reflexiones personales en filosofia

7/24/2019 reflexiones personales en filosofia

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Por: Jorge Luis Brea Or/ Cesar Herbozo y Romero / Jaime

Ramos FloresDocente: Dr Ob!ulio Ban!a Doctora!o: "e!io ambiente y

Desarrollo #ostenible

TAREA N 1

1. Discuta Ud. si es tericamente posible, viajar hacia el pasado (Cfr. "El

viaje hacia el pasado")

Para responder a esta interrogante es necesario reflexionar sobre la naturaleza de

las relaciones espacio-tiempo, adems de responder a preguntas de naturaleza

filosfica, tales como Existe el pasado? En el supuesto de que el pasado

existiera puede ser modificado desde el presente? Existe el libre albedro?Antes de intentar responder a esta pregunta es necesario analizar las paradojas

de consistencia, tales como que el viajero mata a su padre, antes de que l hijo

nazca; y lasparadojas de creacina partir de la nada, tales como el este caso,

un viajero vuelve al pasado con, por ejemplo, la versin final de este artculo y la

entrea al autor antes de que sea escrito !uego, el autor, en el pasado, no

necesita escribir el art"culo, ya que posee la #ersin final Pero alguien tu#o que

$aber escrito el art"culo, y si no el autor, %qui&n, entonces, escribi este art"culo'(entro de nuestros anlisis de las parado)as, se pueden dar dos posibilidades; o

bien no resisten un anlisis cr"tico por el $ec$o de no tener consistencia, o bien

implican una contradiccin con leyes uni#ersales que obligar"an a rec$azar la

$iptesis de que son posibles los #ia)es al pasado

*n nuestra formacin de cient"ficos las soluciones posibles a las ecuaciones de

*instein que posibilitan los #ia)es espaciales solo son posibles si se cumple la

consistencia uni#ersal *s decir, toda accin que se realice aqu" y a$ora debe ser

consistente con la $istoria global del uni#erso; si el #ia)ero temporal fuera a matar

a su madre en un instante pre#io a su nacimiento, esta con)etura demanda que el

intento fracase+ ea lo que sea que $agamos en el pasado, ya lo $icimos, y nada

$


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#a a cambiar, por el simple $ec$o de asumir la causalidad como parte de la

direccionalidad del tiempo, en un solo sentido del pasado $acia el futuro

in embargo, a./ing, teoriza que si bien la existencia de agu)eros de gusano

atra#esables son posibles, por la menos matemticamente consistentes con las

teor"as de la f"sica moderna, t&cnicamente los #ia)es en el tiempo $acia el pasado

no ser"an son posibles Para elaborar esta con)etura, a./ing se apoy en el

$ec$o de que no $ay e#idencia alguna de turistas del futuro; sin embargo,considerando que existen millones de millones de galaxias y muc$as de las cuales

probablemente se puedan dar condiciones de desarrolla de la #ida, la probabilidad

para que la tierra sea la elegida por estos #isitantes del futuro prcticamente es

infinitesimal Adems, esta afirmacin fue ob)etada por 0$orne, quien postul que1

!"# las m$quinas del tiempo no permiten viajes a tiempos anteriores al de su

creacin, y !%# hasta el da de hoy, ninuna m$quina del tiempo ha sido construida

*n el $ipot&tico caso de que se pueda encontrar, crear y manipular los agu)eros de

gusano, para #ia)ar al pasado toda#"a tendr"amos que tener un conocimiento ms

profundo sobre las leyes finales que regulan el uni#erso 2o ol#idemos que solo

establecemos con)eturas no probadas, que en muc$os casos ni siquiera son

teor"as #alidadas y por 3ltimo y por ello, no menos importante, tendr"amos que

reconsiderar los principios de causalidad, la flec$a del tiempo y la

autoconsistencia, ya que debido a estos1

2o se puede regresar a un pasado antes de la fec$a de construccin de la

mquina del tiempo e podr"a #ia)ar al pasado pero ingresar a un uni#erso paralelo y por lo

tanto no me encontrar"a con mis antepasados

%


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e podr"a #ia)ar al pasado pero no modificarlo, el uni#erso siempre tiene

