Tarekat Fremasonrimsa.my.id/wp-content/uploads/2019/11/TarekatFremasonri.pdf · Fremasonri...

Fremasonri

================Tarekat Fremasonri================Diterjemahkan dari The Esoteric Deviation in Islam, Bagian ke-4: Fremasonri

Penulis: Umar Ibrahim Vadillo

Penerjemah: Muhammad Sufyan

Umar Ibrahim Vadillo, 2003

Fremasonri

Pengantar penerjemah

Alhamdulillah, terjemahan salah satu bab dari Penyimpangan Esoterik telah dapat diselesaikan dalam rangka mensyukuri nikmat sehat yang telah Allah berikan. Buku ini tidak berbicara mengenai konspirasi. Catatan kaki ditambahkan oleh penerjemah.

Shalawat dan salam semoga tercurah-limpahkan kepada Baginda Rasulullah salalahu'alayhiwasalam, Keluarga beliau dan Sahabat-sahabat beliau. Semoga penulisbuku ini, Shaykh Umar Ibrahim Vadillo, dikarunia banyak kebaikan oleh Allah subhanahuwata'ala. Mengingat pentingnya buku ini bagi kaum Muslimin terutama di jaman ini, maka dihimbau untuk menyebarkan buku ini seluas-luasnya. Tidak ada imbalan yang diharapkan oleh penerjemah dalam hal ini kecuali doa kebaikan dari para pembaca sekalian dan juga kepahaman kita semua mengenai kondisi jaman saat ini.

Demikian.Kamis, 4 Shafar 1441Hormat saya,Muhammad Sufyan


Fremasonri

Pengantar

Ada banyak terbitan mengenai fremasonri yang tersedia di toko buku lebih dari sebelumnya. Loge-loge1 nampak kehilangan hasrat mereka untuk menjaga urusan ini tetap rahasia dan gelombang ‘eksteriorisasi’ telah menyerbu 'Bahtera'. Alasan utama untuk fenomena ini adalah bahwa mereka tidak memiliki alasan apapun untuk menjaga urusan mereka atau sebagian dari urusan mereka, tetap rahasia. Sikap toleran/sekuler mereka, pembelaan untuk persamaan, perwakilan politik, demokrasi atau hak asasi manusia — semua ini tidak lagi dipandang sebagai kejahatan. Sehinggamasyarakat Eropa lama yang menyalahkan mereka untuk perbuatan antiklerikalisme dan subversi politis tidak ada lagi. Masyarakat saat ini tidak memerlukan perkumpulan rahasia untuk menyebarkan perlunya Republik Universal. Sebagai gantinya, institusi negara dunia berkembang cepat di bawah kebijakan fremasonri.

Globalisasi telah dideklarasikan secara terbuka dan secara umum disetujui. Fremasonri tidak menciptakan globalisasi. Kapitalisme yang melakukannya. Kekuatan ekonomi yang disebut kapitalisme dengan taat2 telah merubah dunia kita. Iatelah meratakan perlawanannya dan memproklamasikan doktrin universalisnya: tidak ada masalah soal perbedaan di bawah kapitalisme. Ini adalah doktrin yang bisa kita sebut “toleransi di bahwa kapitalisme3”, tetapi ide-ide ini tidak muncul dalam satu malam. Sungguh, ide-ide itu terasa sangat ganjil bagi dunia yang melahirkan fremasonri, sebuah dunia yang mana orang rela berperang untuk membela keyakinan ketimbang cadangan minyak. Di saat itu fremasonri mengatur untuk menciptakan persaudaraan unik4 di antara berbagai agama dan pecahan-pecahan agama, sejajar dengan bentuk yang negara kapitalis telah formulasikan sebagai kewarganegaraan di bawah konstitusionalisme sekuler. Arsitek Agung Alam Semesta5 adalah nama simbolik yang mewakili dan meliputi semua nama-nama lain tuhan Alam Semesta atau Roh Tertinggi. Dan sebuah peribadatan simbolik berupaya untuk mewakili ‘agama secara umum’, artinya, agama yang disetujui oleh semua orang6, dengan teknik memisahkan ibadah dari hukum — artinya, dengan memformulasikan domain prinsip-prinsip esoterik di atas dan melampaui domain eksoterik.

1 Tempat yang difungsikan seperti zawiya2 Seperti ketaatan murid kepada syaikhnya3 Agama kapitalisme4 Persaudaraan yang tiada duanya5 Tujuan utama dari tarekat fremasonri6 Sebuah agama baru


Fremasonri

Ide universalis dari fremasonri ini tidak lagi menjadi hal yang aneh. Toleransi di bawah kapitalisme sekarang telah menjadi kenyataan. Kemenangan kapitalisme menetralkan agama yang direduksi menjadi perkumpulan orang-orang yang suka menonjolkan ilmu tetapi tanpa kekuasaan7. Kapitalisme menciptakan metodologi yang digunakan bersama dan kosa-kata yang juga digunakan bersama. Tugas menyatukan individu-individu dengan identitas agama yang dihilangkan, menjadi lebih mudah bagi loge-loge itu. Namun terpenuhinya hajat kapitalisme mungkin salahsatu dari alasan mengapa sekarang ada lebih sedikit pengikut fremason di Barat. Mereka telah kehilangan batas politik mereka demi sekedar elitisme politik, yang mana jumlah pengikut yang banyak tidak diperlukan. Inilah sebabnya mengapa fremasonri mencoba menemukan kembali dirinya sendiri, sebagian besar berkat jasa René Guénon (yang menjadi Muslim dengan nama Abdalwahid Yahya), yang menyediakan tesis esoterik, yang dikenal sebagai tradisionalisme, untuk memperbaruidoktrin-doktrin dan simbol-simbol mereka. Dengan demikian, semangat tradisionalis sekarang menulis ulang kebijakan-kebijakan lama dari fremasonri.

Semua agama asali mengutuk kapitalisme. Kristen dan yahudi melakukannya. Tetapi kemudian semua kristen dan pecahan-pecahan agama yahudi menerima, satu demi satu, ajaran baru, satu paket kapitalisme, yang menaklukkan. Penemuan ulang di abadke-20 atas hinduisme dan budhisme tidak pernah dipandang sebagai perlawanan intelektual bagi kapitalisme8. Sekarang, hanya Islam yang tersisa. Secara alami, upayauntuk menyesuaikan Islam kepada ortodoksi kapitalis juga dibuat, dan tujuan buku iniadalah menganalisa perkara ini. Metode menyesuaikan adalah sebuah teknik, dan teknik ini adalah esoterisisme9. Orang-orang yang pertama kali menggunakan teknik ini, artinya, karakter kunci dari penyimpangan esoterik dalam Islam, adalah para fremason — yaitu yang dibahas pada bab ini. Fremasonri, sedikit diketahui di luar lingkarannya sendiri, adalah pokok persoalan di antara Muslim dari sentimen yang tidak dapat didefinisikan mengenai kebencian umum10 yang menyelubungi pemahaman mengenai bahayanya yang sesungguhnya dan peranannya dalam sejarah dan urusan-urusan di jaman sekarang. Pada halaman-halaman berikut kita akan berupaya menangkap esensi fremasonri dengan penekanan untuk mencoba memahami apa yang ada di dalam fremasonri yang menarik11 dan menciptakan para

7 Kekuasaan untuk menegakkan hukum8 Tidak mengarah kepada dasar penciptaan uang oleh perbankan dan solusi keluarnya9 Teknik yang sangat luwes dan menyesuaikan10 Yang tercakup salah satunya pada bahasan tentang konspirasi, elit global dll.11 Menarik minat dan mempesonakan


Fremasonri

reformis Muslim12. Sebagai tambahan, beberapa unsur-unsur khusus dari institusi ini akan digaris-bawahi13 guna meningkatkan beberapa ciri-ciri esensialnya.

Kunci pada fremasonri adalah memahami tingkat darimana ia berasal yaitu lingkungan pergaulan protestan anglo-saxon. Di sini penting untuk mendapatkan gambaran mengenai apa itu protestantisme — yaitu reformisme — yang artinya, bagi masyarakat kristen Eropa14, agar betul-betul memahami simbolismenya dan ciri-ciri pandangan politik dari fremasonri.

Di jaman reformasi terjadi15, protestan Inggris memandang negeri mereka seperti Zion16 baru. Untuk mencapai makna yang sesungguhnya dari naskah kitab-suci, mereka memutuskan untuk kembali ke asal-muasalnya Yerusalem karena asalnya darisana — bukan Yerusalem secara geografi, tetapi semangat Yerusalem. Untuk alasan ini Kuil Yerusalem, yang merupakan simbol penting dalam fremasonri, adalah bagian fundamental yang penting bagi gerakan reformisme awal. Di dalam ide umum kembali ke asal-muasal, yaitu Yerusalem dan Kuil tersebut, sejumlah simbol lain yang terhubung kepada keduanya menjadi pusat fremasonri seperti Tabut Perjanjian, Dua Pilar, Pintu Emas, pohon Cedar, Zaitun, Marble Putih, dan lain-lain. Semua ini bukanlah simbol yahudi, semuanya adalah simbol-simbol protestan awal.

Dari sudut pandang politis, protestantisme adalah sebuah ‘protes’ terhadap katolisisme Roma, hierarkinya, tata-peribadatannya dan hukumnya; pembenaran dari semua ini adalah kesetiaan kepada kitab-suci17. Tradisi sanad18 yang diwakili oleh kepausan ditolak mentah-mentah19. Aspek signifikan lain adalah bahwa, ketika Jerman mengikuti ajaran luther, di Perancis dan Inggris, yang merupakan tempat lahirfremasonri, kalvinisme menjadi suara yang dominan dalam reformasi.

Dua menteri memainkan peranan fundamental dalam menulis konstitusi masonik pertama. Menteri pertama, Anderson (1680-1738), dilatih di Aberdeen dan sebagai

12 Yang terpikat13 Garis bawah agar lebih menjelaskan, diberikan oleh penerjemah14 Dan juga masyarakat Muslim di dunia Muslim15 Reformasi agama, dibahas pada bab ketiga, dengan judul Reformasi Agama16 Yerusalem17 Dalam dunia Muslim, kembali kepada Al-Quran yang ditafsirkan secara bebas tanpa

mempedulikan tafsiran dari para mufassir terdahulu18 Dalam dunia Muslim, sanad yang dengan rantai-penyampaian, telah menyampaikan ajaran Islam

lewat madzhab dari para Imam kepada kita di jaman ini, juga ditiadakan19 Di dunia Muslim, penghilangan sanad juga mengikuti pola yang sama


Fremasonri

seorang kalvinis percaya pada takdir dan trinitas. Menteri kedua, Jean-Théophile Désaguliers (1683-1744), seorang Huguenot (kalvinis Perancis) dari La Rochelle, yang berlindung di Inggris dan ditasbihkan kepada Gereja Inggris. Dia adalah seorangmurid yang mendakwahkan ide-ide Newton dan seorang muwahid (dia menyangkal trinitas). Ide-ide Newton sedang digemari dan pandangan mekanikalnya mengenai alam semesta berimbas pada pandangan mengenai Tuhan dalam istilah Arsitek AgungAlam Semesta, istilah yang masyhur di kalangan mason yang, menurut Daniel Ligou, telah digunakan oleh Kalvin.

Ada dua aspek yang sangat penting sekali dalam filosofi politik kalvinis yang memiliki hubungan erat pada sejarah reformasi kristen. Aspek pertama adalah kristenisasi parlementarisme. Parlementarisme telah mewujud di Eropa selama berabad-abad tetapi tidak pernah memasuki domain dari dogma agama. Dogma agama bukanlah subjek dari debat populer; dogma adalah sumber yang suci dan kesucian ini dijaga oleh penyampaian, walaupun bagi kita palsu, dari gereja katolik. Hilaire Belloc, seorang katolik Inggris, menangkap ide ini dengan sempurna dengan kata-kata berikut:

“Kalvin menyusun sebuah skema pemerintahan-sendiri. Unit dari skema ini, gereja-gereja individu, memilih pimpinan mereka yang dapat bertemu dalammajlis dan memutuskan disiplin gereja dan aturan iman. Tetapi para pimpinan ini, atau para menteri, sekali dipilih, memiliki otoritas atas para pemilihnya. Di situlah terletak keseluruhan prinsip parlementarisme, sebuah parodi atau gambaran palsu yang menipu dari demokrasi: sebuah trik agar orang berfikir bahwa mereka mengatur diri sendiri, sebuah kepalsuan yang dengan itu sangat mudah bagi manusia untuk jatuh, sehubungan dengan perwakilan walaupun ia identik dengan yang diwakili.”

Aspek kedua dari reformasi kalvinis adalah kristenisasi kapitalisme. Belloc secara kritis mengamati:

“Reformasi menegaskan dan dalam banyak departemen, secara subur meningkatkan kejahatan-kejahatan yang telah nampak di akhir Jaman Pertengahan. Status, yang telah menjamin kehidupan manusia, digantikan oleh kontrak. Riba dilepaskan sampai skala terbesar hingga menjadi universal. Persaingan dibolehkan untuk memantik kerusuhan sampai menutupi hampir keseluruhan bidang tindakan manusia. Perbankan berdasarkan riba, dan unit perdagangan yang terus-menerus membesar


Fremasonri

berdasarkan persaingan, melanjutkan proses tersebut. ...Bank sentral sedang bekerja. ...Orang yang kuat memakan orang yang lemah dalam perdagangan.”

Konsekuensi lain dari kapitalisme adalah menghilangnya tatanan tradisional masyarakat sipil berdasarkan gilda.

“Fondasi ekonomi dari gilda diguncang oleh pergolakan agama, karena gilda20 telah tercampur dengan pengamatan agama dan tidak dapat terpisahkan; Reformasi memiskinkan gilda, meruntuhkan otoritas moral mereka dan, dalam jangka panjang ...gilda berkurang menjadi ‘potongan musium’.”

MULTI-KONFESIONALISME

Loge pertama di Inggris adalah multi-konfesional21. Pendiri fremasonri Inggris bertujuan untuk menjembatani semua permusuhan agama dan menciptakan sebuah forum yang menggarisbawahi persamaan ketimbang perbedaan. Di Perancis, para elit protestan yang memimpikan iklim ekonomi liberalisme dan toleransi beragama, menemukan dalam fremasonri sebuah kendaraan yang tepat untuk menyuarakan dan mengobati kesedihan mereka dan membangkitkan harapan mereka. Multi-konfesionalisme ini menjelaskan mengapa fremason dipandang oleh musuh mereka sebagai ‘kripto-katolik’ dalam protestan Inggris dan ‘protestan yang durhaka’ di katolik Perancis. Kenyataannya mereka bukan salah satu dari dua yang disebut, tetapimereka lebih mewakili toleransi beragama. Toleransi beragama berevolusi menjadi agama toleransi22, yang menjadi ortodoksi23 dari jaman konstitusi baru24. Fremasonri dan pengalamannya adalah perintis jalan25 dalam formulasi agama toleransi baru ini.

Revolusi Perancis membolehkan emansipasi total protestan. Kebebasan Berpendapat secara resmi diterima oleh Undang-undang 24 Desember 1789. Tulisan liberal

20 Gilda adalah salah satu dari lima pilar muamalah yang ketentuannya juga diatur dalam hukum muamalah

21 Pengakuan ganda atau bermuka banyak, agar dapat masuk ke semua agama demi tujuan politik misalnya

22 Sebuah agama baru23 Ketaatan pada peraturan dan ajaran resmi24 Negara konstitusional25 Jalan untuk dilewati para penempuh jalan menuju tujuan Arsitek Agung Alam Semesta


Fremasonri

dibangkitkan dalam publikasi masonik dengan bahasa kutukan terhadap intoleransi, tahayul dan fanatisme. Fremasonri melihat perannya sebagai pengumpul semua keyakinan di bawah cara memuja Arsitek Agung Alam Semesta, tetapi unsur ciri dari fremasonri bukanlah percaya pada tuhan, karena di situ ada beberapa deis26 dan ateis anti-kependetaan di antara para pengikutnya, tetapi penolakannya pada fanatisme tanpa definisi spesifik apapun. Anti-fanatisisme dipersembahkan sebagai toleransi. Toleransi, bersama dengan pendekatan liberal kepada parlementarisme dan kapitalisme, adalah ciri-ciri fremasonri. Ide-ide ini telah menang dan menjadi simbol dunia kita yang berperadaban.

Namun, ketika para reformis Muslim melihat ke Barat dengan iri dan tanpa pemahaman, mencoba memahami bahwa bagian kesuksesan ekonomi dunia yang berlanjut, hingga mereka sampai pada setiap jawaban kecuali yang paling jelas: kekuatan riba melalui kapitalisme. Kekuatan ini tidak datang dengan fremasonri, tetapi fremasonri menciptakan mitos reformasi yang menerima kapitalisme sebagai benar dan menciptakan garis-batas palsu27 berkenaan dengan perbedaan dan kesamaan agama.

