SABBASAVA-SUTTA

Todos los obstculos

Esto he odo. El Sublime moraba cierta vez en el monasterio de Anathapindika, en el parque Jeta, en Savatthi; y all el Sublime se dirigi a los monjes, diciendo:

- Os ensear, oh monjes, cmo vencer todos los obstculos. Escuchad, prestad digna atencin y hablar.

- As sea, Seor -respondieron los monjes en asentimiento al Sublime; y el Sublime habl como sigue:

- La destruccin de los obstculos, oh monjes, os lo digo, es para que aquel que sabe y ve, pero no para aquel que no sabe ni ve. Y, qu debe saber, qu debe ver, oh monjes, aquel que destruye los obstculos? El pensamiento sabio y el pensamiento sin sabidura.

Aquel que piensa sin sabidura, oh monjes, surgen los obstculos que aun no han surgido y aumentan los obstculos ya presentes. En aquel que piensa sabiamente, oh monjes, no surgen los obstculos que aun no han surgido y disminuyen los obstculos ya presentes.

Hay, oh monjes, obstculos que deben ser vencidos por el discernimiento; hay obstculos que deben ser vencidos por la sujecin; hay obstculos que deben ser vencidos por el uso (justo); hay obstculos que deben ser vencidos por el aguante; hay obstculos que deben ser vencidos por evitndolos; hay obstculos que deben ser vencidos por desechndolos; hay obstculos que deben ser vencidos por mediante el desarrollo (espiritual).

Y, cules son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos por el discernimiento?

Aqu, oh monjes, el hombre comn y no instruido, que no ve a los seres nobles, que no ha odo ni practicado la Noble Doctrina, que no ve a los sabios, que no ha odo ni practicado la doctrina de los sabios, ese hombre no conoce las cosas en las que hay que pensar, ni tampoco en las que no hay que pensar. Entonces, desconociendo las cosas en las que hay que pensar, as como en las que no hay que pensar, l piensa en las que no hay que pensar y no piensa en las que hay que pensar.

Y, cules son, oh monjes, las cosas en las que no hay que pensar, pero en las cuales l piensa?

Si al pensar en ciertas cosas, oh monjes, surge el obstculo del deseo sensual que aun no ha surgido; aumenta el obstculo del deseo sensual ya presente; surge el obstculo de la ignorancia que aun no ha surgido; aumenta el obstculo de la ignorancia ya presente; surge el obstculo del deseo de existencia que aun no ha surgido; aumenta el obstculo del deseo de existencia ya presente. Estas son las cosas en las que no hay que pensar, pero l piensa en ellas.

Y, cules son, oh monjes, las cosas en las que hay que pensar, pero en las cuales l no piensa?

Si al pensar en ciertas cosas, oh monjes, no surge el obstculo del deseo sensual que aun no ha surgido; disminuye el obstculo del deseo sensual ya presente; no surge el obstculo del deseo de existencia que aun no ha surgido; disminuye el obstculo del deseo de existencia ya presente; no surge el obstculo de la ignorancia que aun no ha surgido;

disminuye el obstculo de la ignorancia ya presente. Estas son las cosas en las que hay que pensar, pero l no piensa en ellas.

As, pensando en las cosas que no hay que pensar y no pensando en las que hay que pensar, as surgen en l los obstculos que aun no han surgido y aumentan los obstculos ya presentes.

De este modo, carente de sabidura, l piensa: "Exist en el pasado?" "No exist en el pasado?" "Qu fui en el pasado?" "Cmo fui en el pasado?" "Habiendo existido (anteriormente), qu fui en el pasado?" "Existir en el futuro?" "No existir en el futuro?" "Qu ser en el futuro?" "Cmo ser en el futuro?" "Existiendo en ese (futuro), qu ser en un futuro (ms lejano)?" Tambin el presente, ahora, lo torna perplejo acerca de s mismo, pues se pregunta: "Existo?" "No existo?" "Qu soy?" "Cmo soy?" "De donde viene, adonde ir este ser?"

As, pensando sin sabidura, una de las seis opiniones falsas surgir en l: "Tengo un alma"; esta opinin falsa nace en l como verdica y con firmeza. "No tengo alma"; esta opinin falsa nace en l como verdica y con firmeza. "Por medio del alma conozco el alma"; esta opinin falsa nace en l como verdica y con firmeza. "Por medio del alma conozco la no-alma"; esta opinin falsa nace en l como verdica y con firmeza. O aun esta otra opinin falsa surge en l: "Esta alma ma que se expresa y siente, recibe ac o acull el resultado de las acciones buenas y malas; esta alma ma que es permanente, fija, eterna e inmutable, as permanece eternamente".

Esto, oh monjes, es denominado especulaciones, agitacin de especulaciones y lazos de especulaciones. Ligado por estos lazos de opiniones, os lo digo, oh monjes, el hombre comn y no instruido no est liberado del nacimiento, la vejez, la muerte, las aflicciones, las lamentaciones, las dolencias, las penas mentales, las agonas; no est liberado del sufrimiento.