solucin para e#itar las parado)as, en un sentido de autopreser#acin

4escenario de autoconsistencia+

Para finalizar, el 5*62 $a logrado que los neutrinos, part"culas que tienen una

masa muy peque7a 4casi nula+ #ia)en a una #elocidad mayor a la de la luz

*instein postulo que ninguna part"cula podr"a superar esta #elocidad *n

consecuencia, en relacin a las teor"as no puede existir nada acabado, que las

utop"as de $oy si bien es cierto niegan la razn de los principios de causalidad ypor tanto, la imposibilidad de los #ia)es al pasado, en un futuro no le)ano estas

utop"as pueden ser con)eturas que den lugar a la posibilidad de los #ia)es al

pasado y es as" que en razn a que ya se $an formulado ms de cinco teor"as

sobre estas posibilidades, nos reafirmamos en que si es posible aun en el plano

terico los #ia)es al pasado

. Discuta Ud. !a posicin de la Escuela de Copenhaue con respecto a la

objetividad de las le#es del microcosmos. (Cfr. $eularidad # desarrollo

en la naturale%a)

i consideramos la unicidad del uni#erso en relacin al sistema microcosmos-

macrocosmos no $ay razones para pensar que el macrocosmos este gobernado

por leyes y principios dentro de la causalidad y para el microcosmos, limitados por

ni#el de conocimiento de la g&nesis de las part"culas elementales, nieguen estos

principios o leyes y se concluya la existencia de la materia solo en el marco

relaciones de sus interacciones con respecto al obser#ador eg3n la escuela de

5open$ague, los microprocesos se $acen reales en la obser#acin, es decir solo

la instrumentalizacin produce la realidad ob)eti#a e introduce las leyes en el

mundo cuntico

&


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*n esta l"nea 8orn, defensor de esta escuela, sostiene que 9el indeterminismo

es la imposibilidad del conocimiento completo de los fenmenos y que este es

inherente a los fenmenos mismos&' *n este sentido asumimos la posicin de

los materialistas que niegan estas conclusiones debido a que los postulados de la

mecnica cuntica ele#an a la categor"a de principios ideas como la

complementaridad y que en el caso de eisenberg solo se limitan a proponer

teor"as sobre las leyes de la interaccin de las part"culas que constituyen a los

tomos y al no ir ms all y de#elar las caracter"sticas internas de estas

part"culas, su g&nesis de mo#imiento caracter"stico, sus leyes de formacin, etces que pretenden generalizar leyes tales como el Principio de :ncertidumbre sobre

las manifestaciones exteriores de interacciones rec"procas, y que )unto al rasgo

cuntico de la discontinuidad, a#alado por la complementaridad $an construido los

cimientos del edifico terico de la mecnica cuntica *s en ese contexto que se

#alida la indeterminacin de los microprocesos, se mutila la causalidad base

fundamental del desarrollo cient"fico i bien es cierto que la mecnica cuntica

supone un a#ance extraordinario en la tecnolog"a del siglo :, es suescalamiento a la categor"a de leyes o teor"as es lo que se cuestiona eg3n


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fsica cl$sica resulta ser una quimera, producida por la sobreestimacin de los

conceptos lico)matem$ticos* Es un dolo, no un ideal, de las ciencias naturales,

y por ello no puede esrimirse como objecin en contra de la interpretacin

estadstica, por principio indeterminista, de la mec$nica cu$ntica& Partiendo de

este $ec$o, los m&todos estad"sticos deben ser, de manera ms o menos

pro#isionalmente aceptados *n otras palabras, como no tenemos toda esta

informacin sobre los detalles del sistema, o en todo caso no tenemos la

capacidad de procesarlos dinmicamente en tiempo real, debemos ser#irnos de

clculos estad"sticos, en tanto que tiene #alidez predicti#a, por supuesto le)os deldeterminismo compulsi#o, pero finalmente un determinismo probabil"stico que

podr"amos llamar determinismo d&bil *s decir, nosotros no a#alamos en todo su

contexto las conclusiones de la escuela de 5open$ague y en tanto que, no se

explore ms all, la g&nesis total de los procesos reales de las part"culas

elementales nos limitaremos a #alidar el principio de incertidumbre de eisenberg

solo en el contexto relacional de las part"culas 4interaccin de las part"culas+ para

e#idenciar su existencia en referencia a un obser#ador, pero muy le)os de pensarque solo tiene existencia en la obser#acin o en todo caso no negamos la

existencia de la causalidad, ob)eti#idad y el mo#imiento de las part"culas

Analizando con mayor grado de profundidad la propuesta de los f"sicos cunticos

de la escuela de 5open$ague que proponen una interpretacin relacional,

contrapuesta a la interpretacin ob)eti#a causal del sistema, debemos analizar el

postulado cuntico de que los estados del sistema son estados de relacin entre el

obser#ador y la naturaleza obser#ada; y seg3n 8orn distintos observadores, portanto, describir$n el mismo sistema mediante distintas funciones de onda