HUMANISME MASONIK

Ide humanisme dari perspektif masonik berasal dari sentimen anti-dogmatik. Pada satu waktu di akhir abad ke-18, dogma agama menjadi, dalam lingkaran pencerahan tertentu, kambing hitam untuk semua perbuatan buruk dan konflik manusia. "Apa yang lebih bagus bagi umat manusia ketimbang menghilangkan semua agama atau, bagi orang-orang dengan visi romantik berlebih, untuk mempromosikannya di atas domain busuk urusan politik dan ekonomi manusia ke dalam kerajaan metafisika ketuhanan?28" Dalam etnik kapitalis, dogma hanya dapat ditoleransi dalam domain pribadi29. Filosofi dari aliran ini dapat dipahami dengan baik dengan membandingkan dua realitas yang berbeda: dogmatisme-agama melawan relativisme-agama. Kedua realitas mengklaim sebagai ortodoksi dan keduanya berakhir sebagai dogma juga. Tetapi subjek persoalan dogmatisme berbeda dari relativisme. Dogma agama 26 Pandangan hidup atau ajaran yang mengakui adanya Tuhan sebagai pencipta alam semesta, tetapi

tidak mengakui agama karena ajarannya didasarkan atas keyakinannya pada akal dan kenyataan hidup (KBBI)

27 Garis-batas yang menganggap suatu perbedaan sebagai sumber perpecahan padahal sebelumnya tidak pernah terjadi perpecahan karena perbedaan tersebut, dan persamaan yang dianggap menyatukan padahal sebelumnya tidak ada perpecahan dalam hal hubungan sesama manusia

28 Sebuah bahasa tantangan29 Supaya tidak mengganggu kerja riba mereka


Fremasonri

berkenaan dengan asali-ketuhanan pada risalahnya, dan karenanya, dalam satu atau lain cara, terhubung dengan Ketuhanan. Ini dianggap tidak perlu dari sudut pandang penganut relativis-agama sebab tujuan utamanya adalah menuju hak individu kepada kebebasan berfikir dan mengeluarkan pendapat, tanpa mempedulikan asal-mula keyakinannya. Ini adalah doktrin “qui prend l’homme comme fin et comme valeur superior” (Sartre30). Relativisme adalah humanisme. Para relativis dengan tegas berfikir bahwa dia di pihak yang benar dan kebenarannya mengambil bentuk metodologi struktural ketimbang dogma. Pencurahan kepada metodologi yang membuktikan bahwa semua agama adalah sama benarnya dalam nilai, membuat mereka menjadi seperti pejuang salib di pertempuran besar melawan semua yang mendeklarasikan agama mereka sebagai satu-satunya yang benar, yang dipandang secara umum sebagai fanatik. Tetapi poinnya adalah bahwa para relativis adalah samafanatiknya dan sama dogmatiknya dengan orang lain juga. Penggantian cara berfikir dari dogmatik religius kepada cara berfikir rasional itu sendiri tidak terbatas, tidak dapat dijelaskan dan dogma yang tidak menyenangkan — sebuah dogma-kapitalis.

Islam, atau ketaatan kepada Allah, adalah pusat eksistensi manusia. Ini adalah benar apakah seseorang suka atau tidak. Islam adalah poros semua pengetahuan mengenai Allah dan makhluk-Nya. Siapapun yang menutupi ini adalah kufr. Tidak ada dua atau tiga kufr. Kufr hanya ada satu. Islam hanya ada satu. Pembagian yang jelas di antara dogmatisme-agama dan anti-dogmatisme tidak relevan dengan adanya mereka sebagai kufr. Tetapi kita membedakan Ahli Kitab sebagai berikut, di dalam kufr, kitab-kitab mereka adalah sebagai dogma agama. Sebaliknya, tesis anti-dogmatik membentangkan ide bahwa setiap agama memiliki nilai yang sama, tanpa peduli apakah semua agama benar atau semua agama salah. Apa yang diingkarinya adalah bahwa satu agama bisa benar dan yang lain salah31.

Fremasonri menyusun hujjahnya dengan sempurna pada Bab 1 yang terkenal itu dari Konstitusi tahun 1723, yang mengaspirasi untuk menciptakan, meskipun semua “mengaku dan ada banyak”, sebuah “pusat persatuan”. Aspirasi fremasonri ini adalah dasar bagi penggarapan secara tekun dan cermat yang lebih jauh lagi dan penyebarluasan ide-ide humanis: kebebasan berfikir, toleransi dan persaudaraan universal; dan ungkapan politik mereka, institusi yang dapat menjamin praktek penuhmereka: demokrasi, republik, hak-asasi manusia, konstitusionalisme dan negara

30 Filosof multi-talenta dari Perancis31 Kapitalisme itu sendiri adalah sebuah agama dengan dogmanya sendiri yang mengklaim bahwa

dialah yang benar dan yang lain salah


Fremasonri

sekuler. Dalam ide anti-dogmatisme ada serangkaian kelompok-istilah-istilah yang saling terhubung dengan makna-makna yang dipertautkan, seperti universalisme, ekumenisme dan persaudaraan universal; simbolisme, penafsiran dan pengujian bebas; pemisahan gereja dan negara, laisisme dan sekularisme; dan kebebasan berfikir, toleransi dan pluralisme.

Aspirasi dari proyek masonik dan humanis untuk membuat merek iman yang universalis dan individualis yang secara umum dapat diterapkan kepada semua nilai-nilai manusia dan ketegasan etik mengandung bahaya membawa gagasan kebenaran ke ujung tanduk32, dan membuka kemungkinan yang tidak dapat dielakkan dari menafsirkan ulang gagasan kebebasan dan akal-pikiran di bawah pengawasan langsung dari pemikiran kapitalis. Alangkah kacau jadinya filosofi humanis ini, dalam mencoba untuk menjual ke seluruh dunia, gagasan kebebasan dan akal-pikiran di bawah bingkai kapitalisme global! Alangkah cabulnya menjual ide-ide ini dengan kerendah-hatian yang luar biasa dan dilakukan terus menerus! Kapitalisme, disembunyikan di dalam pelemparan-kesalahan ini, istilah-istilah peribadatan humanis yang mereka masukkan sendiri, terus menyebar bahkan semakin menjijikkan. Lebih buruk lagi ketika kapitalisme dituangkan ke tenggorokan komunitas-komunitas di seluruh dunia dengan keyakinan yang diproklamasikan sendiri dari non-superioritas dan semangat toleransi dan persaudaraan yang disangka benar. Iklan Bank Dunia adalah contoh terbaik dari kepalsuan ini. Dari perspektif ini kekejaman kapitalis, dilihat melalui hutang, inflasi dan kebangkrutan, dipandang sebagai alat pendidikan untuk memberadabkan masyarakat-masyarakat yang belum tercerahkan, yang [katanya] seringkali [adanya masyarakat tidak berperadaban itu karena] memegang teguh dogma.

Apa itu fremasonry?

Definisi dan nama

Ensiklopedia Fremasonri Jerman yang diterbitkan oleh Perkumpulan Fremason Jerman mendefinisikan fremasonri sebagai:

“Aktifitas dari manusia-manusia yang bersatu erat, menggunakan bentuk-bentuk simbolik yang terutama dipinjam dari pertukaran mason dan dari

32 Hingga menyisakan satu kebenaran saja, yaitu kebenaran kapitalis


Fremasonri

arsitektur, yang bekerja untuk kesejahteraan umat manusia, berjuang secara moral untuk memuliakan diri dan orang lain guna menghadirkan liga universal umat manusia [persaudaraan umat manusia], yang mereka aspirasikan untuk ditampilkan bahkan sekarang dalam skala kecil.”

Henry Tort-Nouguès mendefinisikan fremasonri sebagai “sebuah tatanan universal dan tradisional yang didirikan di atas persaudaraan.” Ide dari tatanan tersebut bermakna bahwa organisasi tersebut disusun dan dibuat berjenjang dan juga bahwa iamemiliki aturan-aturan yang tidak dapat diraba. Ide tradisi adalah penegasan dari asal-mulanya yang berasal dari ketuhanan dan keberadaan metode penyampaian awal melalui kata-kata simbolik, formula-formula dan ritual-ritual yang terhubung kepada kemajuan yang terus-menerus dan perubahan nilai-nilai yang ideal dari manusia. Simbol-simbol mereka menawarkan derajat penafsiran yang berbeda menurut derajat tingkat di mana dimulainya. Simbol-simbol seperti ‘kebebasan, persamaan dan persaudaraan’ dan ‘Arsitek Agung Alam Semesta’ telah memiliki signifikansi berbedadi sepanjang jaman. Meskipun begitu, simbol universal tetap sama. Ide mengenai ‘tradisional dan universal’ membangkitkan Tradisi Primordial-nya guenon dan universalitas transendental agama. Ide ‘persaudaraan’ membangkitkan ide ‘persaudaraan umat manusia’.

Asal-mula fremasonri

Secara umum diakui bahwa fremasonri moderen, juga disebut fremasonri simbolik atau spekulatif, lahir di London di tahun 1717 dengan pendirian Loge Agung London33.

Menjelang 1717 adalah periode perubahan yang sebelumnya belum pernah terjadi pada masyarakat Inggris. Tahun 1688 menjadi saksi Revolusi Gemilang yang melemparkan Raja James II dan mendirikan kekuatan parlemen di atas monarki. Tahun berikutnya adalah pemilihan umum di Inggris, dan Konvensi Parlemen menawarkan kepada penganut Hanover, William dan Mary bergabung dengan kedaulatan. Raja menjadi buruh upahan dari parlemen — sebagaimana seorang anggota parlemen berkomentar, “ketika Raja tidak membutuhkan uang, maka dia tidak membutuhkan kita.” James II mendarat di Irlandia dengan para pengikut Jacobite-nya untuk mendukung pemberontakan katolik terhadap William dan Mary.

33 Grand Lodge of London


Fremasonri

Di tahun yang sama Undang-undang Toleransi dan rancangan undang-undang Hak Asasi disahkan oleh parlemen.

Dekade 1690-an dibuka dengan beberapa buku-buku kunci dari Locke34: Two Treatises of Government (1689) dan the first Letter on Toleration (1689), the Essay Concerning Human Understanding (1690) dan the second Letter on Toleration (1690). Dekade ini adalah saat P.G.M. Dickson35 digambarkan sebagai ‘Revolusi Finansial’. Dia menunjukkan perlunya mendapatkan sejumlah uang, karena perjuangan melawan Perancis di tahun 1689, yang menghadirkan revolusi finansial dalam bentuk pendirian dua institusi revolusioner baru: Hutang Nasional Inggris dan Bank of England. Ini diikuti dengan struktur pajak yang menyajikan sistim baru dan dengan perubahan radikal keuangan swasta yang mengarah pada Krisis Laut Selatan36

di tahun 1720. Sama pentingnya adalah menemukan bahwa inflasi sebagai instrumen pajak dapat dibebankan kepada orang di luar negaranya (yang memiliki mata-uangnya) di samping perbaikan uang kertas.

PERBEDAAN POLITIK

Ambiguitas doktrin fremansori telah menghasilkan penafsiran politik yang saling bertentangan satu sama lain yang terjadi di mana-mana. Identitas politik loge telah secara tetap diwarnai oleh lingkungan politik. Sebagai tambahan, karakter loge yang awal dan rahasia, menawarkan lingkungan ideal dan dapat menutupi gerakan-gerakanpemberontakan dari orang-orang yang tidak puas, atau lebih sederhananya, untuk memperoleh pengaruh politik. Masyarakat rahasia secara umum telah menyediakan tempat bagi keanekaragaman yang banyak sekali dari wacana-wacana politik dan agama.

Masonri sebagai sebuah perkumpulan memiliki sejarah politik yang banyak sekali macamnya: yang senantiasa berubah sepanjang jaman dan masih terus berubah. Sejak1717 kepatuhan dan ciri rahasia dari masyarakat dan loge-loge masonik menawarkan lingkungan ideal dan menutupi gerakan-gerakan pemberontakan atau sederhananya 34 John Locke (1632-1704) adalah seorang pengarang di bidang filosof empiris berkebangsaan

Inggris sekaligus ekonom. Dia berasal dari keluarga anglikan dengan kecenderungan puritan. Diketahui bahwa dia teguh berpijak pada model pemerintahan monarki konstitusional, dengan tujuan suksesi protestan, kebebasan sipil, toleransi beragama, peran parlemen, dan mempertahankan riba melawan ‘anggapan agama’ termasuk juga penggunaan kredit sebagai uang (uang-kertas).

35 Revolusi finansial di Inggris36 South Sea Bubble


Fremasonri

untuk memperoleh pengaruh politik. Loge-loge masonik adalah kekuatan di antara sekian banyak yang ambil bagian dalam Revolusi Perancis — demi dan juga terhadap— yang mereka bantu pembentukannya dan yang dengan peristiwa itu mereka juga dibentuk. Voltaire dan figur kunci lain dari Revolusi tersebut dipersiapkan di loge-loge masonik. Namun banyak mason yang dipenggal kepalanya, termasuk the Duke of Orleans, kepala loge Grand Orient de France. Ini membuktikan bahwa loge-loge masonik telah mendukung banyak padangan politik yang berbeda, terkadang dalam oposisi mutlak. Di antara mereka ada yang mempertahankan tatanan monarki lama dan membela berdirinya republik baru; mempertahankan pencerahan akal pikiran danlaisisme dan membela mistisisme dan esoterisisme37. “Di General Estates deputi-deputi mason masuk kepada salah satu dari tiga tingkatan dan dibagi: beberapa menginginkan ukuran-ukuran revolusioner, beberapa menginginkan reformasi moderat dan beberapa lagi ingin memelihara Rejim Lama38.” Frederick II dari Prusia menemukan sebuah loge yang di dalamnya para putera mahkota Jerman39 dipersiapkan. Napoleon melihat potensi loge-loge40 dan menggunakan mereka untuk mempromosikan agenda politiknya sendiri. Ia menaruh saudaranya Joseph sebagai kepala loge Grand Orient de France di tahun 1805. Tetapi sampai tahun 1815 kebanyakan mason telah beradaptasi kepada monarki.

Masonri harus menahan reaksi anti-masonik yang demikian kuat serangannya. Reaksiini berbeda tingkatannya, sebagaimana dapat dilihat pada respon atas monarki di saat itu yang diancam oleh Revolusi41. Di akhir peristiwa-peristiwa Perancis, Frederick II dari Prusia, tidak menawarkan kecuali perlindungan yang bersifat menghina kepada loge-loge di bawah pengawasannya, tetapi Catherine II di Rusia menutup semua loge-loge masonik. Semua larangan terhadap penyelenggaraan pertemuan mason dipaksakan di Sardinia, Austria dan Portugal. Sebaliknya Napoleon, mencari potensi masyarakat rahasia, menawarkan bagi mereka perlindungan42, dan di masa pemerintahannya-lah ide Republik Dunia, pertama kali muncul. Mempelajari munculnya berbagai reaksi, menyediakan pandangan menarik mengenai bagaimana fremasonri dipandang oleh orang lain. Terutama sekali menarik untuk mempelajari gagasan berbeda dari sudut pandang anti-masonik.

37 Mereka selalu bermain di dua sisi yang berlawanan38 Masuk ke berbagai bidang untuk menciptakan konflik39 Para calon pemimpin juga dipersiapkan40 Napoleon menyadari bahwa keberhasilan tidak terlepas dari kebijaksanaan41 Revolusi Perancis42 Seperti melindunginya seorang raja atau sultan kepada para sufi


Fremasonri

ASAL-MULA DONGENGAN FREMASONRI

René Guénon, yang memandang fremasonri sebagai aliran tarekat yang sah, menulis:

“Semua menunjukkan bahwa Fremasonri yang kasar adalah dahan yang terlepas, dan mungkin busuk, dari batang pohon tua yang sopan43. Ini adalah kebenaran yang keras44, tetapi mana yang menjadi batang?”

Sebuah sejarah masonik yang fantastik di bangun di atas fabel-fabel lucu yang aneh dari Anderson, Preston, Calcott dan penulis-penulis lain di abad ke-18. Bibit dari semua teori-teori fantastik ini terkandung dalam The Constitutions of Freemasons dari Anderson. Anderson menyindir secara tak langsung bahwa Arsitek Agung Alam Semesta mendirikan fremasonri, dan memuji fremasonri dengan apapun dari mulai pembuatan Bahtera Nuh sampai pembangunan Menara Babel, Piramid Mesir dan Kuil Sulaiman.

Para pengarang yang setelah mereka menemukan asal-mula fremasonri di dalam dionisiak-mesir, misteri-misteri eleusinian, mithraik, dan druidik45; dalam sekte-sekte dan aliran-aliran seperti pitagorean, essenes, kuldes, zoroastrian dan genostik46; di dalam masyarakat evangelis47 yang mendahului reformasi; di dalam tatanan kekesatriaan seperti Templar; di antara para ahli kimia, pengikut rosikrusian dan kabalis; dan juga masyarakat-masyarakat rahasia di Arab dan Cina di masa lalu.

Karangan yang dipertautkan dengan sejarah-sejarah di atas dengan tatanan seperti ksatria yang suka berperang dan gerakan-gerakan keagamaan lain, lebih dapat diterima dan lebih dapat menginspirasi ketimbang ide bahwa mason dibangun dari gilda pemotong batu. Segera setelah 1750, sejak sains okultisme48 dianggap berasal dari Templar, sistem mereka siap membuka dan beradaptasi kepada setiap jenis

43 Guenon sangat menyadari bahwa keseluruhan tarekat adalah adab, yang menentukan berhasil atau tidaknya para penempuh jalan mencapai tujuannya

44 Sangat menyakitkan tetapi memang demikianlah adanya45 Kaum-kaum elit di jaman purbakala46 Aliran-aliran keagamaan purbakala47 Tradisi keagamaan48 Kepercayaan kepada kekuatan gaib yang dapat dikuasai manusia


Fremasonri

keperluan dan bagi praktek-praktek paralel seperti alkimia49, sihir, kabala, spiritisme dan nekromansi50.

