blanck: j gyakorlati teolgiai vzlatok. Lelkipsztor 2000/252.

27Szab Lajos:Az igehirdet s az igehirdets.Lelkipsztor 2005/12. 404.


10/10

10

A felletes megoldsok elkerlsre a textussal val foglalkozs els fzisbanrdemes kt dolgot megvizsglni a vlasztott textussal kapcsolatban: mi a textus s azintenci kapcsolata, s milyen funkcit hordoz a textus?

Az egyik vizsglds abban segti az igehirdett, hogy magban a textusban felfedezzea leend prdikcija intencijt. Peter Bukowski szerint a prdikci intencijnak

megtallsban nagyban segt az, ha mr a textust is a tartalom s az intenci kettsaspektusban szemlljk. Azaz, ha a Mit mond a textus?krdst kibvtjk azzal, hogyMit akar a textus? A bibliai textusokugyanis tartalmazzk a lehetsges beszdszndkokteljes spektrumt. Ez a felismers megvhat minket attl, hogy egyoldalan csak tantva vagyvalamire felszltva beszljnk.Az elbeszl textusok szabadsgot adnak neknk arra, hogymagunk dntsk el, hogy milyen uralkod intencit akarunk kihallani a textusbl, illetve,milyen irnybl rznk klnleges megszltst a textusbl. Nem mindegy, hogy a textustartalmi slypontja tants-e, vigasztals-e, tlet-e vagy gret?28

A msik vizsglds azzal v meg a felletes textuskezelstl, ha Manfred Josuttistantsa alapjn felismerjk a textus-funkcikat.29 A prdikci sorsban ugyanis dnt

jelentsg, hogy milyen jelleget hordoz a textus. M. Josuttis t fontos textus-funkcira hvjafel a figyelmet:

1./ A textus lehet normatv funkcij, ahol a prdikci a bibliai zenethez ktttbeszd s kinyilatkoztats-jelleg igehirdetst kvn.

2./ A textus lehet autoritatv funkcij, amely a bizonysgttel erejvelfelelssgrzetet tmaszt a hallgatban.

3./ A textus kreatv funkcija jelenik meg akkor, amikor a ms lettrben s msgondolkodsmddal rt rgi ige zenett kiszlesti a prdikci s a prdikci trtnsbenjra hathats, s jjteremt ervel szlaltatjuk meg

4./ A textus lehet kommunikatvfunkcij is, amely mennyei s fldi trsalgst szl: atextus a prdiktor trsv lesz, kzssget teremt, s tovbb vezet, prbeszdre ksztet s az

igehirdet megkrdezett vlik, hogy hitelesen krdezhessen r emberi dolgainkra.5./ A textus lehet identitst megalapoz funkcij is, amelyben az Isten embere, azIsten gyermeke nmagra tallhat.

A felletes megoldsoktl val elmozduls folytatsa a prdikcira kszls tovbbifzisaiban az, hogy ki-ki tudja elkerlni az exegzis sorn: a fkusz nlkli exegzist, aszszkre vitt exegzist, a flrertett textus-prdiklst, az zenet minimalizlst s a csupn

pragmatikus hermeneutikt. (W. Engemann)30

28Peter Bukowski:Predigt wahrnehmen. Homiletische Perspektiven. Neukirchener Verlag. Neukirchen-Vluyn

1990. 51-63.29

Manfred Josuttis: Texte und Feste in der Predigtarbeit. Homiletische Studien Band 3. Chr. Kaiser. GtersloherVerlagshaus. Gtersloh 2002. 19-30. Die Textpredigt cm fejezet.30

Wilfried Engemann: Einfhrung in die Homiletik. Tbingen-Basel. 2002. 20-33.

Textusvalasztas

Documents

Transcript of Textusvalasztas