Pembinaan kesatuan bangsa

Capita — Sclecta":

PEMBINAANKESATUAN BANGSA

( 28 O ktober 1928 — 28 O kto ber 1964)

D A L A M R A N G K AN A T I O N - B U I L D I N G & . f

C H A R A C T E R - B U I L D I N G

%

f / p r ;

. KOMPARTIM.FN JPk'RBU^UNGAN DEN GAN RAKJAT { ' J ^ jnbags Pembin^aii Kesatuan Bangsa

' • .Viw7TV'-n--

apita S e l e c t a :

PEMBINAANk e sa t u a iv iia n g sa

( 28 Oktober 1928 —* 28 Oktiober 1964)

DALAM r a n g k a

NATION-BUILDING &CHARACTER-BUILDING

'T n •\< j f

/ / V 5

rk o m p a r t i m e n p e r h u b u g a n d e n g a n r a k j a t

Lembaga. Pembinaan Kesatuan Bangsa

PEEPUSTASAAIf p M I U L T A 8 9 A 8 T R H

D I P E R S E M B A H K A N U N T U K

H IA S A N S A N G G U L I B U N D A P E R T I W I

P .J.M . Presiden/Panglima Tertinggi/Pemimpin Besar Revolusi Indonesia,

D r If Sukarno

D A F T A R I S I ‘

Halaman :

Pen gan tar kata dari penjusun .................................................... 5P ra -K a ta Pd. Kepala L .P .K .B . Pusat ..............................6

B A B I. P E N D A H U L U A N

1. Putusan Kongres Pemuda Indonesia ke-II 28 O kto ber 1928 92. A m anat Pemimipin Besar Revolusi ttg. Nation-Building 113 . Hanj'a Bangsa jang mempunjai kepertja jaan mendjadi

B angsa abadi : Presiden Sukarno .................................................. 124. Genta Suara Revolusi Indonesia (kutipan singkat) ....... 155. T ah u n "vivere pericoloso” (kutipan singkat) .................... 166. Persoalan T ion gh oa di Indonesia diselesaikan dengan

usaha integrasi dan assimilasi ...... ............................................. 17

B A B II. K E B A N G K I T A N N A S I O N A L

1. G erakan R a k ja t menudju Kemerdekaan sedjak H ari Kebarigkitan sampai H ari Proklamasi :

Ki H adjar Dew antoro .......................................................... 19

2 . 20 M ei Beginsel Persatuan M em buat Kekuatan :Ir. Sukarno ........................................................... 30

3. D jadikanlah 20 M e i sebagai hari kesetiaan terhadap tjita-tjita Revolusi Indonesia : D r. H. Roeslan Abdulgani ....... 46

4. M endjadilah Persatuan B an gsa Indonesia : Prof. H. M u - COhammad Yam in, S .H . .....................................................

5. H ari Kebangunan N asional : Ki H ad jar Dew antoro ....... 61

B A B III . S A T U N U S A , S A T U B A N G S A , S A T U B A H A S A I N D O N E S I A

1. Sumpah Pemuda (28 O ktober 1928) detik kelahiranBan gsa Indonesia sebagai satu Nasion : Soe Hole Gie 65

2. Kesatuan dan Persatuan Bangsa sjarat mutlak dalammembina B an gsa k i t a P d . Presiden D r. J. Leimena ....... 72

3 . Peristiw a besar melemparkan bajangannja kemuka :D r. H . Roeslan Abdulgani .............................................................. 9®

4. Sumipah Pemuda terus berkuimandang dan mengiringi Revolusi N asional : M ent./Sekd . F ro n t N asio nal Su d ib jo 79

5. Sem angat Sumpah pemuda supaja d injalakan terus untukmentjapai t jita-tjita Revolusi : Dep. P en eran g an R .I . ........ 82

6 . . Arti Sumpah Pemuda dalam perdjuangan B a n g sa In d o nesia : Panitia N asional H ari Sumpah Pemuda 1961 ........ 8 6

7. N ja lakan terus apinja Sumpah P em u d a:, D r. H. Roeslan Abdulgani ................................................................ 9 4

B A B IV . I N D O N E S I A B A G I K U A D A L A H S A T U ' T O T A L I T A S

. 1. Sa ja tidak mengadakan perbedaan a n tara asli dengantidak asli ...................................................................................................... 101

2 . Indonesia tidak mengenal minoritas ......................................... 1 0 63. Nataia dan Agama adalah urusan pribadi ................................ 110

B A B V . P E M B I N A A N K E S A T U A N B A N G S A :Dr. H. Roeslan Abdulgani ............................................................... 112

B A B V I . I N D O N E S I A T I D A K M E N G H E N D A K I W A R G A N E G A R A N J A P U N JA ’’D U B B E L V A D E R L A N D ” : Dr. H. Roeslan Abdulgani ..............................................................* 131

PEN G A N TA R KA TA D ARI P EN JU SU N

D engan penuh kegembiraan dan semangat kami sambut dan kami laksanakan tugas jang diberikan oleh Lembaga Pembinaan Kesatuan Bangsa untuk menjusun Brosur ini, agar supaia dapat dipergunakan sebagai bahan tambahan indoktrinasi dibidang nation-building dan character-building.

D engan Keputusan Prcsiden Republik Indonesia No. 140 tahun 1963 dibe.ntuklah Lembaga Pembinaan Kesatuan Bangsa dengan T u g as Pokok : "M engusahakan Pembinaan Kesatuan Bangsa diantara golongan2 w arganegara Indonesia, sehingga Bangsa Indonesia merupakan bangsa jang bulat, tunggal dan kokoh-kuat, sesuai dengan tudjuan revolusi Indonesia, M as jarakat adil dan m a k m u r - ' D jalan jang ditentukan untuk melaksanakan T u g as Pokok itu antara lain jalah : ,,Memberikan .penerangan/indoktrinasi jangintensip dan berentjana kepada masjarakat jang seluas-luasnja tentang mutlaknja penjatuan Bangsa Indonesia dengan djalan pembauran (assimilasi) dan menghilangkan sifat serta tjara hidup jang menjendiri (eksklusivism e)” . Karena itu perlulah adanja Brosur pegangan dalam bidang ini bagi petuga 2 jang bersangkutan chususnja dan bagi Kader Bangsa dan R ak ja t Indonesia pada umumnja, sebagai bekal perdjalanan dalam menunaikan sebagian tugas mentjapai tudjuan revolusi Indonesia mengemban A m a n a t Penderitaan R ak ja t menudju M asjarakat adil dan makmur. Dengan maksud itulah maka Brosur ini disusun, dengan bahan2 jang berupa dckumentasi resmi, karangan2 jang tersebar dalam harian- dan madjallah2, pidato2 dan lain2 jan g 7 ada sebelum dan s e s u d a h

Proklamasi Kemerdekaan Negara Republik Indonesia.■ Djakarta, 20 M ei 1964s

I P en ju su n :C .S.T . KAN SIL S.H. W IG N JO SU M A R SO tf O SO E HOK GIE ANIS IBRAHIM

/- 5 -

PRA KA TA Pd. K EPA LA L.P.K .B. i

9

Suatu bahan 'penecangan pokok jang tertulis seperti iang dimaksudkan dengan buku ini senantiasa m erupakan sum bangan penting untuk mendjernihkan suasana dan salah pengertian tentang maksud. tudjuan dan tugas pokok L .P .K .B .

T id ak dapat disangkal bahw a L .P .K .B . djustru lahir dalam suasana jang diliputi oleh pertentangan-pertentangan pendapat antara pro dan contra assimilasi serta pro dan co n tra L .P .K .B . sebagai alat untuk memperlantjar proses assimilasi.

Dikeluarkannja amanat Pemimpin B esar R evolusi tgl. 15 D juli 1963 <dan> ditetapkanrtja L .P .K .B . sebagai alat pemerintah, dus

'd ju g a alat revolusi resmi dengan Keputusan Presiden N o . 140/ 1963 dimana dengan tegas djuga dinjatakan bahw a politik Pem im pin Besar Revolusi ditudjukan untuk rriemperlantjar proses assim ilasi dalam usaha membina persatuan dan keutuhan b ang sa dalam r a n g - ka nation-building dan charactef-building Indonesia, telah membawa pengaruh jang positip untuk meredakan suara-su ara co n tra assimilasi dan contra L.P/K.B. Namun begitu masih terasa ad a n ja suasana assimilasi-phobi dan L .P .K .B .-phobi jclng disebabkan oleh penerangan-penerangan golongan-golongan ja n g ,h e n d a k memberi kesan seolah-blah pemerintah hendak memaksakan kaw in t jam - puran, ganti agama, ganti nama dalam rangka , .assimilasi total/ paksa’’ dengan L .P .K .B . sebagai alatn ja !

Bagi mereka jang pandai mengikuti seluruh keb id jak san aan Pemimpin Besar Revolusi dalam usahanja untuk m entjapai m asja - rakat adil dan makmur atau sosialisme P an t ja -S ila djelaslah b a h w a penerangan-penerangan sematjam itu sangat merugikan d ja lan n ja revolusi. M as jarakat akan mendjadi bingung dan kehilangan kepertjajaan terhadap Pemimpin B esar Revolusi serta a la t-a la t pembantunja.

Oleh karena itulah buku ini adalah sangat perlu dan penting sekali unttik mendjelaskan kepada m asjarakat apa sebenarn ja jan g

dimaksud oleh pemerintah dengan assimilasi dan apa maksud dan tudjuan dari L .P .K .B . dalam rangka penjelesaian revolusi kita.

M elantjarkan proses assimilasi, pembauran atau pengleburan tak ada sangkut pautnja langsung dengan perkawinan, melainkan terutama dengan penjesuaian diri dari djiwa seseorangNdalam alam kebudajaan, alam fikiran Indonesia. Suatu sikap dan t jara hidup Indonesia jang walaupun beraneka w arna dan banjak t joraknja, toh tetap ,,chas Indonesia” . Inilah merupakan inti m asalahnja.

Seperti ditegaskan oleh Jang M ulia D r. H. Roeslan Abdulgani "m asalah assimilasi meliputi bidang-bidang Politik, sosial, ekonomi kebudajaan dan terutama pendidikan” . M endidik adalah tugas untuk membentuk djiwa, alam fikiran dan t jara hidu$ seseorang.

Oleh karena itu seperti djuga ditegaskan oleh P ak Roeslan, maka soal kawin, soal agam a dan nama adalah semata-mata urusan pribadi jang bukan termasuk tugas L .P .K .B .

T u g a s L .P .K .B . sebagarmana dikehendaki oleh Paduka Jang M ulia meliputi 3 bidang pokok jaitu :

a. masalah minoritgs' keturunan asing,b. masalah sukuisme dan provinsialisme,c. masalah phobi-phobian.

Dalam menghadapi tiga masalah pokok tersebut maka fungsi

L .P .K .B . adalah :

1. sebagai alat penerangan dan indoktrinasi,2 . sebagai alat untuk menilai keadaan dan me'mberikan usul2

kepada pedjabat-pedjabat jang berwenang untuk menjelesaikan segala sesuatu jang berkenaan dengan 3 masalah pokok tersebut diatas,

3. sebagai alat untuk mentjiptakan suasana dan faktor-faktor positip dan meniadakan suasana dan faktor-faktor negatip terhadap 3 masalah pokok tersebut diatas.

Penegasan ini perlu diberikan agar chalajak ramai djangan lagi dibingungkan cleh pelbagai matjam penerangan.

Mudah-mudahan dengan terbitnja buku ini bagi masjarakat mendjadi djelas bahwa L .P .K .B . dibentuk untuk kepentingan masjarakat dan oleh karena itu djuga mengharapkan _bantuan dari masjarakat demi penjelesaian tugas pokok dengan sebaik-baiknja.

D idalam m elakukan tugas kem as jarak atan m aka h u b u n g an orang perseorangan, human relations, merupakan salah satu fa k to r jang paling pokok,- D im ana manusia dengan manusia d ap at b er- temu, b erbit jara dengan hati terbuka raengenai m asa lah -m asa lah kemanusiaan, disanalah akan timbul saling pengertian ja n g a k a n m enghilangkan segala ketjurigaan dan p rasangk a . K a re n a .pada hakekatn jalah setiap manusia mengingini k eb ah ag iaan didalam penghidupannja. D a n salah satu unsur k eb ah agiaan ialah, p erasaan memiliki suatu ,,home", suatu ..national hom e” dim ana dia b isa hidup tenteram dan b ah ag ia dan oleh k a re n a n ja d juga sanggu p berdjuang untuknja dan membelanja terhadap serangan 2 dari dalam maupun luar.

Disinilah letak salah satu tugas pokok L .P .K .B . memberi k e b a hagiaan kepada seluruh w arganegara Indonesia tanpa m em beda- bedakan antara ..asli” dan „tidak asli” maupun an ta r suku, a n ta r penganut agama apapun atau antar penganut ideolog ie-ideologie manapuii jang telah diakui sah dalam negara P a n t ja -S i la k ita . ,

Sama-sam^_penghuni ,,National H om e” jaitu T a n a h A ir In d o nesia harus. bisa hidup rukuh, aman dan sentausa b e rd a sa rk a n nasib dan kepentingan jang sama. T a n p a rasa p rasan g k a ataupu n irihati terhadap satu sama lain. Bukankah ,.M ankind is o n e” s e n a n tiasa ditekankan oleh Presiden kita halmanapun dengan se n d ir in ja mendjadi pegangan bagi^L.P .K .B.

Satu Nusa, Satu Bang sa, Satu B ah asa Indonesia.

D jakarta , achir F e b ru a r i 1 9 6 4 S I N D H U N A T H A 1

I

~ 8 —)

B A B I

PEN D A H U LU A N

B A B I

P E N D A H U L U A N

1. Putusan K ongres Pem uda Indonesia ke I I ^

tanggal 28 O ktober 1928 di D ja k a rta

Pada tbnggal 28 O ktober 1928, para pemuda Indonesia m enjatakan tekad untuk bersatu dan mengaku berbangsa, berbahasa dan bertanah air jang satu. S a a t ini sangat penting untuk sedjarah persatuan bangsa Indonesia, karena pada malam itu ternjata politik divide and rule dari Belanda telah ditentang setjara sadar oleh pemuda2 Indonesia.

Dalam keputusan ini "ditjantumkan sebagai alasan pertama untuk bersatu ialah kemauan, jang mengatasi keempat alasan lainnja. U sah a2 sebelumnja untuk imempersatukan pemuda gagal karena para utusan2 daerah terlalu banjak menondjolkan ke-aneka-an dan perbedaan2. T etapi pada kongres ke II dari organisasi2 pemuda sebagai dasar persatuan jang dikemukakan ialah persamaan2 jang ada dan kemauan.

Putusan.

Kerapatan pemuda-pemuda Indonesia jang diadakan oleh perkumpulan-perkumpulan pemuda Indonesia jang berdasarkan kebangsaan, dengan namanja Jong Java, Jong Sumatra '(P em u d a Su m atra), Pemuda Indonesia, Sekar Rukun, Jong Islamieten Bond, Jong Bataksbond, Jong Selebes, Pemuda Kaum Betaw i dan P er- himpunan peladjar-peladjar Indonesia; Membuka rapat pada tang- _ gal 27 dan 28 O ctober 1928, dinegeri D jakarta ;

Sesudahnja mendengar pidato2 dan pembitjaraan jang dia- i dakan dalam kerapatan tadi; Sesudahnja menimbang segala isi-isi pidato-pidato dan pembitjaraan ini;

Kerapatan lalu mengambil putusan :

— 9 — r

P E R T A M A .

Kami putera dan puteri Indonesia mengaku bertum pah-daral jang satu, tanah. Indonesia.

K E D U A

( Kami putera dan puteri Indonesia mengaku berban gsa jan<satu, bangsa Indonesia*

. K E T I G A .

f . ■ Kami putera dan puteri Indonesia mendjundjung b ah asa persatuan, bahasa Indonesia.

Setelah mendengar putusan ini, k erap atan m e n g e lu a rk a n k e ja - kinan azas ini wadjib dipakai oleh segala p erk u m p u la n -p e rk u m - pulan kebangpaan Indonesia. \ ^I

M engeluarkan kejakinan persatuan Ind onesia d ip e r k u a t d engan memperhatikan dasar-dasar persatuannja :

Kemauan Sedjarah Bahasa Hukum adatPendidikan dan kepanduan. '

D an mengeluarkan pengharapan, supaja putusan ini d is ia rk a n a am segala surat kabar dan dibatjakan dimuka ra p a t p erk u m -

pulan-perkumpulan kita.

(dikutip dari Soeloeh R a k ja t Indonesia 7 N o p e m b e r 1 9 2 8 ) .

P E B P U S T A ^ A A H

T ' A K U Y . T ^ S ; ' T I ? >

/i , v <

~ 10 —

PRES IOEN

REPUBL IK INDONES IAr

A M A N A T P E M IM PIN B E SA R R E V O L U S I

1. Dalam am anat saja, Lahirn ja Pantjasila , sa ja telah m cngem u- kakan fikiran-fikiran jang mendasari proses ’’N A T I O N B U I L D I N G " , jaitu adanja keinginan bersam a untuk membangunkan djiwa bangsa jang bersatu, persatuan karakter karena persamaan nasib dan patriotisme.

2 . Proses ’’N A T I O N B U I L D I N G ” itu terus-menerus memerlukan aktivitas jang dinamis, pemupukan mental dan djiwa djiwa jang ingin bersatu, persamaan w atak atas dasar persam aan nasib, patriotisme, rasa setia-kaw an dan rasa loyal terhadap T a n a h A ir Indonesia.

Siapa jang tidak berdiri diatas landasan ’’N A T I O N B U I L D I N G tadi, sesungguhnja dihinggapi oleh penjakit ,,retak dalam djiw a” , karena mungkin d jiw anja dikuasai oleh > lcyalitas-kem bar atau loyalitas-ganda.

3. Sa ja membenarkan usaha-usaha djiwa muda dalam pembinaan kesatuan Bangsa ini, dengan menghilangkan sikap-sikap dan sifat-sifat menjendiri (eksklusivism e), dengan djalan penjatuan, pembauran (assimilasi) dalam tubuh B angsa Indonesia.

4. S a ja gandrung akan kesatuan da'n persatuan B angsa Indonesia, saja tidak mau .mengenal pembatasan ,,asli” dan ,,tidak asli” , persukuan, serta pementjilan-pementjilan jang berupa £papun dalam kesatuan tubuh Bangsa Indonesia,

Bogor, 15 Djuli 1963.P E M I M P I N B E S A R R E V O L U S I B A N G S A I N D O N E S I A ,

(SU K A R N O ).

— 11 -

3. Hanja Bangsa jang rnqmpunjai Kepertjajaan mendjadi Bangsa abadi.

(A m an at Presiden Su k a rn o kepada P eser ta2 K ongres K e rd ja L e m b a g a P e m b in a a n

K esatuan B a n g sa di Is tan a B o g o r ,18 D juli — 1 9 6 4 ) .

Sau dara-sau dara sekalian,U raian P ak Ruslan Abdulgani sudah sa ja d en g ark an dan

pernjataan jang dibatja oleh Sdr. Sindhunata sa ja d en g ark an pula dengan minat jang amat mendalam.

S a ja amat terharu dan terima kasih atas usaha sa u d a ra -2 s e k a lian. U saha jang berarti sumbangan jang am at b erh a rg a , a m a t penting, bahkan mutlak perlu untuk pembinaan b angsa kita, b a n g s a jang kuat, bangsa jang makmur, bangsa jang sed jahtera , b a n g s a jang dihormati oleh bangsa2 lain diseluruh dunia. B a h k a n b a n g s a jang sebagai berulang-ulang kukatakan mendjadi m ert ju suar d a r i- pada perdjuangan bangsa-2 lain.

Bahw a kita h arus ;mendjadi bangsa kembali, sa ja k ira s a u d a r a - 2 sekalian telah mejakini dengan kejakinan jan g sed a la m -d a la m n ja . H al itu memang sudah sa ja katakan lebih dari 4 0 tahun ja n g lalu. S ja ra t mutlak ialah kesatuan bangsa. M alah an sa ja b e ru la n g -u la n g katakan. apa bangsa itu, apa bangsa itu ? Sering sa ja c iteer u t ja p a n dari Ernest Renan, profesor sedjarah, profesor hal ilmu k e b a n g s a a n di Paris beberapa puluh tahun jang lalu. D ia b e rk a ta demikian", bangsa a<felah satu solidaritas-besar, solidaritas tiap2 ‘hari, D ia tidak berkata, bangsa itu adalah golongan manusia d en g a n b a h a s a satu. atau golongan manusia dengan agam a satu, tid ak . D i a berkata bangsa adalah satu solidaritas besar tiap2 hari.

Nah, maka saja minta agar supaja b angsa Ind o nesia b e n a r 2 mendjadi satu solidaritas tiap2 hari, tiap2 djam, tiap2 m enit. D ja n g a n kok solider hanja untuk beberapa waktu sadja. So lider h a n ja b u a t djikalau kita menghadapi bahaja, misalnja; solider p ad a w a k tu k ita menghadapi perdjuangan Irian l^ r a t . Atau solider pada w a k tu k ita mendjalani T r ik o ra untuk memasukkan Iriap B a r a t ked a lam w i la - j a h ' kekuasaan Republik. Keimudian djikalau Ir ian B a r a t 'sudah masuk kedalam wilajah k^kuasaan Republik, kita te rp e t ja h b e lah

- lagi. Atau solider dalam sudah hantjur, m aka kita t je k t jo k lagi, tidak bersatu lagi. T id ak , harapan kita ialah, supaja so lid ar itas kita

— 12 —

itu tiap2 hari, tiap2 djam, tiap2 menit. E rn e s t R enan nam anja profesor jang aku sebut tadi berkata, de tous les jours. D e tous les jours artin ja, tiap2 hari. Mefmang hanja bangsa jang mempunjai so lidari- tas antara satu sama lain, de tous les jours, tiap2 hari, hanja bangsa jang demikian itulah mendjadi satu bangsa jan g besar, kuat seterus2-nja.

M alahan sa ja selalu berkata, bahw a bangsa taukan hanja satu sciidaritas de tous les jours, tiap2 hari, tapi satu solidaritas jang berdasarkan atas satu kejakinan atau satu geloof.

D jikalau kita hendak mengganjang M alay sia , kemudian kita solider mengadakan solidaritas hanja untuk m engganjang M alay sia itu. karena perdjoangan menghadapi musuh menghendaki kita bersatu, lantas kita bersatu, solidaritas jang demikian itu belum tiukup sdr2. Itu adalah satu solidaritas opportune, satu solidaritas jang dimustikan, diperlukan supaja kita bisa menang dari musuh. Atau sciidaritas waktu kita berdjoang memasukkan Irian B a ra t kedalam wilajah kekuasaan Republik. Itupun sekedar solidaritas. djikalau hanja demikian, satu solidaritas jang berdasarkan atas opportunisme.

Aku menghendaki agar supaja bangsa Indonesia ini benar2 satu solidaritas de tous les jours, jang ben ar2 timbul daripada kesatuan kepertjajaan, kesatuan, bahasa Inggrisn ja faith, Bahasa Belandanja geloof. B angsa jang tidak mempunjai' faith, tidak mempunjai geloof, tidak mempunjai kepertja jaan, tidak mempunjai kejakinan, tidak mempunjai azas djiwa, bangsa jang demikian itu, meskipun pada waktu ia hendak menggempur m,usuh solider, meskipun pada waktu ia menghadapi bahaja solider, bangsa jang demikian itu akan bubar kembali s^sudah bahaja hilang, &esudah perdjoangan untuk memasukkan misalnja, Irian B arat kedalam wilajah kekuasaan Republik. Kita ingin mendjadi satu bangsa jang terus menerus sampai achir djaman berdiri sebagai ■— bangsa.

N ah, hanja bangsa jang mempunjai geloof, mempunjai faith, mempunjai kepertjajaan, mempunjai isi djiwa b&rsama. hanja bangsa jang demikian bangsa jang abadi, mendjadi bangsa abadi.

Barangkali sdr2, karena dari sdr2 anggota banjak iang berasal dari kalangan apa jang dulu dinamakan kalangan T ion ijhoa , beberapa kali telah mendengar citat2 dari Kong Hu Chu, N abi \Kong Hu Chu, Confucius, Ko Fu T se .

— 13 ~\

A p a K ong H u Chu kata ? T je r i ta n ja begini, p a d a sa tu h a r i Kong H u Chu sebagai seorang guru, jan g tinggi m a r ta b a t d an w ibaw a dan ilmu, didatangi seorang murid. M u r id ini b e r t a n ja kepada K ong H u Chu, apa, ja B a p a k G uru, s ja r a t u ntu k m e n d ja d i b an g sa jang kuat, s jara tn ja itu apa ? K on g H u C h u m e n d ja w a b , tiga, s jara tn ja tiga. Satu , b angsa jang demikian itu h aru s m em p u n ja i tentara jang kuat. Kedua, b an g sa jang demikian itu h a ru s m em p u njai makanan jang tjukup. K etiga, b angsa jang dem ikian itu h a ru s mempunjai faith, geloof, kep ert ja jaan , isi d jiw a. Satu , t e n ta r a ; dua. makanan; tiga, kepertja jaan. K ong H u Chu b erk ata , k a lau b a n g s a mempunjai tiga s jarat ini, bangsa jang demikian itji ia lah b a n g s a jang tidak biasa terkalahkan.

M urid ini pinter, lantas bertan ja , ja P a k G uru, d jik a lau dari tiga s jarat ini satu harus ditanggalkan, dibuang, t id ak b is a d ilak - sanakan, apa jang harus ditanggalkan lebih dahulu ? H a h , a p a k a h tentara, apakah makanan, apakah faith, ap akah g e loof ?

Kong Hu Chu mendjawab, tentara, nah itu b o leh e n g k a u buang. Bangsa tanpa tentara masih b isa m endjadi b a n g s a ja n g kuat. Nomor satu jang tidak begitu perlu tentara.

Murid mengedjar lagi kepada guru, ja P a k G uru, k a la u d ari dua sisa ini, makanan tjukup dan faith, geloof, la g i sa tu h a ru s dibuang, mana jang harus dibuang ?

