Saeng Dhamma Vol.37 No. 435 July 2011

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแก

Saeng Dhammaปท ๓๗ ฉบบท ๔๓๕ ประจำาเดอนกรกฎาคม พ.ศ. ๒๕๕๔

วารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

แสงธรรมVol.37 No.435 July 2011

ฉบบวนอาสาฬหบชา

วนเขาพรรษา๒๕๕๔

TheBuddha’sWords..............................................1 EmptinessByVen.Buddhadasa.....................................2AtasteofFreedomByVen.AjanhChah..............7WhatisSamadhi?ByVen.LaungTaChi..................................11แนะน�ำครSummerSchoolป๒๕๕๔................................16ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนกรกฎำคม.............................17เสยงธรรม...จากวดไทย........................หลวงตาช 18ประมวลภาพกจกรรมเดอนมถนายน.......................30เสยงธรรม...จากหลวงตาช ......................................32ทองแดนพระพทธศำสนำ๒,๓๐๐ปดร.พระมหำถนด 39สำระธรรมจำก...พระไตรปฎก...................................43อนโมทนำพเศษ/SpecialThanks............................45Thai Temple’s News...............โดยดร.แฮนด46รำยนำมผบรจำคเดอนพฤษภำคมVen.Pradoochai49รำยนำมผบรจำคออมบญประจ�ำปและเจำภำพภตตำหำรเชำ...53รำยนำมเจำภำพถวำยเพล/Lunch.............................54ก�ำหนดกำรท�ำบญวนอำสำฬหบชำ-วนเขำพรรษำ........62

Photos taken by Ven.Pradoochai,Ven.KhumtanVen.Ananphiwat,Ven.Srisuporn

Mr.Kevin&Mr.SamBank&Ms.Golf

Objectives :�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor

BuddhistslivingintheUnitedStates.

เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหำถนดอตถจำร พระสมหณฐวฒปภำกโร พระจรนทรอำภสสโร พระมหำเรองฤทธสมทธญำโณ พระสรยำเตชวโร พระมหำสรำวธสรำวโธ พระมหำประดชยภททธมโม พระมหำศรสพรณอตตทโป พระมหำค�ำตลพทธงกโร พระอนนตภวฒนพทธรกขโต

และอบำสก-อบำสกำวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENG DHAMMAMagazine ispublishedmonthlyby Wat Thai Washington, D.C. Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax :301-871-5007 E-mail :[email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network :www.watthai.iirt.net 2,500 Copies

สำรบญContents

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหำพระพทธศำสนำมทำงแกวำรสำรธรรมะรำยเดอนทเกำแกทสดในอเมรกำ

ปท37ฉบบท435ประจ�ำเดอนกรกฎำคมพ.ศ.2554Vol.37No.435July,2011

แสงธรรม

WAT THAI WASHINGTON, D.C.13440 Layhill Rd Silver Spring MD 20906-3201

Change Service Requested

NON PROFIT ORG.US POSTAGE

PAIDSILVER SPRING, MD

PERMIT NO.1388

Attention: Subscriber if you are moving, please forward your new address to Wat Thai Washington,D.C. 13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906 -3201

๑๘ก.ย.๕๔ • ท�ำบญตกบำตร

• ท�ำบญอทศแดบรรพบรษ

• ออกรำนจ�ำหนำยอำหำรไทย-สนคำไทย

• ซออำหำรไทย-สนคำไทย

• ชมดนตรไทย-นำฏศลปไทย

ขอเชญรวมทำ�บญ...

วนสารทไทย

๗ส.ค.๕๔

•รวมถวำยพระพรสมเดจพระนำงเจำสรกตพระบรมรำชนนำถ

ขอเชญรวม...งำนวนแม“๑๒สงหำมหำรำชน”โรงเรยนวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ภาคฤดรอน

•รวมบชำและร�ำลกถงพระคณแม•ชมกำรแสดงของนกเรยนฯ

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

ครผใหแสงสวางทางชวต แดมวลศษยดวยวชาหลายสาขา

ใหความรใหปญญาใหจรรยา ดวยเมตตาใหศษยดมศลธรรม

บทกลอนขำงตนนเปนบทกลอนทพระวเทศธรรมรงษ(หลวงตำช)ไดประพนธไวใน“วนไหวครประจ�ำป๒๕๔๐”

เปนกำรชใหรวำเมอถงฤดรอนกจกรรมทส�ำคญอยำงหนงคอโรงเรยนวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ภำคฤดรอนหรอSummer

Schoolนนเองโดยรวมกบคณะครศำสตรจฬำลงกรณมหำวทยำลยจดใหม“โครงการสอนภาษาไทยและศลปวฒนธรรม

ไทย”ขนและเปนทนำยนดวำปกำรศกษำ๒๕๕๔นไดมคณะครอำสำฯ๔ทำนคอคณครเก, คณครตม, คณครปญ

และคณครตก ไดเสยสละเวลำมำชวยสอนเปนเวลำ๓เดอนตงแตเดอนมถนำยน–สงหำคมโดยเรยนอำทตยละ๔วน

คอวนจนทร–วนพฤหสบดเรมตงแตเวลำ๐๘.๓๐น.–๑๕.๓๐น.ซงถอวำเปนชวงทเดกๆปดเทอมและเปนโอกำส

ดทเดกๆ จะไดเรยนรเกยวกบภาษาไทย ศลปวฒนธรรมไทย มารยาทไทย นาฏศลปไทย เอกลกษณความเปนไทย และ

วถพทธแบบไทย ๆ ไดความรใหม มใจเมตตา มศลธรรมน�าพาชวต ประพฤตกจในทางทชอบธรรมโดยไดปฐมนเทศเปด

เรยนอยำงเปนทำงกำรแลวเมอวนอำทตยท๑๙มถนำยนทผำนมำบรรยำกำศเปนไปดวยควำมคกคกผปกครองพำลก

หลำนมำสมครลงทะเบยนเรยนเปนจ�ำนวนมำกจงขอเชญผปกครองน�ำบตรหลำนมำสมครเรยนไดตงแตบดนเปนตนไปและ

ตดตอคณะสงฆวดไทยฯด.ซ.เพอเปนเจำภำพเลยงอำหำรวำง(Snack)แกลกหลำนของเรำได

อนงในวนท๑๐-๑๒มถนำยนทผำนมำเปนวนงำนท�ำบญธรรมสมโภชอำยวฒนมงคล๘๖ปหลวงตำชคณะสงฆ

และคณะกรรมกำรทกทำนขออนโมทนำขอบคณคณะศษยำนศษย“กลมรวมน�าใจใฝธรรม”เมองไมอำมรฐฟลอรดำน�ำ

โดยคณยงยทธ – คณศรพรรณ เนตรทองค�าซงเปนประธำนจดงำนในปนรวมถงพทธศำสนกชนทกทำนทมำรวมงำนตำง

กไดแสดงออกถงควำมกตญญกตเวทตอครบำอำจำรยอยำงสขใจ และขออนโมทนำในกศลจตทำนนพ. อรณ – คณสมนา

สวนศลปพงศ ทรบเปน“ประธานจดงานธรรมสมโภชอายวฒนมงคล ๘๗ ป หลวงตาช ป ๒๕๕๕” มำณโอกำสน

ดวย“ดอกไมนนงามทส ศษยดงามทความกตญญ” และหวงวำทกทำนคงจะไดมำรวมกนแสดงพลงแหงควำมกตญญกตเวท

ถวำยมทตำสกกำระพระเดชพระคณหลวงตำชอกครงในปหนำ

“แสงธรรม”ฉบบนเปนฉบบวนอาสาฬหบชา - เขาพรรษา ซงพทธศำสนกชนโดยทวไปคงจะมอะไรท�ำเปนพเศษ

ในชวงเขำพรรษำนบำงทำนกตงจตอธษฐำนวำ“ท�าวตรเชาเยน บ�าเพญภาวนา ศกษาพระธรรมวนย ท�าใจใหสะอาด

สวาง สงบ พบความสขรมเยน”ซงกแลวแตวำทำนใดจะเพมพนบญกศลในดำนใดใหกบตนเองทงพระภกษสงฆกอยประจ�ำ

ทเปนเวลำ๓เดอนเปนโอกำสดทจะไดฟงธรรมสนทนำธรรมปฏบตธรรมใหเขมงวดขนใครอยใกลวดไหนกไปวดนนบำง

ทำนอำจจะตงใจมำท�ำบญตกบำตรทวดไทยฯด.ซ.ทกวนอำทตย“สวดมนตภาวนาเปนนจ ท�าบญใหอธษฐานจตเปนประจ�า

อโหสกรรมแผเมตตา” กจะท�ำใหกำรเขำพรรษำของพทธศำสนกชนนนมคณคำและเพมก�ำไรแกชวตมำกขน

ทำยสดนขอฝำกขอคดบทกลอนสอนธรรมทพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ(หลวงตำช)ประพนธไววำ

จงใฝหาพระธรรมบ�ารงจต อยามวคดสงสยไรเหตผล

รบลงมอปฏบตตดกงวล พระธรรมดลใหสบายทงกายใจ

ขออ�ำนวยอวยพรใหทกทำนจงเจรญรงเรองงอกงำมในพระสทธรรมของพระสมมำสมพทธเจำโดยทวหนำกนเทอญ

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Wordsพทธสภาษต

อตตทตถ ปรตเถน พหนาป น หาปเย

อตตทตถมภญญาย สทตถปสโต สยา. (๑๖๖)

ถงจะทาประโยชนแกคนอนมากมาย กไมควรละทงจดหมายปลายทางของตน

เมอรวาอะไรคอจดหมายปลายทางของตนแลว กควรใฝใจขวนขวาย

Fall not away from one’s own purpose for the sake of another, however

great. When once one has seen one’s own goal, one should hold to it fast

and firm.


EMPTINESS by Buddhadasa Bhikkhu

http://www.what-buddha-taught.net/Books/BhikkhuBuddhadasa_Heart_Wood_from_the_Bo_Tree.htm

Practising Dhamma is similar - it’s just

practice.Itisatruthofnaturethatre-

sultsalwaysariseinproportiontothepractice

done.Ifonegraspsatorclingstoitasbeing‘I’

or.mine’thenonefallsintomoreerror,creates

another spurious self, andexperiencesDukkha

nodifferentlythanifonewereclingingtosome-

thingasgrossassexualdesire.

Reaching the Path Realizations, their Fruits

andNibbana;Theyaredhammas,partsofna-

ture,thatare‘such-as-they-are’.Evenemptiness

isapartofnature.Ifonegraspsatorclingstoit

thenitisafalseNibbana,afalseemptinessbe-

causeNibbana,trueemptiness, isungraspable.

ThusitmaybesaidthatongraspingatNibbana

oremptinessonedeviatesfromitimmediately.

All these examples demonstrate that there is

absolutelynothingatallapartfromdhammas.

Theworddhammasignifiesnature.Thisinterpre-

tationisinlinewiththeetymologyoftheword,

for the word dhamma means ‘a thing which

maintainsitself’.Dhammasaredividedintotwo

categories; those which flow and change and

thosethatdonot.Thosethatflowandchange

due to some generative force maintain their

existencewithinthatveryflowandchangei.e.

they are the stream of transformation itself.

Thatwhichbeingdevoidofthenecessarycausal

factorsdoesnotflowandchangeisNibbanaor

emptiness. It is able tomaintain itselfwithout

changei.e.itisthestateofchangelessnessitself.

Butthesortofdhammawhichundergoestrans-

formation and the sort that doesn’t are both

merelydhammas,thingswhichmaintainthem-

selvesincertainstates.Sothereisnothingmore

thannature,nothingmorethantheelementsof

nature,andhowcanmeredhammasbe‘I’or

‘mine’? In this context ‘dhammas’means na-

...Continued from last issue...


ture, thenatural,or inotherwords,dhammas

aretathata,theyareastheyare,theycan’tbe

any otherway. There are only dhammas. ‘All

things’arenothingbutdhammasthereareno

dhammasapartfrom‘allthings’.

True Dhamma, no matter what part, topic,

levelorkindmustbeonewithemptiness,com-

pletelyvoidofself.Thereforewemustlookfor

emptiness inall things,oraswecall themfor

short,indhammas.Tospeakintermsoflogic:

all things = dhammas

all things = emptiness

dhammas = emptiness

Itcanbeput inanumberofways,butthe

important point to understand is that there is

nothingapartfromemptynature.Nothingwhat-

soevershouldbegraspedatorclungtoasbeing

‘I’or‘mine’.Sofromthisitcanbeclearlyseen

thatemptiness is thenatureofall things. It is

onlybyendingeverykindofdelusionthatitcan

bediscerned.Toseeemptinesstheremustbe

pannathatisundeludedandundefiled.

Thereisafurthercategoryofdhammas-the

dhammasof avijja, of false knowing, reactions

arising from the contact of themindwith the

worldofmateriality.Aswassaidearlier,whent

hedhammawhichismind,comesintocontact

with thedhammawhich ismateriality, a reac-

tiontakesplaceintheformoffeeling.Inregards

tothatfeelingonemayfolloweitherthepathof

avijjaorofvijja(clearknowing).Itsformwillde-

pendontheexternalconditionsandthenature

ofthatgroupofsankharas(dhammas).Thus it’s

just anotherdhamma, adhammaof ignorance,

thegraspingandclingingtoanillusoryselfandto

thingsasbelongingtoself.Don’tforgetthatit’s

justadhamma.Itstrueessenceisemptiness.

Avijja isemptinessjustasmuchasarevijja

orNibbana-theyareallequallydhammas.Ifwe

lookontheminthiswaywewillseetheiremp-

tinessofselfcontinually.Dhammasofthislevel,

eventhoughtheyareoneandthesamething

asemptinessmaystillresult inavijja,maystill

causethe illusionofselftoarise inconscious-

ness.Soweshouldbeawareofthedhammas

ofgraspingandclingingandignorance,whichare

alsoincludedinthephrase‘allthings’.

Ifwereallyknowallthings,thisignorantgrasp-

ing and clingingwon’t takeplace. Ifwedon’t

know themand just blindly followour stupid

anddeludedanimalinstincts,itopensthedoors

tothedhammasofavijjaoverandoveragain.

We who have grasping and clinging like an

inheritancethathasbeenpasseddownforan

immeasurabletimemayseethatfromthemo-

mentofbirthwe received training from those

aroundus,someintentionalandsomeuninten-

tional, solely in the ways of ignorance, solely

inthewaysofgraspingatselfandthebelong-

ingsofself.Neveroncehavewetrainedinthe

waysofselflessness.Childrenneverreceivethat

sortoftraining.Theyaretaughtonlyintermsof

self.Originally, atbirtha child’sminddoesn’t

havemuchsenseofself,butitlearnsitfromits


environment.Assoonasitopensitseyesoris

consciousofanything, it istaughttoclingtoit

asbeingmyfather,mymother,myhome,my

foodandeventhedishthatiteatsfromhasto

beMINE,nooneelsecanuseit.Thisunplanned

process,thearisingofego-consciousnessandits

continualdevelopmentandgrowth,followsits

ownlaws.Asforthecontraryfeelingofselfless-

ness,itneverarises.Thusbythetimethatthe

childhasgrownupandagedhe isstuffedfull

ofgraspingandclingingandthementaldefile-

mentswhich, are their cause, so that for him

orheregoislife, life isego.Whentheinstinct

ofclingingtoselfistheordinarylife,thatlifeis

inseparablefromDukkha;itisheavyandoppres-

sive,entangling,constricting,smothering,pierc-

ingandburning,allsymptomsofDukkha.

Soitfollowsthatifthereisgraspingandcling-

ing,evenifit’stogoodness,thenthatisDukkha.

Inthissensethatwhichtheworldassumesto

be goodness is false or evil. Goodness is still

Dukkha,ithastheDukkhaappropriatetoit,be-

cause it’s not empty, it’s still disturbed. Only

where there is emptiness and one is beyond

goodnesscantherebefreedomfromDukkha.

Therefore the main principle of the Buddhist

Teachings, as elucidated in the phrase ‘sabbe

dhammanalamabhinivesaya’ isnothingother

thanthecompleteeliminationofthegraspingat

orclingingtothingsasbeingselforasbelonging

toself.Thereisnothingbeyondthat.

When we are completely identified with

grasping, when we and grasping are truly just

onething,whatcanwedo?Whocanhelpthe

mindwhenitisinsuchastate?Theanswerto

thisquestionisagainnothingelsebutmind.It’s

alreadybeenstatedthatthereisnothingother

thandhammas:falsenessisadhamma,correct-

ness is a dhamma, Dukkha is a dhamma, the

extinguishing of Dukkha, the tool to remedy

Dukkhaisadhamma,themindisadhammaand

thebody,isadhamma.Therefore,therebeing

nothingotherthandhammas,theanswermust

lie in themind itself, dependingon amecha-

nismcompatibletoit.

Whether there is merit or demerit is up to us.

If contact with the world leads to truth –

discerning awareness then it is merit (punna).

If contact with the world leads to an in-

crease in foolishness and delusion then it’s

demerit (papa).

If we observe, we can see that everyone

is born equal¬ - each and everyone of us

have eyes, ears, a nose, a tongue, a body and

a mind and outside each one of us, there

are forms; sounds, smells, tastes, tactile and

mental objects; everyone of us has the op-

portunity to contact those things and we all

contact them in exactly the same way. So

why is there this division between those who

follow the path of foolishness, of demerit

and harm, and those who follow the path of

wisdom, of merit and benefit?

There isagoodside to it in thesense that


these harmful dhammas are a real protection

forpeople,on theprinciple that ifweexperi-

encesufferingbecomechastened,weremem-

berit.It’slikethechildwhotriestotakehold

offire.Onceithasseentheconsequencesitis

unlikelytodoitagain.Withmaterialthingsit’s

easy,butasfortakingholdofthefirethatitis

graspingandclinging,thefiresofgreed,aversion

anddelusion,mostofusaren’tevenawarethat

we’retakingholdoffireatall.Onthecontra-

rywemisguidedlybelievethemtobelovable

anddesirableandsowearenotchastened,we

don’tlearnourlesson.

There isonlyoneremedyandthat istobe

awareofthetruenatureofthesedhammas,to

know that THESE DHAMMAS ARE A FIRE, that

theycannotbegraspedatorclung to.This is

tobeonthepathoftruth-discerningawareness,

learningone’slesson,rememberingthatwhen-

everanythingisgraspedatas“I”or“mine’;fire

isignited.Itisnotafirethatburnsthehandbut

afirethatconsumesthemindandheart.Some-

timesitburnssodeepthatwearen’tawarethat

it’safireatallorthatitisburning,andsowe

sinkintothefierymassthatisVattasamsara(the

roundofbirthanddeath).Itistheveryhottest

lifethereis,hotterthananelectricoven.Ifwe

don’tlookonthingslikeachildwhohastried

totakeholdoffireandrefusestodosoagain,it

canbelikethat.

Thus the Buddha explained that when the

painful consequences of grasping and clinging

areseen,themindwillrelaxitsgrip.Sotheques-

tionis,haveweseenthepainfulconsequences

ofgraspingyet?Ifwehaven’t,thenwehaven’t

relaxedourgripandifwehaven’trelaxedour

gripthenwearenotempty.Onanotherocca-

siontheBuddhataughtthatwheneveronesees

emptiness,thenonefindscontentmentinNib-

bana.Onlywhenonebeginstoseethenon–

existenceofselfwillthemindlearntofindcon-

tentment in the ayatana of Nibbana. Anything

which can be known through the eyes, ears,

nose, tongue,bodyormind is calledayatana.

Nibbana is calledanayatanaherebecause it

ismerelyanobjectofknowledge.Howcanwe

besofoolishasnottoseeit?Wewillbeable

toknow it fromthemoment thatwesee the

stateemptyofself,becauseontherelaxation

ofgraspingandclingingwewillbecontentwith

theayatanaofNibbana.Butit’sdifficult,foras

I’vesaid,ourlifeisoneofconstantgraspingand

when there is no abatement of that grasping

there isnoemptinessandsonocontentment

withtheayatanaofNibbana.

We can see the truth or this point by tak-

ingalookatotherreligions.Otherreligionsdo

nothavethewordattavadupadana(graspingat

andclingingtodhammasasbeing‘I’or‘mine’).

Why is this so? It isbecause they teacha self

to be grasped at and clung to. Not regarding

suchgraspingaswrongitbecomesright,infact

itbecomesthegoalofthereligionorsect.They

teach the attainment of self. In the Buddhist


Teachingshowever,attavadupadanaisspecified

as a defilement, as foolishness and delusion,

and the Buddhist practice lies in its complete

relinquish¬ment.Consequentlytheteachingof

anatta is found only in Buddhism. Unlike the

sectswhichteachaselftobegraspedatortobe

attained,weteachthecompletedestructionof

self-consciousnesssoastoperceivethestateof

anatta,thestateemptyofselfinallthings.

SoanattaistalkedaboutonlybyBuddhists.

Knowledge and understanding can arise only

inthosepeoplewhohavebeentaughtthatall

thingsareanattaandshouldnotbegraspedat

orclungto.Ifoneistaughtthatthereisaself

thatmustbegraspedatandclungtothenthere

isnowaythatonecanpractisetorealizetruth

thenon-existenceofself.

Thuswemustexaminethepointthatjustas

itisnecess¬arytoseethedangeroffireinorder

tobeafraidofbeingburnt,soalsomustwesee

thedangersofthosethingswhicharetheroot¬

causesofall fires, thefiresof greed,aversion,

anddelusion,ofgraspingandclinging, inorder

tobecomegraduallyboredwithandaverseto

them, and be able to relax our grip on them

withoutthoughtoflightinganymorefires.

Herewe reachtheword‘emptiness’ofwhich

itwassaidthathavingseenitonewillfindcon-

tentment inNibbana.Wemust thoroughlyun-

derstandthatonthefirstlevelemptinessisab-

senceofthefeelingof‘I’and‘mine’. Ifthose

feelings are still present then themind is not

empty,itis‘disturbed’bygraspingandclinging.

Wewillusethesetwowordstohelpourmemo-

ries:‘empty’meaningfreeofthefeelingofself

or that things belong to self; and ‘disturbed’

meaning confused, depressed, in turmoil with

thefeelingof‘I’and‘mine’.

What are the characteristics of the state

emptyofego-consciousness(Inthescriptures

thereisateachingoftheBuddhawhichlistsfour

points:

Na aham kavacini-feelingthatthereisnoth-

ingthatisme.Nakassacikincanamkisminci-with-

outworryordoubtthatanythingmightbeme.

Thismakesonepair,thesecondpairis:Namama

kavacini - feeling that there is nothing that is

‘mine’.Kismincikincanamnatthi-withoutworry

ordoubtthatanythingmightbe‘mine’.(Anenjas-

appayaSutta,MajjhimaNikaya)Weareawarethat

thereisnothingthatis‘me’butsometimesthere

isaremainderofanxietythatthereissomething

thatis‘mine’.Wefeelthatthereisnothingthatis

minebutwecan’thelpdoubtingthattheremay

infactbesomething.Theremustbeanabsolute,

unshakeablyclearawarenessthatthereisnoth-

ingthatisselfandnothingthatweneedtoworry

aboutaspossiblybeingself;thatthereisnothing

thatbelongstoselfandnothingweneedtokeep

worryingaboutordoubtingorwaitingforasbeing

ours.

To be continued


A Taste of Freedom ...About This Mind...