Latar belakang agama dari Eropa di abad ke-18 adalah, bahwa masyarakat lelah dengan pertempuran agama dan otoritas kependetaan, dan dengan ketidakpuasan umum seputar kondisi sosial dan politik. Banyak yang beralih kepada pencerahan dankembali kepada pencarian misteri kuno, dengan menyatukan orang-orang dengan kecenderungan yang sama, untuk menyusun ulang masyarakat berdasarkan dasar kemanusiaan murni. Penghilangan semua dogma dan penciptaan perkumpulan yang akan menggabungkan semua keyakinan pribadi, dipertimbangkan oleh banyak orang sebagai obat yang mujarab. Pemungutan simbol dan formula, yang menghindari tuntutan dogma, membolehkan untuk meramu agama yang ambigu yang dapat menyesuaikan kepada setiap jenis keyakinan dan strategi moral.

Sistim yang lengkap ini, yang meliputi setiap jalan yang kembali kepada masa lalu, memberi fremasonri sebuah definisi, yang membangkitkan ingatan, yang menjadi pemenuhan dan sarana, untuk mencapai tujuan dari semua agama, dan jalan spiritual. Tidak ada contoh yang lebih baik ketimbang agama mormon yang diciptakan oleh fremason Joseph Smith, juga di sekitar periode waktu yang sama. Fondasinya adalah murni fabel akan tetapi berfungsi dan berhasil.

UMPAN ALKEMIKAL, KABALISTIK DAN HERMETIK

Bukti menunjukkan bahwa fremasonri moderen tidak didirikan oleh Nabi Sulaiman, 'alaihissalam — sebagaimana ditunjukkan oleh beberapa fabel fremasonik — tetapi iamemiliki asal-mula yang lebih sederhana dari aspirasi agama, berupa umpan51 hermetik, kabalistik dan alkemikal52 dari warisan rosikrusian di abad ke-18. Filosofi agama alkemikal adalah sebuah labirin dari visi kreatif dan kolektif di sekitar misteri okultis dan formula lain yang digunakan seperti yang diamati oleh Jung: “Materi dalam alkemi adalah material dan spiritual, dan semangat spiritual dan material.” Filosofi hermetik-kabalistik, yang mencapai kedewasaan di abad ketujuhbelas,

49 Kimia Abad Pertengahan yang mendambakan obat kekekalan hidup dan mengubah logam merah menjadi emas

50 Nekromansi, kemampuan meramalkan masa depan dengan mengadakan hubungan dengan arwah orang yang telah meninggal

51 Untuk menarik minat ikan52 Semua yang disebutkan dari jenis seperti ini, masuk dalam kategori bid'ah, termasuk sihir dll, yang

telah disebutkan di atasnya


Fremasonri

menggunakan mitos dan metafora sebagai kendaraan yang penting sekali untuk mengungkapkan visi-visi primer.

Di tahun 1460 Cosimo de Medici53 diperoleh dan dibawa ke Florence. TheCorpus Hermeticum, sebuah koleksi empat puluh risalah agama kuno mengenai Tuhan dan manusia. Dengan otoritatif disebutkan dalam tulisan kristen awal dari Saint Augustine dan Lactantius, naskah yang ‘hilang’ ini secara salah dianggap dikarang di jaman purbakala oleh Hermes Trismegistus, yang dianggap sebagai nabi yang lebih tua dari Nabi Musa, yang mengetahui Tuhan purba tetapi menjadi kebenaran yang terlupakan. Karena beberapa cendekiawan mencari jalan keluar dari kristenitas (watak yang teguh dari sebagian besar intelektual Eropa), Hermes Trismegistus dan Hermetika adalah sumber okultis yang mengasuh agama dan filosofi yang benar dari jaman Nabi Musa sampai kepada para filosof Yunani.

Prinsip fundamental

LOGE DAN PERMULAANNYA

Dalam rangka membedakan diri sebagai manusia berakhlakul-karimah dan bermanfaat bagi sesama, para mason membayangkan loge sebagai dasar pijakan kebaikan di masyarakat dan pencerahan yang di dalamnya mereka dapat mencurahkan diri pada program tertentu perbaikan-diri. Para mason mencari cara untuk membentuk-ulang akhlak mereka dan memperhalus adab mereka dan untuk menjadi berperadaban, tercerahkan, dan bermoral dengan ikut ambil bagian dalam proses pembentukan awal dan ritual Loge.

DONGENG

Dongeng adalah bagian yang utuh dari Simbolisme. Ia menawarkan hubungan kepadamasa-lalu yang kuno dan sebuah jalan untuk membuka penafsiran peristiwa-peristiwa. Seorang penganut guénon, Fernando Trejos, menulis yang berikut di majalah Symbolos, sebuah majalah yang menulis tentang ajaran mason dan guenon (Barselona, Spanyol) dalam sebuah artikel yang berjudul Introduccion a la Simbolica (Pengantar Simbolisme).

53 Bankir Italia


Fremasonri

“Walaupun sekarang dalam bahasa biasa konsep dongeng bermakna ‘bohong’ atau sesuatu yang tidak nyata, tetapi maksudnya bukanlah purbakala, melainkan makna dongeng merupakan bagian dari sains Simbolisme. Simbolisme mempelajari ilmu perdongengan sebagai cara mengetahui alam semesta dan dunia nyata. Semua masyarakat kuno dan tradisional memiliki dongeng mereka sendiri dan mereka menganggap dongeng sebagai bagian utuh dari sejarah mereka. Kita harus ingat bahwa, dengan pengecualian dasar orang Cina, masyarakat kuno tidak mengikuti kronologi sejarah apapun, dan secara umum bagi mereka satu-satunya sejarah yang benar adalah yang mereka warisi melalui budaya mereka. Kata ‘dongeng’ [myth], berasal dari Yunani. Ia memiliki akar linguistik yang samadengan kata ‘misteri’, dan terhubung kepada ‘jaman’ dari dimensi lain yang tidak mendahului, dan kepada ‘ruang’ angkasa yang selalu ada di sini, walaupun ia tersembunyi dari mata orang-orang yang hatinya berisi kotoran.”

SIMBOLISME

Simbolisme adalah ilmu menafsirkan simbol dan dongeng. Ilmu ini menyertakan Tarot, yang digunakan dalam lingkaran esoterik untuk menafsirkan simbol-simbol baru dan lama dalam berbagai cara.

Majalah Gnosis mempublikasikan yang berikut di tahun 1910:

“Simbolisme masonik adalah bentuk peka dari campuran filosofi tatanan abstrak atau transendental. Konsepsi bahwa simbol masonri mewakili, tidak dapat menghasilkan pengajaran dogmatik; mereka melewatkan formula konkrit dari bahasa yang diucapkan dan tidak dapat diterjemahkan dengan kata. Karena itulah disebut misteri yang menghindarkan dari keingintahuan orang yang berhati kotor, artinya, kebenaran yang tidak dapat dipelajari oleh orang seperti itu kecuali telah disiapkan secara bijak.”

Simbolisme juga terhubung kepada fremasonri esoterik, yang sering digambarkan sebagai fremasonri simbolik. Seorang pengikut guenon Francisco Ariza mempublikasikan sebuah artikel berjudul La Simbolica de la Franc-masoneria (Ilmu Simbolisme Fremasonri) di majalah Symbolos, di mana dia menyatakan:


Fremasonri

“Kita seharusnya memperjelas bahwa kita akan berbicara di sini mengenai Fremasonri Tradisional, artinya, bahwa satu yang tersisa hidup, melalui dongeng dan simbol, realitas metafisika dan kosmogonik yang berasal dari Tradisi Primordial Agung, yang mana Fremasonri adalah (benar-benar) sebuah cabang. Menurut pemahaman kami, dan menurut pandangan ini, Fremasonri, seperti organisasi tradisional lainnya, menawarkan kepada orang-orang yang jatuh dan dungu, perlunya unsur-unsur untuk memperoleh evolusi spiritual dan regenerasinya sendiri.”

Simbol utama dalam fremasonri adalah Arsitek Agung Alam Semesta. Di bawah formula simbolik dan samar-samar ini setiap jenis keyakinan dapat digabungkan — apapun, dari tuhan revolusioner-nya Mazzini sampai tuhan jaman baru, air mancur cinta54.

ANTI-DOGMATISME

Fremasonri mendefinisikan diri sebagai anti-dogmatik. Ini adalah aspek fundamental untuk diserap agar memahami posisi mereka mengenai agama lain atau agama secara umum. Jika fremasonri bukanlah sebuah agama, sebagaimana mereka klaim, maka mereka pasti tidak mendukung siapapun dan tidak menerima dukungan dari siapapun karena hal yang demikian adalah dogmatik. Lebih jauh lagi, menurut pandangan ini, mempertahankan keunikan dan kebenaran dari satu agama tertentu adalah dogmatik. Doktrin mereka dengan demikian mengarah kepada ide toleransi.

Pandangan khusus ini tidak lagi dilarang bagi loge-loge. Ia telah menang dan menjadiperundang-undangan di semua konstitusi dan deklarasi hak-asasi manusia. Antidogmatisme, sebagaimana diungkapkan dalam literatur loge-loge itu, bukanlah apapun kecuali penyangkalan keunikan Islam. Jika fremasonri itu sendiri bukan sebuah agama dan disebut filosofi, maka, di latar belakangnya, terjadi penyangkalan atas keberadaan agama sejati.

Robert D. McNew menulis dalam Scottish Rite Journal (Washington):

“Di tahun 1717, ketika loge pertama Speculative Grand Lodge dibentuk di Inggris, Eropa masih banjir darah karena konflik di antara sekte-sekte yang bersaing. Mason, secara operatif dan spekulatif, mengajarkan toleransi dan pemisahan agama dari

54 Fountain of love, sebuah institusi keagamaan yang menekankan cinta dan kasih sayang kepada siapapun (termasuk orang terbuang) terlepas dari siapa, apa, orientasi seksual, dll


Fremasonri

politik. Dengan demikian, mason dikutuk oleh para ekstrimis agama di semua sisi perjuangannya. Pelajaran toleransi yang dipelajari di seluruh tahun yang panjang dari pengalaman, membuat kesan yang tidak terhapuskan atas filosofi Loge Masonik, dan filosofi ini adalah faktor motivasi penting dari para pendiri Amerika, sekian banyak dari mereka adalah Mason.

Bagi Fremason, itu adalah hak bagi setiap manusia untuk berkeyakinan dan mempraktekkan agama apapun yang menjadi hasrat seseorang, tetapi tidak seorang pun memiliki hak untuk mencoba, dengan paksaan, untuk membuat orang lain menerima agamanya.

Bujukan, bukan hukuman, seharusnya menjadi batas pengaruh agama, dan perbedaan dalam keyakinan beragama seharusnya tidak mencegah persaudaraan umat manusia. Untuk mentoleransi agama setiap orang dan masih membuat anda tetap merasa sebagaiteman dan saudaranya, itu adalah pengajaran Masonik yang fundamental. Masonri sungguh telah menjadi ‘Ibunda dari Toleransi’.”

LANDMARKS (BATASAN-BATASAN LAMA)

B. Jones dalam Principles of Masonic Jurisprudence menulis:

“Landmarks adalah aturan tingkah laku yang telah ada sejak jaman yang sudah lama sekali, baik itu aturan tertulis atau tidak tertulis, yang telah menjadi esensi bersama bagi Tatanan Masonik, dan dalam pendapat mayoritas yang tidak dapat dirubah dan setiap anggota fremason diwajibkan untuk menjaga aturan-aturan itu utuh dalam kebaikan kewajiban-kewajiban yang tidak dapat diganggu-gugat dan harus dikerjakan dengan sungguh-sungguh.”

Beberapa mason yang berbahasa Inggris menggunakan landmarks, sebuah istilah yang diambil dari Deuteronomy55 19:14, untuk menandakan hukum fundamental atau batasan-batasan yang tidak dapat berubah dari semua anggota mason. Mackey merinci tidak kurang dari 25 landmarks. Prinsip-prinsip dari semuanya adalah: metode pengenalan dengan cara tanda-tanda rahasia, kata-kata, pegangan-pegangan, langkah-langkah, dll.; tiga tingkatan termasuk Royal Ark; legenda Hiram dari tiga derajat; ‘pengubinan’ yang tepat dari loge terhadap ‘hujan’ dan ‘salju’, yakni terhadappria dan wanita ‘cowans56’, atau sebagai pendengar rahasia-rahasia — penyusup berhati kotor; hak dari setiap mason reguler untuk mengunjungi setiap loge biasa di 55 Buku kelima dari Old Testament dan Jewish Torah


Fremasonri

dunia; keyakinan atas keberadaan Tuhan dan kehidupan akhirat; Kitab-kitab Suci57; persamaan mason di loge; kerahasiaan; metode simbolik dalam pengajaran; landmarks yang tidak dapat diganggu-gugat. Landmarks berikut diambil dari the Mackey’s Revised Encyclopedia:

"Landmark ke-19 menyatakan bahwa iman kepada Tuhan sebagai Arsitek Agung Alam Semesta adalah salah satu dari Landmarks yang paling penting dari Tatanan. Dikatakan pula bahwa seorang ateis tidak dapat mulai di-inisiasi sebagai seorang fremason. Landmark ke-21 berbicara tentang Kitab-kitab Yang Diwahyukan. Semuanya diterima selama kitab-kitab itu mengandung kehendak Arsitek Agung Alam Semesta. Karenanya, di semua loge dari negeri-negeri kristen kitabnya adalah Perjanjian Lama dan Baru, di negeri yahudi kitabnya adalah kitab Taurat dan di negeri Muslim fremason dapat menggunakan Qur’an. Landmark ke-23 adalah kerahasiaan. Dikatakanbahwa jika Institusi tersebut membeberkan kerahasiaan, maka itu bukanlah fremasonri. Karakter rahasia didasarkan pada bentuk-bentuk dan cara mengenali di antara fremason. Landmark ke-24 tentang Ilmu-pengetahuan Spekulatif berdasarkan penggunaan simbol-simbol dan penjelasan istilah-istilah khusus."

SUMPAH SETIA

Sumpah setia adalah esensial di permulaan. Sumpah adalah deklarasi yang sungguh-sungguh yang dibuat di hadapan Tuhan, kepada Siapa kita bertanggung-jawab. Sebuah sumpah adalah permohonan kepada Tuhan untuk kebenaran apa yang kita katakan, dan selalu mengungkapkan atau menyebutkan ketetapan-Nya atas kita, jika kita berdusta.

Karena itu sebuah sumpah adalah tindakan peribadahan agama yang tertinggi, karena sumpah tidak terikat tempat, senantiasa diketahui, berkeadilan mutlak dan merupakankedaulatan dari Dia yang menyaksikan sumpah, dan yang ketetapannya dimohonkan sebagai akhirnya.

Karenanya sebuah sumpah setia, menandakan keimanan kepada Tuhan dan sungguh merupakan perbuatan ibadah.56 Seseorang yang berupaya untuk lulus sebagai seorang fremason tanpa menjalani ritual atau

menapaki derajat tingkatan maqam57 Volume of Sacred Law, adalah istilah masonik untuk naskah agama apapun atau filosofi apapun,

yang dipertunjukkan selama pertemuan di loge


Fremasonri

Anti-masonri

Anti-masonri hari ini

Sulitnya mengambil posisi anti-masonik se-kredibel mungkin adalah seperti sulitnya menunjukkan sebuah kritisisme pada cara hidup kita saat ini. Menjadi anti-masonik adalah seperti menjadi orang yang keluar dari bank dan berkata dia anti-riba tetapi bahwa kita harus pragmatik. Konstitusionalisme, yang merupakan bingkai hukum yang muncul di atas supremasi hukum negara, adalah sama mason-nya dengan bank itu riba. Karenanya, apa itu menjadi anti-masonik? Apakah dengan menyatakan mason adalah ngeri-banget? Atau mendata nama-nama dari 28 mason dari 40 peserta penanda-tangan Konstitusi Amerika? Untuk mendaftar para mason seolah-olah lambang pengusir setan yang tidak merubah apapun, itu tidak membebaskan kita dari celaan dan fakta bahwa kita bertanggung-jawab untuk kontribusi bagi cara hidup ini, dengan semua aspek-aspek masoniknya. Untuk meninggalkan cara hidup masonik ini diperlukan upaya yang lebih kuat ketimbang sekedar mendata anggota-anggota organisasi. Untuk meninggalkan dolar Amerika, yang mana diliputi oleh simbol-simbol masonik, adalah cara nyata menjadi anti-masonik. Pengenalan Dinar Emas Islam, artinya, memenuhi Hukum Allah, adalah cara terbaik yang mungkin dilakukan untuk membebaskan diri kita dari konspirasi masonik. Ini ber-implikasi memandang di luar dongeng yang menggantikan realitas, dan mengenali bahwa hidup hanyalah domain kebebasan58. Terpesona dengan dongeng59 adalah sebentuk kelumpuhan. Satu-satunya sikap yang membebaskan adalah dengan memperoleh kembali kapasitas bertindak. Bagi orang-orang beriman, ini hanya dapat diperoleh melalui ketaatan kepada Allah. Artinya, bagi Muslim, mampu mendirikan Islam tanpa keluhan atau alasan apapun.