Benar, K cng Hu Chu mendjawab, makanan, m ak an an t jukup,itu tidak begitu perlu. Ja makanan, a sa l ................ a s a l .............. ••, tapimakanan tjukup, mewah. tidak perlu. B an g sa tanp a m a k a n a n t ju kup masih bisa berdiri. T a p i ah ini, bangsa tidak b isa tan p a geloof; faith tidak bisa ditanggalkan. A nation w ithout faith c a n n o t stand. Satu bangsa tanpa geloof, satu bangsa tanpa k e p e rt ja ja a n , satu bangsa tanpa isi djiwa, tidak bisa berdiri.

N ah saja mengharap agar bangsa Indonesia m endjadi satu bangsa jang memiliki geloof, faith, bahw a kita adalah satu b a n g s a , bahw a kita adalah menudju kepada satu djaman jan g gilang gem i- lang, bahwa kita adalah satu satu bangsa jang b en a r2 b isa m end jad i mertjusuar daripada semua bangsa, bahw a kita mempunjai M a n ip o l , bahw a kita mempunjai Usdek, bahw a kita ad alah b a n g s a ja n g mempunjai isi djiwa. Dengan demikian kita mendjadi satu b a n g s a jan g kuat.

Sekian . ,T e r im a kasih sdr2. *

4. G E N T A SU A RA R E V O L U S I IN D O N E SIA

(P idato Presiden Republik Indonesia tanggal 17 A gustus 1963)

” ................ Imperialisme dunia, disatu fihak mempunjai persatuan atau persekutuan, tetapi dilain fihak mempunjai djuga perpetjahan, pertjektjokan, innerlijke conflicten. Kita, sebaliknja, tidak perlu mempunjai perpetjahan, dan kalau ada perpetjahan, m aka S3ja dalam perdjoangan melawan imperialisme itu selalu berichtiar menggembleng kegotong-ro jongan nasional revolusioner, m enggembleng samenbundeling van alle revolusionaire krachten in de natie, menggembleng persatuan revolusioner berporoskan N a sa - kom, — djangan phobi-phobian, d jangan nasionalisto-phobi, djangan Islamophobi, d jangan komunisto-phobi, d jangan rak jat-phobi, d jangan lain-lain phobi lagi jang m engakibatkan kekurangkom pakan. Sebab kekurangkom pakan nasional revolusioner berarti , ,kalah mapan” terhadap kepada imperialisme dan ini berarti menarfg- n ja imperialisme, dan menangnja imperialisme berarti gagaln ja kitapunja Revolusi, dan gagaln ja kitapunja Revolusi berarti kita m endjadi bangsa tempe. Nauzubillahi minasjaitonirrodjim !

Ketjuali itu,, kesatuan dan persatuan jang sa ja m aksudkan itu adalah satu tuntutan daripada N A T I O N B U I L D I N G dan C H A - R A C T E R B U I L D I N G . D ap atkah N ation terbentuk djikalau dika- _ langan N ation itu sengadja dipupuk phobi-phobian antara kita dengan kita ? '

S A JA T E L A H M E M B E N T U K L .P .K .B . , — L E M B A G A P E M B I N A A N K E S A T U A N B A N G S A — U N T U K M E M P E R - T J E P A T N A T I O N B U I L D I N G D A N C H A R A C T E R B U I L D I N G I T U , D A N P IM P I N A N N J A H A R I-H A R I S A JA S E R A H K A N K E P A D A W A M P A R U S L A N A B D U L G A N I . S A L A H S A T U P E S A N A N S A JA K E P A D A S D R . R O E S L A N IA L A H , U N T U K M E M B E R I P E N G E R T I A N T E N T A N G S A L A H N J A P H O B I - P H O B I A N I T U ................”

j— 15 —

5. T A H U N ’’V IV E R E P E R IC O L O S O ”(P id ato Presiden R .I . tang gal 17 A g u stu s 1 9 6 4 )

. ..................B e lakang an ini d juga ada diskusi m e n g e n a i n a t io n -uilding dan character-building. K ita semua boleh b e rg e in b ira ahwa setelah P R R I -P e r m e s ta ” kita tumpas, s u k u ism e -d a e r a h - sme-provinsialisme sudah sangat berkurang . D ju g a se su d ah r a s ia - isme 10 M e i tahun jang lalu kita tindak, m aka ras ia lism e itu se k a - ipun masih latent tidak akut lagi. Seperti saudar-a-saudara se k a l ia n ahu, jang selalu sa ja impi-impikan adalah kerukunan P a n t ja s i la is - vlanipolis dari segala sulcubangsa, segala ag a m a , S egala a l iran ôlitik, segala kepertja jaan. Kerukunan dari se g a la suku, a r t in ja ermasuk suku-suku peranakan atau keturunan asing , — A r a b k a h iia , Europakah dia, T io n g h o ak ah dia, Indiakah dia, P a k is ta n k a h iia , Jahudikah dia. Untuk mentjapai ini sa ja m en g a n d ju rk a n in te- grasi maupun asimilasi kedua-duanja. D ju g a dalam hal ini k ita tak

>sa sekedar memenuhi keinginan keinginan su b jek tif k ita . K ita ârus tahu hukum-hukumnja! T a k , bisa m isaln ja kita ■—■ d ja n g a n k a n

generasi, ig generasipun tak bisa — im eniadakan ’ ’ra h a n g g 1 , ’ a *"au ” sipit T io n g h o a ” , atau "m antju n g A r a b ” , a ta u ’’lidah

1 atau kuninglangsat M e n a d o ” , atau ”ikal I r ia n ” , d an se b a - âlah3 ^ eman9 bukan ini jang m endjadi soal . Jan g m end jad i soal bina memîna kerukunan, membina p ersatuan , /nem-

ai h j3n^Sa’ îantara semuanja, dan dari sem uanja . U n tu k m e n t ja - lni’ maka disamping tiap-tiap suku d juga h arus m en erim a

ngan sumbangan positip, tiap2 suku djuga h arus m en erim a sum angan2 positip dari suku2 lain. P end ekn ja semua suku h arus mengintegrasikan diri mendjadi suatu keluarga b esar b a n g s a In d o nesia. Bhinneka Tunggal Ika harus kita pahami sebag ai suatu k e satuan dialektis ! Jang terpenting adalah m engikis habis s isa2 r a s ia -

isme. O leh sebab itulah saja perintahkan kepada pengadilan untuk mempertjepat pemeriksaan perkara2 rasialisme, ja n g h a n ja m em -

ikin malu kita sadja. Sebagai bangsa dihadaoan m anusia didunia in i.........” •••”

— 16 —

6. PER SO A LA N T IO N G H O A D I IN D O N E SIA D IS E L E S A I- KAN D EN G A N U SAH A IN T E G R A SI DAN A SSIM IL A SI

A m anat Presiden Su karno .pada pembukaan penggem blengan Kader, Revolusi A n g k atan , ,D w ik o ra” pada tanggal 31 Agustus 1964 di Istana N eg ara , D jak arta .

..................’’S a ja tanja kepada Tengku, ■— nah, tulis ini •—■ dansaja minta orang-orang T ionghoa di "M a la y s ia ” , zogenaamd "M a la y s ia ” sekarang, dengarkan omongan saja ini !, S a ja tan ja kepada Tengku : Buat apa diadakan " M a la y s ia ” ? Disitu Tengk u berkata demikian : "M a la y s ia ” kami adakan untuk jang berikut : Di Singapore adalah satu majority T ionghoa, 90% d arip ad a 'rak jat di Singapore itu berdarah Tionghoa. N ah, pada waktu itu di K .T .T . Singapore itu akan disatukan dengan wilajah M alay a . Kalau hanja Singapore dan M alay a sadja, maka djumlah orang T io n g h o a niasih lebih banjak dari djumlah orang M elaju. Dus| kajau tjuma S in g apore dan M alay a sadja,orang M ela ju-n ja akan kalah dengan orang Tionghoa, sedikitnja kalah setem dengan orang T ionghoa. K arena itu diperlukan daerah Kalimantan U tara jang penduduknja kebanjakan Melaju, dimasukkan dalam satu gabungan jang kemudian dinamakan " M a la u s Y a ” itu. Kalau dus M alaya, Singapore, S e ra - wak, Brunei, Sabah didjadikan satu kesatuan, maka djumlah orankj Melaju diwilajah besar ini akan lebih besar dari pada djumlah Tionghoa jang ada di Singapore dan M a la y a sekarang.

Tulis ! Ini dus adalah satu usaha untuk menindas orang Tionghoa. Ini dus adalah satu usaha untuk overvote —• ov£rvote artinja ngalah-setemkan .— orang Tionghoa. S a ja harap orang Tionghoa, kawan-kawan Tionghoa, Saudara-Saudara T io n g h o a jang berdiam di Singapore mengerti akan hal ini, bahwa " M a la y sia” diadakan ialah untuk overvote mereka dengan suara M e la ju ................’’ ........... Wah-, lha kalau begini kan ndak beres ini,

— 17 —

satu n eg ara d iad ak an untuk m enekan satu b a g ia n d a r ip a d a p e n - duduknja, untuk m en g alah k an satu bag ian d arip ad a p en d u d u k n ja , dan sa ja sekarang ini te ra n g -te ra n g a n an d ju rk an k e p a d a se m u a orang T ic n g h o a di S in g ap o re untuk tidak mau m em b antu n e g a r a „ M a la v s ia ” jang berdiri d iatas d a sa r jang dem ikian ini.

N a h , T e n g k u m enanja kepada sa ja : R ep ub lik In d o n e s ia d ju g a kan mempunjai C hinese problem, kan di Ind onesia d ju ga b a n ja k orang T io n g h o a . S a ja m endjaw ab di T o k y o : B u k an d e n g a n d ja la n begitu kami akan m em etjahkan zoogenaam d p erso a lan T i o n g h o a , tidak. K a m i di Indonesia m em etjahkan p erso a lan T i o n g h o a ini dengan usaha: integrasi dan assimilasi. O r a n g T io n g h o a ja n g b e r - diam disini dan jang mendjadi w a rg a n e g a ra R ep ublik In d o n e s ia kita integrasikan, kita assimilasikan, seh ing ga rnereka itu b e n a r - ben ar m endjadi w arg an eg ara Rep ublik Ind o nesia ja n g d id a la m segala haln ja adalah orang Indonesia . Itu t ja ra In d o n e s ia , t ja r a

• kami, tidak seperti t jaramu, untuk overvote merelca itu ............ ”

B A B I !

K EBA N G K ITA N N A SIO N A L

I

B A B II

K E B A N G K I T A N N A S I O N A L

1. G E R A K A N R A K J A T M E N U D J U K E M E R D E K A A N

Sed jak hari Kebangunan sampai hari Proklamasi (O leh : Ki H ad jar D ew antara)

H ari 20 M ei 1908 adalah hari berdirinja ”Budi U tam a ( B .U . ) . H ari itu kini disebut "H a r i Kebangunan N asional , karena berdirin ja B.LI. tadi merupakan suatu peristiwa jang sangat penting, Peristiwa, jang mendjadi petmulaan gerakan rak jat Indonesia, menudju kemerdekaan nusa dan bangsa. Peringatan hari 20 Mei bukannja berarti hanja memperingati t jita2 B .U ., tetapi bermaksud mengenangkan semua golongan dan orang2 jang berdjasa kepada nusa dan bangsa, sedjak "H ari Kebangunan itu sampai pada Hari Proklam asi” 17 Agustus 1945.

Djar.gan dilupakan, bahwa lama sebelum 20 M ei 1908, banja!< peristiwa2 telah •membuktikan adanja perlawanan2, dalam segala bentuk dan segala tjara, dari nenek mojang kita terhadap tiap pendjadjah dari luar. N am a2 Sultan Hasanuddin, Patimura, Dipo- negoro, Sultan Agung, Teuku Umar, Imam Bondjol dan banjak lain2nja kita kenal. Dan hingga zaman sekarang tetap kita muliakan.

Ketahuilah, bahwa pada 20 M ei 1908 itu telah lahirlah Budi U tam a", suatu badan perhimpunan, jang untuk pertama kali setjara modern didirikan oleh bangsa kita di D jaw a dan Madura. M aksud B .U . pun modern pula, jaitu memperhatikan segala kepentingan hidup dan penghidupan dalam arti jang seluas-luasnja, ja ni menurut istilahnja : "cultureel” dan "sociaal . Adapun tudjuannja ialah . mempertinggi deradjat k eb an g saan ' kita. Demikian maksud dan tudjuan B .U . menurut statutennja.

Pada 20 M ei 1908 itu B .U . lahir di D jakarta , sebagai buah usaha para peladjar di S.t.o.v.i.a., (school tot opleiding van inland- sche artsen) sekolah tabib tinggi, jang didjaman itu ada di D jakarta . Jang mendirikan ialah para pemuda peladjar Sutcmo, G unaw an

— 19 —

M angunkusum o dan b an jak kaw an 2 lainnja . P e la d ja r 2 dari se k o - lah2 m enengah lain (Landbouw school dan V e e a r ts e n s c h o c l di B ogor, semua O .s.v .i .a . diseluruh D ja w a , d juga K w e e k s c h o o l2,H .B .S . dll.) menjambut berdirinja B .U . dengan gem bira. M e r e k a segera mendirikan t jaban g2 ditempat m ereka m asing2.

B e rk a t kebid jaksanaan pemuda Sutom o d .k .k .n ja , ja n g m enghendaki supaja B .U . mendjadi ,,perhimpunan n as io n a l” , ja n g umum (djadi bukan "Jeu gd veren ig in g” ) m aka pemuda2 kita di D ja k a r ta tadi segera mentjari hubungan dengan pemimpin2 tua. M e r e k a sanggup dan ber-ich las hati untuk m enjerahkan pimpinan dan organisasi-n ja kepada golongan tua. D in ja ta k a n b ahw a w a k tu itu B .U . merupakan sebuah badan sem entara dan berm aksud terus tumbuh sebagai badan perhimpunan nasional umum.

Sifat B .U . jang ,,sem entara” itu nam pak am at , ,N a s io n a l is t is ’ dan "progressif” , malahan kadang2 ag ak "rev o lu sio n er” . Ini dapat dimengerti, bila kita ingati tingkatan ket jerd asan para p e la d ja r kita di S.t.o.v.i.a., w aktu itu perguruan bag i b an g sa kita ja n g tertinggi.

Pada zaman itu sebenarn ja dipelbagai k a lan g an diselurub D ja w a dan M ad u ra sudah kelihatan tanda2 kebangunan nasio nal ; iteristimewa di Jo g jak arta dan Surakarta . D i Jo g ja m isa ln ja ad a suatu golongan orang2 terkemuka, jang sibuk berusaha m en jiap k an berdirinja "Stu diefond s” dan badan2 sosial la innja . D ia n ta r a n ja jang patut disebut ialah para marhum P ang eran N cto d ire d jo , R . Dw idjosew ojo, M a s Budiardjo, R . So srosoegondo dan la in -la in .

Adapun pusat dari golongan itu bukan lain dari pada M a s N g a -behi Sudirohusodo alias D okter W a h id in . U n tu k m em p ro p ag an d a-kan berdirinja Studiefonds tadi, pada tahun 1906 D r . V / ah id inmengelilingi seluruh D jaw a, guna menarik perhatian para b u p atidan orang2 terkemuka. Inilah sebabnja ada hubungan a n ta ra beliaudengan pemuda2 Sutomo, G unaw an M angunkusum o d.k.k. D r .W a h id in sanggup ,,'mengoper” gerakan nasional jang d ise len g g a-rakan para pemuda tadi. Begitulah B .U . mendjadi perhim punanbesar dan umum, berdasarkan azas nasional dan menudju k e a r a hkemuliaan bangsa. Dengan begitu imaka B .U . itu se b e n a rn ja d itiip-takan oleh pemuda, dioper oleh kaum tua, lalu d is e le n g g a ra k a n bersama.

— 20 —

K ongres para pemimpin, jang diadakan di Jo g ja k a rta pada bulan-liburan Puasa 1908 itu, disebut ’’E ers te Jo n g -Ja v a n e n - con gres” jang sangat m enarik perhatian umum. D alam pada itu dapatlah dimengerti, bahw a bersuanja kaum tua dengan kaum muda tadi menimbulkan banjak pertentangan faham, sikap dan laku. P a ra pemuda dapat bantuan penuh dari beberapa kaum ’’setengah tua (d iantaran ja : marhum D r. T jip to Mangunkusumo, Sutopo W o n o - bojo, Sumarsono, jang kini kita kenali sebagai ”Ki T jo krod ird jo dll.) H asil dari pada pertentangan antara golongan "revolusioner nasionalis" dengan kaum "k o n se rv a t ie f ' ialah terbentuknja pengurus besar. pertama jang bertjorak "k oalis i”, sedangkan Budi U tam a untuk seterusnja tetap bersifat ’’kultureel-nasional" akan tetapi dengan penuh politieke — tendenzen.

Berhubung dengan hebatn ja pertentangan antara tua dan mu^ da, maka marhum D r. W a h id in (saat ,itu beliau m enangis) menolak, ketika dipilih mendjadi ketua. " S a ja akan bekerdja, tidak sanggup memimpin", kata beliau. T e tap i kemudian beliau toh menerima kedudukan wakil-ketua. Jang mendjadi pemimpin ialah marhum bupati K arangan jar Tirtokusumo.

B aik disini diperingati adanja opposisi jang sangat hebat pada Kongres jang ke II, tahun 1909, di Jog jak arta djuga, jang menuntut turunnja Pengurus Besar. D ari kaum tua han ja Dr. W a h id in jang dipertahankan oleh sajap-muda. Sebagai ketua baru, dipilih marhum Pangeran Notodiredjo dari Pakualaman, jang sudah lama ber-sam a2 dengan Dr. W a h id in melakukan persiapan untuk berdirinja ”Stu- die-fonds" dan kemudian berdirinja "N eutra le Schoolvereenig- ing”. Salah satu sebab jang menimbulkan opposisi jang hebat itu, ialah karena pemerintah kolonial dapat menjelundupi gerakan n asional B .U . setjara "infiltrasi” .

M engingati peristiwa2 tadi ada perlu, agar kita dapat mengerti, apa sebabnja makin lama makin banjak anggauta2 jang "revolu sioner” atau ’’progressif” meninggalkan organisasi B .U . , untuk menggabungkan diri pada perhimptinan2 baru jang kemudian menjusul : jaitu "Sarikat-Is lam ” dan ’’Indische P a r ty ” . A da pula orang2 jang berdjoang selaku "wilde politici” (politicus m erdeka); jaitu diluar lingkungan organisasi. A da djuga kaum-tua dan setengah tua, jang berhaluan ”kiri” dan masih terus berdjoang dalam

organisasi B .U ., misalnja : B ap ak2 W u rja n in g ra t , Sutatm o, S u r jo - kusumo, Sutopo W o n o b o jo , Sumarsono T jo krod ird jo , dan b a n ja k lain-lainnja.

Sesudah kita tahu bahwa Budi-U tam a, sebagai org an isasi modern jang pertama, sudah bertjorak pclitik (meskipun sifat wutuhnja kultureel), lagi pula mendjadi pangkalan pertam a dari tjalon2 nasionalis-revolusioner, m aka tepatlah saat berdirin ja B.U.' pada hari 20 M ei 1908 itu kini dianggap "H a r i N a sio n a l” . M a la h sudah pada tahun 1918, ulang tahun B .U . jang ke 10, oleh studen- ten kita jang ada di Nederland hari 20 M ei tadi d ira jakan se bag a i ’’hari kebangsaan” djuga. Ketua Panitya ketika itu adalah marhum Dr. Tumbelaka, seorang putera M inahasa, jang waktu itu tinggal dinegeri Belanda untuk menjiapkan diri sebagai specialist dalam ilmu penjakit urat-sjaraf.

Meskipun B .U . masih bersifat ”Jong-Javanenbond” (perh im punan Djawa^muda) namun tak boleh disebut "p rov in cia lis tis” . Djaman itu belum ada bentuk kebangsaan Indonesia wutuh, w a la u - pun rasa se-bangsa sebenarnja sudah ada. Ini terbukti dengan a d a - nja hubungan jang baik dengan perhimpunan2 di-daerah2 diseluruh kepulauan Indonesia, jang kemudian menjusul. Menurut statutenn ja sebetulnja B .U . boleh menerima orang2 sebagai anggauta, jang berasal dari Maluku, Sulawesi, Bali, Borneo, dll., jang berad a di Djaw a. (Bukanlah hingga pada petfmulaan djaman Indonesia M e r - deka masih ada perhimpunan2 ’’Pasundan”, "G erak an R a k ja t In d o nesia Sunda-Ketjil” . "Pemuda Indonesia Sulawesi” dll. se bag a i- nja ? !) Bukti jang njata, bahwa B.U . tidak "prcvincialistid" ialah berfungsinja dengan P.B.I. dan perhimpunan2 lainnja, mendjadi ' Pariridra ’. Jaitu sesudah nama "Indonesia”, disjahkan oleh R a k ja t , dengan dipelopori oleh pemuda2 kita, jang pada tahun 1929 ber- su'mpah satu Negara, satu Bangsa, satu Bahasa” , serta melebur organisasi2nja Jeng Java, Jong Ambon, Jong-Sum atranenbond dsb. lalu mendjadi Indonesia-Muda”. Mulai saat itu bentuk2 k ed aerah- an baru dapat ditinggalkan.

Sesudah B.U. lahir maka rakjat nampak mulai bangun dan . sadar. Banjak perkumpulan2 didirikan, baik dengan tjorak agam a maupun sosial, ekonomi, kesenian, pendidikan, journalistik, olahraga, dan sebagainja. Begitu djuga rakjat mulai m em beranikan

I- 22 —

I

diri untuk m endirikan p e rse ro a n 2 d ag an g , tan g g u n g d jiw a, c re d ie t- bank , tabu n g an , p ertan ian dll.

T a h u n 1911 ; inilah tahun ja n g istim ew a. P a d a tahun ini timbul g e ra k a n baru ja n g ingin m ew udjudkan t jita2 politik. M a rh u m U m a r S a id T jo k ro a m in o to , ja n g b erd jiw a n a sio na lis -is lam -revo lu sio ner , sesudah bertem u dengan H ad ji Sam an h u d i ( ja n g w a k tu itu m em punjai perserikatan dagang, jan g b ern am a S a r ik a t D a g a n g Islam di So lo ja n g b e r t jo ra k Islam dan p ro g ress if atau rev o lu sion er p u la) dapat m em bentuk bad an baru ia lah S a r ik a t Is lam . D a lam w aktu jan g pendek sad ja S .I . dapat m engum pulkan an g - g a u ta 2 sedjum lah sedjuta orang. P em erintah kolonial san g at gelisah. D isam p ing penjelundupan atau ,,infiltrasi b iasa, pem erintah k o lo nial m engirim kan dr. A . R in k e s (pem bantu adviseur v o o r in landsche za k e n ) kedalam lingkungan S a r ik a t Islam. A k ib a tn ja . S . I . h a n ja d ibolehkan b erd ir i .seb a g a i o rg a n isa s i-crg a n isa s i lokal (se tem p at2), dan tidak boleh saling berhubungan se t ja ra o rg an isa to ris . A k a n tetapi T jo k ro a m in o to serta pemimpin2 lainnja (d ia n ta ra n ja H .A . Salim , So er jo p ran o to , Soekim an, Abdul M o eis . Sa n g a d ji , H . F a c h rudin, H . Sam anhudi, S o sro k ard o n o dan b a n ja k lain2n ja ) tak dapat d igertak begitu sad ja . M e r e k a m endirikan perhim punan baru, ja itu ’’C .S . I . ” berarti ’’C en tra le S a r ik a t I s lam ” , se d an g k an ja n g m endjadi a n g g a u ta 2nja ialah semua ”S .I . lokal . P a d a w aktu itu , ,S a r .k a t Is la m " belum terus terang berudjud parta i politik , masih bersi at k e -ag am aan , ke-ekonom ian dan ke-sosia lan , sekalipun sudah me ngandung t jo ra k 2 politik dan progressif atau revolusioner . . .

P a d a tahun 1912 lahir "In d isch e P a r t y ” (terk en a l dengan s ing k atan n ja " I . P . ” ), didirikan^oleh E . F . E . D o u w es D e k k e r ( ja n g did jam an Republik Indonesia terkenal dengan nam anja D r . D a n u - dirdjo Se ty a b u d h y ) dengan ka\van2nja. I .P . adalah parta i po iti jan g pada pertam a kali didirikan se-<mata~ sebagai parta i politi 100% . T j i ta - t j i ta I .P . ialah : Indonesia m erdeka dan iberdaulat; ke- w a rg a -n e g a ra a n se tjara modern ( ta k m en gin gati asal keturunan b an g sa apa, asalkan mengakui Indonesia sebag ai n eg ara an ’ k e b a n g sa a n ”- n j a ) ; m emakai d a sar-d asar dem okrasi dan keadilan sosial. P en d ek seperti sifat dan bentuk n eg ara kesatuan kita R ep u blik Ind o nesia” sekarang.

P a d a 18 Agustus 1913 tiga orang pemimpin I .P ., jaitu D o u w e s D ek k er, D r. T jip to dan Suw ardi S u ry a n in g ra t di-interneer, b er-

— 23 —

turut2 ke T im o r ( K u p a n g ) , B^nda dan B a n g k a . A k a n te tap i m e re k a dibolehkan m en in g g alk an ta n a h -a irn ja d e n g a n su k a re la ; d ja d i se - t jara ’’e x tern er in g ” 'manusia. W a k t u itu terd jad ilah peristivva ja n g m engharukan. A n g g a u ta 2 B .U . dan S a r ik a t Islam , m e n g a n g g a p k o rb an 2 jan g pertam a se d jak 1908 itu, sebagai p e n g o rb a n a n m e r e k a sendiri. S e g e ra m ereka mengutnpulkan uang untuk m e m u n g k in k a n ” t iga-seran gkai I .P . " ("d r iem an sch ap I .P . ) itu m e n g h in d a rk a n in ternering-n ja dan perg.i keluar-negeri, a g a r m ereka dimana d a p a t m eneruskan aksin ja k earah kem erdekaan Indonesia . B e g itu la h D e d e T j ip dan Su w ard i dengan segenap k eluargan ja pada tgl. 6 S e p tember 1913 dapat beran g k at dari T a n d ju n g -P r iu k , m enudiu N ederland.