A Dhammatalk By Ajahn Chahhttp://www.accesstoinsight.org/lib/thai/chah/atasteof.html

...About This Mind... Aboutthismind...Intruththereisnothing

reallywrongwithit.Itisintrinsicallypure.Withinitselfit’salreadypeaceful.Thatthemindisnotpeacefulthesedaysisbecauseitfollowsmoods.Therealminddoesn’thaveanythingtoit,itissimply(anaspectof)Nature.Itbecomespeacefuloragitatedbecausemoodsdeceiveit.Theuntrainedmindisstupid.Senseimpressionscomeandtrickitintohappiness,suffering,glad-nessandsorrow,butthemind’struenatureisnoneofthosethings.Thatgladnessorsadnessis not themind, but only amood coming todeceive us. The untrainedmind gets lost andfollows these things, it forgets itself. Thenwethinkthatit iswewhoareupsetorateaseorwhatever. But really thismind of ours is already un-movingandpeaceful...reallypeaceful!Justlikealeafwhichisstillaslongasnowindblows.Ifawindcomesuptheleafflutters.Theflutter-ingisduetothewind—the“fluttering”isdue

to those sense impressions; themind followsthem.Ifitdoesn’tfollowthem,itdoesn’t“flut-ter.”Ifweknowfullythetruenatureofsenseimpressionswewillbeunmoved. Our practice is simply to see the OriginalMind.Sowemusttrainthemindtoknowthosesenseimpressions,andnotgetlostinthem.Tomakeitpeaceful.Justthisistheaimofallthisdifficultpracticeweputourselvesthrough. “...Thatwhich“looksover”thevariousfac-torswhichariseinmeditationis‘sati’,mindful-ness.Sati islife.Wheneverwedon’thavesati,whenweareheedless, it’sasifwearedead...Thissati issimplypresenceofmind. It’scausefor the arisingof self-awareness andwisdom...Evenwhenwe are no longer in samadhi, satishouldbepresentthroughout...”

On Meditation To calm themindmeans to find the rightbalance.Ifyoutrytoforceyourmindtoomuchitgoestoofar;ifyoudon’ttryenoughitdoesn’tgetthere,itmissesthepointofbalance.Normallythemindisn’tstill,it’smovingallthe


time, it lacksstrength.Making themindstrongandmakingthebodystrongarenotthesame.Tomakethebodystrongwehavetoexerciseit,topushit,inordertomakeitstrong,buttomakethemindstrongmeanstomakeitpeace-ful,nottogothinkingofthisandthat.Formostofusthemindhasneverbeenpeaceful,ithasneverhadtheenergyofsamadhi,soweestab-lish itwithinaboundary.Wesit inmeditation,stayingwiththeOnewhoknows. Ifweforceourbreathtobetoolongortooshortwe’renotbalanced,themindwon’tbe-comepeaceful.It’slikewhenwefirststarttouseapedalsewingmachine.Atfirstwejustpracticepedaling themachinetogetourco-ordinationright,beforeweactuallysewanything.Follow-ingthebreathissimilar.Wedon’tgetconcernedoverhowlongorshort,weakorstrongitis,wejustnote it.Wesimply let itbe, following thenaturalbreathing. When it’sbalanced,we take thebreathingasourmeditationobject.Whenwebreathein,thebeginningof thebreath isat thenosetip,themiddleofthebreathatthechestandthe

endofthebreathattheabdomen.Thisisthepathofthebreath.Whenwebreatheout,thebeginningofthebreathisattheabdomen,themiddleatthechestandtheendatthenosetip.Wesimplytakenoteofthispathofthebreathat the nose tip, the chest and the abdomen,thenattheabdomen,thechestandthetipofthe nose.We take note of these threepointsinordertomakethemindfirm,tolimitmentalactivitysothatmindfulnessandself-awarenesscaneasilyarise. When we are adept at noting these threepointswecanletthemgoandnotetheinandoutbreathing,concentratingsolelyatthenose-tiportheupperlipwheretheairpassesonitsin and out passage.We don’t have to followthebreath,justestablishmindfulnessinfrontofusatthenose-tip,andnotethebreathatthisonepoint—entering,leaving,entering,leaving.There’snoneedtothinkofanythingspecial,justconcentrateonthissimpletaskfornow,havingcontinuouspresenceofmind. There’snothingmoretodo,justbreathinginandout. Soonthemindbecomespeaceful,thebreath

RUAN THAI REATAURANT น�ำโดยคณปำนด พรอมลกหลำน ท�ำบญฉลองรำนประจ�ำป เมอวนท ๔ ม.ย. ๒๕๕๔


refined.Themindandbodybecomelight.Thisistherightstatefortheworkofmeditation. When sitting in meditation the mind be-comes refined, but whatever state it’s in weshouldtrytobeawareofit,toknowit.Mentalactivityistheretogetherwithtranquillity.Thereis vitakka. Vitakka is the action of bringing themindtothethemeofcontemplation.Ifthereisnotmuchmindfulness,therewillbenotmuchvitakka.Thenvicara,thecontemplationaroundthattheme,follows.Various“weak”mentalim-pressionsmayarisefromtimetotimebutourself-awarenessistheimportantthing—whatev-ermaybehappeningweknowitcontinuously.Aswegodeeperweareconstantlyawareofthestateofourmeditation,knowingwhetherornotthemindisfirmlyestablished.Thus,bothcon-centrationandawarenessarepresent. Tohaveapeacefulminddoesnotmeanthatthere’snothinghappening,mental impressionsdoarise.Forinstance,whenwetalkaboutthefirstlevelofabsorption,wesay ithasfivefac-tors.Alongwithvitakkaandvicara,piti(rapture)arises with the theme of contemplation and

thensukha(happiness).Thesefourthingsalllietogetherinthemindestablishedintranquillity.Theyareasonestate. Thefifth factor isekaggataorone-pointed-ness.Youmaywonderhowtherecanbeone-pointednesswhentherearealltheseotherfac-tors aswell. This is because they all becomeunified on that foundation of tranquillity. To-gethertheyarecalledastateofsamadhi.Theyarenoteverydaystatesofmind,theyarefactorsofabsorption.Therearethesefivecharacteris-tics,buttheydonotdisturbthebasictranquil-lity.Thereisvitakka,butitdoesnotdisturbthemind;vicara,raptureandhappinessarisebutdonotdisturbthemind.Themindisthereforeasonewiththesefactors.Thefirstlevelofabsorp-tionislikethis. Wedon’thavetocallitFirstJhana,SecondJhana,thirdJhanaandsoon,let’sjustcallit“apeacefulmind.”Asthemindbecomesprogres-sively calmer itwill dispensewith vitakka andvicara,leavingonlyraptureandhappiness.Whydoestheminddiscardvitakkaandvicara?Thisisbecause,asthemindbecomesmorerefined,

คณณรงคศกด - คณรตนำ โชตกเวชกล ท�ำบญมำตกำบงสกลอทศใหบพกำรชนผลวงลบไปแลว เมอวนท ๒๙ ม.ย. ๒๕๕๔


theactivityof vitakkaandvicara is toocoarsetoremain.Atthisstage,asthemindleavesoffvitakkaandvicara,feelingsofgreatrapturecanarise, tearsmay gushout. But as the samadhideepensrapture,too,isdiscarded,leavingonlyhappiness and one-pointedness, until finallyevenhappinessgoesandthemindreaches itsgreatestrefinement.Thereareonlyequanimityandone-pointedness,allelsehasbeenleftbe-hind.Themindstandsunmoving. Oncethemind ispeacefulthiscanhappen.Youdon’thavetothinkalotaboutit,itjusthap-pensbyitself.Thisiscalledtheenergyofapeace-fulmind.Inthisstatethemindisnotdrowsy;thefive hindrances, sense desire, aversion, restless-ness,dullnessanddoubt,haveallfled.

But ifmentalenergy is stillnot strongandmindfulnessweak,therewilloccasionallyariseintrudingmentalimpressions.Themindispeace-ful but it’s as if there’s a “cloudiness”withinthecalm. It’snotanormal sortofdrowsinessthough,someimpressionswillmanifest—may-bewe’llhear a soundor seeadogor some-thing. It’snotreallyclearbut it’snotadream

either. This is because these five factors havebecomeunbalancedandweak. Themind tends toplay trickswithin theselevelsoftranquillity.“Imagery”willsometimesarisewhenthemindisinthisstate,throughanyofthesenses,andthemeditatormaynotbeabletotellexactlywhatishappening.“AmIsleep-ing?No. Is itadream?No, it’snotadream...”Theseimpressionsarisefromamiddlingsortoftranquillity; but if themind is truly calm andclear we don’t doubt the variousmental im-pressionsorimagerywhicharise.Questionslike,“Did I drift off then?Was I sleeping? did I getlost?...”don’tarise, fortheyarecharacteristicsofamindwhichisstilldoubting.“AmIasleepor awake?”...Here, it’s fuzzy! This is themind

gettinglostinitsmoods.It’slikethemoongoingbehindacloud.Youcanstillseethemoon but the clouds covering it renderithazy. It’snot like themoonwhichhasemergedfrombehindtheclouds—clear,sharpandbright. When themind is peaceful and estab-lished firmly in mindfulness and self-awareness, there will be no doubt con-cerningthevariousphenomenawhichweencounter.Themindwilltrulybebeyondthehindrances.Wewillclearlyknowasitis

everythingwhicharisesinthemind.Wedonotdoubt itbecausethemind isclearandbright.Themindwhichreachessamadhiislikethis.

To be continued


VI. Samādhi: The Training and the Benefits

What Is Samādhi?

Samādhi isthefirmnessandsteadinessofthemind. When attaining samādhi, themindstaysfirmandisnotmovedbackandforthbyanyfeelingorthoughtthatcomesintouchwithit. A person’smind shows the characteristicsof samādhi when his or hermind is attachedfirmlyandceaselesslytowhateverheorsheisdoing.Ordinarily,mostofushavesomeexperi-encewithanaturallydevelopedsamādhi.Forexample,weusuallyhavesomesamādhiwhenweread,write,study,andlisten.Wehavesomesamādhi inworking and inpaying attention tothingsofinterest.Normally,weusesamādhiofteninoureve-ryday living. This is usually anaturallydevel-opedsamādhi.Ifwelackthissamādhi,wewillprobablynotbeabletocompletesuccessfullyanytaskwearedoing.Thelackofsamādhior

What isSamadhi?By Luang Ta Chi

Essays On The Dhamma

Edited by Du Wayne Engelhart

firmnessofmindisabigcauseforsomepeopleto leave their jobsunfinished, tokeep restart-ingandrestoppingtheirworktoooften,andtochangetheirmindsandjobstoooften. Itcanbe said, therefore, that samādhi is oneof thenecessitiesofhumanlife. Asmuchas food isabsolutelynecessaryforthegrowth,health,andstrengthofthebody,samādhiisabsolutelynec-essary for the growth, health, and strength ofthemind.ItistheBuddhistwayofmeditationthat provides the training method needed todevelopsuchstrengthofsamādhi.

The Mind Training for Samādhi

Trainingthemindtoachievesamādhi—beitacommonsamādhiforeverydaylife’sactivities,samādhi for jhāna-samāpatti, or the most ad-vancedsamādhithatleadstoBuddhistnirvāna(nibbāna)—follows a similar process in eachcase. It is theprocess inwhichoneuses sati(mindfulobservation):followingandcontrollingone’smindtoconcentrateononesingleobject.

...Continued from last issue...


If themindmoves back and forth, twists andturns, or wanders away from the object, onemustholdorpullitbacktotheobject.Ifthemindmovesawayagain,onemustholditbackagainandagain.Withsuchanunceasingeffortoverarathergreatlengthoftime,themindwillbecomelessandlessagitated.Finallyitwillbe-comelessactiveandrestontheobjectatwhichonewantsittostay.AfamousBuddhistmeditationteacheroncecompared trainingastubborncalf to themind-trainingprocess.Totrainawildorstubborncalf,thetrainerhastotieoneendofaropearoundthecalf’sneckandtheotherendaroundastakeintheground.Ifthecalfpullsthestakeoutoftheground, the trainerwillhave to tie itdownagain.Thecalfwillstruggleagainandagain.If,nomatterhowharditstruggles,theropedoesnotbreakandthestakeisnotpulledup,thecalfwillbecomeweakerandweaker.Finally,itwillrestatthestake.Afterrepeatingthistrainingoften,thestubborncalfwillbecomereadytoteachandnolongerbeagitated. It is thentameandcanbeusedtodousefulthings.Itisatrainedcalf. Fromthiscomparison,oneshouldperceivethefollowing:thestakerepresentstheobject,thecalf themind,and the ropesati (mindful-ness or mindful observation). The Buddhisttrainingofthemindis,therefore,theprocessinwhichoneusesone’ssatito“tie”one’smindtoacertainobject. Therearemanyobjectsonemaychoosefortraining themind to attain samādhi. The ob-jectsuggestedhereisusedinthemethodcalled

ānāpāna-sati.Tofollowthismethod,oneusessatitoobserveone’sownbreathing. Inhaling-exhaling(ānāpāna),istheobjectofobservation(sati)usedinthismethodofmeditation.

The Process of ānāpāna-sati Meditation

During the time of training, you should sitcross-legged on a mat on the floor, with thebody straight up and the eyes closed. Men-tally locateapointonyourmidsectionabouttwoinchesabovethenavel.Whenyouinhale,yourmidsection is rising,and it is fallingwhenyouexhale.Theprocessofmeditationissim-ply to keepone’smind at all timesmentallyobservingtherisingandfallingofone’smidsec-tion.Everytimeyouinhale,mentallyobservetherisingofyourmidsectionandtakenoticeof“r-i-s-i-n-g.” Every time you exhale, mentallyobservethefallingofthemidsectionandtakenoticeof“f-a-l-l-i-n-g.” Mentally takingnoticeof “ris-ing/fall-ing”must be at the same timeas,notbeforeorafter,theactualriseandfallofthemidsection(i.e., the inhalingandexhaling).Throughout the time of this sittingmeditationyoumusttryasmuchasyoucantokeepyoursati(mentalobservation)ontheobject(theris-ing/falling)atalltimestopreventyourbreathingfromgoingunobserved.Thisisjustaswhentheropebreaks:youmusttrytotieitbackagain.Byrepeatingthispracticeregularly—everymorningandevening—youwillgainmoreandmoreex-perienceinputtingaropeonyourmind.Themindwillnotwanderwithoutpurposeasitused


todo.Itwillrestandstaywiththeobject,the“ris-ing/fall-ing,”foralongperiodoftimewith-outmuchstruggle.Themoreyoupractice,themorecalmnessofthemindyouattain.Anim-portant point to be kept inmind here is thatonce the mind becomes peaceful and calm,oncesamādhiisachieved,oneshouldnotfeelself-satisfied.Onemusttrytopreservesamādhiandnotallowittobelost.Thisisdonebykeep-ingupthepracticeeverydaywithoutexception.Suchaneffortisneededuntilthesamādhiissostrongthatyouareabletobringyourmindtosamādhiatanytimeinwhateverthepositionofyourbody.

A student of meditation must be able totrainhisor hermind to reach samādhi in anypositionofthebody,notonlyinthesittingpo-sition.Whetherheorshe isstanding,walking,sitting, lying,working,talking,orthinking,heorshemusthavesaticoveringallhis/heractivities.Thatistherightwayofthemind-training.Whilethe mind-training considered in the previousparagraph describesmostly the sitting-positionmeditation,oneshouldknowhowtomeditate

inotherpositions.Thisisbestlearnedbyprac-ticingunderthesupervisionofateacherwhosespecial study is mind-training. The teachershouldbeanexpertinboththeoryandpracticeifheorsheisgoingtoleadhisorherstudentssafelytothedesireddestination.

The Benefits of Samādhi

Someofthebenefitsofsamādhihavebeendescribed earlier. All kinds of works, worldlyorspiritual,tobesuccessfullycompletedneedsamādhi as an absolutely necessary part. Ifthosewhoare studying in schoolsor collegestraintheirmindswelltoachievesamādhi,theywill havemuchmore success in their studies.Withsuchatrainedmind,theywillconcentratewell inany subject they study. With samādhitheywilllearnfaster,understandbetter,memo-rizemorecorrectly,andenjoytheirstudy.Samādhicanbeconsideredasafoundationforsuccess.Inthecaseofpersonsofequalin-telligence,theonewhohassamādhiwillworkmuch better than the onewho has not. Forveryexactwork,suchasthespiritualdevelop-mentprocessofvipassanā,samādhiisrequiredas a foundationwithoutwhich onewill neverattainthefinalgoalofnirvāna(nibbāna).Whilethebenefitsofsamādhicanbetoldendlessly,theBuddhasummarizedthemintofourkinds: 1. Samādhi that one has well developed and which one has well practiced will bring happiness in everyday life. 2. Samādhi that one has well developed


and which one has well practiced will pro-vide the right knowledge and understanding of the true nature of things. 3. Samādhi that one has well developed and which one has well practiced will help to strengthen and perfect one’s mindfulness and ability to understand. 4. Samādhi that one has well developed and which one has well practiced will root out the impurities (that produce evil thoughts and actions) added up deep in the mind, leaving only purity, like purified water, clear and clean, free of anything unclean.

Allofuswhoseekhappinessinoureverydaylives,therefore,shouldbeoccupiedwithtrain-ingourmindstoattainsamādhiintherightway.Letusdevelopsamādhi tobea refugeofourminds.Afterattaininghappinessineverydaylifewithsamādhi,wecanthenpursuetrueknowl-edge and understanding, perfect our mindful-ness together with clear comprehension and,finally,clearourmindofallimpuritiesandevils.SuchapuremindwillleadustoEnlightenmentandeverlastingpeaceandhappiness.

VII. Dhamma Glory

The Importance of Magha PujaTheMaghaPujaceremonyisanimportantpartofBuddhistculturebecauseithonorsthememoryoftheholyeventwhen,ononepartic-ularday,withoutpriorannouncementorsched-uling,1,250monkstraveledfromnearandfartovisittheBuddhaandbetaughttheDhamma.ItisthecustomforBuddhistsaroundtheworldtovisittheirtemplesorotherholyplacesonthefull-moondayofthethirdlunarmonthtoob-servetheMaghaPujaceremonyandgivehonorto the Buddha and his 1,250 followers, all ofwhomwere arahants (enlightenedbeings) andhadbeenordainedbytheBuddha.InthePālilanguage,maghameansthirdmonth,andpujaisworshipceremony.

Buddhist Activities to Honor the Memory of Magha Puja Day

MaghaPujaDay isaverygooddayforthewholefamilytogotothetempletolearnaboutand contemplate Buddhist beliefs, and to payrespect to the Buddha, the Dhamma, and theSangha.Individualsandfamiliesbringfoodtoof-fertothemonksandmakeofferingsofflowers,candles, and incense to themonks and to theBuddha. MaghaPuja isahappyand joyfuldayforBuddhists,andtakingpartintheceremonyisimportantforBuddhistsalallages.Bothchildrenandadultscanlearnaboutthewonderfulresults


To be continued

thatcancomefromstudyingandpracticingtheDhamma.EvenknowledgeableandreverentBud-dhistshavetheopportunitytolearnmoreabouttheDhammaandpracticetheirmeditation.LikeallBuddhistceremonies,MaghaPujateachestheimportanceofhavingrespectandcompassionforall living beings. It is important for all people,especiallychildren,tolearnthesebeliefshandeddowntous,foritistheseideasofperfectionthathelpformthebasisforBuddhism. Thereareseveral religiousritualsthatwillaccording tocustomtakeplace in the templeduringtheMaghaPujaceremony.Usuallyper-sons attending the ceremony pay homage totheTripleGembytakingrefugeintheBuddha,theDhamma,andtheSangha. After this theystrengthentheirpromisetokeeptheFivePre-cepts:nottotakelife,nottosteal,nottotakepartinsexualmisconduct,nottolie,andnottotakeintoxicants.Thewholegroupgatheredto-getherlistenstothemonkschanttheirrespectand praise for the Buddha, the Dhamma, andtheSangha.Thepeoplethenofferfoodtothemonks. Sometimeduringtheday,thepeoplecircumambulatethetemple,whichmeanstheywalkaroundthetempleorthemainBuddhaim-agethreetimesinarespectfulwaywithflowerand incenseofferings. Usually therewillbeaspecial Dhamma talk in the temple after thewalk.ManyofthepeopleaskinaspecialwaytoundertaketheEightPrecepts.Whenobserv-ingtheEightPrecepts,personsholdcloselytotheFivePrecepts,but inadditiontheydonoteat after the noon hour, refrain from dancing

andotherentertainment, anddonot sleep inahighplaceoroneofluxury.TheonestakingtheEightPreceptsstayovernightatthetempletolistentoDhammatalks,meditate,learnfromthemonks,and join intheeveningandmorn-ingchanting.Accordingtocustom,muchofthenight is spent in meditation, with the personsleepingverylittle.

The Story of Magha Puja

Aboutninemonthsafter theLordBuddhabecameenlightened,hewasstayinginthecityofRajagaha,thecapitalofthecountryofMagadha.TheLordBuddhaspentmostofhistimetalkingwith people and teaching the Dhamma. Oneafternoonduring theMaghamonththeBuddhawasgivingadiscoursetoKanaakhaAchiveskota-vainthecaveofSugaraKhataontheGijjhakutaMountain.WhiletheBuddhagavehisdiscourse,Sāriputta,amonkwhohadbeenordainedonlyfifteendaysearlier,satbehindtheBuddha,fan-ning him to offer him comfort from the heat.Sāriputtawasheldspellboundbythediscourse,andwhilelisteningbecameenlightenedandat-tainedarahantship.Attheendofthesamedis-course, Kanakha Pariphachok attained the stateoffullknowledgeoftheDhamma,andhavingnomoredoubtabouttheteachingsoftheBuddha,hevoluntarilytooktheTripleGemashisrefuge.