=ol#iendo a la interpretacin sobre el experimento imaginario del famoso >ato

escurridizo de c$r?dinger, enunciemos la propuesta de 5open$ague1 antes de

abrir la caja, el ato tiene informacin sobre el estado del dispositivo, pero el

(


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experimentador no tiene esa informacin sobre lo que ha ocurrido en la caja* +s,

para el ato, la funcin de onda del aparato ya ha colapsado, mientras que para el

experimentador el contenido de la caja est$ an en un estado de superposicin*

-olamente cuando la caja se abre, y ambos observadores tienen la misma

informacin sobre lo que ha pasado, las dos descripciones del sistema colapsan

en el mismo resultado'

*n consecuencia, seg3n esta interpretacin estad"stica que describe la funcin de

onda del sistema como una combinacin estad"stica de m3ltiples sistemas

posibles y la superposicin de estos estados cunticos que para muc$os tan solo

es una abstraccin matemtica conglomera el con)unto de sistemas posibles; pero

cuando obser#amos un sistema indi#idual, el resultado es uno y solo uno de los

estados posibles *stos $ec$os son parad)icamente cuestionados por el sentido

com3n de que la obser#acin define el resultado


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5omo bien lo manifestamos en la tarea , en palabras de 8orn, entendemos que

el indeterminismo es la imposibilidad del conocimiento completo de los fenmenos

y que este es in$erente a los fenmenos mismos *n ese sentido no a#alamos la

indeterminacin como concrecin de la realidad de los microprocesos *s decir,

que nuestras limitaciones en el conocimiento de la realidad en las primeras

instancias de las part"culas elementales no sean del todo comprensible no debe

lle#arnos a ele#ar a la categor"a de principios ideas como la complementaridad o

principio de eisenberg ya que estas solo se limitan a proponer teor"as sobre las

leyes de la interaccin de las part"culas para e#idenciar la realidad y al no ir msall y de#elar las caracter"sticas internas de estas part"culas, su g&nesis de

mo#imiento caracter"stico, sus leyes de formacin, etc !a #alidacin de la

indeterminacin de los microprocesos mutila la causalidad base fundamental del

desarrollo cient"fico i bien es cierto que la mecnica cuntica supone un a#ance

extraordinario en la tecnolog"a del siglo :, es su escalamiento a la categor"a de

leyes o teor"as es lo que se cuestiona eg3n


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+$E -

. +anto el juda/smo, como 0. cheler # -. 2artmann, le atribu#en cualidades

al esp/ritu humano. Cu3l de dichas cualidades, le parece la m3s adecuada

para fundamentar el respeto por el medio ambiente, # por 4u5.

i nos remontamos a >&nesis 4B, CD+ 9por 5uanto obedeciste a la #oz de tu

mu)er y comiste del Erbol de Fue te mand& diciendo1 G /o comer$s de l,

maldita -era la tierra 0or tu causa(aire 1olor comer$s de ella de 2odos los 1as de tu vida& *n cualquiera de las

interpretaciones incluidas de la los )ud"os modernos que sostienen &3a 2or$

nos ense4a que 1ios cre el mundo para el beneficio de la humanidad, pero,

sin embaro este derecho implica tambin una responsabilidad* El mundo

pertenece a 1ios y nosotros somos sus administradores, encarados de la

elevada tarea de trabajarlo y cuidarlo&, el $ombre se con#ierte en la

administrador de todas las cosas y los dems seres #i#os solo son meros que

requieren la administracin de su al#acea y una de las consecuencias

ine#itables es su especismo discriminatorio con aquellas especies que no

+


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tu#ieron la culpa de la maldicin de (ios (entro del )uda"smo se supedita el