Jan g mendjadi sebab pemerintah kolonial m en g g u n a k a n " e x o r b itant recht” atau ”hak leluasa”-n ja ialah k a re n a S u w a r d i S u r y a - n ingrat menulis b rosu rn ja ”A ls ik N ed erland er w a s ” . U n tu k m em - protes akan diadakannja pera jaan ’’K em erd ekaan N e d e r la n d 100 tahun” (dari penindasan dalam zaman N ap oleon pada tahun 1 8 1 3 ) . Lebih2 karena untuk perajaan itu sampai didesa2, r a k ja t d ih a ru sk a n mengumpulkan uang. Sam bil berprotes m aka ’’P a n i ty a N a s i o n a l ” jang didirikan oleh S. Su ryaningrat d.k.k. Hi B an d u n g itu. m en u n - tut adan ja parlemen.

,,Indische P a r ty " kemudian dilarang sebagai parta i, la lu sem u a anggautan ja masuk kedalam suatu organisasi ja n g telah m em p u n ja i hak "R ech tsp ersoon ” , dan terbuka bagi segala o ra n g In d o n e s ia , jaitu ’’Insulinde”. T a p i hanja untuk sementara, k a re n a " In s u l in d e ” bukan Politik. Setelah Dr. T jip to dibolehkan pulang dari N e d e r la n d pada tahun 1914 (karena sak it) , maka dibentuk o rg a n isa s i b a ru dengan nama N .I .P . (N ational Indische P a r t y ) . P a r t y tsb . p a d a tahun 1922 dilarang lagi oleh pemerintah kolonial. P u t ju k p im p in an N .I .P . memutuskan : (a. tidak mendirikan partai baru;b. mengandjurkan sekalian anggautan ja m em asuki sa la h sa tu

party kepunjaan rak jat jang ada ( B .U . , S .I . , P .K .I . d l l ) .Atau umumnja ikut usaha atau perdjuangan jan g b e rs i fa t n a s io

nal. T jip to meneruskan penerbitannja harian dalam b a h a s a D j a w a^ anggugah” di Solo; D .D . mendirikan ” K s a tr y a n - In s t i tu u t” n ja

di Bandung dan Suwardi Su ryaningrat m em bentuk " T a m a n - Siswa -nja di Jogjakarta. Sesudah B .U . dan I .P . . s e b a g a i o r g a n i -

— 24 —

sasi2 jang pokok, melakukan pembangunan pertam a, menjusul lam bat laun kesedaran serta keins jafan, jang m enjebabkan timbul- n ja "d if fere n s ia s i” .

P a r a pemuda (D r . Satim an d.k.k.) mendirikan organisasi2 umum . " T r i -K o r o -D a r m o ” di D jaw a, perkumpulan m an a ach irn ja mendjadi ’’Jong J a v a ” jang terkenal. Berdiri pula ’’Jon g Su m atra - n en bo nd ”, Jong A m bo n ”, " Jo n g Islam ietenbond” dll. P ad a th. 1928 perhimpunan2 jang berdasarkan kedaerahan berfungsi m endjadi ’ Indonesia M u d a ’\ W a k t u itu adalah waktu jang san gat penting. Djustru pemimpin2 tua sedangnja ber-ten gkar-ten gkaran dan b er- petjah-belah, maka para pemuda kita berhasil menggalang kesatuan jang kokoh dan kuat. Dimuka sudah'kita singgung tentang sumpah mereka : "S a tu N egara , Satu B angsa , Satu B a h a s a ”. Sumpah ini besar sekali pengaruhnja. Terbuktilah , bahwa pemuda2 kita ditahun 1928 sudah dapat merumuskan dengan ringkas namun djelas, apa jang akan mendjadi inti-sari "Indonesia M e rd e k a ” tjiptaan R e v o - lusi N asional kita 17 Agustus 1945. Jang dipelopori djuga oleh para pemuda.

Kita tahu siapa pemuda2 angkatan 1945, baik jan g kini masih hidup di-tengah2 kita, maupun jang sudah meninggalkan kita lebih dahulu sebagai pahlawan bangsa. Siapakah kiranja pemuda2 a n g katan 1928. jang seperti telah kita katakan diatas, se-olah-olah sudah dapat merumuskan pokok isi kemerdekaan nasional kita. D e n g an sumpahnja jang sutji murni, dengan lagunja "Indonesia R a y a " , jan g ditjiptakan salah seorang dari pada mereka : Rudolf W a g e Soepratm an. I.agu mana kini telah diresmikan sebagai ”Lagu K eban g saan ” kita, jang kita muliakan. Ketahuilah, bahwa pemimpin2 gerakan pemuda disekitar tahun 1928 itu, tak bukan dan tak lain dari pada mereka, jang kini masih tetap aktif baik didalam pelbagai usaha pembangunan, maupun didalam badan-badan pemerintahan negara kita. N am a-nam anja ? Am at ban jak untuk disebut satu demi satu. M ereka itu antara lain ialah : M r . M oh. Yam in,S. M angu nsarkoro , M r. Soejono Hadinoto, M r. Soem anang, M r. Hendrom artono marhum dan banjak lain2nja. Adapun para puteri dizaman itu diantaranja ialah : Soewarni, Siti Soendari, Soe ja ti , Soejatin , Roesti Soerjodiningrat, dan lain2nja.

D juga Kepanduan tumbuh dengan suburnja. Sem ua pemuda2 kita memasuki organisasi satu2nja jang waktu itu ada, jaitu N .I .P .V ,

- 25 —

*(N e d e r la n d s Ind isch e P a d v in d e rs -v e re e n ig in g ) , ja n g telah d is ja h - kan selaku an g g a u ta K ep and uan Sedunia . L a m b a t laun n a m p a k keinginan para pemuda kita untuk /mempunjai b a d a n k e p a n d u a n sendiri. L eb ih 2 k aren a didalam nam a N . I .P .V . ad a term a k tu b se - • butan "N e d erlan d s In d isch ” . Berdirilah I .N .P .O . ( In d o n e s ia N a t i o n a l P ad vin d ers O rg a n is a s i ) d ibaw ah pimpinan p em uda U s m a n Sastroam id jo jo . (S e k a r a n g M r. U sm an S a s tr c a m id jo jo , m e n d ja - bat duta b esar kita di K a n a d a ) . Kem udian timbul K .B . I . ( K e p a n duan B a n g sa In d o n e s ia ) ; S . I .A .P . (S a r ik a t Islam A fd elin g P a n d u ) , H izbulw attcn , P and u K ath o lik dan la in -la inn ja . '

Perhim punan sosial terus p esa t k em ad ju an n ja . Ja n g b e r d a s a r a tas agam a m isaln ja "M u h a m m a d ija h ” dengan " AisjiaYi” -n ja , dib a w a h pimpinan K ia ji H . A hm ad D a h la n b e s e r ta N ja i H a d j i D ah lan ; "N a c h d a tu l-U la m a " "P e rsa tu a n U m m a t I s la m " d an la in - lainnja. Sem uanja mempunjai bagian usaha p erg u ru an .

D alam soal usaha pendidikan jang b e rd a s a rk a n k e b u d a ja a n bangsa jang paling terkenal ialah T a m a n - S is w a d e n g a n s y s t im n ja pendidikan dan organisasi jan g m emakai d asar kulturil n a s io n a l . T . S . didirikan pada 3 D ju li 1922 di Jo g ja k a r ta oleh S u w a r d i S u r - yaningrat, jang sed jak ia berusia 4 0 tahun, b e r g a n t i n a m a K i H a d ja r D ew antara . U sa h a -u sa h a perguruan la in n ja a d a pula, d ian taran ja "A d h i-D a rm o ” (didirikan dan dipimpin S o e r j o p r a n o t o ) . N eutrale Sclfroolvereeniging” (kep u n jaan g o lo n g a n B . U . ) . I s - lam ijah” dan ban jak lagi la in2-n ja . D i S u m a tra ja n g s a n g a t t e r kenal ialah I .N .S . (Indonesisch N ed erlan d se S c h o o l ) ja n g d id ir ikan oleh M o h a m m a d S ja fe i di K a ju tan am , d en g a n sy s tim p e n d i- dikannja : belad jar dan b ek erd ja ( A r b e i t s c h u le ) . T e r k e n a l pu la perguruan "A d a b i ja h ” , jang didirikan oleh perhim punan " S j a r i k a t U sah a di Padang. D ju ga perguruan Islam puteri, ja i tu s e k o la h

Diniah berdiri dibawah pimpinan E n t j ik R a h m a h E i Ju n u s ia h di Padang Pandjang.

P a ra wanita tak suka ketinggalan; b a n ja k o r g a n is a s i2 p e r e m - puan berdiri. D iantaran ja : , ,W a n ito ~ U to m o " d en g an p e m im p in 2- n ja n jo n ja 2 Sukonto, AbduTkadir, G o nd o atm od jo dll. di J o g ja k a r t a ;

Isteri Sed ar (dipimpin antara lain oleh n j. S o e w a r n i P r in g g o - digdo, nj. S . Soekemi, dll.) . M asih ada p e rh im p u n a n -p erh im p u n a n w a n ita lainnja. Perhim punan-perhim punan itu kem u d ian b e r f e d e -

— 26 —

rasi dalam organisasin ja P .P .I . (P erser ik a tan Perem pu an Ind o nes ia ) , ja n g kemudian mendjadi P.P.1.1. (P e r ik a ta n P erku m pulan2 Isteri In d o n e sia ) . P .P .I . didirikan pada tahun 1927 di Jo g ja k a r ta ,

Perhim punan2’ W a n i t a jang waktu itu ada dan hadlir serta mendjadi anggauta K ongres P .P .L I . jang ke II di Jo g ja (atau K ongres Perem puan ke I V ) , ialah : W a n i t a U tom o, P u sara W a n i t a K atholik , W^anita T a m a n Sisw a, A isjiah (sem uanja di J o g ja ) , P anti K rido W a n i t o di Pekalongan, D arm a Laksm i di Sala tiga , M a r g i ning K autam en di D jak arta , Puteri Budi Sed ja ti di S u rab a ja . P e r satuan Puteri Indonesia di Suraba ja , San t jo jo Rini di S c lo , S a r ik a t Kaum Ibu Sumatra di Padang Pandjang. Isteri Budi Sed ja ti di D jem ber, Rukun Isteri di D jak arta dan Perkumpulan Isteri D jau hari di Pasuruan. ->

Selain itu masuk banjak lagi organisasi2 w anita jan g meng- hadiri kongres, namun belum tergabung dalam P.P.1.1. M isa ln ja : V ro e d vro u w en dan Verpleegstersbond, Puteri W a n d o w o S u ra karta, K .I .M . (Keputerian Indonesia M u d a ) , Studiefonds S e r i- D arm a, P .4 .A . dll. (LihAtlah M ad jalah " Is te r i” , N o. 11 —- 1 2 th, ke III , M a re t — April 1932) .

Pemimpin2 gerakan wanita jang terkenal selain jang telah tersebut diatas adalah antara lain nj. Soew andi, nj. mr. M a ria U lfah Santosa . nj. Sri M angunsarkoro , nj. Soedirman, nj. Poeger, nj.S. M angunpuspito dan banjak lain-lainnja.

D ifferensiasi dalam pergerakan rak jat kita jang paling penting ialah tumbuhnja Sa r ik a t2 Buruh, jang kebanjalcan dipimpin kaum S .I . Soerjopranoto, Samaun, Muso, Alimin D arsono d ll .) . P ad a periode itu mulai tersebar benih2 Socialisme jang berpusat di Serna- rang dengan I .S .D .V . (Indische Sociaa l-D em ocratische V e re e n ig - ir»g) sebagai induk pangkalannja, dibawah pimpinan Ir. Baars,H. Sneevliet dll. O rganisasi inilah jang kemudian mendjadi P .K .I . (P a rta i Komunis Indonesia) dengan S .R . (S a r ik a t R a k ja t ) sebagai ondergrond” atau* lapisan bawahnja.

Berhubung dengan timbulnja "perselisihan2” dan ,,perpetja~ ban2 ’ maka sementara kali dilakukan usaha- untuk mempersatukan tenaga, jang dianggap perlu guna mempertahankan kepenting- an2 rakjat. B .U . di tahun 1913 mengadakan "K o n g res N a s io n a l” untuk menghadapi Perang Dunia ke-1 (1 9 1 4 ) . "R a d ica le C o n cen -

— 27 —

trasi” dibentuk P .P .P .K .I . , Permu£akatan P a r ta i2 P o litik K e m e rd e kaan Indonesia) dapat diberdirikan di Su raba ja .

D i S u ra b a ja marhum D r . Sutomo d.k.k., m endirikan "S tu d ie - club" jang seben arn ja adalah suatu bibit partai politik. K em udian Studieclub tersebut mendjadi P .B .I . (Persatu an B a n g sa In d o n e s ia ) , jang letaknja berfungsi dengan B .U . T ir ta ja sa , Kaum B e ta w i, S a r i kat Sum atra dan P arta i Sar ik a t Selebes, lalu m endjadi ’’P a r in d r a ” (P a r ta i Indonesia R a ja ) . P arta i ini mementingkan k e b u d a jaan serta ke-ekonomian disamping politik. Disinilah berkumpulnja pem im pin2 W u r ja n in g ra t , Scetopo W o n o b o jo , Soeroso, Soend joto , So ed irm an , M r. Latuharhari, J .D . Syranam ual, Sukard jo W ir jo p r a n o to , M .H . Tham rin , M r. Singgih, S . Brodjonagoro, dan ban jak la in -la in n ja .

M ereka jang merasa lebih progressif atau radikal dari pada kaum ’’moderate” ( jang masuk kedalam P a r in d ra ) , m en d ir ik a n . partai baru jang semata2 mementingkan perdjuangan politik d en g an dasar nasional. D ibaw ah pimpinan umum Ir. S o e k a rn o berd ir i lah ’’Indonesische Studieclub” , jang kemudian mendjadi P/N.I. (P a r ta i N asional Indonesia) . Pemimpin2 P .N .I . lainnja d ia n ta ra n ja ia lah D rs. M oh. H atta , M r. Ali Sastroamidjojo, M r . S a r to n o , S o e ta n S jahrir, M r. Sujudi, M r. Amir Sjarifudin, M r. Isk aq T jo k r o a d i - soerjo, Gat.ot Mangkuprodjo, M r. Sastromuljono, M r . Iw a K o e so e - masoemantri, M r. Soebardjo, S . M angunsarkoro, S o e w ir jo , M r. Hendromartono, Soewandhie, Maskun, M r. M o h. Y a m in d an b a njak lain-lainnja. Kemudian P .N .I . petjah m endjadi dua, jaitu ’’Partindo” (Parta i Indonesia) dan jang lain terus m em ak ai s in g - katan P .N .I ., tetapi lengkapnja berbunji ’’Pendidikan N a s io n a l Indonesia” . Biasanja orang menamakan golcngannja ini d en g a n sebutan "Pendidikan” . Ir. Soekarno, M r. Sartono, M r . Su ju d i dll., masuk kedalam ’’Partindo”, sedarigkan H atta dengan k a w a n 2nja sefaham, antara lain Soetan Sjahrir memilih ’’P en d id ik an ” .

Ada pula pemimipin2 dari g o lcn g a n . P .N .I . lama, jan g k em u - di'an mendirikan partai sendiri, jaitu ’’Gerindo” (G e r a k a n R a k ja t Indonesia), jang dipimpin antara lain oleh M r. Am ir S ja r i fu d in , M r . M oh. Yamin, S. Mangunsarkoro dll.

Dalam waktu ini timbul beberapa perselisihan2 pula. Pun dirasai perlunja mengadakan lagi usaha2 untuk pem usatan te n a g a _Gappi (Gabungan Partai2 Politik Indonesia) dibentuk : g e ra k a n Indonesia Berparlemen” dilakukan; demikian seterusnja.

— 28

O r a n g m erasa perlu m elakukan diferensiasi. Ini m enim bulkan P erse lis ihan dan perpetjahan, nam un .para pemimpin tetap giat ^nembentuk b ad an 2 persatuan.

P e rse r ik a ta n 2 ja n g berusaha dalam lap angan K e b u d a ja a n , m akin lama makin tam bah djumlahnja. D im a n a -m a n a timbul g e ra k an kesenian, baik jang nasional maupun jan g b ers ifa t umum. A d a jan g ’’t rad is icn il” , ada pula jan g ’’p ro g ress if" . M is a ln ja golongan

P u d ja n g g a B a r u ” dengan pemimpin2n ja M r . Su tan T a k d ir A li - s jah b an a , Sanu si P a n e dan adikn ja A rm ijn P a n e dll. b ek erd ja giat 9 una perkem bangan kesusasteraan baru.

P atu t disebut pula ad an ja gerakan pemuda2 p elad jar jang mulai rnerupakan m asjarak at m ahasisw a nasional di D ja k a r ta . K eb a n ja ^ kan p elad jar2 kita tadinja tergabung dalam satu2n ja organisasi jan g a da, ja itu U .S . I . (U n ita s Studiosorum Indonesia) nam un kemudian m erek a jarig berfaham nasionalistis progressif, m endirikan P .P .P .I . (P e rsa tu a n P e la d ja r -P e la d ja r Ind o nesia ). Jan g aktif dalam g e ra k an ini an tara lain Sum anang, H endrom artono, S o e jo n o H adinoto, So eg o n d o dan b an jak lain-lainnja sew aktu m ereka masih student.

D ilap angan journalistik terdapat pula kem adjuan ja n g pesat. Dulu, k ira 2 tahun 1895. di Jo g ja k a r ta dan So lo sudah ad a surat- su ra t-k ab ar berkala. D i Jog ja terbit "Retnodum ilah , jan g dipim- Pin oleh marhum D r. W a h id in Sudirohusodo; di So lo ’’D ja w i- K a n d o ” , ’’B ro m artan i” dll. Sem uanja masih b ert jorak " li tera ir , ja ni kesusasteraan. K ira2 pada tahun berdirinja B .U . ada seorang w a rta w a n modern, jang m enarik perhatian, k aren a lan t jarn ja dan tad jam nja pena jang ia pegang. O ran g itu ialah D jokom ono, kemudian bernam a Tirtoadisurjo , bekas murid S.t.o.v .i .a ., jang w aktu itu bekerd ja sebagai redacteur harian T io n g h w a B in tan g -B etaw i ( jan g kemudian bernam a ’’Berita B e ta w i’ ), lalu memimpin redaksi ’’M ed an P r i ja j i” dan ’’Suluh P engadilan” Beliau boleh disebut ,,pelopor” dalam lapangan journalistiek kita.

T ju ku p sekianlah ichtisar gerakan rak jat , mulai ’’H ari K ebangunan” 20 M e i 1908 sampai ’’H ari Proklam asi” 17 Agustus 1945 .

( ’’P U S A R A ” N o. 1-2 th. 1 9 5 4 ) .

—29

2. 20 M EI B E G IN SE L P E R SA T U A N M E M B U A T

KEK U A TA N .

O le h : Dr. Ir. S O E K A R N O

M E M P E R I N p A T I , bahwa pada 20 M ei 1908 kita b u a t pertama2 kali, meski lambat2, mulai sedar akan arti persatuan. Se b a b , apa jang terdjadi pada hari 20 M ei 1908 itu ? P a d a hari itu kita mulai memasuki satu tjara baru untuk m elaksanakan satu Id ee , satu naluri-pokok daripada bangsa Indonesia; n a lu ri-p o kok ingin mexdeka; naluri-pokok ingin hidup berharkat sebagai m anusia dan sebagai bangsa; naluri-pokok ingin miskin, tid'ak papa, t id ak seng sara. D an apakah tjara baru itu ? T ja r a baru itu ialah t ja r a m enge djar sesuatu maksud dengan alat organisasi politik, t ja ra b erd jo a n g dengan perserikatan dan perhimpunan politik, — t ja ra b erd jo a n g dengan tenaga persatuan. T ja r a berdjoang dengan te n a g a persa tuan dalam organisasi politik itu adalah t jara baru, oleh k a re n a sebelum 20 M ei 1908 itu kita belum pernah mejmakai t ja r a itu, melainkan tjara lainlah jang kita pakai : sebelum 20 M e i 1 9 0 8 itu t jara kita ialah tjara mentaklid kepadd seseorang jan g k ita kira dan seorang Ratu Adil, atau tjara memohon dan m erekes kep ada Kandjeng Gubernemen dengan surat2 perm chonan jang am a t m e- rendah, atau tjara ,,mengeraman” dengan send jata d ib aw ah pim pinan seseorang jang kita kefamatkan.

Njata, perobahan tjara ini adalah satu kem adjuan. K a r e n itulah maka hari 20 Mei adalah satu hari kegem biraan, satu hari untuk memperingati satu kemadjuan. B an jak hari hari p er inga jang diperingati oleh pelbagai bangsa, t jorak dan artin ja , a ^ a pula tjara-memperingati itu, tetapi pada umumnja peringatan-' i u ada\aV> untuk memperingati saat* lahirnja satu kem adjuan.

17 Agustus 1945 bagi kita, 14 Djuli — pen jerangan B a s t i l le — bagi bangsa Perantjis, 7 Ncpember bagi Russia, 1 M e i b a g i kaum buruh seluruh dunia, - semua itu adalah mijl-paal2 k e m a d j u a n

dalam evolusinja sedjarah masing2. 17 Agustus 1945 ad a la h satu

- 30 -

kem ad ju an oleh k aren a pada saa t itu kita p indah dari k ead aan t'erdjadjah kepada kead aan m erdeka : 14 D ju li adalah satu k e m a d juan, oleh k aren a pada hari itu ked au latan ra k ja t mulai m engatasi absolutism e; 7 N opem ber adalah satu kem adjuan, oleh k a re n a pada hari itu kollektivism e mulai d iichtiarkan d iatas p ed an g n ja p e lak san aan ; 1 M e i adalah satu kem adjuan, oleh k aren a pada 1 M e i itu azas keadilan bagi kaum buruh mulai m enang dan diakui umum. ”E n daarom w as de 10 urige arbeidsdag niet zoo zeer een groot practisch succes, het w as de overw inning van een b eg in se l" ,— demikian M a r x m entjakapkan arti 1 M e i itu didalam satu kalim at.

M a k a b ag i kita pun 20 M ei itu tidak p er-tam a 2 dan tidak s e -m a ta 2 han ja "een g rco t practisch-succesn ja lahirnja satu per-

* kumpulan ketjil dari kaum prijaji jan g bernam a Budi U tom o —■ ia adalah berarti lahirnja dan m enangnja satu ’’beg inse l” : beginsel h ak-d an -ad iln ja berserikat dan berkumpul meski d ibaw ah an tja - man pentung kolonialisme pun, beginsel h ak-dan-adiln ja manusia ingin b erh ark at manusia dan bangsa ingin b erh ark at bangsa , begin sel b a h w a dialam ' kolonialisme tiap2 perobahan han jalah dapat diperoleh dengan desakannja satu kekuatan dan tidak sekedar dengan berm ohon sadja, beginsel bahw a kekuatan ini harus disusun menurut t jaran ja organisasi perserikatan, beginsel b ahw a organisasi perserikatan inilah djalan' jang utama untuk memenuhi ad jaran ’’rukunagaw e santosa” , ’ ’persatuan membuat kekuatan .

D ia ta s persadanja. beginsel inilah, — beginsel, sekali lagi beginsel, dan bukan sekedar "practisch succes” lahirnja Budi Utomo— m aka pergerakan nasional kita makin lama makin tumbuh, makin lama makin mekar. D iatas persadanja beginsel inilah S a re k a t Islam memassal, N ationaal Indische Partij menghikmati dunia keterlandjuran. Pegujuban Pasundan mendjelma, I S D V dan P K I m enjebarkan idee socialisme dan komunisme, Parindra bergerak, M uham m adijah dan Nahdatul U lam a mereformir m asjarakat Muslimin, Indonesia M uda dan Jong Islamieten Bond meresapi alam pemuda, Partai Nasional Indonesia dan Pendidikan N asional Indonesia m eng-kobar2kan kesadaran nasional. D ia tas persadanja beginsel itulah pula pemimpin2 kita dizaman Djepang dengan susah- pajah memelihara naluri-pokok nasional dengan mendirikan Putera

- 31' —

dan H c o k o o k a i , d en g an B a r is a n P elo p or dan B a r is a n P e t a . D a n sebagai ftasil p e lak san aan beg inse l itulah kita pada 17 A g u s tu s 1945 m em proklam irkan kem erd ekaan , dan lima tahun la m a n ja k em u d ian dari pad a itu m em pertahankan dan m em bela k e m e r d e k a a n itu mati2an.

A p a k a h ini b erart i b a h w a dus Budi U to m o t ia d a b e ra r t f , dan W a h id in Sudiro H usodo tiada b erd jasa ? S a m a s e k a li t id a k . K ita berterim akasih kepada Budi U tom o oleh k aren a Bud i U t o m o a d a lah pendobrak daripada pintu jan g menudju k ep ad a t ja r a b a ru itu, dan kita m enghorm ati D.r. W a h id in Sudiro H u so d o o leh k a r e n a beliaulah jang m em berikan kom ando pertama u ntuk p e n d o b r a k a n itu : Beliau berdiri disitu sebagai penundjuk d ja lan , d an t a n g a n n ja menundjuk kedjurusan arah jan g benar.