Sejarah dari anti-masonri

Asal mula anti-masonri adalah setua sejarah fremasonri yang spekulatif itu sendiri; tidak ada anti-masonri sebelum itu. Sesuatu terjadi di peralihan abad dalam organisasimason yang bermakna bahwa di tahun 1698, artinya 19 tahun sebelum 1717, [ditandai dengan adanya] sebuah surat selebaran yang beredar di ibukota Inggris yangmemperingatkan tentang sebuah “sekte jahat di London”.

58 Seperti kebebasan menggunakan alat-tukar apapun59 Dongeng konspirasi, dalam bentuk buku, cerita yang dibacakan, atau sinema


Fremasonri

Fremasonri telah disalahkan atas segala hal dan kebalikan-kebalikannya. Namun penting untuk mengenali di belakang kritisisme yang samar-samar, adanya udang di balik batu. Mudah untuk mengenali dua domain yang mana fremasonri telah diserang: politik dan agama. Tuduhan yang paling penting dapat digambarkan sebagaisekretisme, subversi dan penyimpangan:

1. Sekretisme, atau penyalahgunaan derajat yang lebih tinggi atas yang lebih rendah, secara permanen membutakan para pengamat kepada tujuan yang sesungguhnya dari organisasi.

2. Subversi tatanan agama atau tatanan sosial, yang bertujuan pada penciptaan negara dunia yang didominasi oleh yahudi, para bankir, atau keduanya.

3. Penyimpangan dari agama sejati atas nama ‘agama sejati’.

Sekretisme memiliki dimensi sosial dan politik; sementara penyimpangan memiliki perspektif doktrinal yang dipertautkan dengan agama. Subversi memiliki implikasi politik dan agama sekaligus, karena ia dapat bermakna subversi melawan tatanan mapan atau melawan agama.

POLITIK ANTI-MASONRI

Mason menegaskan bahwa mereka bukanlah organisasi politik tetapi anti-mason berhujjah: “mereka munafik”. Kritisisme yang paling lunak adalah bahwa mereka mempraktekkan kegiatan-kegiatan seperti:

1) ‘Melobi’ untuk memajukan kepentingan mereka atau kepentingan tuan-tuan mereka yang tidak diketahui.

2) ‘Penyusupan’ ke dalam badan-badan administratif dan legislatif, yang membolehkan mereka bertindak atau menyebarkan ide-ide mereka tanpa orang lain menyadari peranan mereka yang sesungguhnya.

Ketika tiba pada tujuan politik fremason, jawabannya dapat menjadi berbeda tergantung sumber dari anti-masonri-nya dan jamannya masing-masing. Fremasonri telah disalahkan atas promosi dominion dari: Stuart, jesuit, Roma, revolusi,


Fremasonri

protestantisme, Amerika dan pecahan Jerman, pecahan yahudi, komunisme, sosialisme, dan lain-lain. Posisi itu juga 60 yang mengakui bahwa segala macam hal terjadi, apa adanya61, yang cukup buruk, dan bahwa fremason bersama dengan unsur lain telah menjadi instrumen pada situasi saat ini, atas merebaknya hak asasi dan toleransi kepada sistim perbankan62.

Dalam politik anti-masonri, rahasia tersebut63 adalah unsur paling berbahaya64 dari niat-niat kedengkian mereka. Karena — katakanlah anti-mason — jika mereka memiliki niat baik, mereka tidak perlu rahasia-rahasiaan. Hal ini ditemukan pada tuntutan masonik, yang mana tolak ukur perbedaan antara mubtadi dan mu'allim, adalah pengetahuan dari rahasia atau rahasia-rahasia, yang hanya tersedia bagi anggota-anggota, yang tingkatan maqam-nya sudah tinggi. Ketika dihadirkan dalam gambar yang lebih besar dari masyarakat rahasia dan masyarakat secara keseluruhan, rahasia mereka setidaknya adalah penyebab dari kecurigaan yang logis. Mengikuti logika ini, dikatakan bahwa tidak semua mason dapat disalahkan, karena banyak yangtidak tahu tujuan akhir dari fremasonri atau pemimpin-pemimpin tinggi fremasonri, antara tahu dan tidak tahu.

Itulah [sekelumit] rahasia fremasonri yang membawa karakter berbahaya dan merupakan dasar kemanjurannya. Filosofi okultis dapat menarik [dan mempesona], bagi dua kecenderungan sifat manusia: imajinasi dan cinta dari yang tidak diketahui65.

Tulisan-tulisan anti-masonik sering digambar sejajar di antara fremasonri dan jesuit66 untuk tiga alasan:

1) Ketaatan pasif2) Spionase internasional3) Motto: ‘Untuk tujuan baik, segala cara boleh dihalalkan67’.60 Anti-masonri61 Dibeberkan sesuai kenyataannya62 Diceritakan apa adanya, dengan maksud supaya ketika ada yang memberitahukan kepada

khalayak, tidak menarik lagi untuk diketahui, dibahas, dan ditindaklanjuti. Hanya sebagai dongenguntuk hiburan, lewat tulisan ilmiah untuk kaum intelektual, dan lewat sinema untuk orang kebanyakan, dll.

63 Bermainnya mereka di dua sisi dialektika mason dan anti-mason64 Jika sampai dipahami oleh orang banyak65 Salah satu filosofi okultis seperti ungkapan 'cinta tak harus memiliki', merupakan salah satu cara

untuk menarik minat orang, kaum intelektual ataupun orang biasa, kepada ajaran fremasonri66 Ordo dalam gereja katolik roma67 The end justifies the means


Fremasonri

Henri Martin melukiskan kesejajaran yang menarik dengan mengatakan bahwa fremasonri adalah berkonspirasi melawan tatanan lama sama seperti yang jesuit lakukan untuk merevitalisasi gereja katolik.

Anti-masonri yang subversif dilindungi oleh pandangan-pandangan yang konter-revolusioner. Ada anti-masonri yang katolik dan kontinental68 dan ada yang Inggris dan protestan69. Katolik konter-revolusioner memandang Revolusi Perancis sebagai anti-monarki dan anti-katolik, dan karenanya memandang semua aktivis mason sebagai anti-monarki dan anti-katolik. Yang paling diperingati adalah Abbé Agustin Barruel, yang menulis buku terkenal Memoires di tahun 1797.

Di tahun yang sama, profesor Skotlandia John Robinson menulis Bukti-bukti, adanya konspirasi melawan semua agama dan pemerintahan, yang diselenggarakan dalam pertemuan rahasia Fremason, Iluminati, dan masyarakat reading70. Tesis itu kurang lebih sama seperti milik Barruel: mason diciptakan, di bawah naungan loge-loge dan pengawasan para Petinggi yang Tidak Diketahui, pandangan politik dan agama yang menelurkan Revolusi. Robinson bukanlah seorang katolik, dia seorang protestan, sehingga dia memandang fremason sebagai para esoterisis, stuartis, katolik dan jesuit.Dia menyalahkan mason mistik. Dia berfikir bahwa tulisan mistik dari Claude de Saint-Martin tidak memiliki tujuan lain selain menghancurkan agama. Robinson menegaskan bahwa fremasonri Inggris, tidak seperti yang di daratan kontinental, belum menyimpang dari tujuan aslinya71 berderma dan kesejahteraan. Menarik untuk dicatat bahwa anti-masonri kontinental di masa ini cenderung untuk membebaskan fremasonri Inggris dari tuduhan subversi, sementara fremasonri Inggris menyalahkan loge Grand Orient of France atas ketidaktetapan.

Karakter esoterik fremasonri

Dengan menyebut ‘karakter esoterik fremasonri’, yang kami maksud adalah kecenderungan esoterisasi yang tetap dalam sejarah perkumpulan ini, dan yang mempengaruhi perkumpulan itu sendiri dan, yang paling dramatis, lingkungannya. Ia memiliki cara yang paling mempengaruhi yang dengan cara itu menjadikan agama

68 Daratan benua Eropa69 Selalu menghadapkan dua yang bertentangan, terutama secara geografis70 Reading, sebuah nama tempat di Inggris71 Ide kembali ke asal-mula, menjadi daya pesona yang memikat bagi siapapun yang ingin

membangkitkan revolusi


Fremasonri

seperti yang dipandang hari ini. Evolusi esoterik ini memiliki permulaannya dalam loge-loge kristen dan akhir pada pendekatan nihilis perenialisme.

Konstitusi tertulis yang mengatur kristen (Gotik) dari mata-mata masonri dapat diringkas sebagai berikut: “Pertama: bahwa anda mengikuti Tuhan sejati dan Gereja Suci dan tidak melakukan kesalahan atau bid'ah.” Setiap mason, menurut konstitusi lama, bertindak di atas semua yang diwajibkan Tuhan sejati dan gereja, menghindari bid'ah, dan memenuhi kewajiban-kewajiban ‘agama’. Dengan datangnya aturan tertulis fremasonri spekulatif dari konstitusi baru yang secara esoterik dikurangi kepada pengamatan ‘hukum moral’, yang secara praktis diringkas dalam aturan ‘kehormatan dan kejujuran’, yang dengan keduanya ‘semua manusia bersetuju’. “Agama Humanitas baru” ini yang secara berangsur menghilangkan pembagian aksidental umat manusia karena opini tertentu atau agama, kebangsaan dan ‘anggapan’ masyarakat, menjadi ikatan persatuan di antara manusia dalam masyarakat masonik, dipahami sebagai model perkumpulan manusia secara umum. ‘Humanitas’ adalah istilah yang digunakan untuk merancang prinsip esensial masonri.

Kata-kata esoterik lain yang dapat diamati adalah ‘toleransi’, ‘tidak bersekte-sekte’ dan ‘kosmopolitan’. Karakter kristen dari masyarakat di bawah rejim mata-mata dari abad-abad yang telah berlalu, ditukar untuk peraturan yang tidak bersekte-sekte yang disertakan di bawah sayap mereka, penggemar dari semua sekte, tanpa memandang perbedaan warna atau iklim, asalkan syarat yang sederhana tersebut diamati moralitasnya, sudah masuk waktunya dan sudah disepakati. Di tempat masonri kontinental, karakter universal dan non-kristen dari masonri ditekankan dan gagasan yang sama diungkapkan oleh kata-kata ‘netralitas’, ‘laïcité72’, ‘Confessionslosigkeit’ dan yang terakhir ‘kebebasan berfikir dan mengeluarkan pendapat’.

Deisme dan tradisi

Sikap tidak terdogma oleh agama, yang dibangun melalui tulisan-tulisan dari orang-orang seperti Locke, ketika ia menghentikan untuk sesaat, seperti yang secara umum dilakukan, dari skeptisisme mutlak, adalah menemukan nama diri dalam istilah ‘deisme’. Dibayangkan oleh penulis-penulis semacam Bodin dan Montaigne, deisme dicela oleh Bossuet sebagai suatu ‘ateisme tersamar’. Sementara skeptisisme, sains dan toleransi telah merusak para pemikir yang tercerahkan dalam dogma-dogma agama, utamanya karena mereka tidak mengajukan tantangan kepada ide deitas. 72 Sekularitas, konsep Perancis untuk sekularisme


Fremasonri

Di luar kompromi antara akal-pikiran dan bukti-bukti nyata keberadaan Tuhan, deisme lahir.

Banyak fremason mengambil deisme sebagai doktrin rasional yang menguatkan universalisme masonik atas agama. Deisme adalah esoterik sehubungan dengan kristenitas tetapi eksoterik sehubungan dengan perenialisme. Deisme didasarkan pada‘semua agama sama salahnya’. Ajaran itu masuk ke Perancis melalui Montesquieu dan Voltaire, mungkin datang dari Inggris, sebagai usaha untuk mendirikan agama murni yang bebas dari dogma-dogma dan otoritas-otoritas seperti gereja. Di sekitar waktu yang sama, Martines de Pasqually adalah pusat dari teosofik yang digemari yang mengguncang masonri Perancis. Ia adalah pendiri Order of Knight Masons of Elected Cohens of the Universe dan merupakan penulis buku Traité de la réintégration des êtres (1772-3) di mana dia mempertahankan doa dalam bentuk mantra-mantra sebagai sarana untuk berhubungan dengan Tuhan.

Franklin, Washington, Jefferson, Paine dan sebagian besar patriarki kita adalah deis-deis terbaik, yang percaya pada konsep penggerak yang tidak bergeser dari Aristoteles, tetapi bukan Tuhan yang disebut dalam Perjanjian Lama dan Baru. Adams menulis kepada Thomas Jefferson pada 28 June 1813:

“Prinsip-prinsip umum, yang dengan prinsip-prinsip itu para Bapak pendiri telah mencapai kemerdekaan, adalah satu-satunya Prinsip yang dengannya Majlis para Tuan yang indah itu dapat Bersatu....Dan apakah prinsip-prinsip umum ini? Saya menjawab, Prinsip Umum Kristenitas, yang dengannya semua Sekte ini disatukan: ... Sekarang saya akan mengakui, bahwa saya percaya, dan sekarang mengimani, bahwa Prinsip Kristenitas umum itu, se-abadi dan se-langgeng, keberadaan dan sifat-sifat Tuhan; dan bahwa Prinsip Kebebasan itu, sekokoh Sifat dasar manusia dan tatanan dunia kita, adalah Sistim yang membumi.”

Dari tahun 1860 dan seterusnya, penjelmaan dari anti-klerikalisme menjadi semakin tegas, dan mason positivis dan deis menghilangkan kewajiban keimanan kepada Tuhan dari konstitusi mereka, dan bahkan menyebutkan Arsitek Agung Alam Semestaselalu hadir sampai waktu itu [selanjutnya tidak lagi]. Di tahun 1897 Gadaud seorang fremason, Menteri Perdagangan Perancis, berkata: “Fremansori adalah republik dalam persembunyian; Republik adalah fremasonri dalam ketersingkapan.” Di tahun 1901, fremason dengan kekuatan di Perancis memproklamasikan Hukum Mendirikan


Fremasonri

Perkumpulan, yang menghendaki adanya otoritas negara bagi pembentukan jamaah agama73. Sebagai hasilnya, lebih dari empatbelas ribu sekolah ditutup dan duapuluh ribu biarawan dan biarawati dibuang. Di tahun 1905, sebuah hukum yang menetapkanpemisahan antara gereja dan negara disahkan.

Melawan keadaan ini, dua orang bangkit berupaya memulihkan basis spiritual yang hilang di masa lalu: Oswald Wirth (1860-1943), yang mencoba merehabilitasi pentingnya ritual dan simbolisme, dan terutama René Guénon (1886-1951) yang mengkritik fremasonri yang telah menurunkan nilai awal dan esoterisisme. Mereka berdua mewakili sebuah peralihan kepada beberapa bentuk kebangkitan spiritual. Loge Grand Lodge of France merefleksikan peralihan ini dengan mendukung tradisi esoterik dan refleksi pada simbol-simbol. Perspektif tradisionalis dari Guénon, menolak deisme dan teosofi, di atas dasar heterodoksi mereka, dan kurangnya tradisi. Kembali pada tradisi berimplikasi pada tidak adanya formula rasional atau sinkretik, tetapi formula murni metafisikal yang menunjukkan bahwa semua agama datang dari Tradisi Primordial. Ini adalah tahap akhir dari evolusi esoterisisme. Dari sini ia hanyadapat mencapai nihilisme dan [atau] disintegrasi. Perenialisme baru bersekutu denganPersatuan Bangsa-bangsa dan dialog antar-iman yang dipromosikan oleh PBB. Semua yang ditawarkan hanyalah dialog. Kapitalisme berlanjut.

APA ITU TRADISI?

Luc Benoist, pengarang dengan basis guenon, menulis:

“Kita akan berusaha memahami apa yang dimaksud dengan konsep tradisi karena biasanya disangkal, disalahtafsirkan, atau disalahpahami. Tidak ada hubungannya dengan keberagaman lokal atau adat-istiadat populer ataupun aktivitas lokal yang dikumpulkan oleh beberapa pelajar yang mempelajari cerita rakyat. Itu berkenaan dengan asal-mula: tradisi menangani pendirian kompleks sarana yang memfasilitasi pemahaman kita akan tatanan universal prinsip-prinsip yang tetap ada, karena tidak diberikan kepada umat manusia untuk dipahami tanpa bantuan, makna dari keberadaannya.”

Kata tradisi membangkitkan ide tabligh ilmu. Ide ini terdiri dari ‘prinsip yang tetap ada dari tatanan universal’. Idenya adalah bahwa ilmu yang asali diajarkan kepada umat manusia dan secara periodik diperbarui oleh para guru spiritual, seperti para

73 Yang tidak diotorisasi oleh negara, dibubarkan


Fremasonri

Nabi, karena terjadi kemerosotan. Kemerosotan mengambil bentuk polarisasi ilmu antara aspek literal eksternal, yang diekspresikan dalam ritual, dan makna asali yang menjadi lebih tersembunyi dan samar. Pemisahan antara esoterik dan eksoterik ini, menurut dugaan telah mempengaruhi semua agama dengan tingkat pengaruh yang berbeda-beda. Konsekuensinya, menemukan ‘Tradisi Asali’ dikatakan sebagai penyediaan sarana, untuk meregenerasi agama-agama atau untuk mengembalikan validitas dan pertalian yang hilang.