respeto que merecen las otras especies de la creacin al $ec$o de creernos

superiores a los dems por $aber recibido la gracia del se7or o porque

supuestamente somos la especie inteligente, o debido posesiones metaf"sicas

de poseer un alma, entro otros argumentos falaces 0odos bastante fciles de

rebatir pero dentro de la racionalidad de buscar la con#i#encia entre pares con

los mismos derec$os y obligaciones de preser#ar la naturaleza para las

generaciones futuras de todas las especies

(entro de la posicin )udaista podemos #er que seg3n :sa"as 4HI1CJ+ 9Elmundo fue creado para ser poblado y construido* 1os cre la tierra y la

estableci firmemente( no la cre para ser un p$ramo* 5l la form para ser

habitada9sigue afirmando la posicin antropocentrista de que la naturaleza

es una creacin de (ios por el bien de la $umanidad !a $umanidad recibi un

rol central como el punto ms ele#ado de la creacin para utilizar todo lo que

(ios $ab"a creado Pero si (ios creo el mundo para que pueda ser administrado

y usufructuado por el $ombre y es iluso pensar que las obligaciones )udaicas o

en todo caso de la moral del $ombre crean una exigencia de usarlo con

sabidur"a y responsabilidad; debemos proteger al mundo y no despilfarrar sus

recursos; sabiendo que el desarrollo $istrico de la $umanidad $a sido mas de

libre albeldr"o, sometido a apetito #oraz y compulsi#o de satisfacer sus

necesidades $ednicas antes que la de cumplir su supuesta misin de ser un

buen administrador de la naturaleza

eg3n c$eler &El hombre es un ser espiritual por tener independencia,libertad y autonoma existencial frente a su mundo circundante* El hombre es el

ser capaz de !decir que no# al impulso instintivo( en comparacin con el resto

de los animales en su asceta* 6 sen l esta ruptura coincide con el despertar

de una dimensin nueva respecto a la de la vida7 !el espritu#&

,


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*s decir, aquello que diferencia a los $umanos de los otros seres #i#os no es el

ni#el de e#olucin de la #ida, si no, un principio que no est en el desarrollo de

la #ida misma de las especies, y es el esp"ritu que seg3n c$eler se le puede

atribuir cualidades como1 u des#inculacin existencial de lo orgnico

Puesto que el animal se relaciona con su medio mediante el instinto, su

conducta nunca es libre y percibe la realidad como un simple reino de centros

de resistencias que se oponen o fa#orecen a sus instintos *n tanto que, la

independencia con respecto a lo orgnico del esp"ritu permite al ser $umano

percibir la realidad externa como un ser-as" y solo este esp"ritu tiene lacapacidad de ob)eti#izar $asta lo ms sub)eti#o de su ser adquiriendo ni#el de

autoconciencia Para entender me)or este tema podemos afirmar que las

plantas son seres #i#os pero carecen de conciencia y su existencia no est

destinada a la trascendencia *n cambio, los animales si tiene conciencia pero

no estn dotados de esp"ritu a diferencia del $ombre, que tiene capacidad de

conciencia sobre sus propios actos, es decir, tiene autoconciencia y es de

carcter autoreflexi#o *n relacin a la postura de c$eler en relacin al respetodel medio ambiente, si bien es cierto que su postura sigue siendo

antropoc&ntrica pero con una posicin de que el $ombre se encuentra dentro de

la naturaleza, si bien es cierto dependiendo de resto de seres pero al mismo

tiempo dotado de su propia excelencia, debido a su espiritualidad i a3n

c$eler de alguna manera considera que la naturaleza est al ser#icio del

$ombre, dado que el $ombre es el 3nico ser capaz de proyectar, de decir no, de

conocer su finitud y su muerte, que en palabras de Pascal, de pensar y como

afirma usserl, el 3nico ser dotado de intencionalidad; es muc$o menos

dogmtico pedirle al $ombre, que a (ios; en tanto que, es tambi&n naturaleza,

la destruccin de la misma implica una autodestruccin del $ombrei #ol#emos al )uda"smo, tendr"amos que in#ocar a (ios que cambie su

maldicin para con la tierra y realmente tiene una #ertiente dogmtica y solo en

$-


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la fe podr"amos iniciar esta cruzada qui)otesca *n tanto que, desde la posicin