(Pero) el sabio, oh monjes, el noble discpulo que se aproxima a los seres nobles, ha sido instruido y se ejercita en la prctica de la Noble Doctrina, que va a los sabios, ha sido instruido y practica la doctrina de los sabios, ese conoce las cosas en las que hay que pensar, as como en las que no hay que pensar. Entonces, conociendo las cosas en las que hay que pensar y asimismo en las que no hay que pensar, l piensa en aquellas y no en estas.

Y, cules son, oh monjes, las cosas en las que no hay que pensar y en las cuales l no piensa?

Si al pensar en ciertas cosas, oh monjes, surge el obstculo del deseo sensual que aun no ha surgido; aumenta el obstculo del deseo sensual ya presente; surge el obstculo del deseo de existencia que aun no ha surgido; aumenta el obstculo del deseo de existencia ya presente; surge el obstculo de la ignorancia que aun no ha surgido; aumenta el obstculo de la ignorancia ya presente. Estas son las cosas en las que no hay que pensar, y l no piensa en ellas.

Y, cules son, oh monjes, las cosas en las que hay que pensar y en las cuales l piensa?

Si al pensar en ciertas cosas, oh monjes, no surge el obstculo del deseo sensual que aun no ha surgido; disminuye el obstculo del deseo sensual ya presente; no surge el obstculo del deseo de existencia que aun no ha surgido; disminuye el obstculo del deseo de existencia ya presente; no surge el obstculo de la ignorancia que aun no ha surgido; disminuye el obstculo de la ignorancia ya presente. Estas son las cosas en las que hay que pensar, y l piensa en ellas.

As, por no pensar en las cosas que no hay que pensar y pensando en las que hay que pensar, as, no surgen en l los obstculos que aun no han surgido y disminuyen los obstculos ya presentes.

De este modo, l piensa sabiamente: "Esto es el sufrimiento". Piensa sabiamente: "Esta es la causa del sufrimiento". Piensa sabiamente: "Esta es la cesacin del sufrimiento". Piensa sabiamente: "Este es el Sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento".

Pensando as, l se desliga de tres lazos: la ilusin del yo, la duda y la creencia en la eficiencia de los ritos y ceremonias.

Estos son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos por el discernimiento.

Y, cules son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos por la sujecin?

Aqu, oh monjes, considerando las cosas sabiamente, el monje permanece dominando la facultad de la visin. Entonces, oh monjes, aquel que permanece sin dominar la facultad de la visin, surgen en l obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel que permanece dominando la facultad de la visin, no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Considerando las cosas sabiamente, permanece dominando la facultad de la audicin. Entonces, oh monjes, aquel que permanece sin dominar la facultad de la audicin, surgen en l obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel que permanece dominando la facultad de la audicin, no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Considerando las cosas sabiamente, permanece dominando la facultad del olfato. Entonces, oh monjes, aquel que permanece sin dominar la facultad del olfato, surgen en l obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel que permanece dominando la facultad del olfato, no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Considerando las cosas sabiamente, permanece dominando la facultad del gusto. Entonces, oh monjes, aquel que permanece sin dominar la facultad del gusto, surgen en l obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel que permanece dominando la facultad del gusto, no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Considerando las cosas sabiamente, permanece dominando la facultad del tacto. Entonces, oh monjes, aquel que permanece sin dominar la facultad del tacto, surgen en l obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel que permanece dominando la facultad del tacto, no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Considerando las cosas sabiamente, permanece dominando la facultad de pensar (la mente). Entonces, oh monjes, aquel que permanece sin dominar la facultad de pensar, surgen en l obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel que permanece dominando la facultad de pensar, no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Por lo tanto, oh monjes, en aquel que permanece sin dominar (los rganos de los sentidos), surgen obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel que permanece dominando (los rganos de los sentidos), no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Estos son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos por la sujecin.

Y, cules son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos por el uso (justo)?

Aqu, oh monjes, considerndolas sabiamente, el monje slo utiliza sus vestiduras para protegerse del fro, del calor, de los tbanos, de los mosquitos, del viento, del sol, de las serpientes; slo con la finalidad de cubrir su desnudez.

Considerando sabiamente sus alimentos, no los toma con miras al placer, la exageracin del vigor, para la esttica o la belleza, sino nicamente para mantener la existencia del cuerpo, para suprimir el sufrimiento, para sustentar una vida noble, pensando:

"As pondr fin al sufrimiento pasado, no producir nuevos sentimientos y, de este modo, mi existencia ser recta y feliz".

Considerando sabiamente su morada, slo la utiliza para protegerse del fro, del calor, del contacto de los tbanos, de los mosquitos, del viento, del sol, de las serpientes; nicamente para evitar los peligros de las estaciones, as como para procurarse un lugar propicio donde meditar.

Considerando sabiamente todo lo que sea un remedio contra las enfermedades, slo lo utiliza para hacer cesar las sensaciones de los malestares presentes y con el fin de conservar la salud.