A ku pernah berdiri ditepi dua sumber, dua m a ta -a ir ja n g am at k e t j i l : sumbernja sungai B era n ta s dan sum bernja su n g a i S e ra iu . A langkah ketjiln ja dua sumber itu ! T e ta p i aku m e ra s a d in ik m ati oleh rasa hormat, dan aku berdiri disitu dengan diam t ia d a b e r kata2 : sebab sumber ketjil itu adalah S u m b e r- Ib u n ja d ua su n g a i jang besar, satu diantaranja K erad jaan2 Kediri, D ja n g g a la , S in g a - sari, M adjapahit, rasa jang demikian itulah m a la h m en d jad i Su ngai-Ibun ja pula merighikmati kalbu sa ja , ka lau s a ja in g a t k e pada D r. W a h id in Sudiro Husodo itu. Ia berd ir i d itep in ja satu sumber. Sungguh, hidupnja ialah satu hidup ja n g t id ak te r - s ia 2.

Sumber ketjil kitapun telah mendjadi S u n g a i-B e s a r ja n g m a h a d a h s ja t ! Ia telah m'endjadi lebih besar d arip ada B e r a n ta s , leb ih besar daripada M usi dan Barito dan Kapuas, d arip ada G a n g g a d an Brahmaputera dan Hoang H o dan A m azone dan W o l g a ! S e b a b ia achirnja telah menjapu dengan gelom bangnja ja n g m ah a d a h s ja t itu satu gedung kolonialisme jang luasnja meliputi N u s a n ta r a d a n tingginja mentjakar langit dan umurnja tiga ab ad limapuluh tahu n dan ia dapat berbuat demikian itu oleh k aren a ia sed ar i m u la n ja telah berdiri diatas kekuatan jang timbul dari djumlah ja n g d is a tu - kan : individu bersatu mendjadi djumlah ketjil, d jum lah2 k et ji l d ip er- satukan mendjadi djumlah besar, persatuan2 'ketjil d ip e rsa tu k a n mendjadi persatuan besar, dan persatuan b e sa r ini a c h i r n ja meliputi seluruh djumlah 7 5 .00 0 .0 0 0 jang mengisi seluruh ta n a h air Indonesia, — mentjapai klimaks ten agan ja , m e n g g e lo m b a n g menghantam, menggelombang merevolusi pada 17 A g u stu s 1 9 4 5

— 32 —

m enggugurkan kekuasaan pendjad jah dengan suara gugur ja n g maha dahsjat.

D isinilah dengan n jata terlihat, 1945 adalah perhubungannja satu sam a lain. T id a k mungkin ada 17 A gustus kalau tidak ada 2 0 M e i 1908 lebih dahulu. T id a k mungkin mentjapai 1000 mijl kalau tidak langkah pertama lebih dahulu : T id a k mungkin. ada sungai mentjapai lautan kalau tidak ada m ata-a ir lebih dahulu.

K aren a itu, d janganlah se-kali2 kita berkata : , ,Buat apa memu- liakan Budi U tom o atau tingkatan jan g sudah2, jan g satu-persatu- n ja toch tidak memuaskan lagi hati kita dizaman sekarang !’ U t ja p a n jan g demikian itu sama sadja pitjiknja dengan utjapannja seorang2 jang mentjemoohkan manusia, bahw a manusia itu anak ketjil lebih dahulu. Ja memang, kebangunan kita didalam waktu empat puluh empat tahun itu meliwati beberapa tingkatan, jang satu lebih tinggi dari pada jang lain. Budi Utom o, S a re k a t Islam, P arin - dra, P arta i N asional Indonesia, dan lain2 sebagainja , semuanja adalah fase2 dalam K ebangunan kita.

T e ta p i tidakkah Revolusi Perantjis djuga melalui fase2 dan tingkatan2, — tingkatan M irabeau, Robespierre, M a ra a t , H ebert. Baboeu f ? T id a k k a h Revolusi Russia pula melalui tingkatan2. sediak dari K eren sky sampai ke Lenin, sedjak dari T r o ts k y sampai ke Sta lin ? K ita sebagai orang2 jang mengerti adanja hukum Panta R e i” didalam sedjarah, kita harus dapat menghargai d jasa daripada semua. K ita harus menghargai tingkatan2 itu sebagai mata2 didalam satu rantai, jang bersambung satu sama lain tiada putusnja. V ic to r Hugo, penulis Perantjis jang masjhur itu, m engagungkan persam- bungan tingkatan2 dalam Revolusi Perantjis dengan kata2 : "P a d a satu tempat-kalbu jang tidak kita ketahui, M irabeau m erasakan akan datangnja Robespierre; Robespierre m erasakan M araat ; M a r a a t m erasakan H ebert; H ebert m erasakan B e b c e u f” . M arilah kita djuga mengagungkan semua tingkatan dalam Kebangunan kita itu. M arilah kita tidak mengagungkan muara sungai sadja, marilah kita mengagungkan seluruh sungainja !

Disinilah tempatnja aku mengandjurkan kepada pemuda dan pemudi kita untuk lebih mengetahui sedjarahnja dan d jasa2nja pemimpin2 kita jang . sudah mangkat. B an jak pemuda-pemudi k ’ta jang tidak tahu siapa T jokroam inoto, siapa T jip to M angunkusumo,

— 33 —

siapa K ja i D a h l a n siapa Setiabudi, siapa S u to m o S u r jo k u su m o . K e a d a a n dem ikian itu h arus diperbaiki se lekas m ungkin !

P a n t a R e i 1 T e ta p i , ja , sudah barang tentu, p e r b e d a a n azas a n tara p arta i2 dan golongan2 dizaman sebelum k e m e r d e k a a n itu tentu ada. Su d ah b a ra n g tentu sedari m ulanja a d a d iv e rs ite it dialam keban gun an kita . A d a aliran nasionalis ad a a l i ra n so sia lis ad a aliran keigam aan, seperti sekarang . D a n sudah b a r a n g te n t i pula terutam a sekali perbedaan taktik-m elaw an p en d jad jah an la l ' sering menimbulkan perselisihan dan perpisahan. P o l i t ik antitest contra politik assosiasi, non-cooperaticn versus c o o p e ra t io n . T e tapi W a h ju P ersatu an selalu menang P .P .P .K . m e n g a ta s i perpe^ t jahan , G A P I pun m engatasi perpetjahan. D an p ersatuan itu sem a kin rapat, tiap2 kali perdjoangan mendekati sesuatu k lim ak sn ja D em ikian dizaman B e l a n d a , demikian dizaman D je p a n g . D e m ik ia : pula dizaman sesudah Proklamasi, sebelum k ed aulatan kita diaku oleh B eland a dan dunia internasional.

P a d a tanggal 27 D esem ber 1949 selesailah sep aro h daripad, tudjuan perdjoangan kita, dan mulailah perdjoangan ja n g se p a ro lagi jang memang baru mungkin pelaksanaannja, m a n a k a la b a g ia pertama telah selesai. Kini kemerdekaan tanah-a ir ■— k et ju a li I r ia —■ telah tertjapai; kini perdjoangan menggugurkan kolon ia lism ditanah air kita — ketjuali Irian — telah selesai. T e ta p i a p a ja n kita lihat ?

Empatpuluh tahun kita berdjoang untuk k e m e rd e k a a n , teta] hasiln ja ialah terasanja ber-bagai2 paradox, sebagai ja n g tern ja l

dari -^'R\a^«i\-,ofcrsama jang ditandatangani oleh sau dai se^alian. K ita mengira kemerdekaan berarti en jah n ja k o lo n ia lisn sam asekali dari bumi tanah air kita, tetapi di Ir ian B a r a t m as ada kolonialisme meradjalela. Kita mengira k em erd ek aan sege: m e n d a t a n g k in ber laku n ja demokrasi jang sempurna, te tap i sam p sekarang sistim itu belum dapat berdjalan sempurna k a r e n a belu terdjamin keamanan dan belum diadakan pemilihan umum. Ki mengira kemerdekaan segera mendatangkan k e se d ja h te ra a n ra k j dan keadilan sosial, tetapi sampai sekarang kita masih h a ru s me djerit2 memanggil kesedjahteraan rak jat dan keadilan so sia l , Ki mengira kemerdekaan segera dapat melenjapkan ik a ta n 2 deng: n eg ara2 jang merugikan rakjat dan N egara , tetapi sam pai sek ara i

— 34 —

U n ie Indonesia B elanda masih ada. K ita m engira kem erd ekaan berarti berhentin ja serangan elem en2 reaksioner masih m en jerang dengan terang2an dan dengan diam2 dari dalam dan dari luar. K ita m engira kem erdekaan menam bah keam anan dunia se -m a ta 2, tetapi baha ja peperangan dunia k e -I I I malah makin menghintai di t jak ra w a la . K ita mengira kem erdekaan m endatangkan "freed om from’ fe a r” , tetapi gerom bolan2 bersen d ja ta d ibeberapa tem pat m eniadakan tiap rasa "freedom from fe a r" . K ita m engira kem erdekaan m endatangkan keberesan disemua lapamgan, tetapi d idalam b an jak hal belum ada sam asekali keberesan. K ita m engira k em erdekaan meninggikan kegiatan bekerdja, tetapi d iban jak kala-n g an n ja ta merosot sekali prestasi pekerdjaan. K ita ................ kitatadin ja berd joang mati2an untuk mentjapai kem erdekaan. tetapi sekarang k ad an g 2 kita mengeliih b a h w a ............ terlalu b an jak k e m erdekaan.

A pa sebab ? Sekali lagi apa sebab ? S e bab n ja ialah oleh k a re na kita kurang insjaf, bahw a kem erdekaan sekedar m embuka ke- m ungkinan untuk m endatangkan kemakmuran, keam anan, k eb a h a giaan, — dan tidak mendjamin adanja segala keberesan itu. Kita kurang mau mengerti, bahw a tidak b en a r : „sekarang. m erdeka, sekarang beres” , tidak b e n a r : "sekarang merdeka, makmur .K eberesan dan kemakmuran itu adalah hasil usaha mati2an mem- pergunakan kemungkinan jang diberi oleh ikemerdekaan itu, hasil usaha membanting tulang "uitbuiten” kemungkinan jan g diberikan oleh kem erdekaan itu. K eberesan dan kemakmuran itu datangnja kemudian daripada kemerdekaan itu, sesudah berusaha, sesudah membanting tulang. Kalau u sah a-m atran itu tidak ada, kalau pem bantingan tulang itu tidak ada, ■—■ seribu kem erdekaan tak akan dapat mendatangkan kemakmuran dan keberesan.

K aren a itulah maka saja amat bergembira dan berterim a- kasih bahw a saudara2 dalam P ern ja taan-B ersam a jan g diutjapkan tadi itu telah memutuskan (ad 3 ) :

, ,M en ja tak an kesediaan untuk segera m elaksanakan pem bangunan nasional, dalam arti pembangunan sosial, ekonomi dan kebudajaan untuk kepentingan segenap R a k ja t” .

B ah w a pembangunan sosial, ekonomi dan kebudajaan itu ad a lah untuk kepentingan segenap R ak ja t , ja bahw a pem bangunan

— 35 —

itu h aru s untuk kep en tingan segenap R a k ja t , itu a d a la h sa tu b a r a n g jang sem estin ja satu b aran g jang sesuai d en g an t j i ta - k i ta dan m alahan ad a lah satu b a ra n g jang didjamin oleh L In d a n g 2 D a s a r N e g a r a k ita ..

K e w a d jib a n seluruh rak ja tlah untuk m en d jag a s u p a ja k e ten - tuan2 didalam U n d a n g 2 D a s a r itu tidak d id u rhakai o r a n g K e w a d jiban k ita sem'ualah untuk mendjaga supaja k e te n tu a n 2 itu d itaati dan dihcrm ati, dan ken jataan , bahw a k e sed jah te raan itu d ik e rd ja - kan. T e ta p i primair adalah tak djatuh dari langit, te ta p i h aru s dibangun.

Prim air adalah pernjataan T u a n 2 ken jataan . b a h w a k e s e d ja h teraan itu jang sa ja hargai, bahw a T u a n 2 b ersed ia u n tu k s e g e r a m elaksanakan pembangunan nasional itu. D jik a la u se m u a kita bek erd ja keras untuk melaksanakan pembangunan b e k e r d ja k e ra s dengan penuh keinsafan dan kesedaran, m aka a k a n b e r a c h ir la h kekurangan2 kita satu demi satu. Sebalikn ja , d jik a lau k ita t idak bekerd ja keras, maka kekurangan2 kita itu akan tetap a d a , b a h k a n akan iber-tambah2 makin lama makin ngeri, sebagai m isa ln ja dalam hal urusan beras. Sem bojan setengah orang, "p e rb a ik i la h n a s ib kita dulu, baru kita bekerdja keras” , adalah satu sem bojan ja n g berd ir i diatas kepalanja. N asib kita tidak bisa mendjadi ba ik , k a la u tidak dibeli dengan usaha. Karena itu sembojan kita harus k e b a l ik a n n ja dari sembojan jang salah itu, dan harus berbunji : M a r i b e k e r d ja keras, agar nasib mendjadi baik” .

Demikian pula maka adanja dari keputusan b e rsa m a itu sa ja hargai : menggalang kesatuan sikap program serta t in d a k a n ,,untuk m elaksanakan demokrasi, untuk kesed jahteraan d an k ead ilan sosial, untuk menghapuskan perdjandjian2 jang m eru gikan ra k ja t , untuk kembalinja Irian B arat" .

Memang kita dimana mungkin harus lekas m ela k sa n a k a n d e m o krasi disegala lapangan; memang kesedjahteraan R a k ja t d a n k e adilan sosial harus w cn d jad i kenjataan jang dapat d ir a b a se- 'te'kci$-n{n; memang segala perdjandjian2 jang m erugikan R a k ja t dan N egara harus segera diichtiarkan hapusnja atau ro b o h n ja ; m em ang Irian Barat harus mutlak masuk kedalam k ek u a sa a n R e p u b lik Indonesia.

Bahw a sampai sekarang demokrasi itu ibelum dap at d i la k s a n a - kan disegala lapangan, itu adalah oleh karena kita belum dapat

36 —

m en gad akan pemilihan umum dan oleh k aren a keam anan d iban jak tem pat belum terd jam in . O leh k aren a itulah m aka kita harus b er- usaha b e r -sa m a 2 a g a r su paja kondisi2 untuk dapat d iadakan pemilihan umum le k as tert jipta , dan a g a r supaja keam anan umum d im an a-m an a lekas te rse len g g ara pula.

D em ikian pula kita sem ua harus b ek erd ja keras untuk men- t j ip takan segala k cn d is i2n ja k esed jah teraan dan keadilan sosial. S e b a b sungguh, tidak ada sesuatu hal didunia ini jan g begitu tergantung kepada kondisi, daripada k esed jah te raan dan keniakmur- an. ' O o k w.elvaart m oest geschap en w c r d e n ” , ■—■ djuga kemakmuran harus ditjipta, derriikianlah M a r x berkata .

D a n tentang ’’kead ilan ” , itupun d itentukan dalam U n d ang - D a s a r kita dan k ew ad jiban kita-sem ualah, — kew adjiban , k ew ad jiban sau d ara -sau d ara , kew ad jiban rak ja t , kew adjiban kita-semua tua-m uda — untuk m endjaga supaja ketentuan itu dilaksanakan.

T e n ta n g perd jand jian2 dengan N e g a r a 2 lain, — siapa tidak m erasa sebag ai kew ad jiban , untuk menindjau kembali segala perd jand jian jan g m erugikan R a k ja t dan N e g a ra ? B a ik U n ie Indonesia B e lan d a maupun beberapa ketentuan2 lain hasil K .M .B ., maupun p erd jand jian2 lain apapun djuga, jan g merugikan R ak ja t , jan g m erugikan N eg a ra , harus kita ichtiarkan rebahnja atau hapusnja, dengan d jalan jang sesuai dengan ked erad ja tan N egara , oleh k aren a kita telah b e r -N e g a ra .

D an Irian ?Su d ah sem estin jalah saudara2 m em asukkan hal I r ia n -B a ra t

itu dalam putusan sau d ara2 itu. Irian adalah w ila jah kita, dan Irian harus dikembalik^n mutlak kedalam kekuasaan kita. A la sa n “ tak perlu sa ja tam bahkan disini, saudara2 sendiri tentunja sudah . .p enuh a la s a n ” untuk menuntut kembalinja I r ia n -B a ra t itu, dan — untuk m enggalang kesatuan sikap, program dan tindakan (s e b a gai sau d ara2 putuskan) untuk memperkuat tuntutan itu. D e n q an nanti ’’m enggalang sikap, program dan t indakan” untuk mengem- balikan I r ia n -B a ra t kedalam kekuasaan Republik kita itu, saudara2 memang sekad ar m endjalankan kew adjiban saudara2 sebagai b angsa jan g terhorm at. S a ja han ja ingin menam bah sekedar kata tcrhadap ra k ja t N eg eri Belanda dan ra k ja t2 diseluruh ■ Dunia- L u aran . K a ta itu ialah : K ead aan dunia semakin bertam bah mendung. T a p i apinja aspirasi2 nasional tidak ada jang padam karena

- 37 -

tebalnja mendung itu. "A p i Irian” didalam kalbu kitapun tetap menjala. Api itu malahan makin "m em eras” . M a n a k a la kam i pada waktu sekarang ini menunda perundingan k a m i ' d en gan fihak Belanda mengenai status Ir ian-B arat itu — menunggu se lesa in ja pemilihan umum dinegeri Belanda — , itu d janganlah d iart ikan kami menunda claim nasional kami. Perundinganlah jang kami tunda, perundinganlah jang kami hentikan buat sementara, te tapi claim kami itu tetap, claim itu tetap menghikmati segenap kami punja djiwa, dan akan kami kemukakan lagi dan kemukakan lagi, d en gan dibantu segenap dynamisnja kami punja bangsa, sam pai Ir ian - B ara t diberikan kembali kedalam kekuasaan Republik Indonesia . •

Saudara2, demikianlah maka fasal2 a -b -c-d dalam keputusan saudara2 ad 2 itu saja hargai. T ing gal sekarang m elaksan akan n ja . T ing g al sekarang mengangkat hal2 jang termaktub dalam a -b -c -d itu mendjadi tugas jang harus dikerdjakan.

D an bitjara tentang tugas ■— , lebih dahulu telah k u k a ta k a n sering-sering, bahwa kita, sesudah pengakuan kedaulatan pada 27 Desember 1949 itu belum berada dalam keadaan ”b o le h -le h a 2- dan-gojang-kaki” , tetapi sebaliknja masih menghadapi tug as b er- matjam2, jang dapat digolongkan dalam tiga golongan jang teran g dan njata :

1 . M engatasi semua akibat2 perdjoangan kita ja n g telah lambat.

2 . Menjempurnakan dan memberi isi kepada kem erd ek aan kita sesuai dengan tjita2 nasional.

3.- Menjelamatkan kemerdekaan kita dalanji ham uknja tau fan internasional jang mungkin akan datang.

Tegasn ja , iibarat kita baru mendapat kembali kita punja rum ah, jang selama ini ditangan musuh, maka kita belum boleh g o ja n g kaki, tetapi masih harus bekerdja keras :

1. Memperbaiki (mereparasi) rumah itu karena b a n ja k keru- sakannja dalam perdjoangan merebutnja kembali;

2 . M em perJengkap i rumah itu dengan bagian2 jan g m asih ditangan musuh, serta mengisi rumah itu dengan se g a la perabct dan segala bekal2 keperluan hidup;

3. Menjelamatkan rumah itu djangan nanti ia rusak kem bali atau musna kalau ada apa2 diluar pagar.

f

Lihat : F a s a l a-<b-c-d dari keputusan sau d ara2 sesuai dengan se m an g atn ja tiga tugas jang sa ja sebutkan itu !

a. (D em o k rasi dalam segala lap angan) masuk dalam golongan tugas k e -2, oleh karena demokrasi mengenai ’’penjem purnaan k em erd ekaan ” dan "pem berian isi” kepada kem erdekaan, tetapi d juga dalam golongan tugas k e - 1, oleh k aren a dem okrasi mem- butuhkan keam anan, dan ketidak am anan adalah ’’ak ib a t perd joangan kita jan g lampau” , jan g harus diatasi :

b. kesed jahteraan dan keadilan sosiall masuk pula dalam gofongantugas k e -2 , oleh karena kesed jahteraan dan keadilan sosial itu m engenai ’’pemberian is i” kepada kem erdekaan, tetapi masuk pula golongan k e - 1, oleh karena tak mungkin "m em beri isi” kalau banjak akibat2 perdjoangan jang lampau tidak kita atasi lebih dahulu; ,

c. (m enghapuskan perdjandjian2 jang m erugikan) m asuk dalam tugas k e -2 , oleh karena mengenai "pen jem purnaan” kem erdekaan;

d. ( I r ia n ) masuk golongan tugas ke-2 , oleh karena mengenai "pen jem p u rnaan” kem erdekaan pula.B ag a im an a dengan golongan tugas ke-3, jaitu : ’’m enjelam at-

kan kem erdekaan kita dalam hamuknja taufan internasional jang mungkin akan datang” ? Didalam Pern ja taan saudara2, bagian " M E N G I N G A T ”, fasal d, saudara2 mengemukakan, bahw a ’’sam pai pada tanggal 20 M e i 1952 ini N eg ara dan R a k ja t Indonesia masih menghadapi b aha ja perang dunia jang dapat menimbulkan kerusakan, kehantjuran, kemelaratan, kesengsaraan dan kehinaan umat manusia umumnja” .

D an dalam bagian K E P U T U S A N , ad 1, saudara2 memutuskan "m elandjutkan dan menjempurnakan usaha menggalang k esa tuan sikap, program, serta tindakan jang telah dimulai pada tanggal 20 M ei 1908, djuga dalam menghadapi bahaja perang dunia jang mungkin datang, jang mengantjam R a k ja t dan N eg a ra Indonesia” ---

Sem angat jang terkandung dalam dua kali-mat saudara2 ini tern jata satu kechaw atiran bahw a perang-dunia ke-III akan meledak, oleh karena perang dunia ke-III itu dianggap sebagai satu bahaja ’’jang mengantjam R ak ja t dan N eg ara Indonesia” . D a n Ki H ad jar D ew antara pun dalam pidatonja tadi m engatakan bahw a

- 39 -

"k e ta k u ta n akan datangnja perang-dunia k e -III — plus s e b a b 2 lain .— a n ta ra n ja b a h a ja kelaparan, penjakit k ekat jau an , mernun- t jak n ja h a rg a 2 barang , krisis achlak, perpetjahan an tara kita . dari la in2 sebagain ja — menimbulkan keinginan untuk m en g a d a k a n p er ingatan H a r i K eban gsaan N asional jang sedang kita la n g su n g -

kan sekarang ini” .

Ja , memang, — kalau perang-dunia ke-III itu petjah, n is t ja ja ia akan mengantjam keselamatan kemanusiaan, n is t ja ja ia a k a n mengantjam keselam atan R ak ja t Indonesia dan N e g a ra Ind o nesia , se-dikit2nja akan amat menjulitkan keadaan kita. S iap a jan g se n an g kepada peperangan, peperangan jang berarti k eb en t jan aan . O leh karena itulah, maka ban jak sekali anggota P B B ( U . N . O . ) b er- ichtiar menenteramkan kegentingan2. Oleh karena itulah, m aka Republik Indonesia pun, Republik jang masih amat muda ini dan ingin hidup selamat-sentausa buat se-lama2nja, Republik "p e r ik e - m anusiaan", mendjalankan satu politik-perdamaian jan g a k t if , satu "a c t iev e vredespolitiek” jang kuat untuk ikut2 membantu te re la k n ja malapetaka kedunia itu. Oleh karena itulah pula kita m e n d ja la n kan politik-luar-negeri jang bebas, dengan tidak ikut kep ada blok jang ini atau kepada blok jang itu. Dan kalau perang-dunia k e - I I I toch meledak ? M o g a Tuhan mengelakkan perang-dunia k e - I I I itu ! T e ta p i kalau perang-dunia ke-III toch meledak, kalau diluar pagar kita hamuk dan hantam mulai berdjalan, m aka d a r i sa ja sendirinja telah sering kuberikan amanat dengan tegas : " s e la m a t- kanlah kemerdekaan kita dalam hamuknja taufan in tern asio n a l itu !” Selamatkanlah rumahmu sendiri, kalau d ikan an -k ir im u rumah2 lain te rb a k a r ! Tetapi bantulah pula sedapat m ungkin, untuk memadamkan kebakaran itu. Kalau mereka m ulai m eledak, ja — tetap Insja Allah, kita akan meneruskan vred es-p olit iek dan politik bebas. Tetap, Insja Allah, kita tidak akan ikut b lok ini atau blok itu. Tetap, Insja Allah, kita tidak akan diserang. D a n tetap pula, Insja Allah, kita meneruskan semua tugas2 nasional k ita dapat menangkis bahaja2 jang hendak menimpa cliri kita nanti , a g a r kita

erU/S Wem^cl- n^an Semua tugas2 n asio na l, tepatara harus menggalang kesatuan ! M e n g -

ga/ang Kesatuan sikap, program dan tindakan, •— se k a li lagi : menggalang kesatuan sikap, program, dan tindakan !

— 40 —

D a n kesatu an atau p ersatuan ini, bukan sad ja untuk m e n g had ap i b a h a ja ja n g m en g an tjam kita dari p ep eran g an itu, tetapi, se b a g a i s a u d a ra 2 k a ta k a n sendiri, d juga untuk m e la k sa n a k a n keputusan s a u d a ra 2 ad 2 a -b -c -d serta keputusan s a u d a ra 2 ad 3 pula. M e n d ja d i : baik tertindjau dari sudut luar negeri, m aupun tert in d jau dari sudut dalam negeri, kita ini d iko nfrontir d en gan keh a ru sa n -m u tla k ak an persatuan. W a y o u t lain m em ang tidak ad a ! S a tu 2n ja w a y c u t adalah persatuan ini ! G a la n g la h persatuan dan k esa tu an itu inikali b e n a r2 !