Bagaimana ini terjadi? Benoist menjelaskan, “Hanya ketika kita kembali kepada prinsip-prinsip dasar kita dapat memperoleh pemahaman yang menyeluruh tanpa menekan apapun.” Ini adalah kunci kepada Tradisi, kembali ke prinsip-prinsip universal dasar. Prinsip-prinsip membolehkan seseorang untuk “menetapkan kaitan antara cabang-cabang ilmu yang nampaknya bermacam-macam.” Pencarian prinsip-prinsip ini adalah penyelidikan yang dalam istilah agama telah kita sebut sebagai esoterisisme. Bidang prinsip dipandang sabagai pusat yang darinya semua ilmu lain berasal. Dengan penggunaan sempurna simbol-simbol dan analogi-analogi, semua jenis hubungan dapat didirikan. Mereka menyediakan “kemungkinan-kemungkinan yang tidak akan pernah habis.” Metode ini dapat menyediakan sarana hiburan yang mengaitkan semua agama dan menafsirkan ikon-ikon dan simbol mereka dalam cara yang paling tajam, tetapi dalam realitasnya tidak dapat menyediakan ilmu. Spekulasi-spekulasi metode ini tidak berdasar karena kita dapat lihat dari orang-orang yang mengikuti mereka.

Ilmu adalah Islam, artinya, ketaatan kepada Allah. Agama sebelum Islam kehilangan risalah asalinya. Islam membatalkan semua agama sebelumnya, karenanya satu-satunya kemungkinan bagi kristen untuk menjadi pengikut Sayyiduna Isa, ‘alayhi salam, adalah menjadi seorang Muslim. Tidak ada regenerasi kristenitas. Studi esoterik pada naskah-naskah awal dan simbol-simbol kristenitas tidak akan mengarahkan pelajar kepada Islam (walaupun Allah dapat memberi hidayah kepada siapapun dengan cara apapun), tetapi Islam akan mengarahkan untuk memahami Sayyiduna Isa, ‘alayhi salam, melalui Rasul Allah terakhir, sallallahu ‘alayhi wa sallam.

Sikap terhadap ateisme dan rasionalisme

Madame Blavatsky, pendiri Masyarakat Teosofikal, menulis bahwa deis adalah:


Fremasonri

“orang yang tunduk pada kemungkinan keberadaan Tuhan atau tuhan-tuhan, tetapi mengklaim tidak tahu apapun, dan menyangkal wahyu. Sebuah sikap agnostik dari jaman purbakala.”

Konstitusi Anderson mendeklarasikan bahwa ateis dan orang tak beragama yang tidakmenghormati perempuan disingkirkan dari loge, [dan] terdaftar pada agama murni manusia yang diinginkan oleh tuhan, didefinisikan sebagai agama ‘yang semua orang menyetujuinya’. Menarik untuk dicatat bahwa loge-loge Inggris secara esensi dibentuk oleh anggota tinggi gereja katolik dan anglikan dan juga yahudi sefardik74. Mereka menciptakan semangat deisme untuk memberikan karakter kepada fremasonri: [yakni] rasa hormat bagi moralitas murni dan toleransi kepada semua agama.

Esoterisisasi fremasonri dikemukakan oleh para penganut kristen; sungguh para pencipta dari trend ini di dalam fremasonri, adalah penganut kristen yang beriman dan beramal saleh dengan tulus-ikhlas. Inilah yang terjadi dengan the Knight of Ramsay, Willermoz, Saint-Martin dan de Maistre. Hanya Martines de Pasqually, yangmungkin yahudi, terlempar keluar dari lingkaran; meskipun begitu, dia menyembunyikan fakta ini dari murid-muridnya dan doktrin-doktrinnya, walaupun diisi dengan unsur-unsur yahudi, yang dibungkus dalam metafor kristen dan injil. Orang-orang ini adalah fremason dan mereka tidak ingin meninggalkan fremasonri mereka sebagaimana halnya mereka tidak ingin meninggalkan kristen mereka. Dari tahun 1738, di masa terjadinya kutukan pertama bagi fremasonri oleh gereja katolik, ini menjadi isu besar. Mereka berjuang untuk memulihkan keduanya dengan memperkenalkan unsur-unsur baru ke dalam fremasonri yang memiliki implikasi serius di masa depan.

Jenis fremasonri ini disebut mistik atau iluminis yang akhirnya mencapai abad ke-20 dan mempengaruhi pemikiran para pengarang tradisionalis, René Guénon, yang akan kami bahas lebih rinci nanti.

Asal-mula fremasonri esoterik

ANDRÉ MICHEL RAMSAY, KSATRIA RAMSAY (1686-1743)

74 Sefarad, sebuah nama tempat di Spanyol


Fremasonri

Seorang penulis Perancis yang lahir di Skotlandia. Ayahnya adalah seorang kalvinis dan ibunya anglikan, tetapi dia masuk agama katolik di tahun 1710 lewat Fénelon yang dengannya hidup selama lima tahun. Di tahun 1723 dia dinobatkan sebagai ksatria Saint-Lazare oleh Grand Master dari Ordo tersebut, yaitu the Duke of Orleans, Pengawas Perancis. Dari 1728 dia adalah mason. Ceramah-ceramahnya menjadi pilar-pilar fremasonri. Dia juga menulis Vie de Fénelon (1723) dan Les Voyages de Cyrus (1727).

MARTINES DE PASQUALLY (1727-1774)

Di sekitar waktu yang sama dengan masa Voltaire menyebarkan keteladanan deis, Martines de Pasqually ada di pusat teosofik75 yang sedang digemari, yang mengguncang masonri Perancis. Guénon berfikir dia mungkin yahudi yang disamarkan sebagai kristen — karena banyaknya yahudi di masa ini; doktrinnya penuh dengan unsur-unsur yahudi. Dia menemukan sistim maqam luhur yang dimilikioleh orang terbaik yang dia ketahui dari loge dalam sebuah upaya untuk meninggikankuil-kuil masonik dan dia menyebutnya the Order of Knight Masons of Elus-Cohens of the Universe dan merupakan kedaulatan pertama dari Ordo. Ordo ini bersifat genostik76 dan kabalistik berdasarkan esoterisisme yahudi kristen. Struktur dari tatanannya adalah masonik dan ritualnya bersifat theurgic menurut doktrin yang dia sebut ‘reintegration of beings’ yang menyediakan kebebebasan spiritual melalui doa-mantra yang dipanjatkan kepada Tuhan (theurgy77).

Reintegrasi ditemukan pada realisasi bahwa (beberapa) makhluk terlihat di dunia material. Tetapi materi diciptakan oleh Tuhan, materi tidak berasal dari-Nya dan karenanya materi adalah ilusi. Martines menegaskan bahwa reintegrasi makhluk adalah tugas universal yang diberikan kepada manusia. Nabi Adam diberikan kekuatan untuk merehabilitasi semangat-semangat yang jatuh tersebut tetapi karena kebanggaannya, ia sendiri sebagian menjadi materi. Dalam bahasan sejarah, sekelompok Cohens (alim-cendekia) dipilih untuk mengintegrasikan semua manusia lainnya dan semua ruh lainnya. Para alim terpilih ini, melalui theurgy tertentu, berhasil menuntut dari Tuhan pemulihan kekuatan primitif yang asalnya dimiliki olehNabi Adam sebelum kejatuhannya.

75 Ajaran dan pengetahuan kebatinan76 Nama moderen untuk bermacam agama kuno, gnosticism77 Praktek ritual dengan tujuan utama bersatu dengan ketuhanan


Fremasonri

Dengan menggunakan injil sebagai dasar idenya, membolehkannya untuk memikat beberapa penganut kristen yang taat ke dalam doktrinnya yang fantastik. Ini terjadi dengan dua orang dari murid-muridnya yang paling beda, Saint-Martin dan Willermoz, yang dibawa masuk, setidaknya awalnya, oleh formalitas dan kesombongan Martines.

JEAN-BAPTISTE WILLERMOZ (1730-1824)

Seorang mason dan kristen yang sangat kuat, dia di-inisiasi78 kepada fremasonri di tahun 1753. Di tahun 1766 atau 1767 dia diterima oleh Martines dalam upacara yang khidmat di Versailles sebagai Commandeur d’Orient et d’Occident dari Elus-Cohen-nya. Pada Mei 1768 dia ditasbihkan sebagai Réau-Croix. Willermoz tersangkut. Di tahun berikutnya dia diminta untuk mempelajari rahasia besar operasi theurgic dari Martines. Sementara Martines mengembangkan tesisnya sendiri dari ‘Traité’ sebagai penjelasan injil, dalam cara yang mengikuti keinginan kritianisme Willermoz.

Setelah tahun 1772 ketika Martines pergi ke Sto. Domingo (yang setelah itu tidak pernah kembali lagi), Willermoz lebih mendekat ke fremasonri. Dia menyadari bahwaCohens belum mampu membentuk gerakan yang setara dengan fremasonri. Dia mulaimemperdalam penelitian masoniknya yang bertujuan menemukan ulang fremasonri sebagai sarana ‘pembebasan spiritual’.

Dia berhubungan dengan fremason Jerman reguler ‘Rite of Strict Observance’ dari Baron von Hund. Bersama, mereka mengambil tugas mereformasi fremasonri denganmemperkenalkan doktrin Martinis dan tujuan-tujuannya. Mereka menciptakan di tahun 1772 the Scottish Rectified Rite. Kemudian di tahun 1778 dia menciptakan the Order of the Charitable Knights of the Holy City.

Di tahun 1783 dia bertemu dengan yang disebut Count of Cagliostro yang mendirikanfremasonri yang disebut ‘Egyptian’ yang didirikan di atas mistisisme dan sihir, tetapi dia dengan cepat menjadi putus asa ketika dia menyadari bahwa kenyataannya Count tidak percaya pada Kristus-‘nya’. Kemudian dia bertemu Mesmer, orang yang mendirikan mesmerisme — chimera79 jenis lain. Di tahun 1783 sebuah loge diciptakan di Paris untuk menyebarkan mesmerisme, L’Harmonie, dan dia bergabung.

78 Upacara atau ujian yang harus dijalani orang yang akan menjadi anggota suatu perkumpulan79 Dalam dongeng Yunani, monster yang menyemburkan api


Fremasonri

Saint-Martin juga. Mesmerisme80 menjadi mode yang booming di Paris sampai masyarakat ilmiah mempelajari perkaranya. Dari tahun 1785 sampai 1799 dia mencurahkan diri kepada somnambulisme (penyakit tidur berjalan), melalui sebuah medium, Madame de Vallière, sebagai sarana eksplorasi metafisikal untuk menemukan rahasia makhluk. Dia mendedikasikan sisa hidupnya untuk eksplorasi psikologi yang dia kombinasikan dengan aktivitas masonik yang sangat banyak. Kontribusi utamanya bagi karya sastra fremasonri adalah memperkenalkan, dengan bermacam tingkat keberhasilan, sebuah konsepsi spiritualis dari hidup manusia.

LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN (1743-1803)

Di awal umur duapuluh (mungkin tahun 1765 atau 1766) dia diinisiasi ke dalam misteri Order of the Knight Masons of Elus-Cohens of the Universe. Di tahun 1768 dia berhubungan dengan Martines de Pasqually yang menjadi guru pertamanya. Di tahun 1772 de Pasqually mentasbihkannya ‘Réau-Croix’, tingkatan terakhir dari upacara de Pasqually. Saint-Martin kemudian diakui di dalam beberapa masyarakat para-masonik dan diafiliasi kepada Scottish Rectified Rite. Di penghujungnya dia meninggalkan semua ritus masonik, termasuk Elus Cohen. Dia meninggalkan theurgyseremonial dan mengambil sikap mistikal spekulatif yang berpusat pada deitas Sayyiduna Isa, ‘alayhi salam. Dia adalah penulis masonik besar dan doktrin teosofinya kemudian dikenal sebagai martinisme, walaupun dia sendiri tidak menciptakan ordo martinis apapun.

Ordo Ksatria Mason Elus-Cohens of the Universe yang diciptakan oleh Pasqually menghilang setelah Revolusi. Setelah sekian lama Papus mengklaim bahwa Elus-Cohen adalah ordo yang hidup dan bahwa mereka adalah pewaris ordo martinis. Ini disangkal oleh Guénon yang mengenal Papus dengan sangat baik.

JOSEPH DE MAISTRE (1754-1821)

Count Joseph de Maistre adalah salah satu dari manusia paling kontroversial di jamannya. Dia adalah tokoh dari Pencerahan dan dipengaruhi oleh filosofi Louis-Claude de Saint-Martin. Dia adalah penjaga singgasana dan altar mistik, seorang mason dan reformis fremasonri. Dia mempertimbangkan bahwa agama memiliki doktrin ganda:

80 Cikal-bakal hipnotis


Fremasonri

1: kotor dan vulgar2: rahasia dan inisiatik

Dia membayangkan bahwa bersatunya kristen dapat dicapai dalam katolisisme melalui fremasonri, memandang fremasonri sebagai sains manusia unggul. Dia menyusun dasar fremasonri melalui dua konsep yang terhubung kepada tingkatan inisiasi yang berbeda: Humanitas (tingkat ke-1 inisiasi) dan Agama (tingkat ke-2 dan ke-3 inisiasi):

Tingkat pertama berdasarkan persaudaraan, kesejahteraan, studi moral dan ekonomi politik, dan ritual kebijaksanaan dan ketaatan. Tingkat kedua didedikasikan kepada instruksi pemerintah dan penyatuan ulang semua sekte kristen, katolik dan protestan. Tingkat ketiga seputar ‘pengungkapan wahyu’ di dalam kesatuan injil dan riset ‘fakta-fakta’.

De Maistre menegaskan bahwa pada semua manusia ada “sisa Tradisi Primitif”. Juga bahwa warisan fremasonri datang dari asal-mula dunia. Dia menulis: “Agama sejati berumur lebih tua dari delapanbelas abad dan dilahirkan pada hari yang semua hari dilahirkan.” De Maistre memuji fremasonri Inggris, tetapi tidak seperti Roberson yang memandang semua Iluminis sebagai sama jahatnya, dia membedakan antara iluminis yang baik dan yang jahat — Iluminis yang jahat: iluminis Bavaria. Iluminis yang baik: martinis. Iluminis Bavaria mengambil rencana politik dan sosial mereka dari Rousseau dan agama mereka dari deisme. Rahasia dari ordo tersebut adalah “memberi semua manusia kebebasan dan persamaan asali mereka” dan bahwa “umat manusia akan menjadi satu keluarga.” Ini adalah moralitas kristen sejati dari Sayyiduna Isa, ‘alayhi salam, tetapi dirusak oleh gereja, dan itu dapat dicapai dengan inisiasi melalui cara esoterik. De Maistre mencirikan fremasonri sebagai telah berpartisipasi dalam fakta-fakta tetapi tidak berlebihan, dan menguraikan antipatinya bagi semua tatanan hirarki dan kependetaan.

Karakter universalis fremasonri

Fremasonri, tidak seperti perkumpulan lain, memiliki ambisi universal. Tujuannya adalah memperluas kepada seluruh kemanusiaan. Apa yang sah bagi persaudaraan loge diperluas kepada persaudaraan Universal atau persaudaraan umat manusia. Kebebasan berfikir dari loge diberikan status universal melalui pendirian universalitas


Fremasonri

agama, yang tidak perlu bermakna agama sinkretik tetapi ungkapan kebebasan universal berfikir dan mengeluarkan pendapat itu sendiri, yang telah diwujudkan sebaik mungkin dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia. Dengan demikian ide umum Agama Universal dan Persaudaraan Universal merefleksikan karakter universal fremasonri.

Apa yang dimaksud oleh fremasonri dengan Agama Universal dan Persaudaraan Universal?

Agama universal

Agama universal ini tidak memiliki definisi, identitasnya adalah ketiadaan definisinya. Masonri mengajarkan bahwa ada satu Tuhan dan manusia dari semua agama menyembah Tuhan yang satu yang menggunakan bermacam nama yang berbeda. Masonik percaya pada monoteisme dijelaskan dalam Edisi 1993 dari the Indiana Monitor and Freemason’s Guide:

“Monoteisme adalah dogma dasar fremasonri. Keyakinan pada satu Tuhan dituntut dari setiap inisiasi, tetapi konsepsi Supreme Being disisakan untuk penafsirannya sendiri. Fremasonri tidak berkutat pada perbedaan teologi. Ini adalah dasar dari universalitas kita.”

The Lost Keys of Freemasonry, oleh Manly Palmer Hall, menjelaskan pengajaran masonik lebih jauh:

“Mason sejati tidak terikat-akidah. Dia menyadari dengan iluminasi ketuhanan dari logenya bahwa sebagai seorang mason agamanya harus universal: Kristus, Budha atau Muhammad, nama tidak jadi soal, karena dia hanya mengenali cahaya dan bukan penghalang. Dia beribadah di setiap tempat suci, ruku' di depan setiap altar, apakah di kuil, masjid atau gereja, menyadari dengan pemahaman sejati kesatuan dari semua kebenaran spiritual.”

The Grand Lodge of Louisiana mendukung penjelasan Hall dengan kata-kata ini dari edisi 1980 dari The Louisiana Monitor:


Fremasonri

Tujuh volume Sejarah Fremasonri oleh Albert Mackey mendiskusikan bermacam tuhan pagan dan orang-orang yang menyembah mereka. Di antara deitas pagan yang ditampilkan dalam gambaran yang disertakan bersama naskahnya adalah Ashtaroth, Abraxas, Vishnu, Dagon, Nergal dan Baal. Naskah tersebut menyatakan:

“Mereka semua adalah Karakter dari asal-mula manusia di jaman Mitologi yang dirancang sebagai Penyelamat Manusia, setiap satunya dengan tegas mewakili Kristus, atau Kristus khusus untuk bangsanya; dan sistim agama dirancang untuk mengembalikan ras Manusia yang hilang dan jatuh.”