de c$ele, el $ombre como ser autoconciente, deber protegerse de s" mismo,

fi)ar l"mites a sus propios apetitos #oraces, de)ar de creerse propietario del

mundo y de la especie, admitir que no tiene ms que su usufructo, del cual $a

abusado de manera irre#ersible *stas posiciones de respeto al medio ambiente

desde la posicin sc$eliana, si comienzan a tener rele#ancia, es porque algo

$ay que sal#ar, algo de lo que quiz el $ombre puede $aber sido consciente

pero no en el ni#el de su autoconciencia y que, por ello, apenas si lo $a

#alorado y $a comenzado a darse cuenta de algo que estaba entre nosotros,pero que $ab"amos ol#idado; por ello nuestra posicin de rescatar el respeto

por el medio ambiente tiene mayor oportunidad de tener &xito es traba)ar al

ni#el de autoconciencia del $ombre despertando su esp"ritu de

autotrascendencia y, que para ello es necesario proteger a la naturaleza para

protegerse a s" mismo respecto de s" mismo

6. El hombre se diferencia del resto del mundo natural. 7recise Ud. #

epli4ue, si dicha diferencia es slo de rado, o es adem3s, de

naturale%a (Cfr. !e# del tr3nsito rec/proco de los cambios cuantitativos

a cualitativos)

*l #ocablo naturaleza es polis&mico y se le puede atribuir diferentes

significados, entre los que podr"amos considerar1C+ (esde un enfoque sist&mico

la podemos entender como con)unto, orden y disposicin de la realidad

material existente, dotado de una estructura de leyes propias independiente de

la accin $umana *n esa concepcin, la 2aturaleza estar"a formada por todos

$$


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los seres que existen en nuestro uni#erso regulado por leyes que regulan el

orden y e#olucin + (esde un punto de #ista ontolgico, el t&rmino naturaleza

tambi&n designa la esencia o modo de ser que identifica a un ser *s decir el

con)unto de caracter"sticas o propiedades que la definen (entro del segundo

enfoque, el $ombre es un ser #i#o y por tanto, parte de la 2aturaleza, cuya

esencia espec"fica consiste en la racionalidad, en poseer una inteligencia y una

#oluntad libre asociada a su espiritualidad (ic$a esencia $umana es #enta)osa

contra sus pares de la naturaleza y lo coloca en una situacin pri#ilegiada ya

que su comportamiento no est determinado solo por sus instintos ynecesidades naturales sino que, gracias a su autoconciencia 4espiritualidad,

como lo afirma c$eler+, incluso puede obrar en oposicin a su propia

autopreser#acin in embargo, consideramos que la diferencia entre el $ombre

y el resto de la naturaleza es solo de grado y que el desarrollo de la

autoconciencia esta asociado a la e#olucin de la naturaleza, que en el caso

del $ombre se producido de modo ms rpido y diferenciador tanto que su

organicidad como en sus ni#eles de conciencia, trascendi&ndola $acia laautoconciencia, $abi&ndose impuesto su primac"a y es as" que GusaG la

naturaleza para satisfacer sus necesidades, pero muc$as #eces GabusandoG de

ella Fue el $ombre $aya desarrollado su espiritualidad por un ni#el de

e#olucin ms a#anzado en relacin a las otras especies de la naturaleza no le

da derec$os absolutos sobre ella 5on estas consideraciones sostenemos que

las diferencias de rado entre el hombre # el resto de la naturale%a

debieran eliminar la diferenciacin en el #alor de cada indi#iduo en funcin de

su inteligencia y espiritualidad y debieran ser los nexos de familiaridad por

encontrarse en con#i#encia dentro de una comunidad la que debe conferir a

todos y cada uno de nosotros los mismos derec$os y que nuestra superiodidad

espiritual debe ser trascendente en equilibrarlos con la de nuestros $ermanos

de otras especies *sta diferenciacin no debe lle#ar a la supremac"a, al

$%


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desprecio $acia el resto de los seres, pretendiendo considerar que las

diferencias son de naturale%a y por tanto, insal#ables entre el ni#el de

desarrollo de los $umanos y el de las otras especies de la naturaleza

+$E - &

1. $espetar la naturale%a, 'es respetar la vida

*l respeto por la naturaleza es indesligable de su instinto de conser#acin y desde

su autoconciencia, tambi&n inseparable de su actitud *s un dilema para el

$ombre y no debe ser abordado tan solo como una cuestin de &tica para con sus

pares, sino de trato igualitario para con ellos y solo as" la cosmo#isin pante"sta

que reclaman las otras especies de la naturaleza, no debe ser soslayado por la

caracter"stica de ser $umano que lo encumbra en un ni#el superior de e#olucin

por la dotacin de esp"ritu *l $ombre es un ser espiritual por tener

$&


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independencia, libertad y autonom"a existencial frente a su mundo circundante,