D ja n g a n seperti didalam tahun 1948, jan g persatuan dan k esa tu a n itu kem udian tidak terwudjud sam a sekali ! D id alam p id ato n ja tadi K i H a d ja r D e w a n ta ra tentang tahun 1948 itu b e r k a ta : " S a ja n g seribu sa jan g ! P e lb a g a i b ah a ja jan g tad in ja han jam en g an tjam , d atang lah menjerbu dengan se -k o n jo n g 2........ sebelumF r o n t N a sio n a l jan g kita rumuskan mendjadi k en ja taan . D ik a - lan g an itu sendiri timbul ke-rag u 2an tentang sifat, bentuk dan isi ke;satuan perd joangan. S is a 2 perselisihan jang satu d engan jang lain, k aren a tidak segera diwudjudkan F ro n t N asio nal tadi, dapat kesem patan untuk tumbuh kembali. Pad a saat d atang nja baha ja , k.'ta tidak siap. B a h a ja jang satu, disusul baha ja jang lain, begitu seterusn ja . K ita tjukup berdaja untuk menolaknja. S e b a l ik n ja per- p^tjahan nam pak timbul kem bali................

D e m ik ian lah keluhan Ki H ad jar , dan demikian pulalah kelu- hanku.

D ja n g a n la h pengalam an-sedih dari tahun 1948 itu terulang kem bali ! K ini-ini malam m engadakan peringatan H ari K ebangu nan N a s 'o n a l buat apa kita m engadakan peringatan itu, kalau tidak untuk m engam bil p en g ad jaran 2 dari pengalam an jan g sudah2 ? Ja, ada p ersam aan 2 an tara pergerakan nasional kita sebelum P r o k la masi dan p erbed aan2nja. P ersam aan n ja ialah, sebagai tadi telah ku katak an , ad an ja diversiteit an tara partai2, baik m engenai ideologi, maupun mengenai deologi, maupun t jara m em perdjoangkan tudjuan. Dulu ada diversiteit itu, sekarang ada diversiteit itu Itulnh persam aan. T e ta p i ada pula perbedaan an tara dulu dan sekarang : Dulu, sebelum Proklam asi, dalam istilah ’’gescheiden sa m e n g a a n ” diletakkanlah tek an an -k ata kepada sam engaan , kepada d ja lan b erbaren g kepada persatuan. Ingat P .P .P .K .I . , ingat G A P I ! S e k a -

rang, sesuda’n Proklam asi, — tidaklah tekanan k a ta ter la lu d ile- takkan kepada gescheiden, kepada perpisahan ?

D jik a la u saudara2 ben ar2 ingin m enggalang p ersatuan , d ja - n gan lah nanti ada sesuatu partai jang selalu ingin ’’main m e n a n g ” . D ja n g a n la h ada sesuatu partai jang selalu ingin ’’main ja n g d ip er- tuan ” . P ersatu an menghendaki "goodrelationship” , m e n g h e n d a k i m enghargai satu sama lain. Persatuan N asional m en g h en d ak i d isip- line nasional, dan tidak menekankan accent kepada disipline p arta i . Persatuan N asional tidak dapat berdjalan, d jikalau sesu atu p a rta i ingin memainkan dominasi partainja diatas parta i2 jan g lain d id alam persatuan itu. D jikalau main dominasi, n ist ja ja n an ti p e r sa tu a n b u b a r !

S a ja melihat b ahw a belum semua jang m e n a n d a ta n g a n i per- n iataan bersam a tanggal 20 M ei 1964 di D ja k a r ta dulu, turut menandatangani perniataan sekarang ini. S a ja t idak m en g etah u i sebab2nja. S a ja berharap, kalau memang ada se b a b 2, d ja n g a n itu terdjadi karena terasa ber-lain2an niat diantara jan g sa m a 2 m e n a n datangani, sehingga akan kandaslah usaha didalam p e la k s a n a a n - n ja nanti. D engan demikian bukanlah kesatuan jan g a k a n m endjad : buah, tetapi perpetjahan jang lebih besar, seperti jan g te lah dibuktikan oleh sedjarah N egara kita sesudah M e i 1948 . M e m a n g d a la n saat seperti sekarang ini diperlukan sekali ad an ja p e rsa tu a n d jiw c dan tenaga dari pada seluruh lapisan m as jarak at dalam u sa h a n jc memperkokoh dan membangun N eg ara , tetapi dalam k esem p atan- n ja itu tmdakan2 harus sesuai dengan M a r ta b a t N e g a r a ja n g su d a l merdeka dan R a k ja t jang sudah merdeka !

Ketjuali dari pada itu, masih adalah pesananku ja n g la in : .Benar, sebagai jang tertulis dalam P E R T I M B A N G A N

saudara2 fasal b, partai2 dan O rg a n isa s i2 tidak h arus d ih a p u sk a n parta i2 dan organisasi2 tetap ada, tugas k ew ad jib an m a s in g 2 tidal dihentikan, dasar2 dan azas masing2 tidak dilahirkan, te ta p i p er mintaan sa ja kepada saudara2 ialah, supaja p ersa tu an itu b e tu l betul mengandung persatuan-batin , artin ja t idak h in ta i-m en g h in tE satu sama lain, dan supaja saudara2 dalam pada m em elih ara p arta i dan organisasi2 itu toch m engutam akan N e g a r a d ia tas p a r ta i2 da organisasi2 saud ara-sau d ara itu. Ini bukan b erart i aku ta k m e n g e r pcrtumbuhan p arta i-p arta i dan organisasi2 dalam a la m d e m o k r a s

— 42 —

bukan : inipun tidak berarti aku m erem ehkan parta i2 dan o rg a n isas i- jan g sekarang ada, sam asekali tidak, — ini han ja berarti aku m engatakan bahw a bagi kita N e g a ra haruslah primair : T id a k mungkin parta i2 dan organisasi- kita berg-erak seperti sekarang ini, kalau tidak ada N eg ara Repjiblik kita ! O leh karena itu sa ja ulangi disini c itaa t-Q u ezcn jang sudah sa ja sitirkan dalam sidang K .N .I .P . plenc di M alan g beberapa tahun jang lalu : ”M y lo yalty to my p arty ends, where my loyalty to my country b eg in s” .

Ja kita hidup dalam zaman demokrasi, dan demokrasi berarti kem erdekaan berfikir. dan malahan kita memutuskan untuk "m elak sanak an dem okrasi dalam segala lap angan”. T e ta p i demo- krasipun harus tahu membatasi diri. Dem okrasi bukan sesuatu hal jang tiada ikatan samasekali, dem okrasi ongebondeheid. Ketahui- lah, bahw a demokrasi bukanlah doel, melainkan sekedar satu bumi- dasar, satu djalan, satu tjara untuk mentjapai sesuatu. U ntu k m entjapai sesuatu apa ? U ntuk mentjapai kesentausaan dan kesehatan N eg ara , untuk mentjapai kesentausaan dan kesehatan B a n g sa untuk mentjapai kesedjahteraan dan kemakmuran m asjarakat. Ibara t badan N eg ara sekarang sedang sakit, maka djalan m engcbatin ja ialah djalan demokrasi, dan bukan misalnja djalan fascisme atau djalan feodalisme. D janganlah djalan mengobati sesuatu badan jang s a k i t : diutamakan diatas badan jang sakit itu. D jan gan lah obat dilebih pentingkan dari pada tubuh. D janganlah badan sakit itu dikorbankan kepada djalan mengobatin ja itu.

M endjadi, saudara2, kesimpulan kita ialah : marilah kita ben ar2 sutji bersatu, marilah kita sama mengutamakan N egara, marilah kita bekerdja konstruktif dalam arti ben ar2 m elaksanakan Pem bangunan Nasional.

M arilah kita "sepi hing pamrih rame hing g aw e", marilah kita mensulat kepada keichlasan pemimpin2 dan perdjoangan2 kita jang telah mangkat, — keichlasan jang begitu indah menjinari Kebangunan N asional jang malam ini kita peringati ber-sam a2. A ch, saudara2, aku pernah melawat T jokroam inoto dalam gubuk- nja-m iskin di Kedungdjati, aku pernah meguru kepada Setiabudi waktu beliau berdagang telur-ajam di Selatan Bandung, aku pernah mengundjungi mereka dalam keadaan sakit didalam pendjara, aku pernah berkorespondensi bertahun-tahun dengan T jip to M angu n-

- 43 -

kusumo ditempat pem buangannja di Pulau B a n d a , aku p ern ah bergau l dengan K'las M a ru dirumahnja ketjil d ikam pung K e p r a b o n So lo , aku pernah menerima surat dari dua pemimpin k ita jan g h en d ak m en d ja lan i hukuman mati, aku pernah m elihat p e n d e r l ta - an n ja ber-puluh2 pemimpin2 lain besar dan ketjil, — pem im pin ja n g k ad an g 2 tidak mempunjai ap a2 melainkan sedikit p a k a ia n jan g menutupi tubuhnja belaka, — ach, sau d ara2, s iapa d ari kita sekarang jang seichlas mereka itu ? E n toch, sa u d a r a 2, m erek a jang m elarat dan menderita itulah arsitek2nja K eb a n g u n a n N a s io n a l kita jang telah lampau, mereka dus arsitek2nja K e m e rd e k a a n kita dizaman sekarang . M erek a jang ket jil-ketjil tubuh itu a d a la h ra k s a sa 2 keichlasan, dan oleh karena itulah m ereka r a k s a s a 2 pembinaan. Tundukkanlah kepala kita terhadap k e ich la sa n m e re k a itu dan tundukkan pula kepala kita terhadap k e ich la sa n n ja , sem u a pedjoang2 kita jang telah gugur dipadang p erd jo an g an . T u n d u k kanlah kepala kita, dalam arti menjedari t jat jad2 kita send iri . d an dalam arti hendak mentaulad dan m entjcntoh k e ic h la s a n -b u d i m ereka itu.

Ja, mereka orang2 jang besar, sebagaim ana didalam s e d ja ra h - n ja bangsa2 jang besar selalu adalah o ran g 2 jan g b e s a r . M e r e k a orang2 jang besar, tetapi sungguhpun begitu, lebih b e s a r la g i d a r i pada mereka adalah Idee T j i t a 2 jang bersem ajam didalam m ereka punja kalbu. Idee itulah jang memberi ten ag a k e p a d a m e re k a untuk berkorban, untuk tetap bersenjum meski m en d erita k e m is- k .nan, tetap bersenjum meski meringkuk didalam p e n d ja ra a ta u dialam pembuangan, tetap bersenjum meski m en g h ad ap i t ia n g - Pen9 9 antungan, Idee itulah W a h ju T ja k r a n in g r a t m e re k a , dan meski mereka telah mati, Idee Itulah terus hidup. Id ee itu lah m alah mewahju kita pula dizaman sekarang. Idee itulah M a t a - a i r n ja Sungai Kebangunan N asional, jang kini telah m e n g a lir 4 4 tahu n .

M a k a , mengalirlah Sungai itu terus ! M e n g a l ir la h ta k t e r t a - han ! P anta R e i ! Kelautan ter lak san an ja T j i t a 2 !

M engalirlah ia terus, dengan kita di dalam nja, d e n g a n g e n e - rasi jang akan datangpun didalamnja, m engalirlah ia te ru s , ke Lautan Besar, — Lautan B esa rn ja keagungan b a n g s a , L a u ta n B e sa rn ja kesentausaan bangsa, Lautan B e s a r n ja k e s e n ta u s a a n n egara , Lautan B esarn ja kesed jahteraan m asjarakat, L a u ta n B e s a r n ja kebahagiaan kemanusiaan.

— 44 —

M en g alir lah ia terus — terus — , karena setia kepada A sa ln ja S e b a g a i kukatakan di Su ra b a ja tempo hari.

D c o r de zee op te zoeken, is de rivier trouw aan h aar bron.

D e n g an mengalirnja kelautan, sungai setia kepada sum bernja !

M o g a 2 T u h a n m em b erk a t in ja !

_ 45 —

3. D jad iltan lah 20 M e i sebagai hari kesetiaan terh ad ap t j i t a - t j i t a R ev o lu s i Indonesia .

( P I D A T O S A M B U T A N R O E S L A N A B D U L G A N I , W A K I L K E T U A D E W A N N A S I O N A L )

a. Pendahuluan

P a ra pendengar sekalian.

Didalam sedjarah sebenarnja tidak ada suatu ta n g g a l dan hari, jang lepas dan berdiri dari tang gal-tang gal dan h a r i -h a r i lain.

Demikianlah halnja dengan hari 2 0 M e i B e s o k lusa, ja n g a k a n kita ra jakan sebagai setengah abad usianja H a r i K e b a n g k i ta n N asional. H ari 20 M ei 1908 — lima puluh tahun ja n g la lu ■—■ bukanlah suatu hari jang berdiri sendiri; bukan lah suatu h a r i ja n g dapat kita lihat lepas 0 tau dapat kita lepaskan d ari p a d a p e rp u - taran masa dan sedjarah pada waktu itu.

M emang benar pada hari 20 M e i 1908 terd jad i suatu p e r is t iw a jang sederhana. D idirikannja suatu perkumpulan p a ra p em u d a peladjar dengan tudjuan jang tersimpul dalam n a m a : B U D I - U T O M O , adalah suatu peristiw a sederhana. Itu b u k a n suatu peristiwa jang berliku-liku atau berbelit-belit.

T a p i djustru kesederhanaannja itulah m engand ung k e b e s a r a n ; e esaran jang w adjar. K ebesaran jan g t idak d ib u a t -b u a t ;

melainkan sesuatu kebesaran sesuai "dengan b e s a r n ja z a m a n ja n g waktu itu meliputi seluruh N u san tara kita.

b. Suasana 50 tahun jang lalu.

Apakah zaman 50 tahun berselang itu ?Z a m a n itu adalah zaman kelahiran zam an b a ru ; a d a la h z a m a n

K ebangkitan B an g sa Indonesia; adalah zam an K e b a n g k i ta n b e n u a A sia ; atau lebih tepat lagi zam an itu ad alah za m a n b a n g k i t n ja b an g sa kita didalam ran g k a kebangkitan b a n g s a - b a n g s a se lu ru h Asia .

— ,46 —

A sia pada waktu itu adalah korban E rop a . Imperialisme EroDa telah m em bagi-bagi A sia mendjadi berbag a i-b ag a i tanah d jad jahan. K eunggulan techniek bangsa E ro p a telah menaklukkan R a d ja - rad ja A sia , m endjadikan keka jaan alam A sia sebagai sumber penghisapan, dan m endjadikan rak ja t A sia sebagai pekerdja murah jang harus di perbodoh.

Dem ikianlah keadaan A sia pada umumnja, dari T io n g k o k di U ta r a sampai N usantara di Selatan , dari M aro k k o di B a ra t sampai M era u k e di T im ur. '

k o l e k s ic. Kolonialisme mclalui tkjaJEase

Indonesia sendiri

Jgi & a^ascH D K G ( E j

pnHn wnlitu if11 mr iujnlnmi nn~ib Jnng serupa.S e d ja k tahun 1500 keka jaan rempah-rempah menarik bangsa Portugis dan Sp anjo l kemari; disusul kemudian dengan bangsa Belanda pada tahun 1600 jang mulai dengan usaha kolonialismenja, d id jalankan setingkat demi setingkat. F a s e pertama adalah dengan m enghantjurkan kekuasaan pedagang2 kita dipesisir seluruh kepulauan Indonesia; fase kemudian adalah dengan usaha mereka m enghantjurkan kerad jaan-kerad jaan agraris jang masih bertahan d idaerah-daerah pedalaman; dan fase berikutnja adalah dengan mengexploitir Indonesia setjara langsung dan modern. Ini terdjadi pada pertengahan abad ke 19.

Sudah barang tentu proses penghisapan itu tidak berlaku tanpa perlaw anan. Bangsa kita telah melawan. Dalam fase pertama, dibawah pimpinan kaum feodal pesisir, jang sumber kekuasaannja adalah perdagangan dan pelajaran, dalam fase jang kedua adalah dibawah pimpinan kaum fecdal pedalaman jang menguasai masjarakat agraris; dan didalam fase jang ketiga dibawah pimpinan rak ja t sendiri, jang bersumber kepada kekuatan rak ja t banjak.

D alam fase ketiga itulah kita harus melihat hari 20 M ei 1908. M em ang benar, bahwa dorongan-dorongan utama adalah kemenangan Djepang di Porth Arthur atas Czarist-Rusia pada tahun 1905 dan G erakan T u rk i M uda tahun 1908, tetapi semuanja itu tidak akan menimbulkan hari 20 M ei, kalau peristiwa-peristiwa itu tidak menemui suatu masjarakat jang memang sudah mcngan- dung semangat perlawanan rak jat banjak terhadap penindasan dan penghisapan.

d. Asia menggugat dan Indonesia bangkit.

S au d ara-sau d ara sekalian.- D cm ik ian lah keadaan dan suasana 50 tahun ja n g lalu di

Indonesia chususnja dan di A sia umumnja. U d a r a A s ia penuh dengjfn gugatan-gugatan (indictment) terhadap E r o p a . A s ia tidak ingin hidup terus-menerus dalam belenggunja zam an ja n g lama, jang dipaksakan oleh Eropa, A sia ingin m elahirkan z a m a n baru.

D a n didalam gugatan-gugatan demikianlah. E r o p a se n d ir i 6 tahun kemudian, jaitu pada tahun 1914, m engalam i b e n t ja n a perang. Pada kita diadjarkan bahw a perang itu a d a la h perang dunia jang pertama dari tahun 1 914-1918 . T a p i s e b e n a r n ja itu bukan perang dunia didalam arti seluruh ummat m anusia didunia ini tersangkut.

• Apa jang terdjadi itu sebenarnja adalah p erang sa u d a ra n ja bangsa-bangsa Eropa, disebabkan karena p e r te n ta n g a n -p e r te n - tangan didalam tubuh benuanja sendiri. Ia adalah p e r a n g n ja b a n g s a Ero p a jang sudah memiliki djadjahan di A sia m elaw an b a n g s a E ro p a lainnja jang belum dan ingin memiliki d ja d ja h a n di A sia .

Perang saudaranja bangsa E ro p a itu b erp en g aru h b e s a r a tas kelandjutan semangat perdjoangan bangsa kita, jan g te lah d ib a n g - kitkan pada tanggal 20 M ei 1908 tersebut tadi. E r o p a m ulai redup sinarnja; dan dengan redupnja sinar dari B a ra t , m a k a lebih te ra n g - lah sinarnja Timur. Asia lebih sadar lagi. R a k ja t n ja lebih b eran i dan tangkas mengorganisir dirinja untuk m eland ju tkan p e r la w a n - annja.

Proklamasi Indonesia pelopor bagi k e m e rd e k a a n la in -la in negara Asia.

Dengan melintasi fase peperangan P a c if ic pad a ta h u n 1 941- 1945 dimana D jepang sebagai N eg a ra A sia te r l iba t d a la m peperangan Eropa jang kedua, maka kita kemudian m em p ro k lam irk an kemerdekaan kita pada tanggal 17 Agustus 1945 . D e n g a n didahului dua hari oleh Proklam asi V ie tn am M e r d e k a pad a tan g g a l 15 Agustus 1945, maka hari Proklam asi kita ta n g g a l 17 A g u stu s itu merupakan tanda permulaan kem erdekaan N e g a r a - n e g a r a A sia lainnja.

Bandingkanlah tanggal-tanggal kem erdekaan b e b e r a p a N e g a ra A sia lainnja, jakni :

— 48 —

a. Filipina ................................. 4 Djuli 1946.

b. Pakistan ................................. 14 Agustus 1947.

c. India .................................... 15 Agustus 1947.

d. Birma ..................................... 4 D januari 1948.

e. Ceylon ................................ 4 Februari 1948 dan

f. R .R .T . ' ............................... 1 O kto ber 1949.

dan saudara-saudara sekalian akan melihat bahw a tanggal 17 Agustus 1945 adalah tanggal jang mendahului dan mempelopori tanggal-tanggal tadi.

e. Dulu dan se k aran r .

Sau dara-sau dara sekalian.Djikalau lukisan sedjarah dewasa ini kita sambungkan kem

bali dengan fase ketiga, jang telah saja sebut terdahulu, maka zaman kemerdekaan dewasa ini terang masih termasuk dalam fase-n ja Kebangkitan N asicnal diseluruh Asia; jaitu fasenja gugatan dan perlawanan rak jat dipimpin oleh rak jat sendiri. Bedanja jalah, bahw a bila 50 tahun jang lalu perdjoangan dilakukan dengan alat organisasi-erganisasi rak jat kini perdjoangan itu kita landjut- kan dengan N egara sebagai alat.

Perbedaan kedua jalah bahwa jang mengemudikan perdjoangan itu adalah generasi lain dari pada jang dulii. D jan g k a waktu 50 tahun sebenarnja melintasi lebih dari dua generasi; sebab . sekalipun usia manusia rata-rata adalah 60 tahun, tetapi periode activiteit seseorang jalah lebih kurang disekitar 25 tahun.

R a san ja perlu kedua perbedaan ini saja kemukakan. untuk lebih menjadari lagi peranan kita masing-masing didalam menjum- bangkan dharma-bakti kita bagi kelandjutan perdjoangan dewasa ini. T a n p a mengenai perbedaan-perbedaan ini, kita tidak akan dapat mengerti pula kesulitan-kesulitan jang dewasa ini seringkali kita hadapi didalam barisan generasi-generasi jang dulu dan kini termasuk dalam generasi jang memimpin; baik jang memimpin dilapangan kenegaraan •maupun jang memimpin didalam lapangan kem asjarakatan. ,

f. T a k usali ketjewa.

P ro f . R o m e in dan P ro f . W e r th e im pernah m enam akan zam an kem erd ekaan d ew asa ini sebagai " th e period of fulfilment a n d o f d isappointm ent” , jak n i periode tert japain ja t j ita -t j i ta , tapi d ju g a periode k ek e t je w a a n .

P en d ap at ini m engandung segi-segi k eb en aran n ja ; te ru ta m a bila kita lihat peristiw a-peristiw a jang sed jak 17 A g u stu s 1 9 4 5 kita alami d inegara kita ini. P em bercntakan b erk a li-k a li te rh a d a p N e g a ra , dimana tersangkut o ran g -cran g dari b ar isan pim p inan dimasa lampau, memperkuat pendapat itu. T e ta p i se b e n a rn ja k a ta : disappointment (k ek etjew aan ) itu seharusnja tidak ada, b ila k ita tidak m engenal kata : fulfilment ( te r t ja p a i) . A tau dengan la in perkataan , bag i mereka jang menjadari bahw a perd joan gan k ita belum selesai dan karena itu tudjuan kita belum tert jap ai, m a k a t id a k mungkin kita mer'asa ketjewa.

Lebih-lebih keketjew aan itu dapat kita h in d ark an , b ila k ita semua tetap menginsjafi dalam fase apa kita d ew a sa ini b e r a d a , tanpa melupakan fase-fasen ja jang terdahulu, dan " l a s t b u t n o t least” tanpa melupakan dan mengingkari apa jang m en d ja d i t j i t a - t jita dan tudjuan perdjoangan g enerasi-generasi jan g terd a h u lu .

T ji ta - t j i ta dan tudjuan itu ja lah sederhana, dan t id ak la in dan tidak bukan : menudju kesuatu m asjarak at jan g adil d an m a k m u r , dengan menghilangkan segala sisa-sisa systeem p e n g h is a p a n d an pemerasan; dulu 'dengan alat pergerakan dan perkum p u lan , k in i dengan alat N egara ; dulu bersam a-sam a dengan r a k ja t - b a n ja k jang menderita, kini tetap dengan r a k ja t -b a n ja k itu; dulu s e t ja r a revolusicner, kini tetap revolusioner; dulu p er t ja ja k ep a d a k e k u a ta n diri sendiri, kini tetap pertja ja kepada diri sendiri.

T ji ta -t j i ta dan tudjuan semula tidak m em p erk en a n k a n p e n je - lewengan; dan tidak ptila m em perkenankan u s a h a -u s a h a m e n d ir i kan N egara dalam N eg a ra atau Pem erintahan lain d id a lam N e g a r a ; sebab semiia ini akan berak ib at m enghantjurkan N e g a r a s e b a g a i alat perdjoangan, dan N e g a ra sebagai perum ahan b a n g s a .

Lebih-lebih didalam memperingati dan m e r a ja k a n s e te n g a h abad H ari Kebangkitan N asio nal dew asa ini, h a l-h a l ini h a r u s k ita sadari dan kita insjafi; kita sedang hidup dalam zam an p e r a l ih a n dan ditengah-tengahnja pergolakan internasional, ja n g b e r s u m b e r

— 50 —

kepada pertentangan kedua blok rak sasa , jan g m asing-m asing tentunjt. memperhitungkan keadaan Indonesia dalam strategie dan taktieknja masing-masing.

g. Penutup.

K aren a itu, mari kita semua, terutama dari golongan generasi jang kini berada diambang-pintu tanggung d jaw ab bagi masa sekarang dan masa depan, m erenungkan hal-hal ini bersam a, dan m endjadikan H ari Kebangkitan ini sebagai :

1. H ari K esetiaan terhadap t jita-t jita Proklam asi dan Revolusi Indonesia.

2. H ari kewaspadaan N asional terhadap b aha ja -b a h a ja jang mengantjam keutuhan N egara dan Bangsa, baik dari dalam dan luar N egeri.

Sekianlah dan terima kasih. Se lam at malam !

- 51 —

( P I D A T O S A M B U T A N P R O F . M R . H . M O H A M A D Y A M 1 N A N G G O T A D E W A N N A S I O N A L )

Pendengar-pendengar jang terhormat,B angsa Indonesia diseluruh dunia,Pada hari Se lasa Kliwon A nggarakasih tanggal 2 0 M e i 1 9 5 8

ini, kita merajakan dengan istimewa kesekian kalinja H a r i K e b a n g . kitan Nasional. Sangatlah istimewa hari pera jaan itu, k a r e n a melihat usia Hari Kebangkitan sudah 50 tahun genap dan m elihat suasana nasional dan internasional jang meliputi B a n g sa k ita pad a waktu ini.