แนะนำ�คร SUMMER SCHOOl ป ๒๕๕๔

นางสาวณฐธดา เชอทอง

ชอเลน ครเก

MISS NUTTHIDA CHUATHONG

เกดวนท ๙มถนายน๒๕๒๔

อาย๓๐ป

การศกษา ครศาสตรบณฑต(สาขา

วชาเอกวทยาศาสตรทวไปและเคม)

จฬาลงกรณมหาวทยาลย

สถานททำางาน โรงเรยนกวดวชาเอยมจตร๒๙

ซอยลาดพราว๗๘ถนนลาดพราวเขตวงทองหลาง

กรงเทพมหานคร๑๐๓๑๐

ตำาแหนง คร

ภมลำาเนา อำาเภอปราณบร

จงหวดประจวบครขนธ

โทรศพท ๐๘๑-๒๘๕-๖๘๖๓

E-mail :[email protected]

นางรชญา ตยะวงศ

ชอเลน ครตม

MRS. RATCHAYA TIYAWONG

เกดวนท๑๔ตลาคม๒๕๐๑

อาย๕๒ป

การศกษา ครศาสตรบณฑต

(สาขาวชานาฏศลป)สหวทยาลย

ศรอยธยาเทพสตรประกาศนยบตร

บณฑต(สาขาวชาบรหารการศกษา)มหาวทยาลยราชภฏเทพสตร

สถานททำางาน โรงเรยนอนบาลสงหบรอำาเภอเมองจงหวด

สงหบร๑๖๐๐๐

ตำาแหนง คร(ชำานาญการพเศษ)

ภมลำาเนา อ.บางระจนจ.สงหบร

โทรศพท ๐๘๑-๘๕๒-๔๐๓๘

๐๘๖-๓๐๑-๔๕๙๓

E-mail :[email protected]

นางพสมย สวรรณานนท

ชอเลน ครตก

MRS. PISAMAI SUWANNANON

เกดวนท๒๐มกราคม๒๕๑๐อาย๔๓ป

การศกษา ศกษาศาสตรบณฑต

(สาขาวชาประถมศกษา)

มหาวทยาลยขอนแกน

สถานททำางานโรงเรยนบาน

ก.ม.๓๕อ.หนองไผจ.เพชรบรณ

๖๗๑๔๐

ตำาแหนง คร(ชำานาญการพเศษ)

ภมลำาเนาอ.เมองจ.อดรธาน

ทอย๓๗๗/๔ต.หนองไผ

อ.หนองไผจ.เพชรบรณ๖๗๑๔๐

โทรศพท ๐๘๑-๖๗๐-๐๕๖๑

E-mail : [email protected]

นางสาวปญจรศม ลาภชรตชอเลน ครปญ

MISS PANJARAT LAPCHURATเกดวนท๑๙ตลาคม๒๕๐๘อาย๔๕ป

การศกษา ครศาสตรมหาบณฑต(สาขาวชานเทศการศกษาและพฒนาหลกสตร)จฬาลงกรณมหาวทยาลยศกษาศาสตรบณฑต(สาขาวชาบรหารการศกษา)มหาวทยาลยสโขทยธรรมา-ธราชประกาศนยบตรนาฏศลปชนสง(ละคร-พระ)วทยาลยนาฏศลปนครศรธรรมราชสถานททำางาน วทยาลยนาฏศลปจนทบรถนนชวนะอทศอำาเภอเมองจนทบรจงหวดจนทบร๒๒๐๐๐ตำาแหนง คร(ชำานาญการพเศษ)ภมลำาเนา อำาเภอเมองสราษฎรธานจงหวดสราษฎรธานโทรศพท ๐๘๖-๘๒๖-๘๒๕๒E-mail : [email protected]


ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

ThosewhoareinterestedinThaiTheravadaBuddhismandmem-bersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplayinthechantinghall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 16 กรกฎาคม 2554

� สาธยายพระไตรปฎก ภาษาบาล� ฟงบรรยายธรรม - ธรรมสากจฉา� เจรญจตตภาวนา - แผเมตตา

พรอมกนบนอโบสถศาลา เวลา 9.00 A.M.

ศกษาและปฏบตธรรมตามแนวพระไตรปฎก

ปฏบตธรรมประจ�ำเดอน กรกฎำคม


เสยงธรรม...จากวดไทย

อม ไมเปน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

กาเมห โลกมห น อตถ ตตต.

ความอมดวยกามทงหลาย ไมมในโลก

นตถ ตณหาสมา นท.

แมน�าเสมอดวยตณหา ไมม

คนเรานดๆ กแปลกแปลกจรงๆ .....แปลกเอา

มากๆเสยดวยแปลกอยางไรหรอทาน?ออ!

แปลกอยางน คอเมอคนเรายงไมมอะไร ยงไมไดอะไร

และยงไมเปนอะไรคนเรากมกจะคดกนวาแหม!ถาเรา

มอยางนนไดอยางนนและเปนอยางนนเรากคงมความ

สขและสบายใจกบเขาบางครนมดงทคดไวไดตามทคด

ไวและเปนตามทคดไวแตแรกแลวความคดของคนเรา

ตณหาย นยต โลโก ตณหาย ปรกสสต

กสสสส เอกธมมสส สพเพว วสมนวค.

โลกถกตณหาน�าไป ถกตณหาซดไปรอบ บคคลทงปวง

ตกอยในอ�านาจแหงธรรมอนเดยวคอตณหาเทานน

กเขยบตอไปอกวา ขอใหเราม ใหเราไดและใหเราเปน

มากกวานสกหนอยกจะด เทาทม เทาทได และเทาท

เปนอยในเวลานมนนอยไป แตพอมมากกวาเกา ได

มากกวาเกาและเปนสงกวาเกาสมความตงใจแลวความ

คดของคนเรากเลอนจากสงเดมหรอจากภาวะเดม ไขว

ควาหาสงใหม หาความเปนใหมตอไปอก ไมมทสนสด

โดยมความรสกวาถามอยางโนนไดอยางโนนและเปน

อยางโนนแลวคราวนคงพอแนและคงมความสขทกอยาง

อนจจา!ความคดของคนเราวงจากสงนไปหาสงนนวง

จากสงนนไปหาสงโนนวงจากสงโนนไปหาสงนนตแผ

วงกวางขยายออกไปเรอยๆจากขนาดนไปหาขนาดนน


จากขนาดนนไปหาขนาดโนนจากขนาดโนนไปหาขนาด

นนเปนอยอยางนไมมวนสนสดลงไดนแหละคอความ

อยากของคนเราแปลกไหมละทาน

ทานผอานผฟงทงหลาย โปรดส�ารวจตวของทานให

ดแลวตอบค�าถามวาความคดของทานเลาเปนดงทกลาว

มานบางหรอเปลา?แนนอนธรรมดาปถชนคนทวไปตอง

มความคดดงกลาวมานนเหมอน ๆ กน ตางกนอยกแต

เพยงวาใครจะมมากหรอมนอยกวากนเทานน จรงดงท

พระพทธเจาตรสวา“ความคดของคนเราน เหมอนกบ

อาการเคลอนไหวของลงในปา” บรรดาลงทงหลายท

อาศยอยตามปานน มนพากนกระโดดโลดเตนไปตามกง

ไมจากกงนไปหากงนนจากกงนนไปหากงโนนจากกง

โนนไปหากงนนไมเคยหยดนงเลยเพอความเขาใจอน

แจมแจงในเรองนขอพาทานทงหลายไปศกษาหาความร

จากขอความในรฐปาลสตร ซงมขอความและคตธรรมท

นาสนใจมากโปรดตดตามไดณบดน

สมยหนงสมเดจพระผมพระภาคเจาพรอมดวยภกษ

สงฆหมใหญไดเสดจจารกรอนแรมไปโปรดหมเวไนยนกร

ตามชนบทราชธานนอยใหญ วนหนง พระองคไดเสดจ

ไปถงหมบานแหงหนงมชอวา“ถลละโกฏฐตะนคม”ใน

แควนกรเกยรตคณอนดงามของพระองคทวา“พระองค

เปนพระอรหนต ตรสรเองโดยชอบ เปนผสมบรณดวย

วชชาและจรณะ เสดจไปดแลว เปนผรแจงโลก”

เปนตน ไดแพรสะพดไปในหมประชาชนชาวกรรฐอยาง

รวดเรว อนเปนเหตจงใจใหประชาชนทมความเลอมใส

และไมเลอมใสในพระองค ตางกอยากพบอยากเหน

อยากร จก และอยากเขาใกล ขาวการเสดจมาของ

พระพทธเจาไดแผกระจายไปตลอดทงถลละโกฏฐตะนคม

ชาวแควนกรทงหลายทงพราหมณคฤหบดเศรษฐและ

ชาวบานทวๆ ไปซงเคยไดยนเกยรตคณของพระองคอย

กอนแลว ตางกพากนตนเตนดอกดใจ ทกคนคดวาการ

ไดเหนสมเดจพระผมพระภาคเจาผซงเปนพระอรหนต

หมดจดจากกเลสนนเปนมงคลแกชวตและเปนสงทหา

ไดยากดวยเหตนจงพากนหลงไหลไปเฝาพระองคจนถง

ทประทบบรรดาฝงชนทไปเฝาพระพทธเจานนมทงผท

มความเลอมใสอยกอนแลวและพวกทยงไมถงกบเลอมใส

เพราะฉะนนเวลาเขาเฝาจงมกรยาอาการภายนอกท

แสดงออกตางๆกนพวกทเลอมใสอยกอนแลวกถวาย

ความเคารพดวยอาการกรยาอนนอบนอมสวนพวกทยง

ไมเคยเลอมใสมากอนบางพวกกไดแตกลาวปราศยบาง

พวกกประคองอญชลบางพวกกประกาศชอและโคตรของ

ตนบางพวกกไดแตนงเฉยอย ในบรรดาพวกทเขาเฝา

ครงนมชายหนมคนหนงรวมอยดวยชายหนมคนนเขา

เปนบตรสดทรกคนเดยวของคฤหบดตระกลสงฐานะ


ร�ารวย อยในหมบานถลละโกฏฐตะนคมนนเอง เขาชอ

“รฐบาล”เมอไดเวลาอนสมควรแลวสมเดจพระสมมา

สมพทธเจาผเปนนาถะของโลกทรงเรมแสดงธรรมกถา

พรรณนาหลกธรรมอนจะน�าไปส ความพนทกข ให

ประชาชนทงหลายฟงพระธรรมเทศนาของพระองคเปน

ทดงดดโนมนาวจตใจของประชาชนใหดมด�าในพระ

สทธรรมยงนก ทกคนแสดงออกซงความปราโมทย

อาจหาญราเรงอยางเหนไดชดและพรอมแลวทจะยดเอา

พระธรรมเปนเครองน�าทางแหงชวตตลอดไปเมอจบพระ

ธรรมเทศนาแลว ประชาชนทงหลายตางกทลลาสมเดจ

พระผมพระภาคเจากลบไปสทอยของตนดวยใบหนาอน

แจมใสและเบกบาน ปานประหนงไดยาทพยชะโลมใจ

ฉะนน

เมอฝงชนทงหลายกลบกนหมดแลว คงเหลออยแต

ชายหนม“รฐบาล”คนเดยวเขาไมยอมกลบบานเหมอน

คนอนๆ พระธรรมเทศนาของพระพทธเจาไดเขาไปพฒนา

เปลยนแปลงจตใจของเขาเสยแลวเพราะในขณะทเขานง

ฟงเทศนอยนนเขาครนคดอยวาท�าอยางไรหนอเราจง

จะรทวถงซงพทธธรรมได และแลวเขากคดตอไปอกวา

การครองชวตอยในเพศของฆราวาสไมมโอกาสทจะรทวถง

ซงพทธรรมและประพฤตพรหมจรรยใหบรสทธบรบรณ

สนเชงไดชวตของนกบวชเทานนเปนชวตทเหมาะสมกบ

การประพฤตธรรมชนสงดวยความเชอความเลอมใสอน

แรงกลาตอพระศาสดาของเขาเมอประชาชนกลบบานกน

หมดแลวเขาจงรบเขาเฝาพระพทธเจาทนทครนแลวก

กราบทลขอบวชในส�านกของพระผ มพระภาคเจ า

พระพทธองคไดตรสถามเขาวา มารดาบดาของเธอ

อนญาตใหบวชแลวหรอ?เขากราบทลวาเรองนยงไม

ไดแจงใหมารดาบดาทราบเลย พระศาสดารบสงวา

พระองคไมยอมบวชผทมารดาบดายงไมไดอนญาตเมอ

เขาไดทราบเชนนนจงรบพระด�ารสของพระศาสดาไปขอ

อนญาตมารดาบดาเพอการบวช เขารบกราบทลลา

พระพทธเจาตรงไปยงบานของตนทนท พอไปถงไดเลา

เรองใหมารดาบดาฟงพรอมกบกลาวขออนญาตออกบวช

มารดาบดาของเขาตกตะลงอ�าองพดอะไรไมออกเพราะไม

เคยนกมากอนเลยวาบตรสดทรกของตนจะคดเชนนและ

แลวมารดาบดาของเขากไมยอมใหเขาบวชพรอมกบกลาว

ออกมาดวยความอาลยอาวรณวา

“พอรฐบาล เจาเปนบตรสดทรกคนเดยวของพอ

ของแม เปนทปลมใจของพอของแม ลกอยกบพอกบ

แมกมแตความสข ไดรบการเลยงดอยางทะนถนอม เจา

ตองการอะไร พอ - แมกจดการหาให พอ - แมตามใจ

เจาทกอยาง เจาไมเคยทกขรอนอะไรเลย ท�าไมลกจง

จะหนพอหนแมไปบวชเสยเลา อยาเลยลกรก ! เชอพอ

เชอแมเถอะ อกประการหนง เจายงหนมแนน ยงอย

ในวยก�าลงเลนก�าลงกน ก�าลงสนกสนานเพลดเพลน

จงยนดในกามสขอนเปนยอดปรารถนาของชาวโลกเถด

เจาจะตองการอะไร พอ - แมกท�าใหไดทกอยาง ขอ

อยางเดยว ลกอยาบวชเทานน ทรพยสมบตของเรากม

พรอมทกอยาง จงท�าบญไปพลางกอน พอ-แมไม

ตองการใหเจาจากไป ถงเจาจะตาย พอ - แมกไม

ปรารถนาจะพลดพรากจากเจาส�ามะหาอะไรจกยอมให

เจาซงยงมชวตอยออกบวชเลาเหนใจพอกบแมเถดลกรก”

ถงแมวาพอ-แมจะพดขอรองตางๆอางเหตผลมา

ประกอบดวยประการใด ๆ กตาม เจาหนมรฐบาลกยน

กรานทจะตองออกบวชใหได เหตผลของมารดาบดาไม

สามารถจะเปลยนแปลงและกลบความตงใจของเขาได

ฝายพอ-แมทงสองกยนยนไมยอมอนญาตใหบวชทาเดยว

เมอตางฝายตางกยนยนในความตงใจของตนอยางเหนยว

แนนเชนนน ดวยความตงใจทจะออกบวชอยางแนแนว

ประกอบกบความนอยใจเสยใจทมารดาบดาไมยอม

อนญาตใหบวชรฐบาลเจาหนมผมจตศรทธาอนแรงกลา

ในการบวชจงตดสนใจใชไมตายประทวงมารดาบดาดวย

การนอนลงพนดน ไมยอมกนขาวกนน�าและปรปากพด


อะไรกบใครทงนนเขาตงใจไวอยางเดดเดยววาถาไมได

ออกบวชกจะยอมตายเสยดกวาทจะมชวตอยตอไปเวลา

ลวงไปได๗วนทางฝายมารดาบดาเหนวาถาขนปลอย

ใหเหตการณเปนไปเชนนลกตองตายแนนอน จงได

พรอมใจกนเขาประเลาประโลมดวยวธตางๆแตกยงไม

ยอมอนญาตใหบวชอยนนเองขาวการอดอาหารประทวง

มารดาบดาของรฐบาลไดแพรสะพดออกไปในหมเพอนฝง

ของเขาบรรดาเพอนฝงพอไดทราบขาวตางกพากนมา

ปลอบใจและออนวอนดวยการพรรณนาถงความสขความ

สบายความเพลดเพลนเจรญใจในโลกยะวสยจารไนกน

ไปรอยแปดพนเกาเพอเราใจใหรฐบาลเลกลมความตงใจ

ในการบวชเสยแตแลวกไรผลไมมอ�านาจศกดสทธอะไร

จะมาเปลยนจตใจของเขาไดเสยแลวในทสดเพอนของ

เขาเหลานนมความคดอยางหนงเกดขน จงพากนเขาไป

หามารดาบดาของรฐบาลแลวพดใหเหตผลวารฐบาลนน

ตองบวชแนถาไมยอมใหบวชกตองตายแนอกเหมอนกน

ในระหวางรฐบาลบวชแตเขายงมชวตอยและถาบวชอย

ไมไดเขากตองลาเพศออกมาอยบานตามเดมกนเขา

ไมไดบวชแตไมมชวตอยคอตายควรจะเลอกเอาขางไหน

ดมารดาบดาของรฐบาลตดสนใจเลอกเอาขางอนญาต

ใหบวชและมชวตอยเพราะถาเขาอยตอไปไมไดกตองสก

ออกมา ดกวาไมอนญาตใหบวชแตเขาตาย แตไดพด

ขอรองวาเมอบวชแลวขอใหกลบมาเยยมบานเปนครงเปน

คราวพวกเพอนๆเมอไดรบค�ายนยอมจากมารดาบดา

ของเขาเชนนนแลว จงน�าขาวนนไปแจงใหรฐบาลทราบ

พอเขาไดทราบขาววามารดาบดาอนญาตใหบวชเทานน

เขารสกเสมอนหนงไดยาทพยชะโลมใจ ฉะนน เขาดใจ

สดประมาณแลวคอยพยงกายลกขน เขาตงใจบ�ารง

รางกายใหมก�าลงพอสมควรแลวกรบไปเฝาสมเดจพระผม

พระภาคเจากราบทลเรองราวใหทรงทราบโดยตลอดเมอ

พระพทธองคทรงทราบเชนนนแลว กทรงประทานการ

อปสมบทใหเขาไดเขาสภาวะความเปนภกษในพระพทธ

ศาสนาสมตามปรารถนาทเขาตงไวแบบพลชวตทเดยว

เมอสมเดจพระผมพระภาคเจาประทบอยทหมบานถล

ละโกฏฐตะนคมเปนเวลาประมาณครงเดอนแลวกเสดจ

จารกรอนแรมโปรดเวไนยสตวไปตามคามนคมชนบทโดย

ล�าดบจนบรรลถงนครสาวตถประทบอยในวดเชตวนมหา

วหารอนทานอนาถปณฑกเศรษฐสรางถวาย สวนพระ

รฐบาลกไดตามเสดจไปดวยและในระหวางนเอง ทานได

หลกออกจากหมไปสทวเวก ตงใจเจรญสมณธรรมคอ

วปสสนากรรมฐานไมนานนกทานกไดบรรลธรรมสงสดใน

พระพทธศาสนากลาวคอความเปนพระอรหนตอนถอวา

เปนจดหมายปลายทางแหงการบวชในพระพทธศาสนา

ตอมาภายหลงทานเหนวาไดประสบผลส�าเรจในทาง

พระศาสนาแลวจงไดเขาไปกราบทลลาพระศาสดาเพอ

กลบไปเยยมมารดาบดาตามททานทงสองขอรองเอาไว

พระศาสดาทรงใชวจารณญาณตรวจดวาระจตของพระ

รฐบาลแลวทรงทราบชดดวยพระญาณของพระองควา

พระรฐบาลไดบรรลพระอรหตผลเปนพระอรยบคคลชน

สงสดแลวไมอาจละเพศแหงบรรพชตกลบไปสความเปน

คฤหสถอยางแนนอนจงทรงประทานอนญาตใหกลบไป

เยยมมารดาบดาไดตามประสงค พระรฐบาลซงบดนได

บรรลเปนพระอรหนตแลวไดจารกรอนแรมไปโดยล�าดบ

จนลถงหมบานถลละโกฏฐตะนคมอนเปนดนแดนแหง


มาตภมของตนครนไปถงบานเกดเมองนอนของตนแลว

แทนททานจะไปพกแรมทบานของมารดาบดาทานกลบ

ไปพกท“มคาจระ”อนเปนพระราชอทยานของพระเจา

โกรพยะ และในตอนเชาวนรงขนแทนททานจะไปฉนท

บานมารดาบดาทานกลบไปเทยวบณฑบาตฉนอนนเปน

อรยประเพณในวงศของพระอรยเจาทงหลายในตอนเชา

วนหนงพระรฐบาลไดออกบณฑบาตในหมบานนนโดย

ล�าดบจนกระทงถงบานมารดาบดาของทานบดาของ

ทานมองเหนทานเดนมาแตไกลจ�าไมไดวาเปนบตรของตน

นกวาเปนพระทว ๆ ไปทออกบณฑบาตในตอนเชาเปน

ประจ�าและโดยเหตทบดาของทานยงมความขนเคองอย

ในใจไมหาย เพราะคดวาพระเปนเหตใหบตรสดทรกคน

เดยวของตนตองออกบวช พอเหนพระเดนมาบณฑบาต

จงพดตดพอตอวาตางๆ นานาตามประสาของคนเสยใจ

และไมใหการตอนรบอะไรทงสนขณะนนพระรฐบาลเดน

ผานบานทานไปดวยอาการอนส�ารวม พอดเหนสาวใช

ของญาตคนหนงก�าลงน�าขนมบดไปเททงเมอทานเหนเชน

นนจงพดกบสาวใชคนนนวา เมอขนมนจ�าเปนตองเททง

โดยเปลาประโยชนแลวกขอใหน�ามาใสบาตรของทานเถด

สาวใชกไดปฏบตตามอยางวางายในขณะทเทขนมบดลง

ในบาตรนนเองสาวใชกจ�านมตทมอทเทาและจ�าเสยง

ของทานไดเธอจงรบกระวกระวาดไปบอกมารดาบดาของ

ทานใหทราบสองสามภรรยาฟงแลวไมคอยเชอนกแต

อดดใจไมไดถงกบใหสญญากบสาวใชคนนนวาถาค�าพด

ของเธอเปนความจรงทานทงสองจะปลดเปลองจากความ

เปนคนใชให บดาของทานรบไปตามค�าบอกของสาวใช

กไดพบกบพระรฐบาลก�าลงนงฉนขนมบดอยใกล ๆ ฝา

เรอนแหงหนงเมอไปพบบตรในสภาพเชนนนบดาของ

ทานรสกเศราใจและเสยใจยงนก จงพดขนกบทานดวย

เสยงอนดงวา“พอรฐบาล!เปนการสมควรแลวหรอท

พอตองมานงกนขนมบดขางฝาเรอนแหงคนอนเชนนบาน

ของตนมท�าไมพอจงไมไปกนทบานเลาไมนาเลยลกรก

ทจะมาท�าใหพอ-แมพนองขายหนาเชนน”

พระรฐบาลทานไดตอบบดาของทานอยางคมคาย

ตามแบบอยางของผไดบรรลธรรมชนสงแลววา “อาตมา

ภาพออกบานเรอน บวชเปนพระเปนสงฆแลวจะมเรอน

มาแตไหนเมอสกครนเองอาตมาไดไปถงเรอนของทาน

แลวแตไมไดรบการตอนรบอะไรจากทานไดรบแตการ

ตดพอตอวาแถมยงดาดวยวาจาหยาบคายเสยอก” บดา

ของทานเมอไดฟงเชนนนแลว ถงกบตกตะลงนงนงพด

อะไรไมออกในทสดเมอไดสตดแลวจงออกปากนมนต

ใหทานไปฉนทเรอนของตนแตทานกปฏเสธค�านมนตอก

โดยบอกวาวนนอาตมาฉนเรยบรอยแลวสมณะพระสงฆ

ในพระพทธศาสนาน ฉนอาหารแตเพยงมอเดยวเพยง

เพอยงอตภาพใหทรงอยไดเทานนบดาของทานจงเปลยน

นมนตใหไปฉนในวนรงขน ทานจงรบนมนตโดยอาการ

ดษณภาพคอรบโดยอาการนง

ความหวง...คนเราสวนใหญอยกนไดเพราะความหวง

เชนคนจนหวงวาจะรวยคนปวยหวงวาจะหายพวกเจา

พวกนายหวงครองอ�านาจพวกทาสหวงความเปนไทพวก

โจรจญไรหวงการปลนจพวกเจาหนหวงดอกหวงผลฯลฯ

และมหวงอะไรกนอกมากมายบรรยายไมหมดนแหละคอ

ความหวงของคนเราอยกนเพราะความหวงแทแตแลว

มใครบางเลาทสมหวงเหนมแตคนผดหวงกนทงนนบาง

คนผดหวงถงกบรองไหขมกโปงอยคนเดยวกมขอใหทกคน

โปรดจ�ากนไววา“เมอมความหวง ความผดหวงกยอมม

เปนของคกน ความหวงมในทใด ความผดหวงกมในท

นน”ในท�านองเดยวกน“เมอไมมความหวง ความผด

หวงกไมม ทใดไมมความหวง ทนนกไมมความผดหวง”