AGAMA DUNIA

Universalitas agama telah berubah dari ‘semua agama salah’ kepada formulasi esoterik baru ‘semua agama benar’. Dalam prakteknya keduanya adalah sama karena keduanya menolak satu-satunya agama sejati yaitu Islam. Universalisme eksoterik didasarkan pada prinsip-prinsip perenialis: semua agama sama melayani tujuan dasar mencapai Tradisi Primordial melalui meditasi mereka. Anda dapat menjadi penganut agama apapun selama anda memahami makna esoterik batiniahnya. Formula ini menganjurkan posibilitas intrinsik dari agama dunia, yang terbaik diformulasikan oleh bahai, yang telah menjadi agama pertama yang mendukung negara dunia.

Kita seharusnya membandingkan pemahaman ini dengan the Decree of theSupreme Being yang dikeluarkan oleh the Revolutionary French Parliament pada 7 Mei 1794:

1. Rakyat Perancis mengenali keberadaan Supreme Being dan imortalitas ruh.

2. Ia mengenali bahwa penyembahan yang tepat atas Supreme Being terdiri dari pemenuhan tugas manusia.

3. Ia menempatkan di garis depan tugas-tugas berikut: membenci keimanan yang buruk dan tirani, menghukum tiran dan penghianat, untuk menolong orang yang perlu kasih sayang, menghormati yang lemah, membela yang tertindas, mengerjakan semua perbuatan baik lain sesuai kemampuan dan bertindak adil kepada semua orang.


Fremasonri

4. Perayaan-perayaan akan dilembagakan untuk mengubah pemikiran manusia kepada Ketuhanan dan kepada pertimbangan martabat mereka sendiri.

Persaudaraan universal

Antichi Doveri menulis:

“Cinta yang didasarkan kepada persaudaraan merupakan fondasi bangunan besar, perekat dan kemuliaan dari persaudaraan kuno ini.”

Formulasi ini merefleksikan semangat kerja gilda dan terminologinya membangkitkan gagasan profesi. Persaudaraan dan fremasonri spekulatif tidak memiliki profesi yang terhubung kepadanya. Tujuannya berbeda. Persaudaraan mereka tidak didasarkan kepada profesi mereka, bukan pula agama mereka, bukan pula politik mereka. Masuk kepada fremasonri artinya bebas dari label politik dan agama ITULAH persaudaraan. Ia didefinisikan oleh ke-tiada-an81, ketimbang ke-ada-an, dan ia hadir di hadapan kepentingan politik dan norma-norma agama. Persaudaraan ini diberikan universalitas di luar batasan-batasan loge.

Ia diritualkan dan diformulasikan dalam bentuk konstitusionalisme dan Deklarasi Hak Asasi. Ritual-ritual dan akidah-akidah ini memberi bentuk atau menyumbang kepada pembentukan masyarakat moderen. Secara bertentangan, doktrin mason didasarkan pada ide inisiasi yang berimplikasi utamanya pada pemberangkatan yang terinisiasi dari kekotoran. Kekotoran adalah yang tidak terinisiasi dan mereka tidak mampu mencapai pengetahuan yang sesungguhnya, karena ‘mereka masih belum dipersiapkan’. Karenanya inisiasi universal mendahului persaudaraan universal umat manusia. Begitu pula, nasionalisme mendahului universalisme. Warga negara nasional harus dibebaskan terlebih dahulu dan kemudian pelajaran baru dapat dimulai. Periode eksoterik ini adalah masa untuk membela agresi dari luar, yang menentukan karakter dan identitas kendaraan yang digunakan. Ini mengarahkan kepada formulasi strategi masyarakat rahasia.

Persaudaraan manusia di jaman hak asasi, ketika konstitusi humanis telah ditempatkan di seluruh permukaan bumi, telah bergerak kepada makna yang lebih esoterik dan berbeda. Nasionalisme tersebut, yang memicu pergerakan sekuler dan

81 Fana dalam Arsitek Agung Alam Semesta


Fremasonri

konstitusionalis yang membawa persamaan kepada semua agama di dunia, telah selesai. Persaudaraan umat manusia juga dipengaruhi oleh globalisasi dan sekarang menyeru penghilangan hambatan-hambatan nasionalistik demi negara dunia, Republik Universal. Masyarakat rahasia tidak lagi diperlukan karena tesis mereka sekarang adalah hukum. Strategi mereka lebih terbuka dan lebih kosong — sebuah tanda yang menandakan dekatnya ia kepada tujuannya.

Mesianisme dalam fremasonri

Mesianisme dalam fremasonri merujuk kepada ide ‘kemajuan’ menuju alam yang tidak terdefinisikan dari kebahagiaan manusia. Ia ditopang oleh keyakinan dalam realitas konstan yang mulai ‘menjadi’. Akhir yang ditunggu dan tidak dapat dicapai dari masyarakat adalah sebatas menunggu utopia, selalu mengharapkan dan selalu berharap. Negara dunia adalah Mesiah dan para bankir dunia adalah para ulama yang menjadi perantara.

Mesianisme esoterik telah memberi Bank Dunia mantel pelindung dan kedermawanan umat manusia, dan Bank Dunia sekarang terjual kepada khalayak sebagai pencapaian akhir dari persaudaraan umat manusia. Lebih jauh lagi PBB mempromosikan sinkretik agama yang datang bersamanya yang memiliki akhir negara dunia. Negara dunia adalah tujuan akhir dari kemajuan manusia dan Mesiah baru.

Di luar selubung konspirasi

Sudah biasa menemukan publikasi Arab, artikel dan buku-buku yang menghubungkan masonri, qadiyanisme82, bahaisme, zionisme dan Tatanan Dunia Baru di bawah spanduk 'konspirasi' umum. Ini juga biasa pada literatur politik Barat, tetapi sekarang ketinggalan mode, sebagian karena topik konspirasi menimbulkan rasa malu tertentu seperti malunya perawan yang masih suci83. Setelah semuanya, ide konspirasi telah menjadi terdiskreditkan seperti halnya anti-intelektual, dan lebih jauhlagi ide dramatis konspirasi mungkin pada kenyataannya lebih dekat kepada ketidak-tepatan, yang lebih menyajikan penyelubungan ketimbang instrumen yang dengannyadapat memahami sifat isu-isu ini.

82 Qadiyanisme, pelopornya Mirza Ghulam Ahmad, pendiri Ahmadiyah83 Kaum intelektual, atau bahkan orang biasa, dalam membicarakan konspirasi, menjadi sangat malu

karena konspirasi telah menjadi dongeng yang digunakan untuk hiburan


Fremasonri

Ketimbang melihat mason sebagai konspirator dongeng, lebih akurat untuk memandang mereka dalam bingkai frustasi konstan dan kegagalan yang melekat padasifatnya. Bahkan di Amerika, yang dibuat sebagai perwujudan pertama kemenangan masonri, dilihat oleh mereka sebagai negeri yang merosot akhlaknya. Kita mencoba pergi keluar dari sekedar mencap fremasonri sebagai jahat dan perwujudan esoteriknya, kepada posisi yang Carl Schmitt sebut ‘teologi politikal’. Hubungan antara masonri dan Esoterisisme dengan baik diilustrasikan oleh Guénon, seorang mason dan seorang ‘Sufi esoterik’ (istilah ini, sebagaimana akan dijelaskan nanti, penuh kontradiksi). Penting berupaya memahami bagaimana Guénon memandang masonri dan upaya radikal untuk mereformasinya, ketimbang sekedar mendiskualifikasinya dari awal. Ini berlaku kepada sebagian besar esoterisis yang mason atau terhubung kepada adegan masonik. Lebih jelas mempelajari mason dalambahasa mason sendiri, memahami cerita mereka, dan mengidentifikasi pandangan mereka dan tujuan-tujuan mereka melalui karya-karya dari masonri protagonis — walaupun mungkin karya-karya itu bukan dari salah satu yang terpenting, namun merupakan perwakilan dari pandangan dunia yang telah biasa.

Walaupun esoterisisasi telah mempengaruhi setiap hal di dunia saat ini, itu bukanlah pencapaian atau kemenangan bagi siapapun. Pastinya fremasonri tidak dapat merasa puas lagi dengan urusan negara dunia ketimbang tatanan Rejim Lama. Tetapi sekarang Esoterisisme telah mencapai titik puncaknya sehingga tampak lebih banyak bukti dan karenanya lebih mudah menjadi barang pecah belah84. Esoterisisme seperti yang diklaim: ‘metafisikal’. Dan metafisik sebagai cara berfikir telah selesai sejak publikasi Sein und Zeit dari Heidegger85 di tahun 1920-an. Heidegger membantah validitasnya. Karenanya kemungkinan intelektual dari sebuah filosofi esoterik pada pijakan metafisikal tidak dapat dipertahankan.

Di jaman nihilisme86, musuh yang paling pahit dan bernafsu dari esoterisis ditemukandi antara orang-orang yang setara dengan tingkatan maqam mereka. Inilah sebabnya mengapa sungguh tidak tepat berbicara konspirasi. Pada waktu yang sama ia menjelaskan mengapa esoterisis adalah paranoid mengenai musuh-musuhnya, dan juga benar-benar rahasia dan sektarian dalam sikap mereka.

84 Terkena sedikit benturan langsung pecah85 Martin Heidegger, filosof Jerman86 Jaman ketika orang semua orang diberi hak untuk mengikuti kemauan sendiri


Fremasonri

Ketika tiba pada apa yang sesungguhnya diimani oleh mason, Islam sungguh-sungguh lepas dari mereka. Ciri pembawaan pertama yang membedakan mereka dari kita adalah kurangnya kasih sayang mereka. Filosofi mereka adalah egois. Mereka adalah ‘titik tengah’ dengan diri mereka dan orang lain. Derma mereka adalah usaha moral pembebasan dari tuduhan di hadapan sebuah kapitalisme yang tidak peduli kepada orang miskin dan orang-orang yang memerlukan. Ini karena kegagalan mereka untuk memahami tujuan hidup. Itulah sebabnya mengapa 95% perkara-perkara yang menjadi masalah bagi mereka, tidak relevan bagi kita, dan 95% dari perkara-perkara yang menjadi masalah buat kita, tidak mereka pahami. Ini juga alasanmengapa mereka bukanlah musuh yang sebanding, tetapi lebih kepada sekedar karikatur. Karenanya seorang Muslim tidak takut kepada mereka, sementara mereka setidaknya takut kepada kita karena mereka gagal untuk takut kepada Allah. Satu-satunya bahaya bagi kita, Muslim terpikat pada jebakan yang tidak menyenangkan dari dialektika87 esoterisisme. Lebih rinci lagi, bahayanya adalah mengambil dasar dari polemik dan terminologi mereka, dengan demikian secara implisit meninggalkanperjuangan dan tugas kita sendiri.

Apa yang kita ajukan adalah memandang fremasonri tanpa selubung konspirasi. Filosofi mereka tidak ditemukan di tempat yang tersembunyi. Sekarang tidak lagi rahasia. Itu ditemukan di institusi PBB, pada konstitusi bangsa-bangsa di dunia dan pada Deklarasi Hak Asasi. Dan kita bagian darinya, apakah kita suka atau tidak. Namun ini masih bukan poinnya. Satu-satunya isu yang nyata adalah kapitalisme yang ada di dompet anda dan dalam cara hidup anda, dalam sebuah cara yang anda tidak dapat lemparkan, tidak peduli seberapa besar anda membencinya. Terpikat oleh pengalihan dalam bentuk medan peperangan hak asasi, adalah melewatkan persoalan yang sesungguhnya. Semua urusan konspirasi ini dan yang terkait dengannya tidak bermakna apapun bagi kapitalisme. Konspirasi adalah seperti pertunjukan wayang. Setiap orang melihat bayangannya, tetapi orang yang lain lagi mencuri dari setiap penontonnya. ‘Pertunjukan’ yang menyolok mata terdiri dari demokrasi, toleransi danhak asasi dengan semua konflik skandalnya dan melibatkan kontroversi. Pencuri yangsenyap dan tidak memiliki nama adalah kapitalisme.

Ide Islam melawan Barat adalah fantasi konspirasi lain yang mengalihkan perhatian orang dari peristiwa-peristiwa kritis. Itu adalah dongeng yang telah disebarkan sebanyak mungkin oleh Muslim yang telah kehilangan inisiatif politik karena non-Muslim ingin menemukan musuh lain karena sekarang komunisme telah runtuh. 87 Seperti dialektika liberal dan radikal


Fremasonri

Retorika teologi politik ‘iblis Barat’ menyajikan status quo yang langgeng. Proposisi semacam itu tidak memiliki dasar sebagai pernyataan Islami. Ia menjadi olok-olokan perjuangan menegakkan Islam dan prioritasnya. Ia menyerukan bertempur ke medan perang yang tidak menawarkan hasil berharga bagi Muslim. Namun pandangan semacam itu terlalu dominan dan tidak layak untuk diperiksa lebih jauh lagi.

Para intelektual Iran yang memimpin revolusi menjalankan setanisasi yang menghipnotis dari Amerika, dan meng-kopi secara sistematis di bawah selubung labelyang merendahkan dan prosedur esoterisisasi yang disebut ‘islamisasi’. Mereka meng-kopi keseluruhan cara hidup dan politik kapitalis Amerika, menciptakan fenomena semacam konstitusi Islam, parlemen Islam, demokrasi Islam, pasar saham Islam, asuransi Islam, bank sentral Islam, uang kertas Islam, bank dagang Islam, dan lain-lain. Karenanya menjadi penting untuk mempertanyakan kewarasan ‘akidah' mereka dan posisi mereka di hadapan Islam. Mereka telah secara jelas membuktikan hujjah kita bahwa kapitalisme tetap tidak terkalahkan di bawah pemikiran logis jenis ini. Wacana-wacana konspirasi mereka sebagai gantinya mendukung pelanggengan kapitalisme dan karenanya, berlawanan dengan klaimnya sendiri, yang tetap pada sisi kapitalis. ‘Akidah' mereka pasti salah.

Jika Anda yakin pada la hawla wa la quwwata illa billah, tidak ada perlunya mencap setan pada orang kafir. Begitupun tidak ada perlunya mengislamisasi kufr. Sebuah bank Islam bukan hanya sekedar penerimaan lembaga yang paling kapitalis dan riba, lebih jauh lagi, ia menodai kemurnian Islam, artinya, ketaatan kepada Allah, tindakan kriminal yang sangat jahat. Riba lebih buruk dari hubungan seksual di luar nikah dan kapitalisme berlanjut menjadi instrumen dalam kejatuhan ekonomi dan politik Muslim. Tiada maaf bagi kepuasan dengan diri sendiri. Ungkapan bank Islam sama seperti ungkapan rumah pelacuran Islam. Jika nampak aneh mengislamisasi rumah pelacuran yang dibuat untuk tentara Amerika, maka sama anehnya dengan mengislamisasi institusi yang paling kuat namun yang paling dibenci dari dunia kapitalisme, bank. Bahkan di Barat, suara-suara anti-kapitalis menyerang sistim perbankan untuk hutang terhadap dunia ketiga, kekuatan yang berlebih atas ekonomi rakyat dan akuntabilitas politik mereka. Sedangkan, sekelompok kecil intelektual fundamentalis dengan latar belakang fremason terlibat dengan program islamisasi yang tidak masuk akal ini. Bagi para intelektual ini, akidah berpusat pada pengakuan setanik berikut: “Allah adalah Yang Maha Kuasa (mereka menegaskan Tauhid unitarian), tetapi setan lebih praktis” (mereka menyangkal Rasulullah, sallallahu


Fremasonri

‘alayhi wa sallam, dan Sunnah beliau). Para intelektual ini adalah para perusak Deen, dan mereka menggunakan metode esoterik masonik untuk membuat program mereka nampak Islami sementara pada kenyataannya bukan Islam. Ini adalah tanda penyimpangan esoterik.

Allah berfirman dalam Qur’an:

"(Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman) yakni denganberpura-pura beriman dan menyembunyikan kekafiran guna melindungi diri mereka dari hukum-hukum duniawi (padahal mereka hanya menipu diri mereka sendiri) karena bencana tipu daya itu akan menimpa diri mereka sendiri. Di dunia, rahasia mereka akan diketahui juga dengan dibukakan oleh Allah kepada Nabi-Nya, sedangkan di akhirat mereka akan menerima hukuman setimpal (tetapi mereka tidak menyadari) dan tidak meng-insafi bahwa tipu daya mereka itu menimpa diri mereka sendiri. Mukhada'ah atau tipu-menipu di sini muncul dari satu pihak, jadi bukan berarti berserikat di antara dua belah pihak. Contoh yang lainnya mu'aqabatul lish yang berarti menghukum pencuri. Menyebutkan Allah di sana merupakan salah satu dari gaya bahasa saja. Menurut suatu qiraat tidak tercantum 'wamaa yash'uruuna' tetapi 'wamaa yakhda'uuna', artinya 'tetapi mereka tidak berhasil menipu'.