M elihat usianja, maka perajaan jang serupa ini b erlaku h a n ja dua kali dalam seratus tahun, dua kali dalam satu a b a d -c e n tu r ia . Satu angkatan-manusia jang sangat terbatas um ur-usian ja m en g - alami perajap.n setengah abad jang seperti ini b ia sa n ja h a n ja la h sekali sadja, dalam seumur hidupnja. D an keistim ew aan ja n g lain , jaitu karena memperhatikan suasana jang menjelubungi B a n g s a dan N egara Republik Indonesia disekitar tanggal 20 M e i 1958 , b e rk a t rahmat Tuhan Jang "Mahakuasa sudahlah pada hari ini b in ta n g harapan bagi keselamatan Bangsa dan N eg ara gem ilang terb it kembali dengan segala kemegahan. Kita terhindar dari pad a cijurang malapetaka berkat semangat perdjuangan m em bela ta n a h - air Jang satu, terhindar dari pada perpetjahan dan keru n tu h an , sedangkan djalan menudju kebesaran dan persatuan sudah terb u k a kembali. Bintang harapan dan persatuan bersinar kem bali d ilang it Jiidjau perdjuangan, • pada hari kita m erajakan 50 tahu n H a r i Kebangkitan Nasional.

Hari Kebangkitan N asional jalah B an g k itn ja B a n g s a In d o nesia pada permulaan Abad ke-20 jang kita huni. B a n g s a In d o n e s ia pada permulaan Abad Proklamasi berda ja m en egakkan n e g a r a kesatuan Republik Indonesia pada hari P roklam asi 1945 , se te la h

4. M endjadilah Persatuan B angsa Indonesia.

- 52 —

3 7 tahun b erd ju ang dengan segala. p en d eritaan Tlan k eu le tan ten ag a .

T a h u n 1908 adalah tarich ja n g sa n g a t b erb a h a g ia dan b e r - se d jarah dalam p erd juangan K em erd ek aan Ind o nesia dalam A b a d P ro k la m a s i ja n g gem par gem ilang. D a lam tahun itulah b erd ir in ja perkum pulan Budi U tom o ditanah Ind o nesia dan Ind isch e V e r e e - n iging pelopor Perhim punan Indonesia diluar negeri. P a d a tahun itulah berd ir in ja dikota Se m a ra n g perkum pulan buruh V . S . T . P . , (V e r e e n ig in g v an Sp o o r ean T r a m w e g p e r s o n e e l) , .dan p a d a tahun 1908 itu telah m em fad jar ak an berd irin ja S a r e k a t D a g a n g Islamiah se b ag a i pelopor S a r e k a t Islam. D jad i tahun 1908 ad a lah berisi suatu kom ando w aktu inilah m endirikan organisasi politik, buruh ^konomi dan kebudajaan_disegala lap angan m a s ja ra k a t ja n g hend ak m elepaskan diri dari ikatan dan tindasan Jcclonialisme dan imperialisme.

T a h u n 1908 ja lah tahun kebangkitan . T a n g g a l 2 0 M e i 1908 ja lah tang gal penetapan berdirin ja perkumpulan Budi U tom o dalam lingkungan tembok S to v ia dikota D ja k a r ta . P en g an d ju rn ja ja n g paling terkem uka ja lah dokter D ja w a M a s W a h id in Sudiro H usodo, jan g dalam tahun 1906 dan 1907 sebagai seorang dokter pensiun telah mengelilingi pulau D ja w a untuk m endirikan o rg a n isasi Budi U tom o itu. D jad i tang gal 20 M e i ja lah tang gal jang b ersed jarah membentuk organisasi perdjuangan, dalam tahun 1908 ja n g sangat berbahagia, karena bangk itn ja B a n g sa Indonesia d itanah Indonesia dan diluar negeri dengan serentak. O leh sebab itu bera lasan lah tanggal 20 M e i 1908 itu d id jadikan H ari K e b a n g kitan B a n g s a Indonesia jang bersed jarah dan membuat sedjarah.

Sungguhlah memperingati H ari K ebangkitan N asional, dalam 50 tahun jang lampau, menundjukkan djalan jan g pandjang dalam m entjapai kebahagiaan dan kemakmuran dalam abad ke X X ini.

M ari lah kita renungkan sebentar djalan jan g sudah ditempuh sed jak hari bangk itn ja B an g sa Indonesia sampai hari K ebangunan B a n g s a Indonesia, tanggal 28 O kto ber , 20 tahun hingga lam anja. Kemudian sedjak hari Kebangunan sampai hari Proklam asi. an tara tahun 1928 dan 1945, 17 tahun hingga lam anja . A ch irn ja kita renungkan pula sebentar djalan jang ditempuh sedjak hari P ro k -

— 53 -

lam asi sam pai kini, 13 tahun lam anja dalam k a n t ja h revolusi K em erd ek a a n jang belum selesai.

A n ta ra tiga tun ggak-t jagak perdjuangan jan g meliputi ru an g an w aktu selam a 50 tahun genap terbentanglah tiga b a g ia n perd juangan jaitu : dew asa pertama menjusun R a k ja t In d o n e s ia dan T a n a h - A ir Indonesia dari baw ah kalangan ra k ja t d id a e ra h atau berpulau-pulau, sampai meliputi seluruh Indonesia se n u s a n ta r a .

D e w a sa kedua jaitu mewudjudkan k e s a tu a n -b a n g s a dan T a n a h -A ir dengan id e e : satu bangsa, satu ta n a h -a ir d a n satu bahasa , dalam rangka K eban gsaan Indonesia menudju sa tu n e g a ra , sed jak tahun 1928 sampai hari Proklamasi, 17 tahun la m a n ja .

D e w a sa ketiga, memproklamasikan Republik In d o n e s ia pada permulaan Revolusi Kem erdekaan jang bergolak sam pai kin i, sudah 13 tahun pula lamanja. Demikianlah perdjuangan B a n g s a In d o n e s ia dalam abad ke-20 ini, jang berkesanggupan m e n e g a k k a n n eg ara kesatuan Republik Indonesia jang dapat d ib a n g g a k a n dalam perdjalanan sedjarah Indonesia jan g rod an ja m asih b e rp u ta r dengan derasnja.

R oda sedjarah revolusi kem erdekaan b e b e ra p a ka li t e rg a n g g u deras puterannja oleh gangguan dari luar dan dari d a lam ,

Irian B ara t masih diduduki oleh pendjad jah B e la n d a d a n pada waktu usaha dari luar bekerd ja sama dengan tusukan p e n g c h ia - natan dari dalam dan dari luar sudah mulai m enurun , b e rk a t kuatnja tenaga negara dan rak ja t Indonesia. M a r i la h k ita p er in g ati hari Kebangkitan ini dengan ’'M em b an g k it b a ta n g ta ra n d a m jaitu M em bangkit T ia n g So kogu ru ” jang terpend am d a la m air himpur dizaman jang lalu.

Lebih dahulu sa ja kemukakan, bahw a d jalan r a ja ja n g ditem - puh Bangsa Indonesia dalam ruangan w aktu se lam a 5 0 tahun, jalah djalan jang penuh paku dan duri, d jalan m eliw ati p e n d e r i ta a n dan penghinaan, d jalan dari pend jara k ep en d jara , d ja la n jan g melalui pendigulan, pembuangan dan p en jing kiran . D ja l a n itu tidaklah bertabur dengan em as dan intan, tanp a b u n g a m a w a r , melati dan tjempaka; malahan penuh dengan debu d a n deru, berlumur dengan darah dan air mata. T e ta p i a c h ir n ja p e rd ju a n g a n itu sampai djuga menegakkan n eg ara jan g m erdeka, b e r d a u la t jan g lepas dari ikatan feodalisme, kolonialism e dan i.mperialisme.

Indonesia oleh kekuatan pendjadjahan E rc p a h B a ra t dimulai pada aw al k e -1 6, setelah negara Indonesia jang kedua runtuh- tenggelam menghadapi disintegration total pada tahun 1525, jang didahului perebutan kekuasaan B an d a M a la k a pada tahun 1511 oleh pendjadjahan Portugis. Kolonialisme belumlah mati, belum mati semuanja di Indonesia sampai hari ini, karena di Indonesia masih ada sisa-sisan ja dalaim m asjarakat, sedangkan w ila jah kita jan g bernam a Irian B a ra t masih ditindas oleh pendjadjahan Belanda jang bertjokol dipantai Sam udera Pasifik dengan bantuan kompo- rador-ikomporador kolonial jang lalim.

■Setelah tiga abad lamanja kakuasaan kolonial bertindak sew enang-w enang ditanah air kita, maka masuklah bangsa Indonesia kedalam abad ke-20, Jang dibaw anja ja lah penderitaan m as jarak at jang dihantjurkan oleh kekuasaan ikolonial-imperialisme dalam abad k e-19. A bad k e-1 9 jalah abad pemberontakan nasional m elawan kolonialisme Belanda, diseluruh Indonesia pem berontakan itu m enegakkan kepala seperti Perang Kem erdekaan A tjeh , P erang K em erdekaan Padri dan Perang Kem erdekaan Diponegoro. M a s ja rak at jan g berlumur dengan darah dan penderitaan itu diwarisi. oleh B a n g sa Indonesia abad ke-19 jang terpetjah-petjah dan tak m engenai koordinasi interinsulair, kepada B an g sa Indonesia abad k e-20 . Pertukaran abad kini berarti pertukaran taktik dan pertukaran suasana.

Bangunlah bangsa Indonesia dipintu gerbang abad ke-20 . M ulailah B an g sa mengadakan organisasi jan g mewudjudkan koordinasi senusantara dan seluruh Bangsa. D e sojioone slaapster is ontw aakt, kata M r. van Deventer, sebagai djeritan djiwa etis kepada B an g sa Belanda jang mendjadjah tanah Indonesia pada w aktu sudah 3 abad lamanja.

" W a n i t a jang tjantik molek” bangunlah pada permulaan abad „ ke-20. T e tap i tidaklah sadja rak jat Indonesia tersentak bangun, dan tegak berdiri, menegakkan kepala kepada sipendjadjah Belanda melainkan djuga dengan segera bangkit dari kenistaan hidup kolonial dan bangkit hendak mendjatuhkan imperialisme jang m endjadi akar perampas kemerdekaan nasional. M a k a bangkitlah B an gsa Indonesia, bangkit d jiw a-raganja , menjusun kembali po- tensi nasional dan tenaga rak jat berupa organisasi sosial, kebuda-

— 55 —

4

\

ja a n dan partai politik b eran eka-w arn a . Berd ir ilah p e n g a n d ju r - pengand jur Indonesia, pelopor abad k e-20 seperti : R a d e n A d je n g K artin i, dengan saudara D o ctorandus So sro k a rtcn o . D c k t e r R iv a i , D o k to r R ad jim an , D ew id jow ew ojo , H .O .S . T jo k r o a m in o to , S a - manhudi dan D o k to r Ratulangi jang semuanja sudah w a fa t . T a h u n 1908 sungguhlah suatu tahun jang sangat b e rb a h a g ia , k a r e n a pada tarich 1908 itu sungguh-sungguhlah m enurut k e n ja ta a n B a n g s a Indonesia mendjadi ’’W a n i t a tjantik dan m olek su d a h la h bangu n dari perbajangan, de schoone slaapster is o n tw a a k t , dan ra k ja t Indonesia masuklah kedalam abad k e -2 0 jan g g em ila n g dan m eninggalkan abad ke-19 penuh kegelapan. T e p a t se k a li p er tu - karan suasana dan pertukaran abad dilukiskan oleh p e n g a r a n g w an ita Indonesia R ad en A djeng Kartini : ’ D a r i g e la p -g u l i tamenudju t jah a ja terang. V a n Duisternis tot lich t . S u n g g u h la h peringatan hari K ebangkitan N asional m enundju kkan d ja l a n . ja n g pandjang dalam mentjapai kebahagiaan dan k e m a k m u ra n d en g a n perdjuangan bangsa Indonesia dalam abad k e -2 0 ini. M a r i l a h k ita renungkan sebentar djalan jang sudah ditempuh s e d ja k h a r i muJai bangkitnja B an gsa Indonesia sam pai hari k e b a n g u n a n b a n g s a Indonesia, jaitu hari Sumpah B a n g sa tang g a l 28 O k t c b e r 1 9 2 8 , 20 tahun lamanja. Kemudian sed jak hari k eb a n g u n a n s a m p a i hari Proklamasi, antara tahun 1928 dan 1945 , 17 tahu n la m a n ja ; marilah kita renungkan pula sebentar d jalan ja n g te lah ditem puh sedjak hari Proklamasi sampai kini, 13 tahun la m a n ja . A n t a r a t ig a tunggak-tjagak perdjuangan itu terkem bang t ig a b a g ia n p e r djuangan jaitu lebuh pertam a menjusun o rg a n isa s i p e r d ju a n g a n bangsa dan tanah air Indonesia; lebuh kedua ja itu m em b en ti ik bangsa Indonesia jang b ern egara-m erd ek a , s e d ja k ta h u n 19 2 8 sampai 1945 dan lebuh ketig a menjusun dan m e m e lih a ra n e g a r a kesatuan Republik Indonesia sampai kini. P e r d ju a n g a n ja n g s a n g a t

t hebat, jang dapat d ibanggakan dalam p erd ja la n a n s e d ja r a h I n d o nesia jang rodanja masih berputar, sudah 50 tahu n la’.m anja .

S a ja tidak akan m enjebutkan n a m a -n a m a p e rk u m p u la n n a s io nal, sosialis dan agama, ekonomi, p e rse k c la h d an k e b u d a ja a n jan g didirikan antara 1908 dan 1928; ham pir se m u a n ja su d a h d ilebur atau sudah mendjelma kembali sed jak h ari p ro k la m a s i . A d a n ja berpuluh-puluh perkumpulan dalam d ew asa p e r ta m a , a n t a r a 1908 dan 1928 bekerd ja dengan tang kas dan g iat , a d a la h k e la h i r a n

— 56 —

I

rasa agama, socialisme dan nationalism s dikalangan bangsa Indonesia jang bangun dan bangkit kembali.

Sete lah dew asa-pertam a timbullah dew asa-kedua, jang b erdasarkan rasa-keban gsaan Indonesia.

K ongres pemuda Indonesia jang ditutup pada 28 O k to b er 1928 dikota D ja k a r ta R a y a melahirkan idee Indonesia M uda jang dibajangkan keatas kelir Indonesia R a ja , berkat kebangkitan tahun 1908. R a k ja t Indonesia memperingati nanti hari K ebangu nan, 28 O k to ber itu karena sudah 30 tahun us'ianja, bahw a pada waktu itu dalam suasana pendjad jahan lahirlah berkat kebangkitan idee hendak bertanah air jang m erdeka-berdaulat; tanah air itu bernam a tumpah darah' Indonesia.

R a k ja t Indonesia akan memperingati hari kebangunan tanggal 28 O k to b e r 1928 tahun ini perajaan jang k e-30 kali, karena pada waktu itulah dalam suasana pendjadjahan lahirnja 3 0 tahun jang lampau idee hendak berbangsa Indonesia, jang bersatu-padu atas kesatuan, jang bernama B angsa Indonesia.

R a k ja t Indonesia memperingati nanti tanggal 28 O k to b er 1928, karena pada waktu itulah dalam suasana pendjadjahan lahirnja berkat kebangkitan idee hendak berbahasa persatuan, bahasa Indonesia, jang akan mendjadi alat-ruhani dalam hubungan bangsa Indonesia jang tegak berdiri.

R a k ja t Indonesia memperingati tanggal 28 O k to ber 1928, karena pada waktu itulah berkat kebangkitan dalam suasana pend jad jahan pertama kalinja lajiir lagu-kebangsaan Indonesia R a ja , jang mendjadi lagu .'melambangkan suara kebesaran dan kemegahan Indonesia R a ja , jang kelihatan datang melambai.

D an achirn ja rak jat Indonesia memperingati tanggal 28 O k to ber 1928, karena pada waktu itulah berkat kebangkitan dalam suasana pendjadjahan pertama kalinja bendera M erah Putih dikibarkan sebagai lambang w arna Indonesia M erd eka jang telah menjilau gilang-gemilang.

H ari kebangkitan merintis djalan dari dunia pendjadjahan kebumi merdeka dengan negara Indonesia jang merdeka-berdaulat tanpa imperialisme. Sebelum perang dunia II, maka kelahiran dunia t jita-t jita 1908 dan 1928 itu besar sekali pengaruhnja bagi perdjuangan Indonesia, jang menindjau kembali dan menjusun kembali

— 57 —

seluruh p erg era k a n dan organisasi , jang kini lalu b e r d a s a r In d o n esia dan m embuang segala jan g b erk era n g k a sem pit. S e s u d a h p erang dunia II dan sesudah tentara faqisme D je p a n g b e r te k u k lutut kep ada k eku asaan demokrasi, maka d atan g lah r e a l is a s i idee In d o n e s ia R a ja dalam n eg ara Indonesia M e r d e k a . D a n r e a l is a s i itu d im ungkinkan oleh utjapan P roklam asi K e m e r d e k a a n ja n g b e r tu a h -k e ra m a t itu, pada 17 A gustus 1945.

D a n realisasi dari pada idee K eban g k itan tah u n 1 9 0 8 , dan idee keban gun an adalah menuliskan pada h ari P r o k la m a s i ta h u n 1945 segala m em enangkan p erd juangan berup a ro h a n i d a n d ja s - mani, b ersam a-sam a negara , m asjarak at, lam b an g b e n d e r a d an lagu Indonesia R a ja .

M a k a mendjadilah persatuan B a n g sa Ind o nesia ja n g d iid a m - idam kan sed jak tahun 1908 djadi b a n g s a -n e g a ra I n d o n e s ia ; d an m endjadilah tum pah-darah Indonesia jan g te lah b e r a t u s - r a t u s tahun lam anja meringkuk sebagai tanah d ja d ja h a n m e n d ja d i w ila jah negara Republik Indonesia. M a k a idee In d o n e s ia M e r d e k a dalam lingkungan Indonesia R a ja lahirlah m en d jad i o r g a n i s a s i kem erdekaan jang bernam a pem erintahan n e g a ra R e p u b l ik I n d o nesia, berkat kebangkitan 1908. S e g a la idee dan b e n d a ru h a n i pada tahun 1908 dan 1928 sem uanja m en d jad i b a h a n m u tla k b a g i pembentukan negara Republik Indonesia pada h a r i P r o k la m a s i , jaitu setelah 37 tahun berd juang 'dan dengan melalui p u la s u a s a n a Revolusi kemerdekaan Indonesia jan g gem ilang, ja n g s a m p a i kini telah 13 tahun pula lam an ja . A pabila k ita m em p er in g ati b a b a k a n 50 tahun sedjak 20 M e i 1908, jang terb ag i a ta s z a m a n p e r ta m a dan zaman kedua dan zaman ketiga d en gan P r o k l a m a s i t ja g a k pertengahan, maka dengan sendirin ja alalm l in g k u n g a n m e m p e ringati hari K ebangkitan Indonesia kita r e n u n g k a n p e r g o la k a n Revolusi Kem erdekaan dalam w aktu 13 tahun ja n g la m p a u . K ita merenungkan babakan pertama, kedua dan k etig a . p a d a t in g k a t a n peristiw a Revolusi jang masih berd ja lan k a r e n a b e lu m s e le s a i .

D je laslah bahw a tiap-tiap kegiatan h e n d a k m e r u n tu h k a n t j i ta - tjita Indonesia M e rd e k a dan n eg ara k esa tu an R e p u b l ik I n d o n e s ia , adalah pen je lew engan dari tudjuan P e rd ju a n g a n K e m e r d e k a a n d a n tudjuan R ev c lu s i K em erdekaan Indonesia . P e n je le w e n g a n itu p a d a h a k e k a tn ja adalah anti Indonesia M e r d e k a dan k o n t r a - r e v o l u - sioner p erd juangan kem erdekaan m e n e g a k k a n n e g a r a k e s a tu a n

Republik Indonesia a tas ad an ja Indonesia M e rd e k a . P en je le w e n g a n dari pada dasar dan tudjuan itu adalah perbuatan t jed era dan nista.

Sek ali ini oleh sebab itu kita m era jakan H ari K eban gkitan pada w aktu jang istimewa. D ari dew asa jang lama, 5 0 tahun ra k ja t Indonesia berdjuang, maka 13 tahun lainnja bergelora dalam R evolusi K em erdekaan, dan b abakan A bad Proklam asi itu sungguhlah penuh keperw iraan dan . kepahlaw anan bangsa ; b ang sa Indonesia jang cjagah perkasa ini menudju tudjuan ked ja jaan , kem akm uran, keselam atan, kesed jahteraan ruhani dan d jasm ani a tas perdjuangan dan perdjuangan, sekali lagi a tas perdjuangan. B a n g sa Indonesia masuk kembali kedalam tara f perdjuangan jang lepas dari pada penjelew engan. menudju keb esaran jang d ja ja dan gemilang. Se land jutn ja orang Indonesia berpikir dengan hati dan b erasa dengan djantung. Baik lah sebagai penutup sa ja t jurahkan perasaan sa ja dengan s ja ’ir jang pernah didengungkan sebagai suara-pem berontakan ketika pendudukan D jep ang pada tahun 1945, w aktu mendjelang fad jar Proklam asi dan N e g a ra R epublik Indonesia, sebagai puntjak Perd juangan K em erd ekaan Indonesia dalam abad k e-20 ini, setelah 3 7 tahun berdjuang sedjak hari K ebangkitan 1908 :

’’REPUBLIK INDONESIA”

Abadilah Republik Indonesia U ntuk selama-lamanja,Jang melindungi tumpah darah Benua kepulauan jang indah,A ntara t jakraw ala langit jang murni D engan bumi tanah jang sakti.

Disamping teman, dihadapan law an N egara berdiri ditakdirkan Tuhan,U ntuk keselamatan seluruh bangsa Supaja berbahagia segenap ketika,

' Berbudi setia, yen aga M erd ekaD engan mendjundjung kedaulatan N egara .

— 59 —

D ia ta s abu N e g a ra kedua Kam i membentuk negara ketiga, D iir ingk an lagu Indonesia R a y a , D ib a w a h kibaran bendera bangsa, D isanalah R a k ja t hidup berlindung, B erd jiw a M erd eka , tempat bernaung.

*Kami bersiap segenap ketika,D eng an darah, djiwa 'dan raga, M em bela N e g a ra diundjungan tinggi, Penuh hiasan lukisan hati.

M elur tjempaka dari daratan A w an angkasa putih kelihatan Buih gelombang dari lautan

H ati jang mukmin selalu meminta Kepada T u h an Jang M a h a E s a .Supaja N eg ara Republik Indonesia : Kuat dan kokoh selam a-lam anja Melindungi R ak ja t , makmur se lam at Hidup bersatu dilaut-didarat.

Sekianlah uraian peringatan H a r i K e b a n g k ita n N a s i o n a l ja n g ke-50, untuk pengisi u dara-angk asa dan d ja n tu n g -s a n u b a r i , d ise- luruh Indonesia, dari Sab an g sampai M era u k e .

Beoaslah Irian B arat !

M E R D E K A !

- 60 -

K.H. D E W AN TARA:

5. HARI KEBANGUNAN NASIONAL

D alam nom or ini djuga akan kami sadjikan sebuah ichtisar kisah perdjuangan rak ja t kita, dengan kem adjuannja sedjak berdirin ja ”B u d i-U ta m a ” pada tanggal 20 M ei 1908, ichtisar m ana * pasti djauh dari pada lengkap, karena b an jak jang tidak bersan d ar , ,dokum entasi” , hanja berupa kenang-kenangan dari satu orang sad ja . H en d ak n ja para pemimpin2 tua lainnja, suka m elengkapkan k isah- tadi, teristimewa jang berhubungan dengan lingkungan- l ingkungan mereka masing-masing.

K aren a pergerakan rak ja t kita sedjak 20 M e i 1908 itu menudju kearah kemerdekaan nusa 'dan bangsa Indonesia, maka sebe-i narn ja pada hari 17 Agustus 1945 sudah selesailah pergerakan itu. T u d ju a n jang terachir sudah tertjapai. Ini tidak berarti sele- sain ja ’’perdjuangan” b angsa kita. Pertam a kali haruslah diingati, bahw a untuk membangun negara, jang baru berdiri dan dalam segala hal masih dalam keadaan sangat sederhana itu, masih perlu kita melandjutkan perdjuangan kita. Berd juang untuk membangun ! Kedua kalin ja tak sekali-kali boleh dilupakan, bahw a pendjadjahan jan g tidak kurang dari 3 K abad lamanja itu, tidak mungkin dapat musnah dengan sekali gus, hanja dengan ,,proklam asi” sadja . S isa 2 pelbagai tradisi atau keadaan dan tenaga2 kolonial, sisa2 sikap djiw a dan suasana pendjadjahan barang tentu masih ada; baik karena kekuasaan a'dat kebiasaan, maupun karena dengan sengadja , mungkin sebagai siasat jang tertentu. N ederland tidak akan \menjerahkan kedudukannja sebagai ’’pemilik” Indonesia jang k a ja ra ja itu dengan suka-rela, jakni dengan ichlas dan rela. Boleh dipastikan, Belanda masih akan m en-tjoba2 mempertahankan kedudukannja itu dengan mati-matian, mungkin dengan bantuan dari n eg ara2 " B a r a t ” lainnja, jang ban jak sedikit akan ikut tanggung rugi. U ntuk menghadapi itu semua, perlulah rak ja t kita selalu

— 61 —

siap sedia, untuk m eneruskan perd juangann ja , d ju ga s e t ja r a mati- m atian .