มารดาบดาของพระรฐบาลกเชนเดยวกบคนทงหลาย

เมอเหนบตรของตนกลบมาเยยมบาน ความหวงของ

มารดาบดากกลบมชวตชวาอกครงหนง คอหวงวาจะให

พระลกชายสกออกมาสความเปนคฤหสถอก ดวยความ

หวงทจะใหพระลกชายสกออกมานเอง มารดาบดาของ


นนบรรดาภรรยาเกาๆสวยๆของทานตางกพากน

แสดงบทบาทยวยกามารมณโดยการพร�าร�าพนคอนขอด

ดวยอาการตางๆเชนพดวานางฟาองคไหนหนอท

เปนเหตใหทานตองออกบวชประพฤตพรหมจรรย ทาน

คงจะหลงใหลในเสนหของนางฟาเหลานน จนท�าใหลม

บรรดาภรรยาเกาๆทเคยทะนถนอมมาแตหนหลงแต

แลวทกคนกตองผดหวงไปตามๆกนเพราะการประเลา

ประโลมของบรรดาหญงภรรยาเกาเหลานน มนไมไดม

ความหมายอะไรตอทานเลยแมแตนอย มนเหมอนกบ

อาการของคนก�าลงบา และทานกบอกแกบรรดาภรรยา

เกาเหลานนวา ทานไมไดประพฤตพรหมจรรยเพอ

นางฟาคนไหนดอกแตหากประพฤตพรหมจรรยเพอ

เหตผลในทางธรรม อนคนอยางพวกเธอยากทจะ

เขาใจกนไดพระรฐบาลเหนวาเรองอนไรสาระเชนน

คงจะยดเยอไปอกนานทานจงพดตดบทกบบดาวา

“ถานมนตมาเพอใหฉนกจงใหฉนเถด อยาตองให

ล�าบากเพราะเรองอนไรสาระเหลานเลย”บดาของ

ทานจงจ�ายอมถวายภตตาหารแดทานดวยมอของตน

ครนพระรฐบาลฉนเสรจแลวทานไดกลาวอนโมทนา

กถาตามแบบอยางของพระอรยเจาทงหลาย เพอ

เปนการเปดเผยใหเหนจตใจของบคคลผเปนพระอรยเจา

แลว ซงเปนจตใจทอยเหนอโลกยากตอความคดนกของ

สามญชนมใจความวา

“จงมาดอตภาพอนวจตร มกายเปนแผลคมกนอย

กระสบกระสาย เปนทกระหายของชนเปนอนมาก ไมม

ความมนคงและยงยน

“จงมาดรปอนวจตรดวยเครองประดบ มแตโครง

กระดกทมซอนอยภายใน อนมหนงหอหมไว งามอย

ดวยชดเสอผา เทาทยอมทาดวยสแดงสด หนาทไลดวย

แปง ผมทแตงดวยครม ตาทเยมดวยยาหยอด เหลา

นพอจะหลอกคนโงใหหลงได แตจะหลอกคนผแสวงหา

นพพานไมไดเลย”

พระรฐบาล เมอพระลกชายจะมาฉนทบานในวนรงขน

จงพากนจดงานเตรยมการชนดตางๆดวยคดวาจะลอใจ

พระรฐบาลใหสกออกมาจนได จดการตกแตงประดบ

ประดาบานเรอนใหสวยงามเปนพเศษขนเอาเงนเอาทอง

มากองไวเปนจ�านวนมากและสงใหภรรยาเกาๆทมรป

รางสวยงามสะคราญตาของพระรฐบาลใหแตงตวประดบ

ประดารางกายดวยชดอนเคยเปนทโปรดปรานของพระ

รฐบาลในสมยกอน และใหจดการปรงอาหารใหมรสอน

ประณตเมอไดเวลาฉนแลวจงใหคนใชไปเรยนนมนตให

พระรฐบาลทราบ

เมอพระรฐบาลไปถงบานกอนทจะลงมอฉนอาหาร

บดาของทานไดพดจงใจเพอใหทานสกออกมาโดยอบาย

และวธการตางๆเชนพดวา“เงนทองทกองอยเฉพาะ

หนา พรอมทงทรพยสมบตเหลาอนอกจ�านวนมากมาย

บดาขอมอบหมายใหลกปกครองแตผเดยว ขอใหลกสก

ออกมาเพอครอบครองทรพยสมบตเหลานและท�าบญไป

พลางเถด”พระรฐบาลไดตอบปฏเสธความหวงของบดา

โดยสนเชงโดยพดออกมาเปนหลกธรรมเพอเตอนใจของ

บดาวา“ถาโยมพอจะท�าตามค�าของอาตมาไดขอใหขน

เอากองเงนกองทองเหลานไปเททงเสยในแมน�าคงคา

เพราะทรพยสมบตทงหลายเหลาน จะเปนเหตใหเกด

ความเศราโศกและโทมนสใจในภายหลง”ในขณะเดยวกน


“รางกายทเปอยเนา หากแตประดบไวดวยเครอง

อลงการประดจดงหบศพ ดภายนอกกงามด แตผตาย

นอนอยขางใน พอจะหลอกคนโงใหหลงใหลได แตไม

สามารถหลอกคนผแสวงหานพพานไดเลย เจาทงหลาย

เหมอนพรานเนอทวางบวงดกเนอไว แตเนอคอเราไม

หลงตดบวง กนแตเหยอแลวกไป ทามกลางความ

คร�าครวญและเสยใจของพรานเนอ”

จบธรรมกถาอนโมทนาแลวพระรฐบาลกกลบไปสม

คาจระพระราชอทยานของพระเจาโกรพยะตามเคยทง

ความอาลยอาวรณและความงนงงสงสยอศจรรยใจไวใหแก

มารดาบดาและภรรยาเกาของทานอาศยโคนไมแหงหนง

ในมคาจระพระราชอทยานเพอพกผอนในเวลากลางวน

ในขณะทพระรฐบาลพกอยทมคาจระพระราชอทยานนเอง

พระเจาโกรพยะไดทราบขาวการมาของทานจากพนกงาน

รกษาพระราชอทยานพระองคทรงมความสนพระทยใน

เรองราวของพระรฐบาลอยกอนแลว พอไดทราบขาวจง

พรอมดวยราชบรพารเสดจไปหาพระรฐบาลถงทพกเมอ

เสดจไปถงทรงมพระราชปฏสนถารพอสมควรแลวโดยท

พระองคทรงประหลาดพระทยในการบวชของพระรฐบาล

เพราะวาตามทพระองคทรงเขาพระทยมาแตกอนนนคน

บางจ�าพวกทออกบวชนนกเพราะความเสอม ๔ ประการ

คอ ความเสอมเพราะชรา ๑ ความเสอมเพราะความ

เจบไข ๑ ความเสอมจากโภคทรพย ๑ ความเสอมจาก

ญาต ๑ แลวทรงอธบายตอไปวา

ทวาเสอมเพราะชรานนคอคนบางคนแกเฒาชราแลว

ก�าลงวงชากลดนอยถอยลงตามล�าดบ คดวาจะท�ามาหา

เลยงชพตอไปกไมไหวจงตดสนใจออกบวช

ทวาเสอมเพราะความเจบไขนน คอคนบางคนกเปน

คนขโรค๓วนด๔วนไขโรคภยเบยดเบยนเปนประจ�า

ขนอยในฆราวาสกไมสามารถประกอบการงานหาเลยงชวต

ใหเปนสขตอไปไมไดเมอคดเชนนแลวกออกบวช

ทวาเสอมจากโภคทรพยนนคอคนบางคนเคยมฐานะ

ร�ารวย เงนทองไหลมาเทมา จะท�าอะไรกไดตามใจ

ปรารถนาครนตอมาฐานะทางการเงนทรดหนกท�าอะไร

มแตขาดทนกลบเปนคนยากจนเขาในหลกเศรษฐตกยาก

จะท�าอะไรกมแตความเสอมเกดความเออมระอาในการ

ทจะปรบปรงพยงฐานะของตนใหดขนดงแตกอนออนอก

ออนใจในการอยครองเรอนเลยตองออกบวช

ทวาเสอมเพราะญาตนนคนบางคนเคยมญาตพนอง

มตรสหายพรอมทงบรวารชนมากมายจะยางกรายไปทาง

ไหน จะท�าอะไร กมคนเสนอหนามารบใชเหมอนกบ

เทพเจาครนเวลาตอมาคนเหลานนกคอยหายหนากน

ไปทละคนสองคน จนในทสดกอยโดดเดยวเดยวดาย

คลายกบคนไรญาตขาดมตรท�าใหรสกหงดหงดและวาเหว

หดหใจมองไปทางไหนกไมเหนทพงไดเลยหมดก�าลงใจ

ในการสรางหลกฐานตอไปจงตดสนใจออกบวช

ครนแลวพระเจาโกรพยะไดตรสถามพระรฐบาลวาก

พระคณเจาไมไดตกอยในสภาพแหงความเสอม๔ประการ

นนเลย เพราะพระคณเจายงหนมแนน มผมด�าสนท

รางกายกสมบรณแขงแรง ไมมโรคภยไขเจบเบยดเบยน

เปนบตรของคฤหบดผมงคงพรงพรอมไปดวยทรพยสมบต

มญาตมตรบรวารปานประหนงเทพเจาบนสรวงสวรรคแต

ท�าไมพระคณเจาจงออกบวชเลาทานไดรไดเหนหรอได

ฟงธรรมะอะไรจากใครโปรดแจงใหโยมหายขอของใจดวย

เถดพระคณเจา

พระรฐบาลได ถวายพระพรถงสาเหตทตนต อง

ออกบวชในพระพทธศาสนา แดพระเจาโกรพยะวา

มหาบพตร การทอาตมาตองออกบวชนน ไมใชเพราะ

ความแกชราไมใชเพราะโรคภยไขเจบเบยดเบยนและ

ไมใชเพราะความยากจนทงมใชเพราะความสนญาตขาด

มตร แตอยางใดอยางหนงทงสน แตเหตทอาตมาตอง

ออกบวชนนเพราะอาตมาไดฟงหวขอธรรมะ๔ประการ

จากสมเดจพระสมมาสมพทธเจาเมอฟงหวขอธรรมะนน

แลวท�าใหมองเหนความไมแนนอนในโลกเหนโลกเตม


ไปดวยความทกขอนนาสะพรงกลวไตรตรองดแลวไมเหน

มอะไรแมแตนดเดยวทเปนตวของตวเอง โลกนคอทะเล

แหงความทกข โลกนเตมไปดวยมายาแหงความหลอก

หลอนซงคนเขลาหลงใหลกนอยเมอรเหนเชนนอาตมา

จงตองออกบวชในพระธรรมวนยของสมเดจพระผมพระ

ภาคเจา เพอหนความทกขในวฏสงสาร หลกธรรมท

อาตมาฟงนนทานเรยกวาธรรมเทศม ๔ ประการ คอ

๑.โลกคอหมสตว ถกชราน�าเขาไปไมมความยงยน

๒.โลกคอหมสตว ไมมอะไรเปนสงตานทาน ไมม

อ�านาจยงใหญในตวเอง

๓.โลกคอหมสตว ไมมอะไรเปนของ ๆ ตน จ�าตอง

ละสงทงปวงไป

๔.โลกคอหมสตว พรองอยเปนนตย ไมรจกอมเปน

ทาสแหงตณหา

แลวทานไดอรรถาธบายถวายแดพระราชาโดยยกเอา

องคพระราชาเปนตวอยางมใจความวา

ดกรมหาบพตร ในสมยทมหาบพตรมพระชนมาย

๒๐-๒๕พระพรรษาพระองคทรงสามารถในเพลงอาวธ

ตางๆ เชน เพลงชาง เพลงมา เพลงรถเพลงธน ทรง

กระท�าไดคลองแคลววองไวทรงมก�าลงทางพระเพลาและ

พระพาหา มพระก�าลงทางกายอนสามารถ เคยผาน

สงครามมาแลวอยางโชกโชนบางครงทรงประทบท�าเพลง

อาวธอย บนคอคชสารเปนเวลาหลายชวโมงกมทรง

เหนดเหนอยแตมาบดนพระองคมพระชนมาย๘๐พระ

พรรษาแลวไมสามารถจะทรงมพละก�าลงเชนแตกอนเลย

ทกอยางเปลยนแปลงไปจากเจรญสความเสอมพระก�าลง

ลดนอยถอยลงเปนล�าดบจะลกจะด�าเนนกงกๆเงนๆ

เสดจพระราชด�าเนนไปไหนมาไหนแทบไมไหวอวยวะผว

พรรณสสรรทกสวนลวนเปลยนแปลงไปหมดสนพระ

เกษาเคยด�าสนทกเปลยนมาเปนสขาว ผวพรรณเคย

เปลงปลงเตงตง กกลบหยอนยานเหยวยนปนตกกระ

พระเนตรทงคเคยแจมใสมองไดไกลเหมอนตามคะกกลาย

เปนขนมวฝาฟาง พระทนตเคยแนนหนากลบโยกคลอน

รวงหลดตองใชฟนสมมตฟนปลอมแทนนแหละคอความ

หมายของค�าวา “โลกคอหมสตว ถกชราน�าเขาไปไม

ยงยน”

ดกรมหาบพตร บางครงบางสมยพระองคเคยทรง

ประชวรหนก บรรดาพระมเหสสนมก�านลใน พระราช

ปโยรสและเหลาขาราชบรพารพากนแวดลอมพระองค

อยางพรอมพรงและพรอมแลวทจะยอมเสยสละทกอยาง

เพอพระองคในเมอพระองครบสง แตไมมใครเลยสกคน

เดยวทพระองคจะขอรองใหเขาเหลานนมาชวยแบงเบา

ความเจบปวดแทนพระองคไดเลยพระองคตองทนเสวย

ความเจบปวดทกขเวทนานนดวยพระองคเอง พระราช

คณะผปกครองจดงานวนเกดใหนองโอมนกเรยนตวเกงวดไทยฯเพอเสรมสรางก�าลงใจแดหนนอยวนท๒๕ ม.ย. ๕๔


สมบตของพระองคจ�านวนมากมายนบไมถวน แตจะน�า

เอามาถายถอนซอเอาความเจบปวดทกขเวทนากปวยการ

อกทงก�าลงทพของพระองคทกเหลาพลชางพลมาพล

รถ พลบทจรเดนเทา ซงพระองคทรงฝกมาแลวอยาง

ช�าชอง แตจะน�ามาประลองยทธกบกองทพพระยา

มจจราชอนมความแกและความตายเปนนายทพยอมไมม

ทางจะตานทานไดมแตจะปราชยพายแพในทสดนแล

คอความจรงในขอทกลาววา“โลกไมมผตานทาน ไมม

อ�านาจอนยงใหญในตวเอง”

ดกรมหาบพตร ในชวตปจจบนน พระองคทรง

บรบรณไปดวยทรพยศฤงคารทงทเปนสวญญาณกะทรพย

และอวญญาณกะทรพยนบจ�านวนไมถวนทเดยวพระองค

จะทรงปรารถนาอะไรในพนพภพน กคงเปนไปตามพระ

ราชประสงคนนทกประการแตพระองคจะทรงปรารถนา

ใหพระมเหสพระราชโอรส–ธดาตลอดจนสนมก�านลใน

ขาราชบรพารและพระราชสมบตใหเปนของพระองค

ตอไปในโลกเบองหนานนยอมเปนไปไมไดสงทงหลาย

เหลานน ตอไปกตกอยภายใตการปกครองของคนอน

สวนพระองคเองกคงเปนไปตามยถากรรมตามธรรมะขอท

วา“โลกไมมอะไรเปนของตน จ�าตองละสงทงปวงไป”

ดกรมหาบพตรปจจบนนพระองคครอบครองราช

สมบตในแวนแควนกรรฐอนเจรญรงเรองอยแลว เมอม

ราชบรษอนควรเชอถอไดเขามาเสนอแนะใหพระองคขยาย

อาณาเขตดนแดน เพอเถลงอ�านาจในดนแดนอนๆทว

ทศานทศ และราชบรษกกราบทลวา พระองคสามารถ

ชนะและครอบครองดนแดนนนๆ โดยไมยากพระองคก

ทรงปรารถนาเชนนนทง ๆทพระองคกทรงมกรรฐครอบ

ครองอยแลวแตกทรงปรารถนาขยายอาณาเขตออกไป

เรอยๆจากรฐหนงสอกรฐหนงจากรฐนไปสรฐนนจาก

รฐนนไปสรฐโนนจากรฐโนนไปสรฐนนจากหนงเปนสอง

จากสองเปนสามจากสามเปนสจากสเปนหาจากหา

เปนหกเรอยไปไมจ�ากดขอบเขตความอยากไดอยาก

มและอยากเปนของมนษยไมมวนสนสดหาเวลาพอหา

เวลาเตมและหาเวลาอมไมไดเลยอยากจนกระทงถงวน

ตายกอนตายยงสงคนภายหลงใหเขาท�าศพอยางนนอยาง

นอกนแหละคอความจรงในขอทวา“โลกพรองอยเปน

นตย ไมรจกอม เปนทาสแหงตณหา”

พระรฐบาลไดจบการสนทนากบพระเจาโกรพยะลง

ดวยการเนนหนกในหลกธรรมเทศเปนใจความอนมสาระ

นาศกษาวา

มนษยสวนมากในโลก มจตใจเตมอดไปดวยความ

อยากมากไปดวยความลมหลงมวเมา เมอมทรพยแลวก

หลงไหลตดในทรพยไมยอมใหไมยอมเสยสละเหมอน

กบมดแดงหวงรง บางคนบางพวกซ�ายงแสวงหาและ

สะสมทรพยดวยความโลภจดไดเทาไรกไมพอมเทาไร

กไมอมเปนเทาไรกไมสมอยากเหมอนกบเปรตจ�าพวก

ทองเทาภเขาปากเทารเขมแมจะกนอะไรเขาไปมนกไมทน

กบความตองการนาสงสารอนจจา! ความอยากของ

มนษยจะอยากกนไปถงไหนเลา?บางคนไดเปนใหญเปน

โตขนาดผปกครองรฐปกครองประเทศแตกยงปรารถนา

ความยงใหญเหนอความยงใหญขนไปอก ไมรจกอมไมร

จกเตมคนทกระดบชนยกเวนพระอรหนตแมเขาจะเขา

ถงความตายกไมหายจากความทะยานอยากตายไปทง

ๆทมความอยากความหวและความไมอมในสงทงหลาย

นนเอง สมตามทพระพทธเจาตรสวา“ความอมในกาม

ทงหลาย ไมมในโลก”