Por lo tanto, oh monjes, en aquel que no practica el uso (justo), surgen obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel que practica el uso (justo), no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Estos son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos por el uso (justo).

Y, cules son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos por el aguante?

Aqu, oh monjes, considerndolos sabiamente, el monje aguanta (pacientemente) el fro, el calor, el hambre la sed, el contacto de los tbanos, de los mosquitos, del viento, del sol, de las serpientes, as como los discursos maledicientes y malvolos; aguanta con paciencia las sensaciones corporales que sobrevienen: dolorosas, punzantes, penosas, amargas, desagradables, molestas y mortales.

Por lo tanto, oh monjes, en aquel que carece de aguante, surgen obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel que tiene aguante, no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Estos son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos por el aguante.

Y, cules son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos evitndolos?

Aqu, oh monjes, considerndolos sabiamente, el monje evita el elefante, el caballo, el toro y el perro furiosos, as como las serpientes, las races de los rboles, las malezas espinosas, los pantanos, los precipicios, los fangales, las cloacas, evita sentarse en asientos incorrectos, visitar malos lugares, convertirse en amigo de personas indignas de amistad y todo lo que los sabios prudentes pueden censurar. Considerando con sabidura tales asientos incorrectos, tales malos lugares y tales malos amigos, l los evita sabiamente.

Por lo tanto, oh monjes, en aquel que no los evita, surgen obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel que los evita, no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Estos son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos evitndolos.

Y, cules son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos desechndolos?

Aqu, oh monjes, considerando sabiamente si un pensamiento sensual surge en l, el monje no lo tolera, lo desecha, lo rechaza, le pone fin, no le hace nacer; si surge en l un pensamiento de malevolencia, no lo tolera, lo desecha, lo rechaza, le pone fin, no le hace nacer; si surge en l un pensamiento de odio, no lo tolera, lo desecha, lo rechaza, le pone fin, no le hace nacer. Todas las cosas malas que surgen en l, el monje no las tolera, las desecha, las rechaza, les pone fin, no las hace nacer.

Por lo tanto, oh monjes, en aquel que no los desecha, surgen obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel que los desecha, no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Estos son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos desechndolos.

Y, cules son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos por el desarrollo (espiritual)?

Aqu, oh monjes, considerando sabiamente, el monje desarrolla el factor de la Iluminacin denominado atencin, el cual est acompaado del desapego, de la ausencia del deseo, de la cesacin y que conduce al renunciamiento.

Considerando sabiamente, desarrolla el factor de la Iluminacin denominado investigacin de la Ley, el cual est acompaado del desapego, de la ausencia del deseo, de la cesacin y que conduce al renunciamiento.

Considerando sabiamente, desarrolla el factor de la Iluminacin denominado energa, el cual est acompaado del desapego, de la ausencia del deseo, de la cesacin y que conduce al renunciamiento.

Considerando sabiamente, desarrolla el factor de la Iluminacin denominado alegra, el cual est acompaado del desapego, de la ausencia del deseo, de la cesacin y que conduce al renunciamiento.

Considerando sabiamente, desarrolla el factor de la Iluminacin denominado relajacin, el cual est acompaado del desapego, de la ausencia del deseo, de la cesacin y que conduce al renunciamiento.

Considerando sabiamente, desarrolla el factor de la Iluminacin denominado concentracin, el cual est acompaado del desapego, de la ausencia del deseo, de la cesacin y que conduce al renunciamiento.

Considerando sabiamente, desarrolla el factor de la Iluminacin denominado ecuanimidad, el cual est acompaado del desapego, de la ausencia del deseo, de la cesacin y que conduce al renunciamiento.

Por lo tanto, oh monjes, en aquel que no practica el desarrollo (espiritual), surgen obstculos opresivos y quemantes, pero en aquel practica el desarrollo (espiritual), no surgen estos obstculos opresivos y quemantes.

Estos son, oh monjes, los obstculos que deben ser vencidos por el desarrollo (espiritual).

Y, oh monjes, si los obstculos que deben ser vencidos por el discernimiento, son vencidos por el discernimiento; si los obstculos que deben ser vencidos por la sujecin, son vencidos por la sujecin; si los obstculos que deben ser vencidos por el uso (justo), son vencidos por el uso (justo); si los obstculos que deben ser vencidos aguante, son vencidos por el aguante; si los obstculos que deben ser vencidos evitndolos, son vencidos evitndolos; si los obstculos que deben ser vencidos desechndolos, son vencidos desechndolos; si los obstculos que deben ser vencidos por el desarrollo (espiritual), son vencidos por el desarrollo (espiritual); entonces, oh monjes, se trata del monje que permanece liberado de todos los obstculos, que ha destruido la avidez, se ha desligado de los lazos y, quien mediante la recta comprensin de las evaluaciones falsas, ha puesto fin al sufrimiento.

As habl el Sublime y, felices, los monjes se regocijaron con las palabras del Sublime.

(Majjhima-nikaya, N. 2.)