D u g a a n -d u g a a n itu d ibenarkan oleh k e n ja ta a n 2n ja . Z a m a n ’’L in g g a r d ja t i” datang dengan tjampur ta n g a n n ja L u a r N e g e r i . W a k t u itu terbukalah pintu untuk kem balin ja p e n d ja d ja h a n , se k a -

4 lipun s e t ja ra "sem i-k o lo n ia l” . Se b a g a i ak ib a t m utlak t im b ullah ’p eran g -k o lo n ia l” jan g ke I. P ihak L u a r -N e g e r i m era sa p er lu pula

untuk bert jam p u r-tan g an dan m e-nekan2 atau m e -m a k s a 2 te r la k - s a n a n ja ’’persetudjuan R en v il le " , T im bu llah ' " p e r a n g - k o l o n ia l " jan g k e - I I . A ta s putusan "P e rsa tu a n B a n g s a - b a n g s a ” d a ta n g la h zam an K .M .B . dengan persetudjuannja, jang seperti p e r se tu d ju a n - persetudjuan L in g g ard ja t i dan Renville , h a n ja d a p a t d is ja h k a n se b ag a i persetudjuan jang berdasax ,,com prom is” . S ju k u r la h T u h a n tetap terus melindungi kita. T e n ta r a N a sio n a l k ita , b e r s a m a -s a m a d en g an para pemuda, bahkan dengan seluruh r a k ja t d a p a t m eru- p ak an ’’ten tara -g er i l ja” , jang am at ditakuti o leh B e l a n d a dan k a w a n -k a w a n n ja L u a r-N eg e ri . S e g a la apa ja n g d i t j ip ta k a n oleh

, p ihak Belanda, jakni perpetjahan dan perpisahan r a k ja t , b e rd ir in ja d aerah 2 dan n eg ara2 bagian diseluruh Indonesia , k e m u d ia n runtuh semua. P ad a saat ini, saat ak an h apusn ja ” U n i In d o n e s ia - N ed erla n d " , N e g a ra K esatuan menurut p ro k lam asi 17 A g u stu s ak an pulih kembali. Ini semua adalah buah dari siap s e d ia n ja ra k ja t kita. untuk meneruskan perd juangann ja , s e t ja ra m a t i -m a t ia n . D a n inilah buah pemeliharaan serta latihan se m a n g a t p e r d ju a n g a n , sedjak 20 M ei 1908, jang disebut " H a r i K e b a n g u n a n N a s i o n a l ” ,

.empatpuluh enam tahun jan g lampau.

M arilah pada hari 20 M e i ini kita m eren u n g k an , p e la d ja r a n aPakah kiranja jan g dapat kita pungut dari s e d ja r a h p e r d ju a n g a n kita sedjak 20 M e i 1908 itu. D ap a tla h k iran ja p e la d ja r a n itu kita simpulkan demikian :

L terbuktilah, b a h w a seluruh ra k ja t , dalam s e g a la la p isa n n ja , menghendaki kem erdekaan nusa dan b a n g s a , le p a s d a r i p en djad jahan dari siapapun;

2. perpetjahan2 jang terd jad i d ik a la n g a n p e r g e r a k a n k i t a itu seben arn ja adalah perpisahan2 d ifferen sias i , u n tu k m e m u rn ik a r atau m enggiatkan usaha m asing-m asin g ;

— 62 —

3. h asrat untuk bersatu, berhubung ad an ja p o k o k 2 kep en tingan bersam a jan g dirasai .benar2, selalu timbul dimana ada b a h a ja m engantjam dari luar;

4. keku asaan dan kekuatan dari pihak p end jad jah h an ja dapat m enguasai kita, selama kita berpetjah belah;

5. dimana ada kesatuan tekad dan laku, disitulah kita dapat m endesak dan m engalahkan musuh kita bersam a;

6. tetap ad an ja sisa2 pendjadjahan, m engharuskan kita untuk tetap terus aw as dan w aspada serta siap sedia untuk terus berd juang;

7. tetap T u h an melindungi kita, selama kita m elakukan perd juangan kita dengan dasar P an t ja -S ila .

K en ja ta a n 2 jang tudjuh matjam itulah kiranja , jang pada tahun 1948 oleh Presiden Sukarno (tidak sebagai "K e p a la N e g a r a ", namun selaku "Pemimpin B e s a r " ) dipakai sebagai alasan untuk m engandjurkan, agar rak ja t mendjun'djung 'hari 2 0 M e i itu mendjadi hari jan g dimuliakan; sebagai hari jang tak boleh dilupakan. Ketahuilah, bahw a djustru tahun 1948 itu adalah tahun jang penuh baha ja , baik b aha ja jang mengantjam maupun jan g telah menimpa rak ja t . P ih ak Belanda \va$tu itu sedangnja *melakukan pelbagai siasat untuk memetjah-belah bangsa dan negara kita, U ntu k m enghantjurkan Republik Indonesia kita. U ntuk dapat berkuasa kembali sebagai pendjadjah. D isana-sini sudah nampak berhasiln ja siasat Belanda tadi, berkat bantuan dari kaw an -k aw an n ja golongan "S e k u tu ” Perpetjahan dikalangan rak jat terus mendjadi, sehingga perlu sekali segala kesempatan jang baik, kita pergunakan untuk memulihkan kembali kesatuan rakjat, seperti jang pernah terdjadi disekitar H ari Proklamasi kita, 17 Agustus 1945.

Itulah sebenarnja maksud dan tudjuan Bung Karno, ketika ia m engandjurkan supaja hari 20 M ei tahun 1948 dirajakan se tjara besar-bcsaran . H ari itu olehnja dianggap sebagai hari bangunnja rak jat , hari sadarnja serta bangkitn ja rasa kebangsaan Indonesia, pada tahun 1908, empat puluh tahun sebelum itu. A d jakan Bung K arno tadi terbukti sangat ditaati oleh semua golongan rakjat. M ulai golongan2 jan g berada diluar gerakan politik, sampai dengan parta i2, mulai jang paling kanan sampai jang paling kiri, ikut sei'ta

— 63 —

s e t ja r a aktif . dan b ersam a-sam a m era jak an h a r i 2 0 M e i ta h u n itu se b a g a i " H a r i K eban g u n an N a s io n a l" , s e b a g a i H a r i K e s a tu a r R a k ja t Indonesia . D iputuskan oleh r a k ja t w a k tu itu, u n tu k memp er in g ati hari jang mulia itu pada tiap2 ta n g g a l 2 0 M e i , s e d a n g k a r p e r a ja a n se t ja ra b esa r-b esa ra n ak an d ilak u k an 10 ta h u n se k a li .

S e d ja k tahun 1948 itu H ari K eban g u n an N a s io n a l te ta p dipe r in gati se -tahun2-n ja , dengan t ja ra jan g d isesu a ik a n d e n g a n segal; k e a d a a n pada w aktun ja masing2. M en u ru t k e n ja t a a n n ja m a k a har 2 0 M e i itu d ianggap sebagai ’’H a r i K e s a tu a n " . D a n in i b erart i b a h w a tiap2 tahun p a d a hari itu seluruh r a k ja t p a d a um um nja chususn ja gclcfngan2 dan p arta i2 (lebih2 ja n g b ia s a m e la k u k a i p erten g k aran 2) diingatkan akan sa n g a t p er lu n ja u n tu k N u s a dai B a n g s a kita bersam a.

Se k a li merdeka, tetap m erdeka !

— 64

SATU NUSA, SATU BANGSA, SATU BAHASAI

I N D O N E S I A

B A B III

D a n p era sa a n h istor is pemuda sebagai p e n d o b ra k k e m a t je t a n 3 m asih terus b erd ja la n .

b. D ari daerahisme kepersatuan Indonesia.

S e d ja r a h g erak an pemuda tidak dapat ter lep as d ar i p e r k e m - b a n g a n m a s ja ra k a tn ja . A p a 2 jan g ad a dalam m a s ja r a k a tn ja a k a n b erp en g a ru h pula pada gerak an pemuda. P e rk u m p u la n p em u d a pertam a ialah T r i K o ro D arm o jan g didirikan pada 15 M a r e t 1 9 1 5 .

• T u d ju a n n ja h an ja m em persatukan pemuda2 D ja w a , d jad i, s i f a tn ja k ed a e ra h a n . T f i K o ro D arm o ini pada 12 D ju n i 1 9 1 8 b e r u b a h m endjadi Jong Ja v a .

T a h u n 2 selandjutn ja djuga melihat kelahiran g e r a k a n 2 p e m u d a provinsialistis seperti Jong Su m atera , Jon g A m bo n , J o n g S e le b e s , Jo n g M in a h a s a dTl.

D alam pada itu dunia politik di Ind o nesia b e r d ja la n te ru s . Id ee2 kedaerahan makin lam a makin terd esak dan k e h a r u s a n b e r - satu makin dirasakan perlunja. D ik a la n g a n pem uda se n d ir i (u m u m - n ja an g g au ta2 gerakan pemu'da berasa l ‘ dari m urid 2 s e k o la h m enengah) terdjadi perlaw anan jan g keras te rh a d a p s i f a t 2 k o n s e r - patip. M erek a lebih dapat menerima idea2 b aru ja n g d in a m is d an idea itu adalah persatuan Indonesia. " P e r la h a n 2” g e r a k a n 2 p e m u d a provinsialistis ini berobah, se -tidak2n ja dalam p e n d e k a ta n p a d a persoalan2 kesatuan. M isa ln ja pada tahun 1920 , tu d ju a n J o n g J a v a ialah untuk ’’menjatukan an ggau ta2n ja untuk k em u d ia n m e n ju m - bang pembentukan D ja w a R a ja jang meliputi g o lo n g a n 2 b u m i p u tr a dari Diawa, M adura, B a li untuk m entjapai k e s e d ja h te r a a n ro h a n i/ djasmani jang lebih b e sa r” , tetapi pada 19 2 6 d iu bah m e n d ja d i :

bertudjuan untuk memadjukan rasa persatuan d ia n ta r a a n g g a u t a 2- nja dengan selmua golongan penduduk Ind o nesia d e n g a n k e r d ja sam a dengan organisasi2 pemuda lainnja, m eluask an d a n m e m p e r - kuat kesadaran persatuan Ind o nesia” .

D ikalangan Jong Sum atra tokoh2 seperti H a t ta , Y a m i n , d ik a langan Jong B atak bond seperti A m ir S ja r ifu d in m e m b a w a p e r u - b ahan besar dalam m em belokkan dari d a e ra h is n je m e n d ja d i Indonesianisme.

U su i pertama kali untuk m engad akan sebu ah b a d a n k e r d ja - » sam a, bahkan persatuan pemuda datang dari P e rh im p u n a n P e m u d a

— 66 —

P e la d ja r Indonesia . P P P I .mengusulkan P em be n tu k an P erh im - punan M a s a Mu'da Indonesia ( P M M I ) . S e b a g a i keland jutan dari idea persatuan pemuda m aka pada tgl. 3 0 A pril .— 2 M e i 1926 berlangsung K on g res Pem uda Indonesia P ertam a, dengan dihadiri oleh perkumpulan2 pemuda tersebut diatas.

P erso a lan dalam kongres itu adalah persoalan bagaim an a

m em persatukan gerak an pemuda di Indonesia. Inisiatip K on gres datang dari Jong Ja v a dan dalam' kongres ini Jong Ja v a djuga m engusulkan persatuan. T e ta p i usul ini belum dap at diterima. P erso a la n status perkumpulan "k e d a e ra h a n ” rupanja masih hangat. P ersa tu a n ini menimbulkan pertanjaan, apakah dalam bentuk federasi atau dalam bentuk kesatuan 2 W a la u p u n K ongres Pem uda tidak berhasil melahirkan suatu persatuan pemuda, tetapi gagasan untuk bersatu telah meresapi hati setiap pemuda.

P a d a tgl. 31 Agustus 1926 berdirilah Jong Indonesia, sebuah perkumpulan pemuda jang berdasarkan ke Indonesiaan, tanpa k edaerahan . Idea persatuan terbukti keunggulannja dengan Pem uda Indonesia (nam a baru dari Jong Ind o nesia ), karena perkumpulan ini t idak h an ja subur di D jak arta , Bandung dan kota2 sematjam ini sad ja ('dimana segala pemuda daerah bertem u dan merasa In d o n e s ia ) , tetapi djuga di-kota2 didaerah seperti di Jog ja , So lo dan sebagain ja .

c. M e n a n g n ja N asionalism e 1927 — 1928.

P a d a aw al 1927 terdja'di pemberontakan rak ja t dibawah P .K .I . T a h u n ini d juga merupakan aw al dari masa pergerakan nasionalisme Indonesia. B ila sebelum 1927 (atau 1926) pergerakan rak ja t d igerakkan oleh semangat kedaerahan atau P an Asia, Pan Islam, d juga oleh internasionalisme, setelah 1927 nasionalismelah jang lebih unggul. Nasionalism e dalam ljentuk jang moderen ini (setelah I ,P . jang pendek) lahir pada P N I , dibawah Ir. Soekarno P N I m engadjarkan supaja rak ja t bersatu daft pertja ja pada diri sendiri.

H a n ja dengan kekuatan sendiri kita dapat merdeka dan karena itu politik kcoperasi tidak ada gunanja. D an salah satu s ja ra t untuk ini ialah persatuan. Ir. Soekarno berhasil mejakinkan

— 67 —

idea2n ja tentang persatuan-ke-m ana2 terutam a d ik a la n g a n p e m u d D a s a r ke Indonesiaanlah jang dapat m en iad ak an , p e r b e d a a : agam a, daerah dan ideologi. Sebagai realisasi dari t j i t a 2- n j a m a l pemuda So ek arn o lmenghimpun segenap a lira n 2 d a la m s e b u s b a d a n Perhimpunan P arta i2 Politik Indonesia ( P P P K I ) . D i - m a n ; terdjadi demam ’’persatuan” dan terutama d ik a la n g a n p e m u d a .

d. P ers iap an Kongres.

A tas inisiatip P P P I maka diadakan kongres P e m u d a I n d o n e s i k e-II . Berbulan-bulan sebelumnja telah disusun p e n g u r u s K o n g r e

K e tu a : Soegondo ( P P P I dari F a k . H u k u m ).W k . I : D jokonarsaid (Jong Jav a F a k . H u k u m ).Sekretaris : M oh. Jamin (Jong S u m a tra ) .Bendahara : Amir Sjarifudin (Jong B a ta k B o n d ) .Sedang para pembantunja t.a. D johan M o c h a m a d T j a i ( J o n

Islamiten B o n d ), Kotjosoengkono (Pem uda I n d o n e s ia ) , S e n d u (Jong C elebes). J. Leimena (Jong A m bon) dan R o h ja n i ( P e m u d Kaoem B etaw i) . Them a persoalan tetap sam a, b a g a im a n a m e m persatukan pemuda2 Indonesia. P P P I m engusulkan s u p a ja se m u . gerakan pemuda jang "nasional” (term asuk ja n g b e r s i f a t k e d a e rahan) bersatu. Persatuan ini lalu m engadakan fe d e r a s i d e n g a i perkumpulan2 pemuda jang berdasarkan k e a g a m a a n m e n d ja d federasi pemuda Indonesia.

Sebaliknja Pemuda Indonesia (walaupun tu d ju a n n ja s a m a ] menolak djalan ini. P .I. ingin supaja P .I . berfusi d e n g a n s e t i a f perkumpulan pemuda jang imau berfusi. W a la u p u n h a n j a adz sebuah perkumpulan pemuda jang mau berfusi h a l in i h a r u ! didjalankan (sebutlah X ) , sedang jan g tidak m au b e r f u s i haru£ mendirikan Federasi Pemuda (sebutlah Y ) . D a n ja n g t e l a h b e r fusi tadi (X ) bergabung dalam federasi ini. B a r u s e t e l a h ini federasi tadi berfusi dan dengan ini tert japai tu d ju an p e r s a tu a n .

e. Belanda menjabot Kongres.

Pada tanggal 27-28 O ktober diadakanlah K o n g r e s j a n g te la h dipersiapkan berbulan2 sesuai dengan keadaan su a s a n a p e r s a t u a n taaka-thema pokok dari P rasaran -p rasaran ia la h p e r s a t u a n . Salah seorang pemrasaran ialah M ocham ad Jam in , k e tu a P e m u d a Sumatera. Dalam prasarannja pemuda Jam in m e n t jo b a m e m b u k t i -

kan bahw a berdasarkan sedjarah, hukum adat, bahasa dan sebagain ja maka persatuan Indonesia sebenarnja sudah ada. D an k ita tak dapat menolak sesuatu jang telah ada ialah persatuan ini. D ari prasaran Jamin ini rupa2nja didjadikan dasar dari sumpah pemuda seperti jan g tertjantum dalam teks aslinja.

D alam K ongres ini djuga diperdengarkan lagu Indonesia R a y a t jiptaan komponis W a g e Rudolf Soepratman * ) . Lagu ini merupakan salah satu lagu jang diperdengarkan dalam kongres itu tetapi karena keindahannja maka lagu ini serentak didjadikan lagu K eban g saan Indonesia x ) .

O leh panitia sebenarnja direntjanakan untuk mengadakan pawai. T e ta p i Belanda dengan segala usahanja berusaha untuk m entjegahnja . Paw ai obor ini direntjanakan akan memeriahkan Sum pah Pemuda, dan akan diikuti oleh segenap. pemuda, peladjar, m ahasisw a dll.nja. M em ang Belanda mengidjinkan pawai ini tetapi dengan s jarat jang sangat di-buat2. Semua peserta harus d it jatat nam anja, harus mempunjai surat keterangan anu dll. jang tudjuannja se-m ata2 untuk merepotkan sadja. D an sjarat jang ,,an eh ” jan g diadjukan ialah :

a. P a w a i obor harus sudah selesai sebelum djam 6 sore.b. Se lam a pawai tidak diperkenankan omeniup/menabuh alat2

musik, djuga bernjanji. Dihadapi dengan sjarat aneh ini Panitia memutuskan untuk tidak djadi pawai. K arena hanja orang „gila” sad ja jan g mengadakan pawai obor dibawah terik matahari. S ja ra t kedua ak an mendjadikan pawai jang riang gembira ini mendjadi iringan djenazah.

D alam K ongres ini golongan Pemuda Indonesia dengan idea fusi m engamati kemenangan.

T e r n ja ta Pemuda Sumatra, Jong Java mendukungnja dan ketiga perkumpulan ini menjatakan setudju untuk fusi.

f. Achirnja persatuan jang menang.

B erd asark an untuk niat fusi maka ketiga perkumpulan ini m embentuk suatu komisi besar jang akan merupakan badan persiapan kearah fusi.

Kom isi besar tadi terdiri 'dari Tong Tava ( Kognt4enr~Poerho- pranoto D jaksadipoero, SudimatT)7‘’T?emu^^%d|>itesSa' (Joesoep-

e l c - o E H O K O '

andi D an oehad in in grat, A ssaat, M o ch am ad T a m z i l ) d a n P e m u c j Su m a tra (M o e ch a m a d Jamin, S jahria l dan A d n a n G a n i ) .

T u g a s komisi ini ialah „m elahirkan” kumpulan p e m u d a ja n bersatu jang akan dinamakan Indonesia M u d a . K e m u d ia n J o n C e leb es djuga bergabung. Sebelum Komisi B e s a r ini d i b e n t u ketig a organisasi tersebut mengadakan K ongres, m em in ta p e r s« tudjuan t jaban g 2 apakah mereka setudju -pembubaran o r g a n i s a , m asing2 dan bergabung dalam Indonesia M u d a . S e te la h p e r d t b a ta n jang hebat bahkan ada seorang an g g o ta d e le g a s i j a n menjumpahi pemimpin2 tua jang berani m erintangi p e r s a t u a i ach irn ja idea persatuan menang.

- Pemu'da Indonesia dalam kongresnja di D ja k a r ta ( 2 5 - 1 2 - 1 9 2 8 Jon g Ja v a dalam kongresnja di M ataram ( 2 6 - 1 2 - 1 9 2 8 ) d a n P e m u d Sum atra (1 7 -3 -1 9 2 9 ) menerima keputusan Su m p ah P e m u d a d a pembentukan Indonesia M uda.

Setelah lama achirn ja perkumpulan2 tadi m e n g a d a k a n pern bubaran diri masing2 (Jong Java pada tgl. 2 7 - 1 2 - 1 9 2 9 di S e m a rang. Pemuda Indonesia di M ataram 3 1 -1 2 -1 9 2 9 , P e m u d a C e l e b e di D jak arta pada 15-3-1930 dan Pemuda S u m a tra 2 5 - 3 - 1 9 3 0 D ja k a rta pula).

Dalam pembubaran tadi diputuskan b a h w a se te la h I n d o n e s i ; M u d a berdiri ke-empat perkumpulan2 itu tidak ad a la g i . S e t e l a l itu diadakan pertemuan di Solo dan pada tengah m a la m 31 D e sember 1930 mendjelang 1 D januari 1931, lah ir lah In d o n e s i? M uda dengan didukung oleh keempat organisasi tadi. P e n d i r i 2njs adalah Koentjoro Poerbopranoto, M o ch . Jam in , J o e s o e p a n d i Sjahrial, Assaat Soewardi, Prawirodihardjo, A d n a n G a n i , T a m s i l Soerjadi dan Pantan. T j i t a 2 Satu Nusa, Satu B a n g s a , d a n Satu Bahasa telah dilaksanakan.

9- Kemauan untuk bersatu.

Dalam Kongres Pemuda Indonesia k e - I I ini te la h d i la h i r k a r beberapa hal-hal jang penting. Pertam a Sum pah P e m u d a itu s e n diri, lagu Indonesia R a y a 'dan djuga berhasil m e m p e r s a tu k a r perkumpulan2 kedaerahan mendjadi perkumpulan n a s io n a l .

Dalam suatu struktur m asjarakat kolonial m a k a B e la i id a memetjah belah Indonesia setjara sistimatis. S e t ia p p e r b e d a a n -

— 70 —

perbedaan daerah, keturunan, status sosial, agam a dll. dipergunakan setjara effisien untuk memetjah. G ag a sa n 2 tentang persatuan selalu dikonfrontir dengan perbedaan2 jang ada ini, sehingga dalam pembentukan nation Indonesia m asalah2 sematjam ini sulit d iatasi.

Sumpah Pemuda dengan tegas dapat memetjahkan masalah ini. D alam alasan2 dikemukakan bahw a s jarat jan g terpenting ialah "k em au an ", baru jang lain2nja. Bung K arno selalu menekefn- kan b ahw a s jarat pembinaan bangsa ialah le desir d ’etre ensemble. Sem ua ketidak samaan tadi bukanlah persoalan lagi dengan adanja kem auan untuk bersatu.

H al ini, tekad persatuan jang diikrarkan pemuda, merupakan serangan langsung untuk membongkar sendi2 m asjarakat kolonial jang berdasarkan colorline (istilah Raym ond K en n e d y ). K ejakinan dan api Sumpah peimuda djuga merupakan sumber ilham gerakan assimilasi dew asa ini. Perbedaan keturunan, status sosial, agam a dll. tidaklah merupakan alasan untuk menolak assimilasi. Jang penting ialah ke'mauan bersatu.

S O E H O K G I E (Dikutip dari M ingguan D ja ja 2 6 Oktober 1963

x ) T e k s asli lagu kebangsaan Indonesia R a ja a g ak berbeda dengan teks resmi sekarang. K ata "M erd e k a , M e rd e k a ” dalam refre in diganti dengan ’’M oelia, M o elia” (k aren a larangan P ID ?), tetapi dalam pemuatan dalam madjalah2 pemuda diberikan t jatatan, a g a r kata "moelia, moelia” itu dinjanjikan "m erdeka, m erdeka" (So e lo eh R a k ja t Indonesia, Nopem ber 1 928) .

D alam madjalah " D ja ja ” 16 Agustus 1963, dalam karangan tentang W . R . Soepratm an, disebutkan bahw a lagu ini pertama kali diterbitkan oleh ’ Sin P o ”. H al ini kurang benar, karena dalam terbitan pertam a jang asli tertulis ’’T e rk aran g dan diterbitkan oleh W . R . Soepratm an, publicist. W e lte v re d e n ( Ja v a ) . Kemudian diba- w ah n ja han ja nampak ”T y p Sin Po. B a ta v ia ” . D jadi agaknja So ep ratm an sendiri jang menerbitkannja dan Sin Po hanja m entjetak belaka.

— 71 —

2 . K e s a tu a n d an P e r s a tu a n B a n g s a s ja r a t m u tlak d a la m m e m b in a B a n g s a k ita .

(P id a to Pd. P re s id e n D r . J . L e i m e n a p a d a H a r i Sum pah P em uda d iged un g O l a h R a g a Ik a d a D ja k a r ta , 2 8 O k t . 1 9 6 1 ) .

S a u d a ra -S a u d a ra sekalian, terutam a para pem uda d a n p em u d i,S a ja m erasa gem bira dan sa ja d juga m erasa le g a , p a d a m a la m

h a ri ini b ersam a-sam a dengan sau d ara-sau d ara p a r a p e m u d a d an pemudi memperingati hari Sumpah Pem uda. S e k a l ip u n h u d ja n telah turun, tapi hudjan jang turun ini sudah d in a n t i -n a n t ik a n r a k ja t Indonesia. D a n sa ja harap dengan turunnja h u d ja n in i h a r g a - h a rg a dipasaran bisa turun. T e ru ta m a h a rg a b e ra s d a n p o lo w id jo . D a n sajur-sajuran dan buah-buahan. T a p i , m em ang s a u d a r a - saudara, hal ini b an jak tergantung daripada para p etan i d a n p a r a pedagang, agar supaja mereka itu b isa turut serta m e m p u n ja i sedi- k it perasaan sosial terhadap ra k ja t la in n ja jan g m e n d e r i ta oleh karena kenaikan h arg a-h arg a dipasar ini.

Saudara-Saudara sekalian, tadi sa ja sebu tkan b a h w a s a ja ■merasa gembira dan berbahagia bersam a-sam a d en gan p a r a p e m u d a dan pemudi dan saudara-saudara -lainnja m em p erin g a t i , ,H a r i Sumpah Pemuda” 28 O k to ber 1928, jaitu 33 tahun ja n g la lu , pad a waktu diadakan K ongres Pem uda-Pem uda In d o n e s ia ja n g k e -2 jang saja sendiri turut hadir pada waktu itu. S a u d a r a - S a u d a r a p ad a waktu itu saja imasih muda remadja, seperti p ara p e m u d a dan pemudi jang ada disini. T e ta p i sekalipun demikian s e k a r a n g d ju ga sa ja masih merasa muda, sekalipun didalam h a ti s a d ja , s e b a b

rambutnja sudah putih !Saudara-Saudara, sekalipun saja pada w aktu itu m a s ih m u d a

remadja, namun ada dua hal jang tetap tinggal te rp a k u d id a la m

hati sanubari saja dan alam fikiran saja.