(Dalam hati mereka ada penyakit) berupa keragu-raguan dan kemunafikan yang menyebabkan sakit atau lemahnya hati mereka. (Lalu ditambah Allah penyakit mereka) dengan menurunkan Al-Quran yang mereka ingkari itu. (Danbagi mereka siksa yang pedih) yang menyakitkan (disebabkan kedustaan mereka.) Yukadzdzibuuna dibaca pakai tasydid, artinya amat mendustakan, yakni terhadap Nabi Allah dan tanpa tasydid 'yakdzibuuna' yang berarti berdusta, yakni dengan mengakui beriman padahal tidak.

(Dan jika dikatakan kepada mereka,) maksudnya kepada orang-orang munafik tadi ("Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi!") yakni dengan kekafiran dan menyimpang dari keimanan. (Jawab mereka, "Sesungguhnya kami ini berbuat kebaikan.") dan tidak dijumpai pada perbuatan kami hal-hal yang menjurus pada kebinasaan. Maka Allah subhanahuwata'ala berfirman sebagai sanggahan atas ucapan mereka itu:

(Ingatlah!) Seruan untuk membangkitkan perhatian. (Sesungguhnya mereka itulah yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar) akan kenyataan itu.


Fremasonri

(Apabila dikatakan kepada mereka, "Berimanlah kamu sebagaimana orang-orang lain beriman!") yakni sebagaimana berimannya para sahabat Nabi. (Jawab mereka, "Apakah kami akan beriman sebagaimana berimannya orang-orang yang bodoh?") Artinya kami tidak akan melakukan seperti yang dilakukan oleh orang-orang yang bodoh itu. Maka firman Allah menolak ucapanmereka itu: (Ketahuilah, merekalah orang-orang bodoh tetapi mereka tidak tahu) akan hal itu.

(Dan jika mereka berjumpa) asalnya 'laqiyuu' lalu damah pada ya dibuang karena beratnya pada lidah berikut ya itu sendiri karena bertemunya dalam keadaan sukun dengan wau sehingga menjadi 'laquu' (dengan orang yang beriman, mereka berkata, "Kami telah beriman." Dan bila mereka telah berpisah) dengan orang-orang beriman dan kembali (kepada setan-setan mereka) maksudnya pemimpin-pemimpin mereka. (Kata mereka, "Sesungguhnya kami ini bersama kamu) maksudnya sependirian dengan kamudalam keagamaan, (kami ini hanya mengolok-olok.") dengan berpura-pura beriman.

(Allahlah yang memperolok-olokkan mereka) artinya membalas olok-olokkanitu dengan memperolok-olokkan mereka pula (dan membiarkan mereka) terperdaya (dalam kesesatan mereka) yakni melanggar batas disebabkan kekafiran (terumbang-ambing) dalam keadaan bingung tanpa tujuan atau pegangan.

(Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk) artinya mengambil kesesatan sebagai pengganti petunjuk (maka tidaklah beruntung perniagaan mereka) bahkan sebaliknya mereka merugi, karena membawa mereka ke dalam neraka yang menjadi tempat kediaman mereka untuk selama-lamanya. (Dan tidaklah mereka mendapat petunjuk) disebabkan perbuatan mereka itu.

(Qur’an 2, 9-16) (Terjemah dan Tafsir Quran dari Tafsir Jalalain dari aplikasiAyat terbitan King Saud University)

Ayat-ayat dari Surat Al-Baqarah ini cocok dengan fremason Muslim yang diinisiasi sebagai reformis Islam. Mereka berkata bahwa mereka percaya kepada Allah, tetapi mereka percaya kepada setan mereka. Kita akan kembali pada ayat ini nanti.


Fremasonri

Sosiologi fremasonri

Asal-mula status sosial mason berbeda-beda tergantung jaman. Sebelum Revolusi Perancis, fremason terdiri dari para bangsawan dan kaum borjuis kaya. Di abad ke-19mereka sebagian besar adalah borjuis dan profesional liberal. Di abad ke-20, mereka adalah pedagang, birokrat dan politisi. Di Inggris mereka telah menemukan tempat dalam departemen polisi yang mereka kendalikan sampai ke titik menjadi isu publik yang sangat diperhatikan. Orang militer selalu memainkan bagian yang signifikan di loge.

Yahudi dan sekte agama minoritas lain menemukan dalam fremasonri sebuah gerbanguntuk masuk ke masyarakat yang mengusir mereka. Di abad ke-17 dan ke-18 kekuatan ekonomi yahudi dan terutama sekali kalvinis, melampaui hak-hak sipil mereka. Contoh terbaik dari ini adalah bahwa ketika pimpinan keluarga Rothschild masih hidup di sebuah ghetto88 di Frankfurt, ia sudah menjalankan jaringan perbankaninternasional. Walhasil yahudi memasuki fremasonri dan secara alami mempengaruhinya. Di tahun 1893, Joseph Findel menulis The Jews as freemasons. Sebuah eksposisi dari krisis saat ini di dalam fremasonri Jerman. Fremason Karl Leonard Reinhold juga mempublikasikan, di bawah nama samaran Decius, tiga konferensi tentang hubungan antara masonri dan agama yahudi.

Asal-mula fremasonri, dan karenanya namanya, adalah Anglo-Saxon. Sebutan pertama untuk kata itu muncul di tahun 1376. Istilah itu dirujuk kepada ahli patung, pekerja yang punya hak istimewa dan lebih mahir dari yang lain. Tetapi menurut The Freemason’s Chronicle, nama tersebut digunakan pada tulisan yang baru-baru ini ditemukan, bahkan sebelum 1155, yang juga bermakna mason dengan kemahiran superior, walaupun nanti istilah itu juga dirujuk sebagai orang yang menikmati kebebasan, atau hak istimewa, dari perdagangan gilda. Dalam arti yang terdahulu biasanya berasal dari freestone-mason, mason yang menebang atau membangun dengan bebas, batu (ornamental) sebagai lawan dari mason (batu).

Penafsiran lain dari kata tersebut merujuk kepada orang-orang yang mason klaim sebagai terbebas dari kendali gilda lokal di suatu tempat, yang secara temporer, sudahmapan. Sehubungan dengan saran ini, the New English Dictionary of the PhilologicalSociety (Oxford, 1898), menyokong penafsiran fremason sebagai seniman yang terampil, yang dibebaskan dari praktek jaman pertengahan, dari larangan-larangan 88 Bagian kota yang didiami terutama oleh golongan minoritas


Fremasonri

dan kendali gilda setempat, supaya mereka dapat bersafar dan memberikan pelayanan, di manapun bangunan besar apapun (katedral, dll.), sedang dalam proses pembangunan. Para fremason ini membentuk kendaraan universal untuk diri mereka sendiri, dengan sebuah sistim tanda-tanda rahasia dan kata-sandi, yang dengannya para pengrajin, yang telah diakui atau terbukti dari keahlian kompeten, dapat dikenali.Pada penyangkalan arsitektur Gotik, kendaraan ini pada kenyataannya tergabung dalam gilda mason.

Makna moderen fremasonri sebagaimana, sejak sekitar 1750, kata tersebut telah secara universal dan secara eksklusif dipahami tanggalnya, hanya dari tanggal pembuatan Grand Lodge of England, di tahun 1717.

Beberapa fakta mengenai fremasonri

Ada sekitar 4,75307 juta anggota di seluruh dunia, kebanyakan di Amerika (dengan sekitar 200.000 anggota Kanada), dan negeri-negeri berbahasa Inggris lainnya.

Masonri moderen ‘spekulatif’, berasal dari 4 lapis gabungan loge menjadi Grand Lodge of England (the Moderns) pada 24 Juni 1717. The Grand Lodge of Ireland dibentuk sekitar tahun 1725, the Grand Lodge of Scotland berdiri di tahun 1736 dan sebuah rival dari Grand Lodge of England (The Ancients) di tahun 1751 tetapi digabungkan dengan the Moderns di tahun 1813. Empat badan ini adalah sumber dariloge masonik di seluruh dunia. Loge pertama di Amerika didirikan di Philadelphia (1730); Benjamin Franklin adalah anggota. Banyak pemimpin Revolusi Amerika, termasuk John Hancock dan Paul Revere, adalah anggota dari St. Andrew’s Lodge di Boston. George Washington menjadi seorang mason di tahun 1752. Pada saat Revolusi, kebanyakan dari loge Amerika memutuskan hubungan dengan para pendahulu mereka di Inggris dan Skotlandia. Fremasonri telah berlanjut menjadi penting dalam politik; 13 Presiden telah menjadi mason, dan di masa apapun, sejumlah besar anggota Kongres telah dimiliki oleh loge-loge masonik.

Masonri di dunia muslim

Adalah fakta yang kokoh bahwa masonri ada di dunia Muslim. Farmassouniya (sebuah versi kata yang telah dibahasa-arabkan dari kata fremasonri), dikembangkan di Darul-Islam selama akhir abad ke-19 di Suriah, Turki, Tunisia, Algeria, Mesir dan


Fremasonri

Palestina. Ia datang bersama dengan fenomena Westernisasi yang menyapu seluruh tanah Muslim.

“Fremasonri di Timur Tengah di akhir abad kesembilanbelas dan awal abad keduapuluh adalah sesuatu yang dipertautkan dengan ortodoksi agama; antiklerikalisme, sebuah interkonfesionalisme dan juga dengan aktivitas politik rahasia. Satu alasan bagi popularitas organisasi fremasonik di antara para modernis Timur Tengah adalah ketetapan dari struktur yang siap-dibuat dari masyarakat rahasia. [...]Kemungkinan bahwa anggota Eropa dapat melindungi orang setempat mungkin juga telah berperan membantu. Fremasonri telah dibawa ke mesir sekian dekade lebih awal dari Perancis, dan untuk waktu yang lama, utamanya tetap mempertahankan orang Eropa, tetapi di tahun 1860-an dan tahun 1870-an orang Mesir memasuki loge-loge dalam jumlah besar dan sedikit cabang digunakan secara luas untuk keperluan politik. Tetapi, bahkan di sini, Jamaluddin [al-Afghani] bukanlah seorang inovator sebagaimana yang terkadang diklaim, karena dia didahului dalam penggunaan [sebagai alat] politik Mesir dari fremasonri oleh Pangeran Halim dan para pengikutnya.”

Fremasonri di dunia Muslim menyumbangkan budaya politik baru berdasarkan institusi Barat:

1. Partai politik, yang melekat secara implisit atau eksplisit pada demokrasi, dengan identitas berbeda [yang] merefleksikan lingkunganmereka. Teknik politik ini nanti ‘di-islamisasi’ untuk menciptakan ‘partai politik Islam’ yang telah menyumbang kepada kelumpuhan politik dari gerakan modernis89.

2. Konstitusionalisme, atau reformasi hukum ‘yang tercerahkan’ oleh toleransi, deisme dan humanisme, adalah alat utama untuk menerapkan reformasi pemerintahan dan agama. Walaupun asalnya konstitusionalisme jelas-jelas melawan Kekhalifahan, para intelektual moderen ‘meng-islamisasi’-nya untuk menciptakan konstitusi Islam.

3. Masyarakat rahasia, sebuah teknik politik [menjadi] efektif hanya dalam suasana korupsi dan kejahatan, yakni berdasarkan pada korupsi dan kejahatan. Islam tidak pernah menjadi masyarakat rahasia;

89 Tidak pernah menang, kecuali dengan cara revolusi


Fremasonri

sebaliknya Islam memperkuat perbedaan dan pemisahan dari korupsi dan kejahatan.

Di masa terakhir Kekhalifahan Utsmaniyah, loge-loge fremason bekerja dengan tekundengan menanamkan orang-orang mereka sendiri di dalam penegakan institusi Islam dan keseluruhan profesi jurnalis. Orang-orang ini menyerang Islam melalui kata-kata busuk yang manis, wajah-wajah tersenyum, bantuan keuangan dan bujukan yang berlebih-lebihan. Mereka berkata bahwa semua orang, semua agama ataupun semua orang yang tidak beragama, adalah saudara dan bahwa kewajiban agama tidak perlu. Fremason masuk, seperti di negeri-negeri Eropa lain, ke kantor-kantor jabatan tinggi. Satu contoh penting adalah Ali Pasha.

Tertulis di kitab Ad-durar oleh Adib Ishaq dari Mesir bahwa Jamaluddin adalah kepala loge fremason di Mesir. Untuk meningkatkan kemasyhurannya, dia berpura-pura berpihak kepada orang-orang yang mempersiapkan hajat Arabi Pasha melawan Inggris. Dia berteman dengan Muhammad ‘Abduh yang diinisiasi ke dalam logenya sendiri. Muhammad ‘Abduh menulis:

“Sebelum saya melihat Jamaluddin, mata saya buta, telinga saya tuli dan lidah saya bisu.”

Fremasonri dan reformasi telah dirasa oleh Muslim, terutama sekali selama bagian pertama dari abad tersebut, sebagai dua fenomena yang berhubungan. Kemudian, tuduhan [sebagai] fremasonri yang telah dialamatkan kepada para reformis menjadi tidak relevan dan tidak bermakna, sebagian karena datangnya konstitusi, hak asasi dan persamaan, [sehingga] keseluruhan masyarakat telah mengambil ide-ide fremason. Fremasonri memiliki bibit reformis, sebagaimana yang ia klaim pada agama dan persaudaraan yang berbeda dan, dalam pandangan mereka, superior ketimbang yang lainnya. Fremasonri tidak meniadakan Islam, ia menyerap Islam untuk mereformasinya90. Dengan demikian persaudaraan masonik menggantikan persaudaraan Islam.

Pengalaman masonik dari Amir Abdelkader

Amir Abdelkader (1807-1883) adalah pahlawan besar dari perlawanan Algeria terhadap pendudukan Perancis yang dimulai di tahun 1830. Di tahun 1832, karena 90 Dengan demikian membentuk sebuah agama baru


Fremasonri

Amir Mascara, ia telah memimpin pemberontakan [terhadap Perancis] sampai menyerah tanggal 23 Desember 1847. Amir Abdelkader kemudian ditahan di Perancisdi Toulon dan kemudian di Pau. Dia akhirnya dibebaskan tahun 1852 oleh Louis-Napoleon III, kembali ke Darul-Islam di Turki tahun 1853, dan kemudian, di tahun 1855, kembali ke Damaskus. Dia bersafar secara ekstensif ke seluruh Afrika Utara dan Eropa. Dia mendirikan hubungan dengan Mufti Agung Madzhab Maliki di Mesir,Shaykh Muhammad ‘Illysh yang mencela fatwa terkenal yang mengutuk Sultan Maroko untuk penghianatan, dan yang kuat menyalahkan Muhammad ‘Abduh karenamenjadi seorang kafir. Di tahun 1860, Amir Abdelkader menyelamatkan beberapa orang kristen di dalam sebuah insiden tanggal 9 - 14 Juli (lihat di bawah). Ini memicuminat loge fremason Perancis Henri IV di Paris, bagian dari Grand Orient of France, yang menemukannya untuk bergabung dengan mereka. Pada Januari 1861 (15 Rajab 1277) dia memberikan jawaban kepada loge, yang menjelaskan kegembiraan yang besar dan hasrat untuk bergabung dengan fremasonri. Di tahun 1864 ketika mengunjungi Mesir, dia dengan rasa persaudaraan diterima oleh anggota loge Pyramids, Orient d’Alexandrie, dan atas kepentingan Loge Henri-IV di Paris, secara ritual diinisiasi sebagai fremason.

Surat undangan kepada Amir Abdelkader menjelaskan bagaimana fremasonri menyajikan diri kepada Muslim di bagian kedua abad ke-19. Berikut adalah ekstraksi dari surat loge kepada Amir Abdelkader bertanggal 16 November 1860, beberapa bulan setelah peristiwa kristen di Damaskus:

“Liberté, egalité, fraternité... Fremasonri, yang menerima sebagai prinsip moral keberadaan Tuhan dan imortalitas ruh, dan menerima sebagai dasar, tindakan cinta kemanusiaan, praktek toleransi dan persaudaraan universal, tidak dapat membantu tanpa emosi kepada pertunjukan spektakuler besar yang telah anda berikan kepada dunia. Dia [fremasonri] mengenali, dia mengenali sebagaimana kenalnya kepada anaknya, orang yang, tanpa lagak-lagu yang memperagakan, dan dengan gerak hati-hati, berfikir layak melakukan motto-nya yang maha mulia: SATU UNTUK SEMUA.”

Surat berlanjut dengan penerimaan awal Amir sebagai seorang anggota, dan memintanya untuk diinisiasi. Apa yang menarik dalam surat ini adalah definisi bahwafremason menawarkan diri. Toleransi dan persaudaraan manusia universal membentuk dua prinsip kunci dari keyakinan mereka. Tetapi mereka juga


Fremasonri

menegaskan Tuhan, dalam cara kafir mereka sendiri. Unsur terakhir ini tentu telah dikacaukan oleh beberapa orang. Episode dari tindakan membebaskan Amir Abdelkader91 [dari tahanan] di tahun 1852, sangat signifikan sehubungan dengan bagaimana dia harus memandang Perancis setelah hampir lima tahun berada di penjara.