มนษยทกรปทกนามไมเลอกหนาไมวาพระราชามหา

อ�ามาตยเศรษฐคฤหบดหนมแกยากจนคนพาลและ

บณฑต ลวนแลวแตตองตายไปจากโลกนดวยกนทงนน

ไมมใครมอภสทธกวากนเลยและทงไมมอ�านาจศกดสทธ

อะไรจะมาตานทานไดดวยจ�าตองจากสงทงปวงไปเหลอ

อยกแตความโศกเศราเสยใจอาลยอาวรณและเสยงรองไห

คร�าครวญของมวลญาตผ อย ขางหลงเทานน ทเปน

สญลกษณของความตายและกตายไปในลกษณะทเหลอ


อยแตผาพนกายไมมสมบตอะไรตดตวไปเลยแมญาตจะ

จดใหบางดวยความรกกเอาไปใชไมได นอกจากจะเปน

เหยอแหงไฟบนเชงตะกอนเทานนทกคนตองละทงทรพย

สมบตและความยงใหญไวเปนสมบตทคนอนจะตองแยง

ชงกนครอบครองตอไป สวนตวเองกไปตามยถากรรม

ปราศจากผตดตามใดๆทงสน

ภายใตอ�านาจแหงชราและมรณะนน ทรพยสมบต

และอ�านาจความยงใหญยอมไมมความหมายอะไร เวลา

แหงชวตมนอย ไมมนมตเครองหมายอะไรบอกเวลาแหง

ชวตไววาใครจะตายในเวลาไหนวนเดอนปอะไรและ

ทไหนดวยโรคอะไรคนทกคนทงโงและฉลาดนกปราชญ

และคนพาลร�ารวยและยากจนเกดในตระกลสงตระกล

ต�า ลวนแลวแตจะตองเผชญหนาตอชราและมรณะเชน

เดยวกนตางกนอยกเฉพาะในดานจตใจเทานนคอคน

โงเผชญหนากบชราและมรณะดวยความขยาดหวาดกลว

บางคนถงกบรองไหไมอยากแกไมอยากตายกมถมไปแต

อยาลมวาพระยามจจราชไมเคยใจออนและคดสงสารผใด

แมผนนจะรองไหน�าตาแทบเปนสายเลอดกตามพระองค

ปฏบตหนาทอนเทยงตรงและยตธรรมทสด ค�าสงของ

พระองคเปนประกาศตอนใครๆจะคดคานมไดสวนคน

ฉลาดปราชญผรอบรมภมปญญาสงรเทาทนความเปนไป

แหงชวตยอมไมคดหวาดหวนพรนพรงตออ�านาจของชรา

และมรณะ ยอมเผชญหนากบพระยามจจราชดวยความ

องอาจและกลาหาญทงนกเพราะคนฉลาดมปญญาคน

โงขาดปญญา ดงนน ปญญาจงประเสรฐกวาทรพย

เพราะท�าใหถงทสดแหงทกขได

เพราะขาดปญญาอนรเทาทนความเปนจรงของสงขาร

มนษยสวนมากจงพากนเวยนวายตายเกดอยในวฏฏสงสาร

ภพแลวภพเลาโดยทไมรจกเบองตนเบองปลายของชวต

แลวกพากนมวเมาลมหลงท�าบาปท�ากรรมนานาชนดซง

กตองเดอดรอนเพราะกรรมของตนทงในปจจบนและ

อนาคตเพราะคนขาดปญญาอกเชนกนจงท�าใหมองไม

เหนโทษของกามคณอนเตมไปดวยมายาแหงความหลอก

หลอนชวนใหพศวาสพวกคนพาลพากนตดอยในรสชาต

อยางถอนตวไมขนคนมปญญาเทานนจงจะมองเหนโทษ

ของกามคณและด�าเนนชวตอยในโลกดวยความรเทาทน

ละความยนดและความยนรายในกามคณนนเสยจตใจก

เปนอสระเหนอโลกยะอารมณทงปวงนนแลคอจดหมาย

อนสงสดแหงพระพทธศาสนา

พระเจาโกรพยะทรงสดบธรรมเทศนาของพระเถระ

ดวยความพอพระทย และทรงอศจรรยยงนก เพราะ

ขอความอนประกอบดวยอรรถดวยธรรมเชนน พระองค

ไมเคยสดบมาจากใครแตกอนเลย พระองคทรงนอมรบ

หลกธรรมเทศของพระพทธเจาซงพระรฐบาลน�ามาแสดง

ครงนวา เปนสจธรรมซงไมเคยมปรากฏในลทธค�าสอน

ของศาสดาองคใดมากอนเลยพระเจาโกรพยะเมอไดทรง

สดบธรรมกถาจบลงแลวพระองคกทรงหายขอของใจใน

การออกบวชโดยประการทงปวง พระองคไดทรงกลาว

รบรองธรรมเทศนาของพระเถระวา เหมอนหงายของท

คว�า เปดของทปด บอกทางใหแกคนหลงทาง ชดวง

ประทปในทมด เพอใหคนตาดมองเหนสงตาง ๆ ได

ฉะนน จากนนพระองคกทรงลาพระเถระ เสดจนวตส

พระราชนเวศนของพระองคพรอมทงราชบรพาร

ขอทควรสนใจ เรองการบวช พระเจาโกรพยะทรง


เขาพระทยวาการบวชของคนสวนมากเนองมาจากสาเหต

แหงความพลาดหวงในทางโลก ฉะนน การบวชจงไมม

ความหมายอะไรเพราะเปนทรวมของคนผดหวงแตใน

กรณการบวชของพระรฐบาลนนเทาทพระองคทรงทราบ

พระรฐบาลไมเคยมความพลาดหวงและผดหวงในเรอง

อะไรมากอนเลยมหน�าซ�ายงสมบรณดวยกามสขทกอยาง

แตถงกระนนพระรฐบาลกยงละทงสมบตออกบวชโดยท

ไมมความอาลยในสมบตเหลานนเลยดวยเหตนจงท�าให

พระองคสนพระทยในการบวชพระรฐบาลไดชแจงเหตผล

ในการบวชถวายพระเจาโกรพยะในลกษณะทถกตองวา

การบวชนนเปนไปในลกษณะทมความหมายอนสงสงคอ

บวชเพราะมองเหนโทษทกขภยในวฏสงสาร บวชเพอ

แสวงหาทางรอดพนจากทกขทงปวงบวชเพอก�าจดความ

เมาบรรเทาความหวกระหาย ท�าลายความอาลยใน

กามคณตดความวงวนในวฏสงสารเผาผลาญตณหาม

ใหเหลออนไมมเชอแหงความทะยานอยากนคอเหตผล

ทพระรฐบาลตองออกบวชเรองนนาจะเปนขอสงเกตของ

พทธศาสนกชนทงหลายคอควรจะพากนมองการบวชใน

ทศนะทถกตอง และในความหมายทสง ไมใชมองการ

บวชในความหมายทเหยยบย�า การบวชเปนวธซกฟอก

จตใจใหบรสทธสะอาดมใชเปนถงขยะส�าหรบรวบรวมสง

สกปรกโสโครกคนทมองการบวชในแงดเมอบวชเขามา

กมคณคาควรแกการสกการะบชา ถายงไมไดบวชกเปน

คนมความเหนอนถกตองเปนสมมาทฏฐสวนคนทมอง

การบวชในแงรายเมอบวชเขามากท�าใหพระศาสนามว

หมอง ถายงไมไดบวชกเปนคนมจฉาทฏฐมความเหนผด

จากครองธรรมเปนกรรมอนหนกโปรดพากนสงวรใหด

บอทถมไมเตม ในหลกธรรมเทศ ๔ ประการ ขอ

สดทายทวา “โลกพรองอยเปนนตย ไมรจกอมเปนทาส

แหงตณหา”ธรรมะขอนสงเกอบจะสดเออมทเดยวแต

กขอใหทกคนเออมกนด อยางนอยทสดกเปนการถวง

ความอยากของตนไวอยาใหมนวงออกหนาจนมองไมเหน

ตามววฒนาการทางประวตศาสตร มวลมนษยทง

หลายในโลกไดดนรนตอสเพออสระภาพ เพอความเปน

ไทใหหลดพนจากความเปนทาส เรอยมาทกยคทกสมย

และกไดผลส�าเรจบางตามสมควร จนในปจจบนทกวนน

เรองความเปนทาสของมนษยยงมเหลออยนอยมาก แต

นนกเปนเพยงความหลดพนจากความเปนทาสทางรางกาย

และความเปนทาสของคนอนเทานนสวนความเปนทาส

ทางจตใจของตนเองหรอความเปนทาสแหงกเลสตณหา

นน เปนเรองทไมคอยจะปรากฏนกในประวตศาสตรทาง

โลก มปรากฏชดอยกแตในประวตศาสตรทางพระพทธ

ศาสนาเทานนทระบวาองคสมเดจพระสมมาสมพทธเจาได

ทรงดนรนตอสเพอความหลดพนจากความเปนทาสของ

กเลส และกทรงประสบผลส�าเรจอนใหญหลวง ดงท

ปรากฏเปนผลงานของการเผยแผพระพทธศาสนาแกชาว

โลกอยในปจจบนนดวยเหตนพระองคจงตรสวา“โลก

พรองอยเปนนตย ไมรจกอมเปนทาสแหงตณหา” อน

มความหมายวาบรรดามนษยทงหลายยกเวนพระอรยเจา

เสยแลว ลวนตกเปนทาสแหงความอยากอนเปนกเลส

ภายในจตใจของตนเองทงนน ขอนเปนความจรงทเดยว

มนษยเรานทกคนเปนนกวงมาราธอนดวยกนทงนน

หมายความวาทกคนวงไลกวดความอยากของตนเองอยาง

นาสงสาร ความอยากมนเปนนายทโหดรายทารณทสด

มนใชใหเราไลกวดมนอยางไมเลอกเวลาสถานทสงทอยาก

นนมนกมมากมายกายกองอยากมนนอยากมนอยาก

เปนนนอยากเปนน มนนมน เปนนนเปนนแลวก

อยากมอยากเปนยงๆขนไปเมออยากอะไรขนมาเราก

ตองรบใชมนอยางหวซกหวซนรบใชมนเสรจแลวคดวาจะ

พอกเปลา พอสมอยากอยางนนแลว กเปลยนไปอยาก

อยางอนอกเปนอยอยางนแหละจนกวาจะตายตายแลว

จะหมดความอยากหรอเปลากไมรเหนหรอยงวากเลส

มนบงคบใชเราขนาดไหนถายงมองไมเหนกโปรดตดตาม

ตอไปกเลสทางตามนใชใหเราดดแลวไมดเปลามนใช


ใหเรารกใหเราเกลยดพอความรกมนเกดขนความรกนน

มนใชใหเราวงตามมนไมวาเวลาไหนพอความรกมนใช

แลวเจาตวจะตองวงรบใชมนค�าคนดกดนบกปาผาดง

ลงความรกมนใชแลวตองสนองมนทนทไมเคยหวาดหวน

ตออปสรรคอนตรายใดๆ ทงสนบางครงความรกมนชก

ใหวงเขาไปหาความตาย บางรายวงหนพอหนแมแหวก

ประเพณอนดงามของบรรพบรษ นแหละคออ�านาจของ

ความรกละ มนเปนนายทรายกาจสามารถบงคบคนท

หลงใหลในมนใหรบใชมนเสมอนทาสในเรอนเบยนอกจาก

นความรกยงบงคบใหมนษยรบราฆาฟนแยงชงกนเหมอน

สนขในฤดผสมพนธเชนนยายรามเกยรตตอนชงนางสดา

เปนตวอยาง ทกลาวมาทงหมดน ชใหเหนความรกท

ปราศจากคณธรรม ถาความรกทมคณธรรมแฝงอยกพอ

ท�าเนาแตกท�าเอาคนทรกใหเซออยตลอดเวลา

สวนกเลสทางหทางจมกทางลนทางกายและทาง

ใจกเปนไปในท�านองเดยวกนกบทางตามนษยปถชนทก

คนพยายามดนรนแสวงหาสงทงหลายมาสนองความอยาก

ของตนแตแลวมนกไมรจกอมไมรจกเตมสกทแผนดนท

เปนหลมเปนบอแมจะลกและกวางขนาดไหนกไมพน

จากความพยายามของมนษยทจะถมใหมนเตมไดแตมน

นาอนาถใจทความอยากของคนถมเทาไรๆกไมรจกค�า

วา“เตม” อนงความอยากนนมนใชใหคนเราวงอยาง

ไมเปนระเบยบเสยดวยคอวงอยางไมมกตกาสญญาวง

เปะปะออกนอกลนอกทางไปตามความอยาก ดแลวมน

สบสนกนไปหมดบางทกวงเปนเสนขนานกนไปคอมน

อยากคนละอยางแลวตางคนตางกวงไปตามความอยาก

ของตน แตบางทความอยากมนกใชใหคนเราวงเปนเสน

บรรจบคอคนหลายคนเกดความอยากในสงเดยวกนตาง

กวงไขวควาในสงนนในทสดกวงไปชนกนเขาดงในกรณ

ทมเรองพพากแยงชงคนรกหรอทรพยสมบตของกนเปน

เหตใหเกดความเดอดรอนวนวายตางๆ บางรายถงกบฆา

กนตายนแลคอเดชแหง“ความอยาก” โปรดจ�ากนไวท

หนาทหลงระวงอยาวงไปชนกนเขาเพราะเหตแหงความ

อยาก

ทานผอานผฟงทงหลายแลวพวกเราจะท�าอยางไรกน

ดละเพราะทกคนตางกยงมความอยากอยทกคนยงตอง

แสวงหาทรพยสมบตมาเลยงตนและครอบครว ไมมใคร

แมแตคนเดยวทจะอยเฉยๆ โดยไมตองท�าอะไรหากใคร

ท�าตนเชนนนกจะถกหาวาเอาเปรยบสงคมแลวจะท�ากน

อยางไรดเรองนขอเสนอแนะวา ทานทงหลายพยายาม

ท�างานกนไปเถอะ ท�าเทาไรไมวา ขยนเทาไรยงด ขอ

อยางเดยวอยาใหความอยากมนวงออกหนากแลวกนจง

ท�างานใหเปนงาน ใหถองานเปนหนาททเราจะตองท�า

การท�างานตามหนาทนนแล คอการปฏบตธรรมะไปใน

ตวการท�างานเพอใหงานส�าเรจและท�างานตามหนาท

นนกเลสตณหามนวงออกหนาไมไดในขณะเดยวกน

ปญญากเปนผน�าทาง เมอปญญาออกหนาหรอปญญา

น�าทางแลว ท�างานไปเถอะ เจาความอยากไมมโอกาส

โผลหวแลวเรากไมตองกลวเจาความอยากอนเคยเปนนาย

ททารณโหดรายนน มนจะตองสนลงในโอกาสใดโอกาส

หนงอยางแนนอน นแลคอทสดแหงทกขตามหลกของ

พระพทธศาสนา


“กลมรวมนำ�ใจใฝธรรม” ประธ�นจดง�น เข�แสดงมทต�สกก�ระแดพระวเทศธรรมรงษ


วนทำ�บญธรรมสมโภชอ�ยวฒนมงคล ๘๖ ป พระวเทศธรรมรงษ (หลวงต�ช) ๑๒ ม.ย. ๒๕๕๔


เสยงธรรม...จากหลวงตาช ครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ถาม:คณพอคณแมครบาอาจารยสมยโบราณ

ทานมกจะเตอนลกเตอนหลานเตอนลกศษย

ลกหา ใหพากนพจารณาเทวทตทง ๔ คอ ความเกด

ความแก ความเจบ และความตาย หรอ คนแก คนเจบ

คนตาย และสมณะ การททานเตอนใหพจารณาเชนนน

เพอวตถประสงคอะไรโปรดวนจฉยพรอมกบยกตวอยาง

ประกอบดวยเพอชวยใหเขาใจในการน�าไปปฏบตตาม?

ตอบ:โจทตา เทวทเตห เย ปมชชนต มาณวา

เต ทฆรตต� โสจนต หนกายปคา นรา.

นรชนเหลาใด อนเทวทตเตอนแลว ยงประมาท

อย นรชนเหลานน ตองเขาสสภาพอนเลว และเศรา

โศกสนกาลนาน

คลายสงสย

“ นรชนเหลาใด อนเทวทตเตอนแลว ยงประมาทอย นรชนเหลานน ตองเขาสสภาพอนเลว และเศราโศกสนกาลนาน ”


โลกมนษย นเทยบ เปรยบเคหา

หรอศาลา พกผอน นอนอาศย

ใครมากอน ไปกอน ผอนกนไป

อยาเสยใจ ตอจด สดชวน

ถงวนสน ดนทบ ลงทบราง

สนทกอยาง เทยงแท ไมแปรผน

จงหมนท�า ความด ทกววน

จตเรานน สบสข ทกเวลา

มนษยทงหลายชายหญงทกถวนหนา ไมวาจะเปน

มนษยชาตไหน ภาษาไหน นบถอลทธศาสนาอะไร

บรรดาทเกดขนมาอาศยอยบนโลก อนเปรยบเสมอน

หนงศาลาพกรอนน สวนใหญมกจะพากนเขาใจผดคด

วาศาลาหลงนเปนสมบตของตนแตคนเดยวไมเฉลยว

ใจสกนดวาทแทมนไมไดเปนสมบตของใครคนใดคนหนง

มนเปนเพยง“ศาลาพกรอน”เทานนเองพวกนเขาใจ

ผดคดวาโลกนเปนของๆตนกสาละวนแตในความยด

มนถอมนอนนของฉนอนนนของกฉนเปนนนเปน

ของฉนนนเปนของกตเอาอะไรอกรอยแปดอยางชาง

ตเกงจรงๆอกไมนานนกจกรดอกวามนไมใชสมบต

ของใคร มนเปนสมบตของสาธารณชน ทกคนมสทธ

เทาเทยมกนในอนทจะอยอาศยในศาลาพกรอนนดง

นนจงอยาเปนคนขตกนนกเลยพวกขตนแหละสราง

ความทกขความเดอดรอนใหแกเพอนรวมโลกทกยคทก

สมย อาศยอยในโลกอยางเดยวไมพอ ชอบกอเรอง

หาเหตตเอาทนนแยงเอาทนอนนของฉนอนนนของ

กตเอาสารพดไมรจกค�าวา“พอ” ไมรจะเอาไปท�าไม

มากมายนก อกไมนานนกกจกจากโลกนไปเหมอนกน

ทกๆ คนยากดมจนมลนฟาลนแผนดนกน�าเอาตดตว

ไปไมไดสกชนเวลาจากโลกนไป หรอเหนใครเอาอะไร

ตดตวไปบางแมแตรางเขากยงเผาใหเปนเถาถานละลาย

หายไปหมด นคอกฎความจรงของสงทเรยกวา“โลก

มนษย”

ถาคนเราทกคนเหนวาโลกทเราอบตขนมาอาศยกน

อยน มนเปนเพยง“ศาลาพกรอน” กจกผอนคลาย

ความเหนแกตว ไมมวเมาในความประมาท ฉลาดใน

การด�าเนนชวตใหเกดประโยชนสขทงแกตนเองและ

บคคลอนคดอยเสมอวาเราจะอาศยอยในโลกนตลอด

ไปไมไดอกไมนานนกเราจกตองจากไปตามเกณฑแหง

อายขยของแตละคนฉะนนขณะทเรามชวตอาศยอย

ในโลกนเราจงควรท�าแตความดทกอยางอนเปนทาง

กอใหเกดความสขในชวตประจ�าวนอยาไปส�าคญผดคด

วาจะอยในโลกนตลอดไปโลกนมนไมใชของเราเราไม

ไดเปนเจาของโลกน โลกนมนเปนของกลาง ๆ ตงอย

ระหวางทางเหมอนศาลาพกรอนใครมากอนพกกอนใคร

มาทหลงพกทหลงวากนไปตามล�าดบอยางนยตธรรม

ทสด

มนษยเรามสงเตอนใจไมใหเกดความประมาทเรยก

วา“เทวทต”แปลกนวาทตของเทวดาสงลงมาจาก

เบองบนเพอเตอนคนไมใหเกดความประมาทเทวทตนน

ม๔คอความเกดความแกความเจบและความตาย

อกบรรยายหนงเทวทต๔ไดแกคนแกคนเจบคน

ตายและสมณะ(พระ)ทตของเทวดาเหลานมปรากฏ

อยเปนประจ�าในชวตประจ�าวนของคนเราเทวดาบนฟา

บนสวรรคทานเปนหวงกลววามนษยทงปวงในเมองคน

จะพากนประมาททานกเลยประสาทสงทตสวรรคมา

เตอนทกวนเวลา

ขอความในหนงสอพทธประวตตอนทพระพทธเจา

จะเสดจออกทรงผนวชบวชเปนพระนนพระอาจารยผ

แตงคมภรไดกลาวทาวความถงมลเหตแหงการเสดจออก

บรรพชาของพระมหาบรษวา เพราะพระองคไดทอด

พระเนตรเหนเทวทตทง ๔ ขณะทเสดจประพาสพระ

ราชอทยาน๔วาระดวยกนคอ

34 แสงธรรม Saeng Dhamma วาระแรก ทรงราชรถประพาสพระราชอทยานโดย

มนายฉนนะเปนสารถในระหวางทางไดทอดพระเนตร

เหนคนแกคนหนงซงอยในสภาพทนาสมเพทเวทนาทสด

พระองครบสงในหยดรถแลวตรสถามนายฉนนะสารถ

วา “ฉนนะ!นนคออะไร” ฉนนะทลวานนคอคนแก

พะยะคะ“คนเราทกคนบนแผนปฐพนจะมสภาพเชน

นเหมอนกนทกคนหรอฉนนะ” เหมอนกนทกคนพะ

ยะคะ ฉนนะทล ไมมใครเหนอกวาใคร ไมมใครหลก

เลยงความแกไปได“แมเรากจะตองเปนเชนนนเหมอน

กนดวยหรอ ฉนนะ” แนนอนพะยะคะ วนหนงขาง

หนาพระองคกจะตองแกชราเชนนนเหมอนกนไมมใคร

ลวงพนความแกไปไดพะยะคะกษตรยเศรษฐสมณะ

ชพราหมณยากจนอนาถายอมแกยอมชราเหมอนกน

หมด

พระมหาบรษทรงสลดพระทย ในเมอไดทอด

พระเนตรเหนคนแกโอ!สงขารทงหลายไมเทยงหนอ

มเกดแลวกมแกเปนของธรรมดา ชราน�าทกขมาให...

วาระทสอง ทรงพบเหนคนเจบในระหวางเสดจ

ประพาสพระราชอทยานทรงอทานออกมาเปนค�าถาม

วานนเขาเปนอะไรฉนนะ?

นนคอคนเจบหนกพะยะคะฉนนะทลคนเรา

เกดมายอมมโรคโรคาเบยดเบยนเปนธรรมดา รางกาย

เปนรงของโรค โรคภยไขเจบเกดจากสาเหตและ

สมฏฐานตาง ๆ กน ทกคนไมมใครตองการเปนโรคและ

ทกคนเกลยดความเจบไขไดปวยดวยกนทงนน แตแลว

ทกคนกหนไมพนจากความเจบปวยดวยโรคตาง ๆ นานา

“ฉนนะเธอวาอยางไรนะทกคนจะตองเจบทก

คนจะตองปวยดวยกนทงนนหรอ?”

“ถกแลวพะยะคะนนคอความจรงทสดมนษยทก

รปทกนามหามความเจบปวยไมได ไมมใครมอ�านาจ

เหนอความเจบปวย เพยงแตชวยกนรกษาพยาบาลใน

กาลเวลาทถกโรคภยไขเจบเบยดเบยนเทานนเอง”

“เออ!ฉนนะตวฉนเองกจะตองเปนเชนนนเหมอน

กนหรอ...?”

“ไมมการยกเวนแกใครๆ พะยะคะฉนนะทลตราบ

ใดทยงเกดมาเปนรปเปนราง กเปนชองทางใหเกดโรค

ภยไขเจบไดทงนนควรพจารณาทกๆ วนวาเรามความ

เจบเปนธรรมดา ไมลวงพนความเจบไปได”

วาระทสาม ไดทอดพระเนตรเหนคนตาย ใน

ระหวางเสดจประพาสพระราชอทยานอกเชนเคยขบวน

แหศพไปตามถนน มคนลอมหนาลอมหลงหลงน�าตา

รองไหคร�าครวญชวนใหนาเวทนายงนก พระมหาบรษ

จงทรงซกถามฉนนะสารถคนโปรดวานนเขาท�าอะไรกน

ฉนนะคนจ�านวนมากมายไมมใครสบายใจมแตคน

รองไหคร�าครวญ ชวนใหเกดความสงสยในอาการเชน

นน...?

“นนแหละคอคนตายพะยะคะคนตายกลายเปน

ศพขบวนนนคอขบวนแหศพไปสทเผาความตายเปน

เหตใหคนโศกเศราเสยใจ ดงนน ทกคนทเดนไปตาม

ขบวนแหศพจงมใบหนานองไปดวยน�าตานาสมเพท

เวทนายงนก...”

“ทกคนทเกดมาจะตองประสบพบกบความตายเชน

นเหมอนกนหมดหรอฉนนะ...?”

“เปนความจรงเชนนนพะยะคะความตายเปนกฎ

ของธรรมชาตไมมใครสามารถหลกเลยงไดตายชวตาย

ดตายมตายจนเกดมาเปนคนแลวจะตองตายนคอ

กฎความจรง...”

“ตวฉนเองกจะตองตายโดยไมมขอยกเวนใดๆเลย

หรอฉนนะ....?”

“กษตรยพราหมณแพศยศทรจณฑาลคนพาล

และบณฑต ยอมจบชวตลงดวยกนทงนน พะยะคะ

พระยามจจราชคอความตายบายหนาไปหาใครไมมทาง

35

ปฏเสธไดกษตรยกตองสยบนกรบกตองจ�านนทกคน

ตกอยภายใตอ�านาจของมจจราชคอความตายสงขาร

ทงหลายไมเทยงหนอเกดขนแลวกดบไปเปนธรรมดา”

วาระทส ทรงเหนสมณะพระทรงศลในระหวาง

เสดจประพาสพระราชอทยาน พระมหาบรษทรงพอ

พระทยในสมณะนนมาก อยากทราบความเปนมาจง

ลนพระวาจาถามฉนนะวา“ฉนนะกบคคลผนงอยใตรม

ไมดวยอาการอนสงบเสงยมเทยมดงรปปนนนเปนใคร

ท�าไมจงมานงอยคนเดยวเปลาเปลยวเหลอทนคนอะไร

มอาการเชนนน...?”

“นนคอสมณะพระทรงศลผออกบวชแสวงหาคณธรรม

อนยงใหญยงไงเลาพระเจาขาผเหนภยในความเวยน

วายตายเกดหรอเหนภยในความเกดความแกความเจบ

และความตายกแสวงหาอบายฝกฝนอบรมตนเองในรป

แบบอยางนนนนคอหนทางอนประเสรฐเกดแกเจบ

ตายจงจะเออมไมถงพะยะคะ....”

“ถาหากฉนเองจะปฏบตอยางนนบางจะมทางเปน

ไปไดหรอไมฉนนะ...?”