pero no le da derec$o a abusar de esta superiodidad para depredar

compulsi#amente la naturaleza con un afn de satisfaccin $ednica 4consumismo

programado+ y de forma tan alarmante que en un futuro aterrador y muy cercano

estar en )uego la #ida de miles de especies, incluida la nuestra, ya el apocalipsis

se anuncia con la aparicin de los problemas ambientales de carcter global Por

consiguiente, respetar la naturaleza es una cuestin de super#i#encia y solo al

$ombre le queda pensar en nue#as formas el conflicto $ombre-otras especies y

as" su autoconciencia generadora de su &tica lo $aga trascender del mbito de losproblemas que a generado a la madre naturaleza para redirigir y ampliar la mirada

$acia un colecti#o ms numeroso interespecies y que en el mismo plano de

derec$os a la #ida utilice sus $erramientas de anlisis, argumentacin y

proposicin de soluciones como un referente para enfrentar la nue#a dinmica de

la situacin actual en lo tocante a nuestro destino como colecti#o de interespecies

donde todos tiene el mismo derec$o a la autopreser#acin dentro de la naturaleza

y solo as" la instrumentalidad de la naturaleza y sus seres nos obliga, en elcontexto actual, a no centrar la discusin moral de respeto entre los extremos

irreconciliables de Gun slo la humanidadG $edonista, ego"sta y ecolgicamente

autodestructi#o, donde solo &l se considera moralmente rele#ante, #ersus un

Gbiocentrismo duroG y pretender considerar moralmente rele#antes, portadores de

#alor intr"nseco por moti#o de su sola existencia, a toda la naturaleza y sus seres

#i#os, inmo#ilizando al $ombre como solo una especie ms

i el $ombre contin3a en esta l"nea de consumismo compulsi#o, a costa de una

irresponsable degradacin de la naturaleza, y no toma conciencia de su inexorable

extincin, estar a la altura de otras especies y $abremos in#olucionado en

relacin a que nuestro esp"ritu, diferenciador de las otras especies se $a

aletargado y la autoconciencia no lo llama a la autoreflexin de respetar la

$'


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naturaleza como 3nico medio de trascender y autopreser#ar su especie 0enemos

que encontrar, indi#idual y colecti#amente otra filosof"a de #ida donde no slo se

imponen modas de consumir productos ms ecolgicos que tiene una #isin

consumista, aunque muc$os lo puedan cuestionar, si no $ay que consumir menos

y #i#ir en armon"a con la naturaleza

er"a utpico pedir a los seres $umanos #i#ir asc&ticamente, peor a3n, emular las

estructuras primiti#as como la de la tribu Ko& cuyo modus vivendi es

indiscutiblemente en respeto mutuo con la naturaleza, pero s" implica renunciar alsue7o, a la pesadilla, del consumismo ilimitado debido al goce de placeres

mediticos de comodidad a costa de todo y encontrar una filosof"a de estilo de

#ida buscando la felicidad en el mara#illamiento de la naturaleza

i bien es cierto que en la tribu de los Ko& no existe consumismo y la riqueza de

su cultura est en el respeto mutuo con la naturaleza, donde la experiencia

merece respeto, el saber se transmite sin exclusi#idad ni limitacin, en este pueblono existe autoridad y $ay respeto de forma natural a los ancianos !a poligamia y

la poliandria son la base de la relacin familiar y la co$esin social olo con el

afn de significar me)or la con#i#encia de mutuo respeto $ombre-naturaleza, los

Ko& si talan un rbol estos realizando rituales de reconciliacin olo matan para

comer, la solidaridad es una costumbre y existe un equilibrio entre necesidad

$umana y satisfaccin por sus pares, la naturaleza


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m$s sencillos, radicalmente desprovistos de subjetividad y autoconciencia,

pueden vivir bien o mal7 vivir bien, para uno de estos seres, ser$ poder realizar