Pada 16 Oktober, Louis-Napoleon mengunjungi Amboise untuk mengumumkan secara pribadi kepada Amir, akhir dari hukuman penjaranya. Amir menulis puisi panjang yang dialamatkan kepada pembebasnya. Kemudian ia menulis kepada Louis-Napoleon, meminta ijinnya untuk mengunjunginya di Paris, untuk “mengagumi keajaiban Perancis, dan untuk mengetahui lebih baik semangat dan pertimbangan tinggi dari bangsa Perancis. Semoga Allah melindungi anda, untuk kebaikan bangsa tersebut!” Dia tiba dengan kereta di Paris pada 28 Oktober. Dia dibawa ke Hotel dela Terrase di Rue de Rivoli ke kamar istimewa yang dipersiapkan untuknya. Di malam harinya, Menteri Perang dengan ditemani beberapa orang, menemui Amir dan membawanya ke sebuah gambaran luar biasa dari opera ‘Moises’ dari Rossini. Di tengah-tengah harapan besar, dia bertemu Louis-Napoleon di Opera tersebut. Dua hari berikutnya dia habiskan dengan mengunjungi monumen ibukota: Notre Dame, laMadeleine, dan lain-lain. Di Notre Dame dia melihat jubah kekaisaran Napoleon Pertama. Akhirnya Amir, mengikuti protokol, menulis sebuah deklarasi untuk berterimakasih pada Louis Napoleon yang mana bersama hal-hal lain, dia ikatkan dirinya sendiri, sebagaimana yang ditentukan, tidak kembali ke Algeria lagi. Selama beberapa bulan berikutnya, dia tinggal di Perancis, menjelajah Paris, mengunjungi Perpustakaan Nasional, the Imprimerie National, the Academie de Musique dan tempat-tempat lain. Dia ditunjukkan kepada pameran istimewa manuver militer yang hebat di Satory. Dia dibawa ke Versailles dan di malam harinya ia diberi sebuah perjamuan besar dengan 80 nampan hidangan92. Menjelang dia meninggalkan Perancis, dia telah melihat La Belle France, sedangkan sedikit sekali rakyat Perancis yang boleh melihatnya. Amir tersebut kemudian pergi ke Tunisia di mana dia mendirikan rumahnya di Brouse. Amir Abdelkader kembali ke Paris tiga kali setelah itu: pertama di tahun 1855; kedua di tahun 1865, satu tahun setelah dia diinisiasi ke dalam Loge tersebut; dan ketiga kalinya dia diundang oleh Louis-Napoleon untuk mengunjungi Pameran Universal di Paris tahun 1867.

91 Oleh Napoleon92 Disambut, dihibur, dan dijamu dengan akhlakul-karimah


Fremasonri

Dari Tunisia, Amir Abdelkader menyelenggarakan kegiatan surat-menyurat secara tetap dengan sejumlah orang yang telah dia temui selama mendekam dalam tahanan, terutama dengan Jenderal Daumas. Di tahun 1854, sejumlah surat-suratnya ditambah beberapa catatan yang dia tulis, dikumpulkan dan sebuah résumé dipublikasikan di tahun 1855. Sebuah terjemahan dibuat dari naskah aslinya di tahun 1977 di bawah judul Lettres aux Français dengan subtitel: Catatan singkat yang ditujukan kepada orang-orang yang mengerti, untuk menarik perhatian atas permasalahan-permasalahan esensial. Dari teks ini kita baca:

“Semua nabi mengajarkan hal yang sama, penghormatan ruh, jiwa, silsilah dan kebaikan-kebaikan yang diperoleh. Mereka semua setuju pada empat poin berikut yang dibela oleh semua agama. Pemujaan Tuhan dan perhatian untuk menghormati makhluk Tuhan, yang ajarannya secara umum diajarkan oleh setiap dari mereka. Membatalkan salah satu dari empat poin ini adalah tidak mungkin, bahkan walaupun kita dapat selalu membatalkan hukum agama ini atau itu karena bergantung dengan keadaan. [...] Apa yang membedakan satu nabi dari nabi lainnya adalah cara yang dengan uniknya melindungi, menyediakan persiapan untuk menjamin keabadian mereka.”

Bahkan walaupun Amir Abdelkader adalah seorang Muslim dan bukan seorang perenialis, dia menulis dalam gaya yang bukan gaya seorang guru Muslim yang menaklukkan kristen, tetapi gaya yang menggulingkan Muslim, yang sangat dikagumi oleh orang yang menyelamatkan hidupnya dan membebaskannya dari tahanan. Dia menulis:

“Jika Muslim dan Kristen mau mendengarkan saya, saya dapat menghentikan konflik mereka: mereka akan menjadi, saudara lahir dan batin. Tetapi mereka tidak akan memperhatikan kata-kata saya: kebijaksanaan Allah telah memutuskan bahwa mereka tidak akan bersatu dalam keimanan yang sama.”

Komentar ini menyerupai ide masonik yang caranya asing bagi Islam. Dia tidak inginmenjalankan aturan yang harus jelas bagi Muslim dan yang menjadi satu-satunya caramenghindari konflik dengan kristen: bahwa mereka harus menjadi Muslim. Tetapi bagaimana bisa kita menginginkan menjadi ‘bersaudara’ melebihi persaudaraan dalam Islam? Persaudaraan umat manusia atau persaudaraan semua agama adalah konsep masonik. Jika Letters aux Français adalah otentik, maka itu bermakna bahwa Amir Abdelkader telah secara serius dipengaruhi oleh masa pembebasannya. Amir


Fremasonri

Abdelkader yang telah diperbarui ini, yang muncul setelah pembebasannya [dari tahanan], tidaklah sama dengan Amir yang [sebelumnya] mengorbankan hidupnya memerangi Perancis di Algeria. Ini ditegaskan dengan penerimaannya atas fremansorihanya beberapa tahun setelahnya.

Di tahun 1856, Sultan ‘Abdulmajid mensahkan rancangan undang-undang yang disebut Khatti Humayyun yang memproklamasikan bahwa semua subjek kekaisaran93 adalah sama, apakah Muslim atau bukan. Penerapan dari reformasi ini berarti persamaan di hadapan pengadilan, perekrutan non-Muslim ke dalam Pasukan dan hakorang asing untuk memiliki tanah di dalam Darul Islam. Pemerintah Turki 94 dipaksa oleh sekutu Eropanya untuk mensahkan hukum ini, tetapi ia insaf bahwa hukum tersebut dapat menciptakan permusuhan di antara Muslim. Sekalipun begitu, walaupun Amir tetap tenang dalam isu tersebut, karena dia telah diminta untuk tetap di luar persoalan politik, dia tercatat berkata demikian: “Agama Islam mati karena Muslim, [bertindak sebagai] Muslim sejati.” Penerapan dari dekrit tersebut menjadi semakin sulit karena Muslim tidak akan membiarkan penghancuran Hukum Islam. Situasi menjadi kritis di Damaskus di tahun 1860. Di bulan Juni, pemerintahan Ahmed Pasha merespon perintah tersebut untuk menerapkan Khatti Humayyun, [dan]ia telah bertemu dengan beberapa tokoh kunci, termasuk pemimpin utama druze. Mereka cemas bahwa konflik antar agama yang terus meningkat, terutama sekali antara druze dan kristen, membuat penerapan Hukum tersebut menjadi tidak mungkin. Akhirnya pada 8 Juli, beberapa tangan tanpa nama menarik beberapa kayu salib dan mitre di jalan-jalan di Damaskus95. Muslim merasakan diri mereka sebagai korban provokasi dan bereaksi melawan kristen. Gubernur kemudian mengancam untuk menghukum orang-orang yang bertanggung jawab untuk perbuatan tersebut tanpa menyadari bahwa hal ini akan meningkatkan tensi konflik. Hari berikutnya, sekelompok Muslim yang berbaris ke arah bagian kota yang dihuni oleh kristen, dicegat oleh peluru. Insiden ini memprovokasi kemarahan Muslim, yang membalas dendam dengan tidak sepadan dengan membakar keseluruhan bagian kota kristen.

Amir Abdelkader diarahkan untuk menghalangi guna membela kristen. Dia membawa orang-orang Algeria bersenjata untuk melindungi konsul Perancis yang dibawa ke rumahnya bersama dengan sekelompok misioner lazaris, beberapa pendeta 93 Penyebutan kekaisaran di sini untuk memudahkan orang-orang yang mempelajari Daulah Utsmani

dalam istilah orientalis; sebab Daulah Utsmani adalah daulah, bukan kekaisaran94 Daulah Utsmani secara luas, yang kekuasaannya meliputi Asia, Afrika, dan sebagian Eropa, bukan

khusus tempat yang saat ini disebut negara Turki95 Provokasi dari orang tidak dikenal


Fremasonri

perancis dan biarawati. Insiden ini mengabadikan Amir di surat kabar Eropa yang melukiskan insiden tersebut, bukan sebagai hasil dari Khatti Humayyun yang jahat yang diciptakan oleh kekuatan Eropa, tetapi sebagai kasus fanatisme Muslim melawan kristen berperadaban yang dibela oleh pahlawan baru. Sebagai hasilnya, Amir dianugerahi kehormatan, dimulai dengan Great Cross of Our Imperial Order of the Legion d’honneur. Dia menerima Great Cross. Longsoran penghormatan baru lainnya membanjirinya [sampai tertimbun]: paus Pious IX menghiasinya dengan Tanda Jasa, dan dia juga menerima penghormatan dari Victor-Emmanuel dari Savoy (the Cross of Sardinia) dan pemerintah Rusia (the Great Cross of the White Eagle), Austria, Spanyol, Prusia (the Black Eagle) dan Amerika. Sejak saat itu dia menjadi suara untuk dialog dari tiga agama monoteistik, terutama kristen dan Islam, dalam bentuk [menyuarakan] rasa hormat dan toleransi. Di tahun yang sama dia diundang untuk bergabung dengan fremasonri dan dia bergabung.

Pada tanggal 18 Juni 1864 ritual inisiasi dari Amir Abdelkader bertempat di Kairo: pertama-tama dia ditanyai pertanyaan tertentu dan kemudian sebagai pemula, ia dibawa ke bagian dalam kuil di mana dia lulus dari serangkaian ujian yang ditentukanoleh ritual. Dia mengambil sumpah masonik dan salah seorang dari saudara barunya mentasbihkannya sebagai seorang mason, kemudian dia secara khas diberi cahaya dan dari titik tersebut dikenali sebagai anggota yang aktif dari Loge Henry-IV. Menurut dokumentasi yang dipublikasikan oleh the Grand Orient de France, Custot, salah seorang dari wazir agung Ordo tersebut, berkata:

“Kami bukanlah sebuah cara pemujaan, kami menerima iman yang unik: Tuhan, Pencipta segala sesuatu dan pencipta ruh yang memiliki keabadian. Dengan demikian setiap dari kita bebas meyakini, sesuai dengan keyakinannya, yang dengannya dia telah mempelajari dan kesadarannya mewajibkannya untuk mengikuti. Tetapi semua mason bersatu ulang di tempat sakral ini yang kita sebut rantai persatuan, simbol hukum ketuhanan, yang [hukum ketuhanan] tentukan bahwa semua makhluk menunjukkan solidaritas yang saling memerlukan, semua mason — saya katakan — harus mencurahkan diri mereka bersama kepada penyebaran moralitas universal dan mempraktekkan kesejahteraan.”

Setelah itu saudara Nicoullaud berkata kepada yang diinisiasi dengan kata-kata berikut:


Fremasonri

“Fremasonri adalah untuk dunia sebagaimana sungai Nil untuk Mesir; ia membawa kebaikan tanpa memperlihatkan dari mana asalnya. [...] Ia dilahirkan atas perlunya untuk menguji kebaikan manusia, kapasitas mereka untuk tetap bersatu dalam praktek hukum sejati, meskipun ada pemisahan-pemisahan dan semangat berselisih yang menyebar dalam kemanusiaan, tetap sama meskipun ada perbedaan peran, tingkatan, akidah karena perubahan pikiran karena keberuntungan seseorang, untuk tetap, secepatnya,membebaskan dari tirani.”

Formulasi ini menawarkan sebuah ide yang jelas tentang bagaimana mason memandang diri mereka sendiri. Dokumen lain dari Dewan Loge Henry IV yang dikumpulkan di Paris untuk mengakui berita besar dari kedatangan orang baru yang diinisiasi, juga sangat membeberkan. Ini adalah surat yang ditulis kepada Amir:

“Loge Henry-IV memandang diri sebagai disokong secara istimewa di antaraloge lain oleh Arsitek Agung Alam Semesta [Tuhan], karena hari ini ia memiliki anda di dalamnya dan karena melalui anda, ia mengharapkan bahwa suatu hari ia akan berkibar, di tengah-tengah orang Arab yang bermurah-hati, bendera fremasonri dengan motto mulianya: ‘Toleransi dan Persaudaraan’.”

Bendera dan motto mereka sungguh telah berkibar di dunia Arab, sebagaimana berkibarnya di seluruh dunia. Fremansori telah menjadi standar filosofi, yang diterima tanpa pertanyaan, yang diterima sebagai kebenaran96. Tidak terlalu jelas kembali ke jaman Amir Abdelkader. Tetapi dia memutuskan untuk menerima filosofi itu yang bertentangan dengan segala sesuatu yang telah dia pelajari sejak kecil, dan sebagai orang muda yang berani, melalui guru-guru Muslim-nya. Dia adalah sebuah contoh yang jelas dari pesona yang Barat ciptakan di keseluruhan generasi Muslim di bagian kedua abad ke-19.

Amir melanjutkan dengan pandangan humanistiknya mengenai kembalinya ia ke Damaskus. Di tahun 1866 dia menulis:

“Saya memiliki semangat besar dan toleransi yang dibawa ke derajat yang tinggi, inilah yang membuat saya memiliki perhatian kepada semua manusia, apapun akidahnya dan apapun agama mereka.”

96 Berkat adab dan perlakuan ber-akhlakul-karimah


Fremasonri

Dia tidak pernah menyangkal bahwa itu adalah toleransi masonik. Tetapi nampaknya menuju akhir hidupnya dia meninggalkan ide-ide masonik demi mengejar studinya. Sayangnya, anak-anaknya diarahkan ke masonri juga. Majalah Le Monde maçonnique menegaskan bahwa dua dari anak laki-lakinya “telah diterima sebagai mason pemula di loge Palestine-Orient de Beyrouth, pada 5 April 1867.” Anak ketiganya diinisiasi kepada ‘Cahaya’ Damaskus dan di Paris dia mencapai derajat tinggi di Loge dengan nama ‘Administrator Alam Semesta’. Beberapa orang yang mengikutinya juga bergabung dengan fremasonri dan menjadi mahir mengenai Arsitek Agung Alam Semesta. Banyak intelektual Muslim, terutama sekali orang Algeria, yang juga bergabung.

Inggris tidak gagal melihat penggunaan politik97 dalam figur Abdelkader. Elizabeth Longford menulis di dalam biografinya Wilfred Scawen Blunt:

“Patriot Algeria yang dibuang, Abd-el-Kader, yang ia [Blunt] sekarang ketahui, nampak jelas untuk menjadi Khalifah Arab, pada saat Sultan ‘AbdulHamid menghilang dari Konstantinople.”

Blunt adalah seorang pendukung Al-Afghani dan ‘Abduh, yang keduanya menginginkan Kekhalifahan Arab di Makkah melawan Kekhalifahan Turki di Istambul. Pandangan ini mungkin belum dapat diterima oleh Amir Abdelkader sendiri, tetapi itu merefleksikan tipu-daya dan kepentingan tersembunyi dari kuffar diDarul-Islam.

Pada tahun 1870, temannya, Kaisar Napoleon III, harus menyerah kepada Prusia dalam sebuah perang yang memaksanya berhenti sebagai kaisar Perancis, dan dia meninggal hanya tiga tahun setelahnya dalam pengasingan di Inggris. Peristiwa ini telah menjauhkan Abdelkader dari pemerintahan Perancis, dan sejak saat itu, dari fremasonri itu sendiri. Meskipun begitu, sesuatu yang bertahan dari sang pejuang tua, ada pada anaknya Mahi ed-Din, yang di tahun 1871 adalah salah satu figur dalam pemberontakan di Kabylia.

Akhirnya, di tahun 1877, Amir Abdelkader secara pasti putus dari fremasonri ketika dia [akhirnya] menyadari bahwa fremasonri telah diisi oleh para sekularis. Di tahun 1877, Grand Orient memutuskan untuk menghilangkan dari logenya, kewajiban

97 Dijadikan alat politik


Fremasonri

untuk bekerja memuliakan Arsitek Agung Alam Semesta (‘ALGDGADLU98’). Dia tiba-tiba menyadari kesalahannya dan melepaskan diri dari persaudaraan tersebut selamanya. Pahlawan besar rakyat Algeria tersebut menghabiskan tahun-tahun terakhir dari sisa hidupnya, untuk dicurahkan guna mempelajari karya dari guru spiritualnya, Shaykh Ibn al-Arabi, dan menulis satu syarah yang mendalam, mengenaikarya beliau. Dia meninggal di tahun 1883 di kediamannya, empat kilometer di luar Damaskus. Dia kemudian dimakamkan di kaki Shaykh Ibn al-Arabi, di Damaskus. Pemerintahan komunis Algeria bekerjasama dengan pemerintahan Alawite shi‘a Suriah memerintahkan jenazahnya digali dan dimakamkan ulang di Algeria.

98 Lambang fremason


Tarekat Fremasonrimsa.my.id/wp-content/uploads/2019/11/TarekatFremasonri.pdf · Fremasonri...

Documents

Transcript of Tarekat Fremasonrimsa.my.id/wp-content/uploads/2019/11/TarekatFremasonri.pdf · Fremasonri...