“ใครกตามทเหนภยในความเกดความแกความเจบ

และความตายกปฏบตไดทงนนแหละพะยะคะทาง

เดยวเทานนทจะหนใหพนจากความเกดความแกความ

แสงธรรม Saeng Dhammaเจบและความตายไดทางอนไมอกแลว”

ภายหลงทพระมหาบรษทรงเหนเทวทตทง๔แลวก

ทรงสลดพระทยในการเหนเทวทต๓ขางตนคอคนแก

คนเจบและคนตาย แตทรงพอพระทยในการไดทอด

พระเนตรเทวทตอนดบท๔คอสมณะพระองคทรงคด

หนกในปญหาเรองความแก ความเจบ ความตาย ท

ครอบง�ามหาชนทกคนจะตองประสบดวยกนทงนนแลว

พระองคกทรงใครครวญถงหลกความจรงทว ๆ ไปวา

ธรรมดาของสรรพสงทงหลายในโลก ยอมมของทเปน

ปฏปกษตอกน เชนมรอนแลวกตองมเยน มมดแลวก

ตองมสวางบางทอาจจะมอบายแกความเกดความแก

ความเจบและความตายไดบางกระมงกแตวาอนการ

จะแสวงหาอบายแกความเกดความแกความเจบและ

ความตายนนเปนการยากอยางยงถายงใชชวตอยใน

ฆราวาสวสยกสงสยจะแสวงหาอบายเชนนนไมไดอยาง

แนนอนเพราะชวตของฆราวาสเปนทคบแคบนกเปน

ทตงแหงอารมณอนท�าใหเกดความเศราหมองดจเปนทาง

ไหลมาแหงธลบรรพชาคอการบวชเปนโอกาสสวางพอ

มทางแสวงหาอบายท�าลายความเกดความแกความเจบ

และความตายได เมอพระมหาบรษทรงใครครวญเชน

นนแลว กทรงมพระทยนอมไปในบรรพชาคอการบวช


ไมทรงยนดในฆราวาสสมบต

พระมหาบรษทรงพจารณาเหนมหาชนทเกดมาแลว

แก เจบ แลวกตายกนไปเปลา ๆ หาไดท�าชวตใหม

ประโยชนอะไรไมพากนหลงใหลมวเมาอยในโลกนกวา

เปนของเทยงแทถาวรทไหนไดมนเปนเพยง“ศาลาพก

รอน”ชวคราวเทานนอกไมนานนกกจกตองจากกนไป

ยงในพระราชส�านกมวเมาอยในหมสตรบ�าเรอทงกลาง

วนและกลางคนยงท�าใหชวตเปนหมนหนกเขาพระองค

ทรงเบอหนายตอความเปนอยของพระองคดวยอาการ

เชนนนทคนทงหลายส�าคญเหนเปนความสขอยางยงใน

ทางโลกยสมกบค�าวาหองปราสาทเกลอนกราดไปดวย

นางบ�าเรอผ นอนหลบสวางไสวไปดวยแสงประทป

ปรากฏแกพระองคดจซากศพในปาชาทรงเหนบรรพชา

คอการบวชเปนทหางไกลจากอารมณอนลอใหหลง

มวเมาเปนชองทางทจะไดบ�าเพญศลปฏบตธรรมเพอ

ท�าประโยชนแกตนเองและบคคลอน ท�าชวตนใหมผล

ไมเปนหมนเมอทรงสนนษฐานลงเชนนแลวจงไดเสดจ

ออกบรรพชาแสวงหาธรรมเปนเครองพนจากเกด แก

เจบตายภายหลงตอมาอก๖ปกไดตรสรอรยสจธรรม

ท� า ให พระองค ม พระนามอ กพระนามหน ง ว า

“พระพทธเจา” อนพวกเราชาวพทธทงหลายใชเรยกกน

จนทกวนนนแหละคอผลแหงความไมประมาทหลงใหล

ในเมอเทวทตเตอนแลวกเปนเหตใหพระมหาบรษหลด

พนจากความเกดความแกความเจบและความตายโดย

การบรรลมรรคผลนพพานไมกลบมาเวยนวายตายเกด

ในวฏสงสารอกตอไป

สวนขอความตามพทธภาษตขางตนวา“นรชนทง

หลายเหลาใด อนเทวทตเตอนแลว ยงประมาทมวเมา

หลงใหลอย นรชนเหลานน ยอมเขาถงสภาพอนเลว

และเศราโศกสนกาลนานนน” หมายความวา มนษย

ปถชนคนธรรมดาทวๆ ไป สวนใหญแลวมกจะพากน

ตกอยในอ�านาจแหงความประมาทมวเมา แมเทวดจะ

สงเทวทตมาเตอนวนแลววนเลา กไมเคยเอามาคด

เปรยบเทยบชวตของตนใหเหนเปนเหมอน“ศาลาพก

รอน”กลบนอนหลบทบสทธคดมวเมาหลงใหลในความ

เมา๓ประการคอ

เมาในวยหลงใหลในความเปนหนมเปนสาวนกวา

ตวเองจะเปนอยเชนนนตลอดไปไมเฉลยวใจในเทวทต

คอความแกมนเตอนทกวนเวลาอกไมกปขางหนาความ

ชรากจะเขาครอบง�าแลวกจะแกหง�าเหงอกไมเลอกหนา

อนทรหนาพรหม นคอกฎความจรงของสรรพสงทง

หลายแตพวกทเมาในวยกไมสนใจรบฟงความจรงขอน

พวกเขากยงพากนเมาในวยของตน วนหนง ๆ สอง

กระจกตงหลายหนยมกบตนตงหลายครง ฉนยงสาว

ฉนยงสวยฉนยงหนมฉนยงแนนแลวกไมสนใจในการ

ประพฤตธรรมรอไวใหแกเสยกอน แลวคอยเขาวดฟง

ธรรมจ�าศลผดแลวผดเลาจนเขาโลงไปเลยนแหละฤทธ

ของพวกเมาในวย มนท�าใหเกดความประมาท ผดวน

ประกนพรงในการท�าความด จนตายเปนผไปกไมได

ประพฤตธรรมชวตของคนพวกนจงตกต�าอยในสภาพ

อนเลวและเศราโศกสนกาลนาน

บางคนบางพวกกพากนมวเมาหลงใหลในความ

ไมมโรค ขณะทรางกายก�าลงแขงแรง ไมมโรคภยไข

เจบเบยดเบยนกนกกระหยมยมยองมองตวเองวาไมเปน

อะไรประมาทหลงใหลไมเอาใจใสในการรกษาเนอรกษา

ตวพอถงคราวเจบไขไดปวยขนมากหวาดผวานอนตา

ไมหลบกลบกลวพระยามจจราชจะมาฉดกระชากลากตว

ไปอยเมองผตอนอยดๆ ไมมโรคภยไมเอาใจใสในการ

บ�าเพญความดพอเขาตาจนกบนบานสารกลาว ขอให

หายโรคหายภยตอไปจะท�าแตความด พวกนเรยกวา

เมาในความไมมโรคพวกทเมาในความไมมโรคนแหละ

กมกจะปลอยชวตของตนใหเปนไปตามบญตามกรรม


สนกสนานเสเพลเฮฮาไปตามประสาของคนประมาทแม

เทวดาจะสงความเจบไขมาเตอนกยงเปนคนประมาทขาด

การพจารณาทกๆวนวาเรามความเจบไขเปนธรรมดา

ไมลวงพนความเจบไขไปไดผลสดทายพวกเมาในความ

ไมมโรคกพากนทกขโศกสนกาลนาน

อกพวกหนงพากนเมาในชวต คดวาตวเองจะอย

ค�าฟา ไมคดวาชวตนนอยนก จกอยอยางนานไมเกน

รอยป ชวตของคนเรานยอมหมดไปสนไปทกเวลานาท

ไมมอะไรยงยนถาวรพระพทธเจาตรสสอนวา

อจเจนต อโหรตตา ชวต� อปรชฌต

อาย ขยต มจจาน� กนนทน�ว โอทก�.

วนคนยอมลวงไป ชวตยอมหมดไป อายของสตว

ทงหลายยอมสนไป ดจน�าในล�าธารยอมแหงไป ฉะนน

พวกทมวเมาในชวต ไมพากนคดถงค�าสอนขอนจง

ปลอยกาลเวลาใหลวงไปเสยเปลา ๆ โดยทไมไดท�า

ประโยชนอะไรสนใจแตในเรองเหลวไหลไรสาระสวน

ค�าสอนของพระไมมเวลาทจะศกษาและปฏบตตามศล

ทานภาวนาหาไดเอาใจใสไมปลอยจตใจใหตกอยภาย

ใตอ�านาจของกเลสตณหา แมเทวดาจะสงทตคอความ

ตายมาเตอนกเสมอนคนตาบอดตาใสมองอะไรไมเหน

แมแตเงากเลยเขาหลกทวาแมเทวทตเตอนแลวกยง

ประมาทอย ยอมเขาสสภาพอนเลว และเศราโศกสน

กาลนาน

การทคณพอคณแมครบาอาจารย ในสมยโบราณ

ทานเตอนลกเตอนหลาน เตอนลกศษยลกหาใหพากน

พจารณาเทวทตทง๔คอความเกดความแกความเจบ

และความตาย กเพอเปนอบายเตอนใจไมใหเกดความ

ประมาทเพราะความประมาทเปนหนทางแหงความตาย

ใหใชความแก ความเจบ และความตายมาเปนอบาย

เตอนตนจะไดเปนคนไมประมาทในการบ�าเพญความด

ดงพทธานสาสนวา

อปปมาทรโต ภกข ปมาเท ภยทสส วา

อภพโพ ปรหานาย นพพานสเสว สนตเก.

ภกษยนดในความไมประมาท หรอเหนภยในความ

ประมาท เปนผไมควรเพอจะเสอม ชอวาอยใกลพระ

นพพานทเดยว

ขอเราทานทงหลายหญงชายทกถวนหนาอยาไดพา

กนเปนคนประมาทชาตนทงชาตขอใหพากนสรางแต

กศลคณงามความด จะไดมความสขสมดงความ

ปรารถนาทกประการ


ร.ร.วดไทยฯ ด.ซ. ภาคฤดรอน ป 2011 เปดปฐมนเทศแลว เชญนำาบตรหลานมาเรยนรวฒนธรรมไทยไดตงแตบดนไป


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกา

ตอน : พระพทธเจาเสดจลงกาเรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร

[email protected]

ตอจากฉบบทแลว

� พระพทธเจาเสดจลงกา พระเจดยสขาว ๆ เคยงคอยกบวหารทรงลอมขาว

เปลอกสง๙๐ฟตตามคมภรมหาวงศสถปวงศแตงโดย

พระวาจสสเถระชาวลงกา สมยพระเจาปรกกมพาหท ๑

กลาววาเปนทบรรจรตนบลลงกทประทบของพระพทธเจา

เจดยมลกษณะรปโอคว�า แบบเดยวกบพระสถปสาญจใน

อนเดย

ตามต�านานกลาววาพระพทธเจาเสดจเกาะลงกาหลง

จากตรสรแลวได๙เดอนเสดจไปยงคณเจดยเมองมหยง

เกนาเพอโปรดพญายกษซงขนาดนนก�าลงประชมกนตาม

ลทธเกาของตนทสวนมหานาคพอเหนพระพทธเจาพวก

ยกษกตกใจแตกตนวงหนกนหมดพระพทธเจาจงประทาน

พระเกศาปอยหนงใหสมนเทวา ซงถอวาเปนเทพารกษ

ปกปองคมครองเมองลงกาสมนเทวาจงเกบเกศาไวในผอบ

แกวมรกตและบรรจไวในมหยงวรเจดยเมองมหยงเกนา

ครงทสองเสดจหลงจากตรสรแลว๕พรรษาเนองจาก

พวกนาคเมองนาคทปะซงอยทางเหนอสดของลงกาเกด

ววาทแยงชงบลลงกกนระหวางนาคลงกบหลานโดยทเจา

ชายจโฬทรราชโอรสของพระขนษฐา อางวาบลลงกเปน

ของพระองค ตางไมยอมแกกน จนเกดรบพงเพอแยงชง

ราชสมบต รบกนตามล�าพงไมพอยงเทยวเสาะแสวงหา

สมพนธมตรมาชวยรบกนใหญทงสองฝายจงมผสนบสนน

มากมายรวมทงกษตรยแหงกลยาณดวยการรบไมมใคร

แพใครชนะมผเสนอวาใหไปอญเชญเสดจพระพทธเจามา

ตดสนดกวาพระพทธองคจงเสดจมาตามค�าเชญแลวตรส

เทศนโปรดชแนะใหเหนดวยโทษของการแตกสามคคและ

คณธรรมของความพรอมเพรยงพวกนาคฟงแลวซาบซงใจ

นาและหลานไดดวงตาเหนธรรมหลานกยกบลลงกใหนา

นากยกบลลงกใหหลาน ท�าไปท�ามาไมมใครยอมรบ จง

พรอมใจกนถวายบลลงกทองอนมคานน พระพทธเจารบ

ไว แตกมไดน�ากลบไปชมพทวปดวย คงวางไวทกลยาณ

แหงนเอง

ครงทสามเสดจในพรรษาท๘หลงจากการตรสรคราว

นเสดจลงกาพรอมดวยหมพระภกษสงฆจ�านวน๕๐๐รป

มงมาทเมองเกลาน ตามค�าอญเชญของกษตรยชอมาไนช

กะซงเคยรวมรบในการท�าสงครามชงราชบลลงกระหวาง


๔. ในเมองโยนกมหานคร(โยนกปเร)

๕. หาดทรายมหานทสทนดร(นมมทานทยา)

ในประเทศไทยอยทจงหวดสระบรต�านานกลาวไววา

พบรอยพระพทธบาทในสมยพระเจาบรมโกศคอสมยทสง

สมณทตไปตงสยามนกายทลงกา ครงเมองลงกาสงบจาก

การรกรานของพวกนอกศาสนา พอพระสงฆไทยกลบมา

กราบทลใหพระเจาทรงธรรมทรงทราบถงต�านานรอย

พระบาทวาทเมองไทยเรากมพระพทธเจาเสดจไปประทบ

รอยพระบาทไวบนยอดเขาสวรรณครบรรพต จงทรง

ประกาศใหคนหา แลวพรานบญกบกบนไปจนไดพบหลง

จากทรงรบค�ากราบบงคมทลแลวพระเจาทรงธรรมเสดจ

ไปตรวจดพบวาเปนรอยพทธบาทจรง จงสรางมณฑป

ครอบรอยไว

ในศรลงกาไดมผพบรอยพระพทธบาทประดษฐานอย

ยอดเขาสวรรณโกฏสงขรซงสงถง๗,๕๐๐ฟต ใชเวลา

เดนขน๖ชวโมงปจจบนนเรยกวายอดเขาสมนกฏชาว

ลงกาเรยกยอดเขานวาศรปาทะ

พทธศาสนกชนเรยกภเขานวาศรปาทะ(SriPada)

หรอพระพทธบาทศกดสทธรวมทงไดมต�านานสบตอกน

มาวาพระพทธองคไดเคยเสดจมายงยอดเขาแหงน

ชาวฮนดเรยกยอดเขาแหงนวาศวนอถปถม(Shivan

Adipatham) ซงแปลวา การฟอนร�าแหงการสรางสรรค

ของพระศวะจงเชอวายงคงปรากฏรอยพระบาทของพระ

ลงกบหลาน คราวนจดอาสนะถวายอยางสวยงาม ตรงท

พระองคประทบคอจดทสรางพระเจดยสขาวนนเปน

อนสรณเมอพระพทธองคเสดจจากกลยาณกษตรยจงทรง

มพระบญชาใหสรางพระเจดยครอบพลบพลาทประทบ

และบรรจอาสนะบลลงกทองไวในพระเจดยดวย

จากนนพระองคเสดจไปต�าบลฑฆระบเมองอนราธประ

บรเวณทปลกตนพระศรมหาโพธ พระเจดยสวรรณมาลก

เจดย (รวนเวล) เจดยถปารามซงภายหลงณสถานทนน

ไดสรางมหาเจดยใชเปนสอถงพทธานสสตทงสน ใน

ประเทศศรลงกานบวาศาสนวตถทางพระพทธศาสนายง

คงเปนมงขวญของประเทศโดยเฉพาะพระบรมสารรกธาต

และพระอรหนตธาตเชน

๑. พระรากขวญ (กระดกไหปลารา) บรรจไวทถปา

ราม

๒. พระบรมสารรกธาตทสวรรณมาลกเจดย

๓. พระเกศธาตทมหยงคณเจดย

๔. พระนลาฏธาต (กระดกหนาผาก) ทเสรวาวละ

เจดยและเจตยบรรพตทมหนตเล

๕. พระอฐบรขารทลงการามเจดย

๖. พระทนตธาตทวดพระเขยวแกวนครแคนด

� ตามรอยพระพทธบาท ไดยนผหลกผใหญพดกนบอย ๆ วา“ถาใครไดไหว

พระพทธบาทถงเจดครงจะไมตกนรก” ค�าพดนออกมา

จากหวใจทศรทธาในพระรตนตรยซงมมานานในจตใจคน

ไทยสมยกอนโนนกวาจะไปถงสระบรไหวพระพทธบาทได

นนตองเดนทางกนทรหดมากใชเวลาเปนเดอนๆ

ต�าราโบราณกลาวไววา พระพทธบาทมอยในมนษย

โลก๕แหงดวยกนคอ

๑. ยอดเขาสวรรณครบรรพต(สวณณปพพเต)

๒. ยอดเขาสวรรณมาลครเรองโรจน(สวณณมาลเก)

๓. ยอดเขาสวรรณโกฏสงขร(สมนกเฏ)


วนหนงนางแสรงรองไหท�ามายาไปฟองสามวาพชาย

ของเขาปลกปล�านางนองชายไดฟงเกดโทสะโมโหหงจง

ไปหาและพบพชายก�าลงดพระคมภรสทธปตนะอยใกลๆ

บาน นองชายตรงเขาทบต แลวตดมอตดเทาใหนอนกลง

อยตรงนน

ฝายพชายถกท�ารายถงเพยงนยงอตสาหบอกนองชาย

วา“พไมโกรธนองหรอกแตขอใหหยบพระคมภรเลมนน

วางบนอกใหดวย”นองชายตอบวา“หยบเอาเองส”แลว

กวงกลบไปหาสงของ ๆ ตน มหญงแกคนหนงออกไปหา

ตดฟนไปพบพชายนอนกลงเลอดไหลนองอยจงเขาชวย

เหลอจนเลอดหยดไหล แลวพาไปรกษาทบานจนกระทง

แผลหายดวยความเมตตา

วนหนงมคนตกลองรองประกาศวา “ดอกไมในสวน

ของพระเจาปตตยาหายไปทกคน ใครจบขโมยไดจะให

รางวลอยางงาม” คนตกลองเลาวา “คนสวนทหาร ขา

ราชบรพารต างพยายามจบมาแล วแต ไม ส� า เร จ

พระเจาอยหวทรงเสยพระทยมากเพราะดอกไมทพระองค

ทรงโปรดหายไปทกคน ตองมใครคนหนงแน ๆ เลย ท

บงอาจเขาไปขโมย”

นายดวนฟงความในกระทอมของยายเจาของบานท

เออเฟอจงบอกคนตกลองไปวา“ชวยพาเราไปเฝาพระ

ราชาดวยเถด” ทกคนไดฟงนายดวนกพากนหวเราะ

เพราะคนด ๆมมอมเทา ถออาวธยงไมสามารถจบขโมย

ศวะอยบนยอดเขาน

ชาวมสลมไดยนยนวายอดเขาแหงนคอสถานททอดม

(Adam)ไดประทบรอยเทาไวเปนครงแรกในพนโลก

ผนบถอศาสนาครสตนกายโรมนคาทอลก (Roman

Catholic) ไดกลาววา รอยเทาทไดประทบไวบนยอดเขา

แหงน คอ รอยเทาของเซนตโทมส (St. Thomas) ตาม

ความเชอทกลาวกนวาทานเปนผหนงในจ�านวน๑๒คน

ของผเผยแผศาสนาครสตเปนครงแรก รวมทงเปนผทได

เทศนาสงสอนประชาชนในอนเดยภาคใตดวย

แตเดมนนยอดเขาแหงนมชอวา สมนะละ กนทะ

(SamanalaKanda)ซงแปลวาภเขาของสมนเพราะ

เชอวากอนทพระพทธศาสนาจะเผยแผเขามายงเกาะ

ศรลงกานน ไดมเทวดาองคหนงชอวา สมน ประทบ

เปนเทพผยงใหญสงสดบนภเขาแหงน อยางนอยนบ

ตงแตพทธศตวรรษท๑๖เปนตนมายอดเขาแหงนได

กลายเปนสถานทท เป นจดหมายปลายทางของการ

จารกแสวงบญของศาสนกชนทงมวลกษตรยศรลงกา

หลายพระองคไดเคยเสดจมาแสวงบญทยอดเขานและ

คมภรมหาวงศของศรลงกาไดกลาวถงพระพทธบาทท

ยอดเขาแหงนไวดวย

เมอพระพทธองคเสดจมาลงกาครงท ๓ เมอทรงเขา

นโรธสมาบตทถปารามแลวเสดจมาเยอนสมนเทวาผนวาส

สถานอย ณ เขาสมนกฏ ตามค�าทลเชญ และไดประทบ

รอยพระพทธบาทไวบนยอดเขานน

� ต�านาน ศรปาทะ ต�านานลงกา เลาเรองพระพทธบาทเอาไวสนกกวา

ฉบบไทยแลนดมาก ความวานานมาแลวมชายสองคนพ

นองพชายเปนผ สนใจศกษาปฏบตธรรมทางพระพทธ

ศาสนา ฝายนองชายแตงงานกบหญงทไมคอยจะดนก

โดยทหญงนไดพยายามท�าลายความบรสทธของพสามตน

แตไมส�าเรจ


อานตอฉบบหนา

ไดนคนมอกดเทากดจะเอาอะไรไปจบขโมยแตถงกระนน

คนตกลองกลองพาเขาเฝาตามประสงค

นายดวนกราบทลวา “ขอเดชะ หากใตฝาพระบาท

โปรดเกลาใหสรางกระทอมอยใกลๆ กบดอกไมทหอมทสด

ในอทยานเกลาฯจะพยายามจบขโมยใหจงได”

ความประสงคของนายดวนส�าเรจทกประการ คอได

กระทอมอยขางตนมะลหอมสขาว และไดอานพระคมภร

สทธปตนะท�านองเสนาะในเวลากลางคนดวย อานไปจน

กระทงดกดนเทยงคนกไมยอมหยดนอนกระทงเวลาจวน

สวาง เขาไดยนเสยงหวเราะกงวานดงเสยงระฆงเงน แม

กระนนยงไมหยดอานกระทงเขาไดยนเสยงดงมาจากขาง

นอกวา “อานใหดงพวกเราจะไดยนดวย และชวยเปด

ประตเพอพวกเราจะไดเขาไปขางใน” นายดวนกตอบวา

“เปดไมไดเพราะเราไมมมอไมมเทา”

เสยงแววหวานขางนอกตอบวา“นชายผาสไบของฉน

น�าไปแตะทตวทานส”นายดวนเหนชายผาลอดเขาทางร

กญแจ จงเขยบกายเขาไปแตะชายผา และดใจเปนทสด

เมอแขนขาของเขางอกออกมาไดเหมอนเดมแลวจงลกขน

ไปเปดประต แตยงไมปลอยชายผาออกจากมอ หม

เทพธดากลอยเขามาในกระทอมของเขา ทกองคถอถาด

ดอกมะลขาวจากอทยานพระเจาปตตยาแตเทพธดาทถก

ยดชายผาไวเคลอนองคไมได จงกลาวอยางสภาพวา

“โปรดไดปลอยชายผาของฉนเถอะ”

ชายตอบวา “ไม...จนกวาจะรวาท�าไมจงมาขโมย

ดอกไมของพระเจาแผนดนทกวน” เทพธดาตอบวา

“ดอกไมบนสรวงสวรรคเหยวแหงหมดจงลงมาเกบยงโลก

มนษยเพอน�าไปบชารอยพระพทธบาทบนภเขาสมน”

ฝายชายถามวา “รอยพระพทธบาทอย ทไหน”

เทพธดาตอบวา “อยตรงทพวกผเสอบนไป แลวตายกน

หมด” ชายขอใหพาไปด เทพธดาบอกวาไมมเวลาแลว

เพราะตองไปกอนสวาง แตจะชวยบอกทางไปดวยการ

โปรยดอกไม ให เดนตามทางนน แล วจะพบรอย

พระพทธบาท

รงเชากไปกราบทลพระเจาแผนดนเสดจตามทางรอย

ดอกไมพรอมดวยพระราชมารดาอ�ามาตยขาราชบรพาร

และประชาชนการเดนทางตองผานทงนาและขนเขาสง

ชนถง๗,๕๐๐ฟตแตกไมล�าบากเพราะมดอกมะลโปรย

ไวจวนสวางกถงยอดเขาและไดพบรอยพระพทธบาทตาม

ทเทพธดาบอกไวทกประการ ทรอยพระพทธบาทนน ม

กอนหนใหญบงไวเพอปองกนฝนชะเนองดวยในเขตมรสม

ฝนตกหนกทกคนกมศรษะแตะรอยพระพทธบาทและชาย

คนนนกไดรบพระราชทานทรพยสมบตมากมาย

ชาวศรลงกาถอวาการเดนทางไปไหวพระพทธบาท

เปนเรองส�าคญ และมอานสงสมาก มความเชอวาทกคน

ตองเดนทางไปถงทนนอยางนอยกครงหนงในชวตใครไม

ไดไปดจะนอยหนาเพอนฝงเหลอเกนและเขากมกจะออก

เดนทางกนกลางคนฤดกาลขนไปไหว เรมตงแตเดอน

ธนวาคมจนถงวนวสาขบชาคอกลางเดอนหกพยายาม

เดนใหถงยอดเขานนกอนเชาตรไปรบอรณเหนพระอาทตย

ขนบนนนและกลบไปคยอวดใหลกหลานเพอนฝงฟงอยาง

ภมใจ


ระงบเพอรยงเพอการตรสรเพอนพพานฉะนนพระ

ผมพระภาคเจาจงไมทรงตอบ

พระสารบตร:ถาอยางนนพระผมพระภาคเจาทรง

ตอบไวอยางไร?