ptimamente sus funciones vitales en un medio ambiente adecuado*** 2odos los

seres vivos son paciente morales que poseen un bien y fin propio, un conjunto

especfico de capacidades, vulnerabilidades y condiciones de florecimiento que

definen lo que para ellos es una buena vida y la super#i#encia de cada una de

estas especies est supeditada al respeto de todos los dems componentes de la

naturaleza

'Es realmente el hombre, el par3sito de la naturale%a

i efectuamos un primer anlisis en el plano de los acontecimientos actuales a la

naturaleza la tratamos como una fuente inagotable de materias primas y recursos

y sin la ms m"nima consideracin ni respeto la agredimos para arrancarle todo

aquello que ni siquiera necesitamos en un primer plano de satisfaccin de

necesidades de subsistencia, si no de proporcionarle comodidades y placeres

superficiales, sin e#aluar que tanto $emos agredido a la madre naturaleza y enese conteto si podr/amos considerar 4ue el hombre es par3sito de la

naturale%a, debido a que este $ombre moderno que trata a la naturaleza tan

indignamente que ni toma conciencia de su actuar, atentando con ello a su propia

dignidad en relacin a que su autoconciencia no #isiona que la destruccin de la

naturaleza es un en#ilecimiento de su esp"ritu que enceguecido por las

comodidades del snobismo no se da cuenta de que est en camino de su

autodestruccin 2ue#amente reiterando solo en este contexto el $ombre se $acon#ertido en el parsito de todas las dems formas de #ida u apetito #oraz y

compulsi#o por satisfacer necesidades de super#i#encia y placeres $ednicos le

est cobrando con terrorismo, guerras catstrofes naturales, plagas problemas

globales de contaminacin y todo ello nos $ace pensar que la naturaleza est

puede estas cobrando su #enganza

$)


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i continuamos en esta l"nea de reflexin podemos #er que, el comportamiento de

la poblacin $umana tambi&n no solo se le puede considerar como un parsito

sino tambi&n como un cncer de los malignos, del tipo que se enquista en te)idos y

rganos destruy&ndolos lentamente pero inexorablemente, sin importar el cuerpo

que lo alberga *n esa analog"a, nuestro comportamiento carcinog&nico extingue

especies y ecosistemas de la naturaleza y que si no es tratado a tiempo1 la muerte

del organismo afectado es inexorable y, con ella, claro est la muerte de estas

malditas c&lulas tumorales

!o peor de estos acontecimientos es que el $ombre no toma conciencia de ni

siquiera que es, %cncer o parsito' (esde su perspecti#a antropoc&ntrica, el

$ombre no se considera un cncer, porqu& si fuera as" ser"a parte del cuerpo que

lo mata, y siendo un parsito ni siquiera toma conciencia de que tendr"a que ser

a)eno a la 2aturaleza a la que est de#astando, lo que no es cierto 5reemos que

el $ombre se ufana de estar por encima de ella y, como buen parsito, con elderec$o y casi el deber de explotarla Pero al igual que el cncer, los parsitos

cuando infectan a un nue#o organismo, tambi&n su crecimiento es exponencial y

pro#ocan la destruccin de te)idos y rganos pero la diferencia es que los

parsitos no son parte del organismo y creo que a$" la percepcin del $ombre

est errada 2osotros no pro#enimos de fuera de la naturaleza, formamos parte de

ella, e#olucionamos con ella y solo existiremos con ella o en ella

*n un anlisis ms profundo, y quedndonos con la $iptesis de que somos

parsitos, considerando adems, que el ser $umano es la especie ms

e#olucionada dotado de esp"ritu, capaz de autotrascendencia, comparada con las

otras especies cuya e#olucin solo puede estar en etapas de me)orar a lo ms sus

ni#eles de conciencia; entonces deberemos de e#olucionar como parsitos

$*


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exitosos que reduciendo nuestra #irulencia $acia la naturaleza podamos

con#ertirnos en mutualistas de nuestro $ospedador y solo as" las interacciones

exitosas $u&sped-naturaleza se con#ierta en una parasitosis que nos permite

medrar en beneficio de una con#i#encia aparentemente irracional antropo-

biocentrico de respeto mutuo

&. El ser humano, 'no tiene otra opcin mejor 4ue la vida "civili%ada

i analizamos los a#ances tecnolgicas en las fronteras de los inicios del siglo :podremos concluir que a la e#olucin biolgica le lle#o millones de a7os lle#ar al

$ombre al estadio de desarrollo de su autoconciencia 4su esp"ritu+ *n tanto que, a

la e#olucin cultural de este esp"ritu, tan solo le $a lle#ado algunos miles de a7os

2inguna mutacin o e#olucin por seleccin natural, por muy comple)a que sea,

$ubiera permitido al $ombre #encer las leyes gra#itacionales y estar pensando en

poblar otros planetas, como es el caso de explorar @arte con estos fines *stos

logros slo pueden deberse a la ci#ilizacin en el marco de su desarrollotecnolgico

0aylor 4CJDC+ defini de forma integradora cultura1 9:ultura o civilizacin*** es ese

todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes,

costumbres y cualesquiera otras capacidades y h$bitos adquiridos por el hombre

como miembro de una sociedad9 5onsiderando todo el desarrollo cient"fico y

tecnolgico del siglo , a finales del siglo : se propuso una di#isin filosfica

entre cultura y ci#ilizacin Por un lado, las interpretaciones y #alores $umanos,concernientes al arte, la filosof"a, la religin, la moral, el derec$o, etc como

integrantes de la cultura 4espiritual+ in$erente al $ombre como 3nica especie de la

naturaleza que lo manifiesta, y por otro lado, como ci#ilizacin 4material+, todos los

conocimientos, capacidades y productos t&cnicos, asociados con el desarrollo de

la ciencia y la tecnolog"a modernas, producto de su cultura espiritual

$+


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in embargo, esta ilusin tiene sus contraposiciones dial&cticas, ya que la

e#olucin cultural demandante de sociedades, supuestamente ms desarrolladas,

resulta frgil y en cierto modo alimenta su antropofaia, en relacin a alimentar

su apetito #oraz de poder y desarrollo a costa de todo e incluso de la preser#acin

de su misma especie *n un anlisis ms profundo nos #iene a la mente que no

toda e#olucin cultural o tecnolgica es aserti#a para la $umanidad yLo la

naturaleza 2o ol#idemos que el desarrollo de la biolog"a molecular nos tiene en

una encruci)ada bio&tica, ya que sus manipulaciones del genoma pueden ser

perenes gracias a la in#ariancia del A(2 que transmite su informacin por auto-

replicacin y si son compatibles con las condiciones de la e#olucin se estar

desarrollando la #ida a partir de la manipulacin *#identemente esta estabilidad

es a su #ez una prisin1 la sociedad de las $ormigas, en ciertos aspectos es ms

Gperfecta y organizadaG que la sociedad $umana Pero no $a e#olucionado $acia

el rango de la autoconciencia, capaz de $acerle modificar su destino *s decir, en

el curso de millones de a7os es improbable que lo logre

2osotros consideramos que el $ombre se encuentra en un dilema existencial Por

un lado, la seguridad de lo biolgico #a en detrimento de la libertad Pero la

libertad del progreso cultural del $ombre #a en detrimento de la seguridad de la

tierra Para #alorar la cultura debemos tener en cuenta que a diferencia de otras

especies, el conocimiento ya no est contenido en nuestro A(2, sino en nuestra

cultura y est no se trasmite por auto-replicacin del A(2, sino a tra#&s de la

educacin *l $ombre especie educable; al #enir al mundo posee pocoscomportamientos innatos 0iene que aprenderlo casi todo !a cultura, adquirida por

cada uno de nosotros gracias a la educacin determina esencialmente nuestro ser

y somos ms el resultado de la educacin que de la $erencia biolgica Pero

ninguna cultura, ninguna religin, ninguna ci#ilizacin est a sal#o de la

$,


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destruccin, ninguna tiene la garant"a de ser transmitida por el A(2 y concluimos

que el $ombre no es nada sin cultura ci#ilizada

*n el supuesto $ipot&tico de que un meteorito destruye la tierra y solo permitiera

sobre#i#ir a los $abitantes de la tribu Ko&, el mundo retroceder"a unos CMMMM mil

a7os e tendr"a que empezar todo de nue#o; la $umanidad tendr"a que comenzar

de nue#o, pero debido a su estadio de e#olucin su desarrollo cultural y

tecnolgico est garatizado, ob#iamente, esperamos que no con los mismosresultados Pero supongamos que en el mismo $ipot&tico del meteorito, este

destruyera a todas las $ormigas excepto a una $embra fecundada *n algunas

semanas se $abr"a reconstituido una colonia seg3n las mismas normas anteriores

*n algunos meses dar"a lugar a organizaciones $i)as construidas seg3n el mismo

plan, que albergar"an e)&rcitos de $ormigas con el mismo comportamiento *n

algunos a7os, las $ormigas $abr"an repoblado el mundo


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