พระมหากสสปะ : พระผพระภาคเจาทรงตอบเรอง

วานทกขนเหตเกดแหงทกขนความดบทกขนวธใหถง

ความดบทกข

พระสารบตร:เพราะเหตไรพระผมพระภาคเจา

จงทรงตอบไวอยางนน

พระมหากสสปะ:เพราะเรองนนมประโยชนเปน

เบองตนแหงการประพฤตพรหมจรรยเปนไปเพอหายตด

เพอหมดใครเพอดบทกขเพอสงบระงบเพอรยงเพอ

การตรสร เพอนพพานฉะนนพระผมพระภาคเจาจง

ทรงตอบไวอยางนน

สทธมมปฏรปกสตร

จ�ำนวนสกขำบทและอรหตตผลสวนทำงกน

(๕๓๑-๕๓๒)คราวหนงขณะพระพทธองคประทบอย

ทวดเชตวนพระมหากสสปะเขาไปเฝาถงทประทบไดทล

ถามวา เมอกอนสกขาบทมนอย ภกษไดส�าเรจอรหนตม

มากแตเวลาน (เอตรห)สกขาบทมมากภกษไดส�าเรจ

อรหนตกลบมนอยอะไรเปนเหตเปนปจจยใหเปนอยางนน?

มพระด�ารสตอบวา

“กสสปะ! เรองนเปนอยางนคอ เมอเหลาสตว

เสอมทรามลงสทธรรมเสอมถอยสกขาบทจงมมากขน

ภกษส�าเรจอรหนตจงมนอยลง สทธรรมปฏรป (ค�าสอน

สาระธรรมจาก...พระไตรปฎกพระไตรปฎก สำาหรบผเรมศกษา เลมท ๑๒ หนา ๑๖๙ พระสตตนตปฎก สงยตตนกาย นทานวรรค กสสปสงยตต

ปรมมรณสตร

ค�ำตอบเรองตำยแลวเกดหรอไม

(๕๒๘-๕๓๐)คราวหนงพระมหากสสปะและพระ

สารบตรพ�านกอยทปาอสปตนมฤคทายวน เยนวนหนง

พระสารบตรออกจากทหลกเรนเขาไปหาพระมหากสสปะได

มการสนทนาธรรมกนดงน

พระสารบตร: สตว(ตถาคโต)เมอตายไปแลว

เกดอกหรอไม?

พระมหากสสปะ:เรองนพระผมพระภาคเจาไม

ทรงตอบ

พระสารบตร: สตวตายแลวไมเกดอกหรอ?


ทรงตอบ

พระสารบตร: สตวตายแลวเกดกมไมเกด

กมหรอ?


ทรงตอบ

พระสารบตร : สตวตายแลวจะวาเกดกไมใช

ไมเกดกไมใชหรอ?


ทรงตอบ

พระสารบตร: เหตใดเรองทถามนนพระผม-

พระภาคเจาจงไมทรงตอบ

พระมหากสสปะ:เพราะเปนเรองทไมมประโยชน

ไมน�าไปสการประพฤตพรหมจรรย

ไมเปนไปเพอหายตดเพอหมดใครเพอดบทกขเพอสงบ


แปลกปลอม) ยงไมเกดขนในโลกอยตราบใด ตราบนน

สทธรรมกยงไมเลอนหายไปตอเมอใดสทธรรมปฏรปเกด

ขนในโลกเมอนนสทธรรมกจะเลอนหายไป”

“กสสปะเหมอนหนงวาทองเทยม(ชาตรปปฏรปก�)ยง

ไมเกดขนในโลกตราบใดตราบนนทองค�าแท(ชาตรป)กยง

ไมหายไปตอเมอทองเทยมเกดขนทองค�าแทจงหายไป

สทธรรมกเชนกน ตราบใดทสทธรรมปฏรปยงไมเกดขน

ในโลก ตราบนนสทธรรมกยงไมเลอนหายไป เมอใดท

สทธรรมปฏรปเกดขนเมอนนสทธรรมจงเลอนหายไป”

โมฆบรษท�าใหสทธรรมเลอนหาย (อนตรธาน)

(๕๓๔-๕๓๕)ตรสอกวา

“กสสปะ!เหตฝายเสอม๕อยางตอไปนยอมเปนไป

เพอความเลอะเลอน เพอความเลอนหายแหงสทธรรม

นนคอการทภกษภกษณอบาสกอบาสกาในธรรม

วนยน

๑. ไมเคารพย�าเกรงในพระศาสดา

๒. ไมเคารพย�าเกรงในธรรม

๓. ไมเคารพย�าเกรงในสงฆ

๔. ไมเคารพย�าเกรงในสกขา

๕. ไมเคารพย�าเกรงในสมาธ

เหตฝายเสอม๕อยางเหลานแลยอมเปนไปเพอความ

เลอะเลอนเพอความเลอนหายแหงสทธรรม”

แลวตรสถงเหตทพระสทธรรมจะไมเลอะเลอนไมเลอน

หายโดยนยตรงกนขาม

(ค�าวา“ไมเคารพ(อคารวะ)”เชนกมรมสวมรองเทา

ในลานเจดย นงหลบเวลาฟงธรรม ไมแสดงความ

นอบนอมตอพระเถระเปนตน “ไมย�าเกรง (อปต

สสะ)”หมายถงไมประพฤตถอมตน“ไมเคารพย�าเกรง

ในสกขา”หมายถงไมท�าใหศลสมาธปญญาบรบรณในตน

“ไมเคารพย�าเกรงในสมาธ” หมายถงไมท�าความเพยรให

เกดสมาบต)

งานท�าบญธรรมสมโภชอายวฒนมงคล ๘๖ ป หลวงตาช “พระวเทศธรรมรงษ (สรศกด ชวานนโท)”

คณะสงฆวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. พรอมประธานจดงาน และคณะกรรมการวดไทยฯ ด.ซ.

ขอขอบคณขาราชการพอคาประชาชนสมาคมรานอาหารทชวยกนบรจาคสงของตาง ๆ

ตลอดจนคณะกรรมการทกๆแผนกทท�างานเตมความสามารถไมเหนแกความเหนดเหนอยเมอยลา

เสยสละเวลาแรงกายแรงทรพยมาชวยท�าใหงานนส�าเรจลลวงไปดวยดทางวดและคณะกรรม

การฯไมมสงอนใดปฏการะตอบแทนน�าใจและคณงามความดททกทานรวมกนบ�าเพญ

จงขออางองอ�านาจคณพระศรรตนตรย พระพทธมงคลวมลดซ ไดอ�านวยอวยพรชยใหทก

ทานประสบแตความสขความเจรญรงเรองเพรยบพรอมดวยจตรพธพรชยทง๔ประการคอ

อายวรรณะสขะพละทกทพาราตรกาลเทอญ

งานท�าบญวนคลายวนเกดหลวงตาช *************************

โรงทานขาวหมแดง - ขนมโตเกยว

โดย..คณนก และเพอน ๆ ขอขอบคณทกทานทร วมบรจาคปจจยสมทบทนเพอตงโรงทาน ขอใหทกทานรวมอนโมทนาบญดวยกนนะคะ และหวงวาโอกาสหนาจะไดรวมบญกนอกครง

สาธ สาธ สาธ อนโมทาม !!!


อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณประยรศร วรเลศ คณชยยทธ-คณยพา สมเขาใหญ

คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณสพรรณ สตตวตรกล

คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ

คณยายเสรมศร เชอวงศ คณยายปอม สวรรณเตมย คณบญเลง วสปตย

�คณสพรรณ สตตวตรกล ทำ�บญถว�ยสงฆท�น มแนปกน และนำ� 1 เคส�คณองสน� - มลรฐ ศรภญโญ (แขก-ดำ�) ถว�ย แนปกน 1 กลองใหญ, Labels 2 กลอง, DVD-R 200 แผน, ซอง CD 200

ซอง, นำ�ดม 2 เคส� คณสภ�ภรณ ว�ฤทธ ถว�ยกระตกทำ�นำ�รอน 1 เครอง�ครอบครว GRESSER ถว�ยชอน 1 กลอง, สอม 1 กลอง, นำ�มนพช 1 แกลลอน, จ�นโฟม 500 ใบ, ถวยโฟม 300 ใบ, แกว

โฟม 350 ใบ, แนปกน 1 กลอง�คณชนนทร - DU WAYNE ENGELHART ทำ�บญวนเกด ถว�ย Colox 1 ลง, ข�วส�ร 1 ถง, นำ�ดม 1 เคส, ก�แฟ 1 กลอง, นำ�ย�

ซกผ� 3 ขวด�คณสมศกด - คณสด�รตน -แมทธว -นองเมย ตงตรงว�นช ทำ�บญวนเกด ถว�ยกระด�ษแนปกน, นำ�ย� Dusters 6 ขวด, แผน

CD, ถงขยะ และนำ�ดม� คณจฑ�ชณ จนทร�งกร พรอมครอบครว และญ�ตมตร ถว�ยข�วส�ร 100 KG, และดอกไมประดษฐ 2 แจกน� ครอบครว สมเข�ใหญ ถว�ยนำ�ดม 4 เคส, เปเปอท�วน 1 แพค, ทซซ 1 แพค� คณชวลต - คณพรทพย ใชญ�ณ ถว�ยจ�นโฟม-ชอน ถงขยะใหญ (ทำ�บญพระทกษณ�นประท�น 1 รป 200 เหรยญ)� คณพชร� ตวงเศรษฐวฒ - คณสก�นด� เจตบตร ถว�ยผลไมบลเบอร 2 กลอง, สตอรเบอร 1 กลอง, ช�เขยว 2 กลอง� คณย�ยเสรมศร เชอวงศ - คณนงเย�ว เดช� ถว�ยนำ�ดม 8 แพค� คณพวงทอง - คณวชย มะลกล ถว�ยค�ดอกไมบช�พระประธ�น 241 เหรยญ� คณดลวรรณ เหวยน, คณย�ยเสรมศร เชอวงศ ถว�ย Soymilk 2 กลอง, Apricot 2 ขวด, Blueberry 1 ขวด� คณอรพรรณ ประสพโชคชย ถว�ยเปเปอท�วน, นำ�ดม, แกว-ชอน-จ�น โฟม และนำ�มนพช� คณอย - ด.ช. ศรชย (นองโอม) แสงน�ค ถว�ย CD 3 กลอง, แกวพล�สตก 1 ถงใหญ� คณพณทอง เก�ฏระ ถว�ย BOUNCE 2 กลอง � คณพรพศ นองแจสมน นองก�นต ถว�ยนำ�ดม 1 เคส� คณนกและเพอนๆ ถว�ยนำ�ดมใหหลวงต� 3 ลงใหญ � คณสมยงค กกกอง ถว�ยสงฆท�นอ�ห�รกระปอง �คณะพย�บ�ลบลตมอร ถว�ยแบตเตอเรยนตดผม 10 เครอง

เจาภาพน�าดมถงใหญ ถวายประจ�าทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ขออนโมทนาแดสาธชนทก ๆ ทาน ทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพล บรจาคสงของ เสยสละแรงกาย แรงใจ ก�าลงสตปญญา และความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมา ท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบ โดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตาง ๆ ของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทก ๆ ทานมา ณ โอกาสน


�๔ ม.ย. : รานเรอนไทยท�าบญรวมญาตประจ�าป คณะสงฆวดไทยฯด.ซ.๙รปน�าโดยพระครปรยตธรรมาภราม(ดร.พระมหาทวพงษ ทวว�โส) ไดรบกจนมนตไปฉลองศรทธาเจาของรานเรอนไทยโดยการน�าของคณปานด ปานอย มาแตง และครอบครวพรอมบตรธดาหลานๆญาตสนทมตรสหายซงเปนการท�าบญรวมญาตประจ�าป ขออนโมทนาในกศลจตและอวยพรใหกจการรานเรอนไทย จงเจรญรงเรองกาวหนายง ๆขนไปเทอญ�๕ ม.ย. : ท�าบญวนคลายวนเกด Mr. Du Wayne Engelhart คณชนนทรEngelhartพรอมคณะเพอนๆ รวมใจท�าบญวนเกดใหMr. Du Wayne Engelhart ผเปนสาม โดยการถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆทวดไทยฯด.ซ.Mr.DuWayneEngelhart เปนผมศรทธาในพระพทธศาสนาไดศกษาคนควาเกยวกบค�าสอนทางพระพทธศาสนา และไดน�าธรรมะมาสอน

พระสงฆวดไทยฯด.ซ. เปนธรรมะภาคภาษาองกฤษทกวนศกรนอกจากนยงไดแปลบทความของพระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช)ภาคภาษาไทยเปนภาษาองกฤษเชนEssayontheDhamma,The LadyWhoLovesDhamma เปนตน และยงไดตวเขมความรหลายแขนงใหแกเดก ๆ โดยไมเสยคาเลาเรยน เชน วชาคณตศาสตร ภาษาองกฤษ เปนตน จงขอชนชมอนโมทนาบญและขอใหทานมสขภาพแขงแรงเจรญรงเรองในหนาทการงานเปนนจเทอญสาธ!�๑๐-๑๒ ม.ย. : วนท�าบญธรรมสมโภชอายวฒนมงคล ๘๖ ป หลวงตาช พระดศรอเมรกา วนท๑๐-๑๑มถนายนคณะศษยานศษยวดไทยฯด.ซ.รวมกนปฏบตธรรมตลอดทงวนเพอเปนอาจรยบชานอมมทตาสกการะในโอกาสทพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช)มอายครบ๘๖ปในวนท๙มถนายน๒๕๕๔ วนท๑๒มถนายนเวลา๐๘.๓๐น.ประธานจดงาน

สรปขาวเดอนมถนายน วดไทยฯ ด.ซ. โดย.. ดร. แฮนด

“ ปชา จ ปชนยาน เอตมมงคลมตตม การบชาคนทควรบชาเปนมงคลอนสงสด “

�


คอ “กลมรวมน�าใจใฝธรรม”เมองไมอามมลรฐฟลอรดาน�า

โดยคณยงยทธ – คณศรพรรณ เนตรทองค�า พรอมดวย

พทธศาสนกชนทกภาคสวนทงชาวไทยในเขตวอชงตนดซ และ

ตางรฐขาราชการสถานทตไทยไดพรอมกนทอโบสถศาลาพระ

เดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ จดธปเทยนบชาพระรตนตรย

จดธปเทยนเครองทองนอยพธทกษณานประทานเสรจแลวพระ

สงฆทรงสมณศกด๑๐รปเจรญพระพทธมนตและฉนภตตาหาร

เพล พรอมกนนนกมโรงทานหลายสบโรงแจกจายอาหารไทย

ขนมไทยผลไมไทยน�าดมหลากหลายชนด ใหสาธชนไดเลอก

รบประทานอยางอมหน�าส�าราญเวลา๑๒.๔๐น.พธสานศษย

นอมจตคารวะ๘๖ปหลวงตาชโดยกลมรวมน�าใจใฝธรรม

เมองไมอาม ซงสรางความประทบใจเปนอยางมากจากนน

ฯพณฯ กตตพงษ ณ ระนอง เอกอครราชทตไทย ณ กรงวอชงตน

จดธปเทยนบชาพระรตนตรยคณณรงคศกด–คณรตนา โชตกเวชกล

เจาภาพกณฑเทศนจดเทยนบชาธรรมพระสนทรพทธวเทศรอง

ประธานสมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรการปท๑เจาอาวาสวด

พทธาวาสฮวสตนแสดงพระธรรมเทศนา๑กณฑตอจากนน

เปนพธถวายมทตาสกการะแดพระวเทศธรรมรงษ ในการน

ม.จ. หญง วฒเฉลม วฒชยไดเสดจด�าเนนมารวมถวายมทตา

สกการะแดพระเดชพระคณหลวงตาชเปนการพเศษจงถอวา

งานถวายมทตาสกการะในครงนไดส�าเรจลลวงไปดวยด ทก

ทานไดแสดงออกถงความกตญญกตเวทตอผมพระคณ ซงเปน

พระสปฏปนโน และเปนทเคารพบชาของคณะสงฆไทยใน

สหรฐอเมรกาตลอดระยะเวลา๓๕ปทผานมาจงสมกบค�าพด

ทวา “หลวงตาช พระดศรอเมรกา” อยางแทจรง

� ๑๑,๒๕ ม.ย. : MEDITATION WORKSHOP วดไทยฯด.ซ.ไดจดใหมการปฏบตธรรมแกชาวไทยและชาวตางชาต ทกวนเสารท ๒ และเสารท ๔ ของเดอน เวลา๐๙.๐๐น.-๑๑.๐๐น.น�าปฏบตโดย พระอาจารย ดร. พระมหาถนด อตถจารไดมผสนใจมารวมปฏบตเปนจ�านวนมากซงเปนอกทางเลอกหนงส�าหรบผสนใจในการคนหาตนเองเพอเรยนรสจธรรมทแทจรงของชวตอนเปนทางสายเอกสายเดยวเพอดบทกขทางใจของสตวโลกทงปวง

�๑๗-๑๙ ม.ย. : ประชมสมมนาสมชชาสงฆไทยใน สหรฐอเมรกา - การพทธสมาฝงลกนมต วดพทธออเรกอน คณะสงฆวดไทยฯด.ซ.ประกอบดวยดร. พระมหาถนด อตถจาร เลขาธการสมชชาสงฆ ไทยในสหรฐอเมรกาพระสมหณฐวฒ ปภากโร พระมหาศรสพรณ อตตทโป พรอมคณะญาตโยมตวแทนวดไทยฯ ด.ซ. ไดเดนทางไปรวมงานประชมสมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกา สมยสามญ ครงท๓๕/๒๕๕๔ณวดพทธออเรกอนเมองเทอรเนอรมลรฐออเรกอนโดยวนท๑๗–๑๘มถนายนเปนการประชมสมมนาประจ�าปและเปนงานชางของสมชชาฯ เพอปรกษาหารอถงอปสรรคปญหาและแนวทางในการแกไขรวมกน พรอมทงมอบนโยบายในการเผยแผพทธธรรมทมประสทธภาพ แกพระธรรมทตสายตางประเทศซงมพระเถรานเถระและพระธรรมทตทงทเดนทางมาจากประเทศไทยและประจ�าอยทสหรฐอเมรกาเขารวมประชมจ�านวน๒๐๐รปโดยมพระพรหมวชรญาณ กรรมการมหาเถรสมาคม เจาอาวาสวดยานนาวา เปนประธานเปดประชม และพระสนทรพทธวเทศ รองประธานสมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกา รปท ๑ปฏบตหนาทแทนประธานสมชชาฯ


ด�าเนนการประชมสวนวนท๑๙มถนายนไดประกอบพธสงฆกรรมผกพทธสมาฝงลกนมต โดยมพระธรรมโกศาจารย อธการบดมหาวทยาลยมหาจฬาลงกรณราชวทยาลย เปนองคปาฐกถา เปนประหนงวาพระพทธศาสนาไดหยงรากฝงลกลงณแผนดนตรงนเปนทเรยบรอยแลวกขออนโมทนาในความกลาหาญและเดดเดยวของทานพระอาจารยปลดสบน วชรปญโญ เจาอาวาสวดพทธออเรกอน และคณะกรรมการวดทชวยกนเผยแผพทธธรรมใหซมซาบเขาสจตสใจของชาวอเมรกน และเปนมรดกตกทอดแกลกหลานสบตอไป

�๑๙ ม.ย. : เปดเรยน Summer School 2011 วดไทย ฯ ด.ซ. โรงเรยนวดไทยกรงวอชงตน. ด.ซ. ภาคฤดรอน ไดปฐมนเทศเปดเรยนอยางเปนทางการแลวเมอวนอาทตยท๑๙มถนายนทผานมาบรรยากาศเปนไปอยางคกคกโดยมพธกลาวตอนรบและบายศรสขวญใหครอาสาฯ ทง ๔ ทาน คอคณครเก, คณครตม, คณครปญ และคณครตกอยางชนมนหลงจากนนกไดมการเลอกตง PTA คนใหมผลการเลอกตงปรากฏวาคณพนมรตนรตน มขกง (คณต) ไดรบเลอกตงเปน PTA ดวยคะแนนเสยงเปนเอกฉนท ๒๔ เสยง และจะไดท�างานประสานงานระหวางคณครกบผปกครองนกเรยนใหมประสทธภาพตอไป“ภาษาไทยด ดนตรเดน นาฏศลปยอดเยยม เปยมดวยคณธรรม”ขอเชญผปกครองน�าบตรหลานมาสมครเรยนไดตงแตบดนเปนตนไป และตดตอเปนเจาภาพอาหารวาง(Snack)ไดทคณะสงฆวดไทยฯด.ซ.

� ๒๖ ม.ย. – ๓ ก.ค. : บรรพชาสามเณรวดอมพวน อเมรกา รฐเทนเนสซ

พระธรรมทตวดไทยฯด.ซ.๒รปคอพระมหาประดชย ภททธมโม และพระมหาค�าตล พทธงกโรไดเดนทางไปชวยงานและเปนวทยากรอบรมสามเณร ณ วดอมพวนอเมรกาเมองเมอรฟรสโบโร รฐเทนเนสซ โดยมพระครสมหปรดา สมงคลคโณ เปนเจาอาวาส มนองๆเยาวชนเขาบรรพชาทงสน ๒๖ คน โดยมพระสนทรพทธวเทศ รองประธานสมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกา รปท ๑วดพทธาวาสเทกซสเปนพระอปชฌายมจดมงหมายเพอ“บวชเลาบวชเรยน บวชเขยนบวชอาน ทองเจดต�านาน จ�าใหขนใจ พระสตรพระ

วนย จ�าไวใหด บวชไดดงน ไดบญดนกแล แทนคณพอแม ปยาตายาย ปดทางอบาย ไดดนกแล” พอแมญาตพนองปลมใจนกหนาถงกบกลนน�าตาไวไมอยจงขออนโมทนาบญมาณโอกาสน

�๒๕ ม.ย. : GRADUATION HIGH SCHOOL 2011 วดไทยฯ ด.ซ. ขอแสดงความชนชมและดใจกบนอง ๆศษยวดไทยฯด.ซ.ทกคนทเรยนจบHighSchoolป2011ซงมนองกอลฟ นองธญญา นองเมธ นองกฟ และนองน�าหวานขอใหทกคนใชความรคคณธรรมและเปนเดกเชอฟงพอแมตงใจเรยนตอมหาวทยาลยนะครบ

�ปฏทนขาวประจ�าเดอนกรกฎาคม๑๖ กรกฎาคม : ปฏบตธรรมประจ�าเดอน๑๗ กรกฎาคม : ท�าบญวนอาสาฬหบชา - วนเขาพรรษา๓๑ กรกฎาคม : บรรพชาสามเณรภาคฤดรอน : ประชมคณะกรรมการอ�านวยการ


รายนามผบรจาคประจ�าเดอนมถนายน (June 2011)

รายนามผท�าบญอายวฒนมงคล 86 ป หลวงตาช

คณยงยทธ-ศรพรรณ-Charchrisเนตรทองค�า 8,000.00คณเกลยงชเต 3,500.00SeaSiam,INC คณรน 2,000.00นพ.อรณ-คณสมนาสวนศลปพงศ 1,000.00คณพณทอง-Mr.KamalS.Ghaffarian 1,000.00คณพยงคณจนตนางามสอาด 1,000.00คณกลชาต-คณกญญาสวางโรจน 1,000.00คณะผปฏบตธรรมเดอนมถนายน 445.00คณบญฤทธ-คณมทตางามสอาด 400.00ThaiIsaanAssoc.ofWashington,D.C. 400.00Prasarn-PuangtipManakul 400.00CentralCarRepairLLC 400.00Vichai-PhuangthongMalikul 241.00น.ส.อศราศารทะประภา 200.00คณสทศน-คณสภาพเสาวมน 200.00คณสทธศกด-คณพรพรรณปรางข�า 200.00คณสานต-คณพนมรตนมขกง 200.00คณวาสนา-คณมงคล-คณเพยงอมพรนอยวน 200.00คณวนดา สนทรพทกษ 200.00คณประภาจนทร-คณอานนทแสนวเศษ 200.00คณบญเสรม งามสอาด 200.00คณธงชย-คณพมพKatuthat 200.00คณทว-คณยทธชยกรงสงเนน 200.00คณชยรตน-คณสกานดาเจตบตร 200.00คณชยยทธ-คณยพาสมเขาใหญ 200.00คณกฤช-พรรณ-พอล-ไซมอนเกษมพนธย 200.00คณสภาพ ดบวร 200.00คณแมซเฮยงรสตานนทพรอมลกหลาน 200.00ครอบครวฤทธถาวร 200.00คณแมบวไหลสมประสทธ-คณผองศรCalfee 200.00Youvapa Maida 200.00Wilaiwan Sundara 200.00Vorachai Kluengpho 200.00Viroj-Malee Barlee 200.00Tun-BoonpassornPhongwarinr 200.00TippawanD. Hodyes 200.00

Thavil Amphanthong 200.00Suvarin-Tanad Sithi-Oum 200.00Sutonta Thumprasert 200.00Sutida Worawutputipong 200.00Supaporn Therdsateenakak 200.00Sukanda Booppanon 200.00SomsongPhoolsombatSommaiMeeprasert 200.00Somsak-SudaratTangtrongwanit 200.00RuanThaiRestaurant 200.00Pornthip-ShawarichShaiyl 200.00Pirote Kongpat 200.00Pachara Tuangsethavut 200.00Molrat-AngsanaSripinyo 200.00Malinee Vangsameteekul 200.00Lee Kulprasertrat 200.00Krongkarn-ThanitTharnpipitchai 200.00Kasima Prungthunyapluek 200.00Edward-SiripornGresser 200.00Darat Sangaroon 200.00Chongdee WrightandFamily 200.00Chaveewan Nualsri 200.00Bunluesak Mekastainskul 200.00Banchong Poangyai 200.00คณบงอร-คณกตตพงษ-คณยยงามสงา 200.00Suwapee Dejtisakdi 150.00ดร.เอดเวรด-คณเนาวรตนแบรนนากน 100.00Vinit Dadasin 100.00Surasawadee-VuthyIem 100.00Saengchand Robinson 100.00S.Siaskun 100.00Pricha KwunyenDr. 100.00Preda-Kanya Kumbalasiri 100.00Chaweewan Pananon 100.00Boonpassorn Phongwarinr 100.00Velai Songwong 75.00นพ.นพนธ-คณพมลมาศ-คณแจคไชยปถมภ 50.00คณอไรวรรณมะลหอมและครอบครว 50.00คณอไรสบสทธและครอบครว 50.00


รายนามผบรจาคท�าบญวนเขาพรรษา

รายนามผบรจาคท�าบญวนวสาขบชา

คณสมพร-คณสมฤทธภรมยรนและครอบครว 50.00คณรศม-คณหนงสวรรณชยรบ 50.00คณมทนาชบาฤกษ 50.00คณการณรตน สขยาและครอบครว 50.00คณแอน-Ben-ElsaSumalee 50.00คณเพมสขวรรณดษฐ 50.00Valapha-NarongRujiraganonta 50.00Tomas-Satitiya Chaiyakul 50.00Supannee Sattawatrakul 50.00Oum-Tuanjai Panya 50.00Mrs.V.มงกะนษฐ 50.00Phetasmone-SamrongMaha 20.00

Ubol-Nalinee Darmrong 100.00Pri Pramudita 40.00Supachak Chotikajan 30.00A.Manakul S.McDonald 29.00Sunil-Indira Weerakkodi 25.00Aric-Mingkwan Letzring 25.00Hirunya Niyomphol 20.00HienBich Vu 20.00Jantana Benjaoran 20.00Jatana Jackson 20.00David-Lamai Bowden 20.00

MaiThaiLLC คาดอกไมวนวสาขะ 393.24มจ.หญงวฒเฉลมวฒชย 100.00Sirilak Bhanichavit 35.00Dungruethai Yomdit 30.00Sangar Brown 20.00David-Tassane Iadonisi 20.00Vichien-Kanya Jitpaisarnkook 10.00Robert-SureeahaZeigler 9.00Amporn Cuff 5.00

Siwsin Chuatrakul 250.00

รายนามผรวมท�าบญกฐนสามคค ป 2554

NitiCrupiti,AttorneyatLawแสงธรรมApril,May,June150.00

LannaShippingCorp. 100.00BoonPC.Com 50.00Jariya Sriautharawong 50.00Warunee Sarasas 30.00Chudapa Phomtun 15.00

รายนามผบรจาคบ�ารงวารสารแสงธรรม

คณวรชย-คณกญญภทร กลงโพธ1,125.00Vunchai-Nipan Pringphayune1,009.00PrabhassaraRuamsiri Agkrasa1,000.00พระครสตกจบรหารรองอธการบดฝายวางแผนและพฒนามจร.333.00

พระวลลภ เกตธมโม 321.00คณะสงฆ วดไทยฯดซ 282.00พระมหาประสบ เตชธมโม 200.00พระธรรมวฑฒ ธมมวฑฒโน 150.00Vilai Chobchean 100.00คณสมชาย เทยบบญประเสรฐ 100.00Anant Donnok 100.00Supapun Tantakul 50.00

รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร 80 ป หลวงตาช

รายนามผบรจาคท�าบญทวไป

ยอดรวมบรจาคศษยวดไทยฯดซลกนมตวดพทธออเรกอน2,186.00ตบรจาคหองหลวงพอด�า 1,514.00คณมาลนวงศเมธกร ไปวดพทธออเรกอน 1,200.00กลมนตตงและโครเซ 870.00Micki-Ehsan Khademi 600.00SakoontraRestaurant 500.00ตบรจาคบนอโบสถ 416.00พระปลดปราโมช6/5/2011กณฑเทศนวนอาทตย 312.00คณสธราหอมเกษร 300.00คณทรงศกดนยมคณ 300.00ThaiInstituteofHealingArtโดยคณเดวท 210.00พม.สราวธสราวโธ กณฑเทศนวนอาทตย 181.00คณะถวายน�าดมถงใหญประจ�าเดอนคณจารณและเพอนๆ150.00


Savangjit McGuire 120.00พม.สราวธสราวโธ กณฑเทศนวนอาทตย 100.00Prasid-Urai Vongsnakorn 100.00LarryE. Paulick 100.00คณแจง-Kathy-เกษร แสงสวาง 100.00RobersonFamily 100.00Keith McDaniel 100.00คณแนนซ-เสาวรส อโรรา 90.00กลมพลงบญ 71.00LaOng-Gary Thomas 60.00พนกงานรานทะเลไทยในดซ 50.00Jasmine Houle 50.00Duwayne-Choonin Engelhart 50.00Sripen-Pona Komsatayapougvudhi 50.00Pridipongse-Saichol Vithespongse 35.00Keriang Chauteh 35.00Pri Pramudita 30.00CarltonL. Clark 30.00คณกมปนาทปยดากลจตราพนาเศรษฐเนตร 30.00พนกงานรานทะเลไทยในดซ 29.00คณไพศาลพชรซารนา ศรรตนาภรมย 25.00คณอ�าไพ เรดดง 25.00Sumalee Cholvijarn 25.00Pranee Teptarakun 25.00N.Praisaengpetch 25.00ผไมประสงคออกนาม SilverSpring,MD 20.00คณมณฑนาจนตะสา คณนลนเสนะเปรม 20.00Sirichai Saengnak 20.00Pensiri Kruapradit 20.00Pam-Thanomsak Permsuvan 20.00Chamnian 20.00Janjit McGuire 20.00Sarinrat-Cuong Ngugen 20.00Rattanawalee Surasorn 20.00Pam-Thanomsak Permsuvan 20.00ครอบครววฒนรงษขจร 20.00Sanee Maphungphong 15.00คณแมร�าไพ ราชพงษ 10.00คณแซมCA 1.00

คณปานด มาแตงคณนกล ยงมสขคณวนดา สนทรพทกษคณปาด�าจรา นาวนทรานนทคณวชร Sternerคณดวงพร เทยบทองคณสงบ สมขนทดคณธวช วระเผาครอบครวเครอประดษฐคณรตนา วรยะคณบญด มานะดคณสนต มงคลคณอรพรรณ ดวอยคณธนดา พงษกจการณคณปรด-คณปรารถนา สดรกคณกญญา-คณกลชาต สวางโรจนคณพยง-คณจนตนา งามสอาดคณชยยทธ-คณยพา สมเขาใหญครอบครวเจตบตรคณฉววรรณ ปาณานนทคณณรงคชย-คณปราณ รงเศรษฐคณสกร-คณวไลลกษณ อกขราสาคณปรดา-คณกนยา-คณจาเลยนกมพลาศรคณปราณ เทพธาราคณคณนศากร พรายแสงเพชรคณปาปอม สวรรณเตมยคณประมวล ทวโชตคณเกลยง ชเตคณพวงทอง มะลกลคณเฉลา กาญจนวตPanehart Kanchanavaleeคณมาล กาญจนวตคณประยรศร วรเลศคณเมธน แยมเพกาคณเสรมศร เชอวงศคณไพบลย อทฆมพรคณบนลอศกด เมฆาเสถยรกลคณสมพอด ดาว

รายนามผรวมบรจาคท�าเสอหลวงตาช 200 ตว


รายนามผบรจาคขนม/ผลไมวนเกดหลวงตาช

รายนามเจาภาพโรงทานวนเกดหลวงตาช

พระครสงฆรกษอ�าพล สธโรคณประพจน-คณศรพรคณวงศคณจตรา จนทรแดงคณจรา นาวนทรานนทคณสมศร มาแตงคณปBangkokGardenคณจารณ พทโยทยคณวนดา สนทรพทกษ

๑.คณทฬหอตวฒ-คณบณณภสสร-คณศรสวรรคพงศวรนทรคณศรลกษณนงเจรญกวยจบ๒.คณนกและเพอนๆขาวหมแดง,ขนมโตเกยว๓.ปานดปานอยรานเรอนไทยและหลานธราธรพนสมบตขนมจนน�ายา๔.รานบางกอกการเดนโดยคณยายยพนเลาหพนธผดไทยขนมเคกและอนๆ๕.คณสภาพดบวร,คณบญเสรมงามสอาด,คณมาลาแกงเขยวหวาน๖.รานทะเลไทย,รานโพธสยามกวยเตยวโดยคณกญญาสวางโรจน๗.คณกหลาบ-คณสรพลคลงทองลอดชองไทย,ลอดชองสงคโปร๘.คณวชย–คณพวงทองมะลกลหมกรอบ,ขาหมตมเคม๙.คณดารตนแสงอรณน�าปานะ๑๐.กลมพลงศรทธาซปหนอไม,ขาวเหนยว,แหนมคลก๑๑.สมาคมไทยอสานขาวเหนยว,สมต�า,ไกยาง,แตงโม๑๒.รานอมราขาวเหนยวมะมวง๑๓.รานไทยทานคโจก๑๔.รานบบผาชาววงขนมครก๑๕.คณยายสจตรแมคคอมคผดไทย,ปลาสม,ปลายาง,ลาบหอย๑๖.คณหมออรณ-คณสมนาสวนศลปพงศขาวเหนยวมะมวง๑๗.คณแขก–กระตาย–กระแตครอบครวนองแจคขาวซอย๑๘.รานซรเซฟซเครทย�าวนเสน,ขนมมวน,Mixedbarywith

GRADUATION HIGH SCHOOL 2011 วดไทยฯ ด.ซ. ขอแสดงความชนชมและนาภาคภมใจกบนอง ๆ ทเรยนจบ High School

ในปนมนองกอลฟ นองธญญา นองเมธ นองกฟ และนองน�าหวาน.. ยงไงกขอใหตงใจเรยนตอมหาวทยาลยนะครบ

คณบญเสรม งามสอาดคณสาคร จนดาลทธคณสจตร แมคคลอมค

SavangyongSause๑๙.สมาคมไทยชาวปกษใตโดยคณไพโรจนคงเพชร,คณรชนคณกลวทยรพพนธน�าดม๒๐.คณถวลอ�าพนทองและเพอนๆสปรงโรลล๒๑.คณวฒ–คณสรสวดเอยมคพเคก๒๒.คณดาว–คณภาและเพอนๆขนมจนน�าเงยว๒๓.คณแอวและเพอนๆรวมมตร๔ถว๒๔.รานไทยเฮาสขนมและน�าดม๒๕.รานบางกอกเดไลทแกงเลยง๒๖.คณอฟคะนาหมกรอบ,หอยจอ,สมต�า๒๗.คณกลชลกยชาย,ลกทอ๒๘.Mr.Edward–คณฐตมาLee๒๙.คณนกนอย–Mr.Doug–Mr.AtomZerfas๓๐.คณสธราหอมเกสร๓๑.คณปอรวลยขนธวชย๓๒.คณะศษยวดไทยฯดซ


รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2554

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Vunchai-Nipan Pringphayune 400.00

Anya Kanon 310.00

คณแมประจวบ ภงคสงข 300.00

Chaweewan Pananon 300.00

Jindarat Rattanakul 240.00

Supannee Sattawatrakul 211.00

Saranya-Smit Kulwatno 160.00

ครอบครวเกษมพนธย 150.00

Angkhana Thaweechot 140.00

คณชยรตน จารพนธ ชชวาลย ทรพยเกษม 140.00

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง/คณชนซว วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง/ ครอบครวเอยมเหลกวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอนรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075ปาบญเสรมวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลา

Rachanee-Kolavit Rapeepun 120.00

Boondee Marnadee 120.00

Sasima-Songsri Nirapathama 120.00

Pramuan Dhaveechot 120.00

William-Kingkeaw May DL 120.00

Peter Gosak , Thai Market 120.00

Peerarat Amornkitwanit 100.00

Prabhasri Durasavin 60.00

Alyssa Pouvarunumkoah 40.00

Patchara Thoviboon 10.00

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทกๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจ�าเดอนกรกฎาคม (July, 2011)

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ

1 (Fri) TONO SUSHI โดยคณเอก และพนกงาน ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน2 (Sat) คณตก (แมแอนนา)ท�ำบญบำนนมนตพระ5รป/คณกอลฟ (แมนองเมเกน)ท�ำบญบำนนมนตพระ5รป3 (Sun) THAI DERM RESTAURANT ท�ำบญขนบำนใหมนมนตพระ7รปถวำยภตตำหำรเพลทบำน4 (Mon) คณชวลต - คณพรทพย ใชญาณ ท�ำบญรำนถวำยภตตำหำรเพลทรำน5 (Tue) วาง6 (Wed) ชมรม “รวมน�าใจ” โดย ม.ล. เพยงทอง ท. เมฆมงคลท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด7 (Thu) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร-คณทพย พทธวงศ พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด8 (Fri) คณแมร�าไพ คณแมแปง คณแมจมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ ถวำยเพลทวด9 (Sat) นพ. อรณ - คณสมนา - คณอนงค สวนศลปพงศ ท�าบญ 100 วน อทศใหคณพอ ถวำยภตตำหำรเพลทวด10 (Sun) คณนาตยา - Mr.Richard - Sudkhet - Thomas Tinker ท�าบญครบรอบ 100 วน อทศใหแมแสงจนทร อดทา ทวด คณประสาร มานะกล ท�าบญวนเกด/ท�าบญบาน นมนตพระ5รปถวำยภตตำหำรเพลทบำน11 (Mon) BANGKOK DELIGHT RESTAURANTท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน12 (Tue) คณแมอย บวไหล - คณน�าออย - คณน�าหวาน สมประสทธ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด13 (Wed) BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคณยพน เลาหพนธ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน14 (Thu) THAI DERM RESTAURANT ท�าบญวนเกดคณไก สรกนย ธรรมประเสรฐถวำยภตตำหำรเพลทรำน15 (Fri) วาง16 (Sat) วาง17 (Sun) ขอเชญพทธศาสนกชนรวมท�าบญตกบาตร ฟงพระธรรมเทศนา เนองในวนเขาพรรษา โดยพรอมเพรยงกน18 (Mon) คณแตว-ดอน คณอไร คณตวท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด19 (Tue) วาง20 (Wed) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตรท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด21 (Thu) วาง22 (Fri) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด23 (Sat) กลมพลงบญ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด24 (Sun) คณวทย - คณนท ท�าบญครบรอบ 60 ป คณบน ชลามย นมนตพระ5รปถวำยภตตำหำรเพลทบำน 25 (Mon) คณเสรมศกด - คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน26 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-กระแต-ดาว-ภา-นอย-ถา-จมศร-แสงทอง-อย และคณะ ถวำยเพลทวด27 (Wed) คณอไร และคณจฑามาศ พรอมดวยคณะพยาบาลบลตมอร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด28 (Thu) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด29 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบกท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด30 (Sat) วาง31 (Sun) วาง


วนอาสาฬหบชาเปนวนทพระพทธองคทรงแสดงธรรมเปนครงแรกกบกลมปญจวคคยณปาอสปตนมฤคทายวน

ชอวา “ธรรมจกรกปปวตตนสตร”จนมพระสงฆรปแรกในทางพระพทธศาสนาคอพระโกณฑญญะ ในวนขน๑๕ค�าเดอน๘

(๔๕ปกอนพทธศกราช)ซงถอวาพระองคไดเรมประกาศศาสนาเพอความสขแกมหาชนดวยพระมหากรณาคณ

เมอถงฤดกาลฝนพระสงฆยงหาไดหยดการจารกไมจนเหยยบย�าขาวกลาเสยหายพระพทธองคจงประกาศใหพระ

สงฆหยดจารกจ�าพรรษาในทใดทหนงตามแบบปฏบตเชนนกบวชทวไปโดยถอเอาวนแรม๑ค�าเดอน๘เปนวนเรมตน

ในแตละป เมอวนส�าคญเชนนเวยนมาถง ชาวไทยทงหลายนยมเขาวดท�าบญเปนกรณพเศษถวายทาน แหเทยน

พรรษาผาอาบน�าฝนรวมจ�าศลภาวนาเจรญปญญาวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.จงไดจดงานท�าบญ“วนอาสาฬหบชา - วน

เขาพรรษา” โดยมก�าหนดการดงน

วนเสารท ๑๖ กรกฎาคม ๒๕๕๔ ตรงกบวนแรม ๑ ค�า เดอน ๘

เวลา๐๙.๐๐น. สวดมนตท�าวตรเชา,สมาทานศล,ปฏบตธรรมเจรญจตตภาวนาตลอดวน

เวลา๑๘.๐๐น. สวดมนตท�าวตรเยน,ฟงธรรม,สนทนาธรรม,ลาศล

วนอาทตยท ๑๗ กรกฎาคม ๒๕๕๔ ตรงกบวนแรม ๒ ค�า เดอน ๘

เวลา๐๖.๐๐น. ท�าวตรสวดมนตเชา

เวลา๐๙.๐๐น. พธแหเทยนพรรษา ผาอาบน�าฝน

เวลา๑๐.๐๐น. ไหวพระสมาทานศลพระสงฆเจรญพระพทธมนต

เวลา๑๐.๓๐น.พทธศาสนกชนรวมกนตกบาตรพระสงฆ๙รป

เวลา๑๑.๐๐น. ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ

เวลา๑๑.๓๐น. พทธศาสนกชนรบประทานอาหารรวมกน

เวลา๑๒.๓๐น. ประกอบพธบชาพระรตนตรย, ฟงพระธรรมเทศนา ๑ กณฑ, พระสงฆอนโมทนา,

กลาวค�าถวายดอกไมธปเทยน เวยนเทยน เปนเสรจพธ

จงขอเชญชวนทานพทธศาสนกชนทงหลาย ไปรวมท�าบญตกบาตร ถอศล ฟงธรรม เวยนเทยน เพอเปน

พทธบชา ตามวน เวลา ดงกลาว โดยพรอมเพรยงกน ขออนโมทนาบญมา ณ โอกาสน

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. โทร. 301-871-8660-1

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

๑๖ - ๑๗ กรกฎาคม ๒๕๕๔

*****************************

ขอเชญพทธศำสนกชนรวมท�ำบญ�

วนอาสาฬหบชา - วนเขาพรรษา

กำ�หนดก�ร

กลบมาเถด ศลธรรม กลบมาเถดความเลวราย ลามเตลด จวนหมดหวงรบกลบมา ทนเวลา พาพลงมายบยง โลกไว ใหทนกาลฯ

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดกำลงเกด ภยราย อนใหญหลวงแกสตวโลก ทวถน จกรวาลปวงนาเปนหวง ความพนาศ ฉกาจเกน

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดในโลกเกด กลยค อยางฉกเฉนหลงวตถ บาคลง เกนบงเอญมวเพลดเพลน สงกาล มกำลง

ศลธรรมกลบมาเถด¾Ø·¸·ÒÊÀÔ¡¢Ø

บทกลอนอนนเปนอดมการณในการเผยแพรธรรมของหลวงพอชวานนทะ

All are cordially invited to participatein the meditation programs and Buddhist activities at

Wat Thai Washington, D.C. Temple

Objectives

1. To promote Buddhist activities.2. To foster Thai culture and traditions.3. To inform the public of the monastery’s activities.4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood.5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States.6. To promote spiritual development and positive thinking.7. to help acquire and inner peace.8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non political.

Activity Day Time

1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M.

2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai)3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M.4. Meditation and Dhamma Discussion (in English) Every Sunday 6:00 - 8:00 P.M.5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M.6. Yoga - Meditation Every Friday 7:30 - 9:00 P.M.7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M.8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M.9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M.

All activities will be held at the upper or lower level of the main temple. For further informationplease contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661

Fax. (301)871-5007 E-mail: [email protected], URL. www.watthaidc.org

Saeng Dhamma Vol.37 No. 435 July 2011

Education

Transcript of Saeng Dhamma Vol.37 No. 435 July 2011