— 72 —

J a n g pertam a ialah L a g u Ind onesia R a y a ja n g pad a w a k tu itu dium um kan dan d in jan jik an oleh alm arhum R u d o lf W a g e Su p ra tm a n .

D a n kedua, Sum pah Pem uda, ja itu seperti tadi oleh p a ra pem uda d an pemudi kita telah d ib a t jak an ,,K am i P u tra P u tr i Ind o nesia , m engakui B e rb a n g s a Sa tu , ja itu B a n g s a In d o n e sia . M e n g a k u i mempunjai h an ja Satu T a n a h A ir, T a n a h T u m p a h D a ra h Ind o nesia . D a n mem punjai S a tu B a h a sa , jaitu B a h a s a In d o n e s ia .”

D u a hal ini sa u d ara -sau d ara ja n g m endjadikan sa ja berd iri dim uka m icrophone. S o n d e r peristiw a 28 O k to b e r 1928 tak m ungkin s a ja berd iri dimuka m icrophone ini.

A p a is in ja daripada Sum pah Pem uda itu ? D e n g a n d iik rark an - n ja Su m p ah P em uda pada tanggal 28 O k to b e r 1928, m ak a p a ra pemuda dan pemu'di Indonesia p ad a w aktu itu m engum um kan dan m en d en g u n g k an suatu idee, satu idee k eb an g saan , satu idee n ation - alism e ja n g rrturni. T a p i idee nationalis/me jan g murni ini adalah suatu b a h a g ia n dari satu idee jang lebih b esar ja n g m entjetuskan p er is t iw a-p eris tiw a jan g penting didalam sed jarah p erd jo a n g a n b a n g s a Indonesia . A p a idee jang besar itu ? Idee ja n g b esar itu ialah m em b entuk suatu n eg ara K esatuan Rep ublik Indonesia dari S a - b ang sam pai ke M erau k e , jan g didalam n eg ara K esa tu an Republik Ind o nesia itu m em bangun satu m a s ja ra k a t jan g adil dan jang m akm ur.

D a n ja n g ketiga, bersam a-sam a dengan b a n g s a -b a n g sa jan g lain didunia d iadakan suatu persahabatan ja n g se era t-e ra tn ja , jang m enudju kepa'da perdam aian dunia.

S a u d a ra -sa u d a ra sekalian, untuk idee jan g b esar ini ra k ja t kita berpuluh-puluh tahun telah berd joang , telah m enderita dan telah b e rk o rb a n , dan idee jan g besar ini disam paikan kepada generasi k ita se k a ra n g ini dan seterusnja kita mau m erealisasi idee tersebut itu. K a re n a itu didalam sed jarah perd joangan b an g sa Indonesia, k ita d ap at imelihat suatu garis jang tegas lak sa n a suatu benang m erah jan g m em budjur dari masa kem asa, jang m em berikan suatu k e teg a sa n kepada kita. D a n didalam garis ja^ig b esa r itu lak san a b e n a n g m erah terdapat titik-titik jan g penting.

.Apa tit ik -tit ik jan g penting itu ? T i t ik - t i t ik jan g penting itu ia lah 2 0 M e i 1908 H ari K eb an g k itan N asio nal. T i t i k jan g lain,

— 73 —

28 O k tc b e r 1928 Sumpah Pemuda. 17 Agustus 1 9 4 5 H a r i P r o k l a

masi K em erdekaan Indonesia. T itik jang lain 5 D ju n i 1 9 5 9 D e k r i t P resid en , dimana diumumkan bahwa kita'. kem bali k e p a d a U U D '4 5 . T i t i k jang lain 17 Agustus 1959 diumumkan M a n i f e s t o P o l i t i k dengan inti sari jang disebutkan U S D E K itu.

S au d ara-Sau d ara sekalian, inilah titik-titik ja n g p e n t in g j a n q kita ketemui didalam benang merah sedjarah In d o n e s ia i tu . D a n sedjarah saudara-saudara, dengan tidak m elepaskan f a l s a f a h k e pada sedjarah, sedjarah adalah suatu rangkaian d arip ad a p e r i s t i w a -

peristiwa jang penting didalam kehidupan sesuatu b a n g s a . D a n tiap-tiap peristiwa mempunjai hubungan satu sa m a la in . J a n g satu adalah akibat daripada jang lain. Jang satu ad a la h p e l a k s a n a a n daripada jang lain. M ak a dengan demikian H a r i S u m p a h P e m u d a 28 O kto ber 1928 tidak bisa kita lepaskan daripada t a n g g a l 2 8 M e i 1908. D an tanggal 17 Agustus 1945 kita tidak b isa m e l e p a s k a n n ja daripada 28 Oktober 1928 itu. Karena itu sa u d a ra -sa u d a ra s e k a l i a n , sedjarah seperti tadi saja sebutkan itu, sedjarah a d a la h m e m b e r i - kan peladjaran jang baik bagi kita. D an bagi sa ja se n d ir i s a j a p e r t ja ja kepada dua hal.

Hal jang pertama ialah usaha manusia; m anusia h a r u s b e r - usaha sekeras-kerasnja untuk mentjapai t j i ta - t j i ta n ja ; d a n j a n g Ue~ dua ialah pertolongan Tuhan Jang M a h a K uasa. S a ja p e r t j a ja k e p a da dua hal ini, usaha manusia dengan se k era s-k e ra sn ja d a n p e r t o longan Tuhan Jang M aha Kuasa, jang m em atangkan, m e m a t a n g k a n segala sesuatu. Didalam bahasa falsafah disebutkan k a la u w a k t u sudah tiba, maka akan terdjadi hal-hal jan g d i n a n t i - n a n t i k a n . Didalam bahasa asing ”als de tijden rijp zijn” m aka a k a n t e r d ja d i hal-hal jang dinanti-nantikan. M a k a dengan dem ikian d ju g a k a l a u

\ Waktu sudah tiba, maka terdja'dilah peristiwa k e b a n g k ita n n a s i o n a l . Dengan usaha manusia jang mempeloporinja, kalau w a k t u s u d a h tiba, maka pemuda dan pemudi m engikrarkan S u m p a h P e m u d n - nja. Kalau waktu sudah tiba. maka timbullah rev o lu s i n a s i o n a l ,

jang dipelopori oleh Sumpah Pemuda itu.

Karena itu saudara-saudara, H ari Sumpah P em u d a 2 8 O k t o b e r 1928 memberikan kepada bangsa Indonesia suatu k e t e g a s a n , s u a t u ketegasan mengenai konsepsi perdjoangannja, ja itu I n d o n e s ia M e r deka sekarang djuga, pada waktu itu.

— 7 4 —

Kedua, ia memberikan suatu ketegasan mengenai t jara melak- san akan perdjoangan itu, jaitu dengan persatuan dan kesatuan bangsa. M a k a oleh karena itu saudara-saudara, sekalian persatuan b an g sa dan kesatuan bangsa ini adalah satu sjarat mutlak didalam m enjelesaikan revolusi nasional kita. Seperti ia mendjadi suatu s ja ra t mutlak didalam menegakkan proklamasi kita pada tanggal 17 A gustus 1945, jang memberikan kepada kita selengkap-lengkapnja suatu negara jang mendjadi alat perdjoangan. Jang memberikan kepada kita Pantja Sila jang mendjadi dasar negara. Jang memberikan kepada kita tjita-tjita daripada masjarakat, ialah masjarakat adil dan makmur. Jang memberikan kepada kita tjita-tjita internasional kita, ialah persahabatan antara bangsa-bangsa dan perdam aian dunia.

S au d ara-S aud ara , kesatuan dan persatuan bangsa ini djuga m endjadi suatu s jarat mutlak dalam membina bangsa kita pada w aktu ini dan seterusnja. M endjadi sjarat mutlak didalam membangun negara kita setjara besar-besaran. D an ia mendjadi suatu s ja ra t mutlak bagi perdjoangan Irian Barat. Sebab saudara-saudara, zonder persatuan dan kesatuan bangsa, djanganlah kita bitjarakan hal perd joangan Irian Barat. Kuntji daripada perdjoangan Irian B a r a t untuk memasukkan kembali Irian B ara t kedalam wilajah k eku asaan Republik Indonesia adalah persatuan bangsa dan kesatu an bangsa . K arena itu pada hari ini kita memperingati H ari Sum pah Pemuda. Kita harus kembali kepada persatuan dan kesatuan b angsa didalam memperdjoangkan ini. Didalam hal perdjoan gan Irian B ara t saudara-saudara sekalian, sa ja kira saudara- saudara sekalian telah mengerti bahwa pendirian daripada pemerintah telah tegas. Pendirian daripada Delegasi Indonesia di P B B sudah tegas. Pendirian daripada D P R - G R telah tegas. Sebentar kita akan dengar daripada Pemuda dan Pemudi tekad daripada Pem uda dan Pemudi, tegas Pendirian daripada Angkatan Perang kita sudah tegas. Pendirian daripada lapisan-lapisan masjarakat la innja djuga sudah tegas.

K eteg asan itu tidak lain dan tidak bukan, seperti saudara-saudara telah ketahui, ialah bahwa kita telah menjatakan kepada dunia dan kepada pihak Belanda bahwa soal Irian B arat adalah seng- keta an tara Belanda dan Indonesia. Tiap-tiap penjelesaian daripada soal Ir ian B a ra t tanpa Indonesia bukan suatu penjelesaian. D an

— 75 -

kalau B elanda mau menjelesaikan soal Irian B a ra t ini tanpa Ind o nesia, Indonesia telah bersedia menjelesaikan Irian B a r a t tanpa Belanda.

S a ja harap bahw a pada tempat ini diumumkan kepada seluruh dunia termasuk pihak Belanda, bahw a apa jang sa ja sebutkan ini adalah atas nama rak ja t Indonesia. D an bahw a apa jan g sa ja sebutkan ini bukan suatu ”bluf” daripada orang-orang Indonesia , melainkan suatu hal jang sangat serieus. Supaja d jangan dianggap oleh fihak Belanda dan pihak-pihak lainnja bahw a ini o m o n g - omong kosong daripada orang-orang Indonesia sadja. S a u d a ra - Saudara , hal ini adalah ’’dodelijke ernst” Kalau B an g sa Indonesia sudah m enjatakan demikian, maka ia berteriak minta untuk b er- korban. M em ang claim atas wilajah Irian B a ra t ini, adalah suatu claim jang a'dil, jang keadilannja sudah diakui bukan sad ja oleh n eg ara -n eg ara sosialis, melainkan djuga oleh pemimpin-pemimpin n eg ara daripada negara-negara barat.

O leh karena itu kita tidak bisa lengah didalam m em perd joang- kan Irian B ara t ini dengan sesungguh-sungguhnja. D a n tiap-tiap kem enangan saudara-saudara, tiap-tiap kemenangan tidak b isa te r djadi dengan sonder pengorbanan. D an pada tempat ini sa ja minta kepada saudara-saudara sekalian, disini dan diseluruh Indonesia , kalau benar-benar kita betul-betul- serieus didalam perd joangan Irian B ara t ini, kita harus bersedia untuk berkorban. Seb ab dengan mengutjapkan semangat dan tekad sadja, saja kira itu tidak t ju kup. Tiap-tiap kemenangan harus disertai dengan suatu pengo rbanan. D an pengorbanan ini seperti saudara-saudara sudah mengerti, akan terletak sekadar dibidang perekonomian. T a p i sa ja jakin dan pertjaja, bahw a didalam mengedjar t jita -t jita untuk menjempurnakan Republik Indonesia dengan m embawa Irian B ara t masuk didalam wilajah kekuasaan Republik Indonesia, ra k ja t Indonesia bersedia untuk berkorban.

Saudara-saudara sekalian, H ari Sumpah Pemuda, 28 O k to b e r 1928, mempunjai refleksi djuga didalam sedjarah dunia. K alau H ari Sumpah Pemuda di Indonesia ini mengakibatkan kemudian bahw a Indonesia merdeka, m aka sesudah Indonesia merdeka, m aka kita lihat bahw a didalam tahun-tahun jang belakang ini n eg a ra - negara jang baru timbul, independent countries, jang merupakan, apa jang disebutkan, ’’the emerging forces” . Jang timbul m enen-

— 76 -

tang ’’the old established forces”, jang mempunjai kedok imperialisme dan kolonialisme. Dan "the newly independent nations” ini menuntut kemerdekaan individu, kemerdekaan bangsa dan keadilan sosial. Dan didalam hal ini kita bisa bangga, bahwa Republik Indonesia dan pemimpin-pemimpinnja terutama Pemimpin Besar Revolusinja, Presiden Sukarno, mendjalankan suatu peranan jang penting, baik di Konperensi Asia-Afrika didalam tahun 1955, maupun didalam Konperensi K T T di Beogra'd didalam bulan September 1961. Karena itu saudara-saudara sekalian, kalau kita memperingati Hari Sumpah Pemuda, maka memperingati Hari Sumpah Pemuda itu berarti pembulatan daripada semangat kesatuan dan persatuan bangsa. Dan jang berarti djuga pembulatan daripada tekad bangsa Indonesia untuk menjelesaikan revolusi nasio- nalnja. Dengan kesadaran akan Amanat Penderitaan Rakjat, dengan kejakinan akan Pantja Sila, dengan kekuatan daripada bangsa Indonesia sendiri, dengan suatu disiplin nasional, dengan suatu kewaspadaan nasional, jang seluruhnja itu berada dibawah satu pimpinan.

Saudara-saudara, kalau saja pada tanggal 28 Oktober. 1928 masih seorang pemuda, jang muda-remadja, ”toen was ik nog jong en schoon”, sekarang saja diberikan anugerah oleh Tuhan Jang M ah a Kuasa untuk turut serta didalam pimpinan negara, bersama- sama dengan pemimpin-pemimpin lain-lainnja.

Kita telah mempunjai satu negara, negara Republik Indonesia, dan kita hendak mengisi negara itu dengan satu masjarakat jang mempunjai tjita-tjita adil dan makmur, makmur dan adil.

T a p i ada satu hal, jang perlu saja kemukakan kepada semua pemuda dan pemudi diseluruh Indonesia dan bukan sadja kepada para pemuda dan pemudi, tetapi djuga kepada orang-orang dewasa. Didalam perdjalanan saja dengan Presiden Sukarno kepelbagai negeri, sa ja beladjar beberapa hal jang penting.

Pertam a, tanah Rusia dianggap oleh orang Rusia, oleh orang di So v je t U ni sebagai tanah jang sakti dan jang sutji. T an ah Polan- dia dianggap oleh orang Polandia sebagai tanah jang sakti dan jang sutji, jang ia membawa dimana ia pergi diseluruh dunia ini.

Kedua, "the American Flag is sacred”, bendera Amerika Serikat dianggap oleh orang Amerika sebagai bendera jang sakti dan jang sutji.

- 77 -

K etiga bangsa D jepang mendapat kekuatannja didalam k esa tuan bangsa .

D em ikianlah saja harapkan dan doakan, bahwa kita semua, pemuda pemudi, orang dewasa, wanita dan pria, menganggap tanah air kita ini suatu tanah air jang sakti dan sutji dan tiap-tiap orang jang berani melanggar garis-garisnja kita akan gempur. D a n b e n - dera M erah-Pu tih , bendera M erah-Putih adalah bendera jang sakti dan jang sutji. T iap -tiap orang jang mau mengotori bendera M e r a h - Putih ini kita akan gempur. B angsa kita, bangsa Indonesia, adalah bangsa jang mau bersatu dan dengan persatuan dan kesatuan bangsa ini kita mau menjelesaikan bersama-sama Revolusi N asio nal kita.

Hai, pemuda dan pemudi, dari generasi tahun 1961. P a d a waktu pemuda dan pemudi didalam tahun 1928 m engikrarkan Sumpah Pemuda-nja kita telah jakin, bahwa kita bukan sadja orang-orang jang mengangkut batu-batu jang ketjil-ketjil, bukan sad ja merupakan ”de sjouwers van de stenen” , melainkan kita merupakan ”de bouwers van de tempels", jaitu orang jang membangun keatas, gedung jang sutji murni.

M a k a pada hari ini saja doakan dan harapkan supaja sem angat daripada Sumpah Pemuda itu berdengung sepandjang m asa dari generasi satu kepada generasi jang lain. Supaja ia mendjadi suatu landasan bagi negara kita, negara Republik Indonesia jang m erdeka dan berdaulat, sempurija, adil dan makmur.

Sekianlah sambutan saja pada Hari Sumpah Pemuda ini. M erdeka !

— 78

4. Sumpah Peir.uda terus berkumandang dan mengiringi RevolusiNasional.

(Pidato Radio Menteri/Sekdjen Front Nasional Sudibjo Selaku Ketua Panitia Nasional Hari Sumpah Pemuda pada tanggal27 Oktober 1961).

Saudara-saudara sebangsa dan setanah-air.

T a n g g a l 28 Oktober jang kita penngati pada tiap-tiap tahun sebagai H ari Sumpah Pemuda tidaklah terlepas hubungannja dengan perdjoangan bangsa dan rakjat Indonesia.

B aik pada waktu kedjadiannja pada tanggal 28 Oktober 1928 dimana sumpah itu diutjapkan. Diutjapkan digedung Kramat 106 D jak arta pada waktu sidang penutup dari Kongres Indonesia Muda. D an menurut tjatatan riwajat, dalam kongres itu lahirlah lagu Indonesia Raya dan dalam sidang kongres itu pula dikibarkan pertama kalinja bendera Sang M erah Putih sebagai bendera persatuan.

Kedjadian itu tidak serba kebetulan, melainkan ia adalah sedjalan dengan prosesnja perdjoangan bangsa dan rakjat Indonesia seb ag ai djaw aban terhadap tantangan kolonialisme Belanda.

Sumpah itu pula kemudian mengantarkan kita kepad? Proklamasi dan terbentuknja N egara Republik Indonesia jang bcrwilajah dari Saban g sampai M erauke. M alahan apabila kita ikuti sedjarah perdjoangan rak jat Indonesia pada zaman Diponegoro, Tengku U m ar, dll., kemudian disusul dengan perdjoangan Budi Utomo, S jarikat Islam, S jarikat Rakjat, dll., njatalah bahwa Sumpah Pemuda itu adalah termasuk dalam rentetan perdjoangan sedjarah bangkitnja R a k ja t jang tertindas jang menudju ke Indonesia M erdeka. Indonesia M erdeka jang berlandaskan kepada sumpah jang tiga :

I— 79 -

P e rta m a : K am i putera dan puteri Indonesia mengaku b e rb a n g s a jan g satu, B a n g sa Indonesia.

K ed u a : K am i p utera dan puteri Indonesia m engaku bertan ah air jang satu, Tum pah D arah Indonesia.

K e t ig a : K am i putera dan puteri Indonesia mendjundjung tingai bahasa persatuan, B ah asa Indonesia.

Sumpah itu terns berkumandang luas dan mengiringi R evolusi N asio nal kita dengan memenuhi /kewadjiban-kewadjiban seperti disebut dalam M anifesto Politik, jaitu :

K esa tu : Pem bentukan satu N egara Republik Indonesia jang berbentuk N egara-K esatuan dan N eg a ra -K e b a n g s a a n . jang demckratis, dengan wilajah kekuasaan dari S a b a n g sampai ke M erauke.

K edua : Pembentukan satu m asjarakat jang adil dan , makmur materiil dan spirituil dalam wadah N e g a ra K esa tu an Republik Indonesia itu.

K etig a : Pembentukan satu persahabatan jang baik a n ta ra R e publik Indonesia dan semua negara didunia, terutam a sekali dengan negara-negara A sia-A frika , a tas d asar

hormat-menghor>mati satu sama lain, dan a tas d asar bekerdjasama membentuk satu D unia Baru jan g bersih dari imperialisme dan kolonialisme, menudju kepada Perdamaian Dunia jang sempurna.

Oleh karena itu Sumpah Pemuda tidaklah berdiri sendiri. Ia adalah bagian dari Am anat Penderitaan R a k ja t . A m anat tentang penderitaan dari segenap R a k ja t Indonesia seperti d iakibatkan oleh keganasan dan kezaliman imperialisme, kolonialisme dan feodalisme beratus-ratus tahun lam anja dalam bentuk penghisapan, pendjadjahan, perbudakan, penindasan dan pengekangan, jan g menimbulkan kebodohan dan ketjurangan kemiskinan dan kenistaan, kelaparan dan kesengsaraan serta aneka duka dan derita lahir-bathin lainnja, jang hampir-hampir melenjapkan K epri- badian Indonesia.

M a k a memperingati Sumpah Pemuda tanpa n^elaksanakan A m anat Penderitaan R ak ja t , perdjoangan kita tidaklah lengkap. Saudara-saudara sekalian. (

— 80 —

Selain itu apabila kita perhatikan isi sumpah pertama, jaitu : Kami putera dan puteri Indonesia mengaku berbangsa satu, Bangsa Indonesia, maka satu hal jang belum dapat kita penuhi ialah, kern- balinja Irian Barat kedalam wilajah kekuasaan Republik Indonesia.

Tentang Irian Barat jang tak dapat diganggu-gugat oleh siapapun, adalah masuk wilajah Hindia-Belanda dulu dan Rakjat Irian adalah Bangsa Indonesia.

Tidaklah sadja menurut Proklamasi Irian Barat itu masuk Indonesia, tetapi malahan djuga masuk lingkungan tanah-air Indonesia, bangsa Indonesia, dan bahasa-persatuan bahasa Indonesia, seperti lebih dahulu sudah termaktub dalam sumpah pemuda 1928.

Indonesia tanpa Irian Barat adalah berarti menjetudjui kolcnialisme-imperialisme jang harus diruntuhkan atas dasar Proklamasi tahun 1945 dan menurut pesanan mukaddimah Undang- undang D asar 1945.

M ak a apabila sekarang ini Belanda hendak bermain api dengan soal wilajah Indonesia jaitu Irian Barat, hendak mentjoba- tjoba menginternasicnalisasikan Irian Barat dan melakukan politik Balkanisasi, maka Belanda pada hakekatnja akan berhadapan dengan seluruh bangsa dan Rakjat Indonesia jang telah menjatakan sumpahnja :

— Satu Bangsa, Bangsa Indonesia.— Satu Tanah-air , Tumpah Darah Indonesia.— Satu Bahasa, Bahasa Indonesia.M ak a F ron t Nasional sebagai penggalang kekuatan-kekuatan

Revolusioner, baik jang tergabung dalam Front Pemuda, Buruh, T a n i, A ngkatan Bersendjata, Golongan-golcngan Politik dan Golongan-golcngan Karya lainnja kali ini pula akan mendjawab tantangan Belanda itu, jakni kcnfrontasi disegala bidang. Dan hal ini adalah kebulatan tekad kita bersama.

Sekian dan selamat berdjoang.

- 81 —

5. Sem angat Sumpah Pemuda supaja dinjalakan terus untuk m entjapai t jita-tjita revolusi.(U ra ian Departemen P en eran gan )

H ari ini, tanggal 28 O ktober, kita memperingati H ari jang bersedjarah ialah H A R I S U M P A H P E M U D A . M en gap a H a r i Sumpah Pemuda diperingati setjara chidmat pada tiap-tiap tanggal28 O ktober ? Untuk mendjawab ini, baiklah kita renungkan arti jang penting dari Sumpah Pemuda itu.

T ig a puluh tiga tahun jang lalu, pada penutupan K ongres Pemuda tanggal 28 O ktober 1928 di D jakarta , untuk pertam a kalinja diikrarkan Sumpah Pemuda jang terkenal, ialah :

— Kami Pemuda Indonesia bersumpah :Berbangsa satu, Bangsa Indonesia

■— Berbahasa satu, Bahasa Indonesia— Bertanah-Air satu, T an ah -A ir Indonesia.D engan dikumandangkannja Sumpah Pemuda itu, m aka telah

dilenjapkan rasa kesukuan dan rasa kepulauan, jang am at b er- pengaruh bagi perdjoangan masing-masing, jang merasa dirinja sebagai kesatuan mutlak. Masing-masing memikirkan keselam atan dan kepentingan suku atau daerah semata-mata.

Pemuda-pemudi jang bertekad-bulat dalam kongresnja pada tahun 1928, telah mendobrak semangat kesukuan atau kepulauan itu. D an turunlah idee baru mewahjui angkatan pemuda w aktu itu, ja kemudian seluruh bangsa Indonesia, jaitu idee persatuan dan kesatuan bangsa,* kesatuan bahasa dan kesatuan tanah-air.

Semangat persatuan tegas dikumandangkan dalam Sumpah Pemuda, dimana Pemuda hanja mengakui satu Bangsa, satu bahasa dan satu tanah-air Indonesia.

T iap memperingati Hari Sumpah Pemuda itu, se la jakn ja lah kita mengenangkan kembali djiwa jang keramat dari padanja .

Sebab peristiwa bersedjarah tanggal 28 O ktober 1928 itu merupakan titik permulaan mentjetusnja tjita-tjita kebangsaan. D a n

- 82 -

kemudian meningkat lagi kepada perdjoangan bangsa untuk mentjapai kemerdekaan dan membentuk negara nasional Indonesia.

Ini dibuktikan dengan perdjoangan sesudah tahun 1928, dengan banjak pengorbanan dan penderitaan, sampai mentjetusnja Proklamasi tanggal 17 Agustus.

Dus proklamasi kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945 itu adalah pangkal pelaksanaan bagi idee Kebangsaan Indonesia jang bulat dan bersatu dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia.

M a k a kalau pada tahun 1928, seperti dinjatakan tadi ialah lahirnja idee Kebangsaan, maka pada tanggal 17 Agustus 1945 ialah sebagi pelaksanaan dari idee Kebangsaan itu.

T ji ta - t j i ta kebangsaan dan kemerdekaan itulah jang kita perdjoangkan dan pertahankan dengan banjak korbanan sampai pada saat ini, — dan seterusnja, sampai tertjapai tjita-tjita masjarakat adil dan makmur.

O leh sebab itu sudah selajaknja pada tiap-tiap tahun, pada tiap saat, lebih-lebih pada waktu pembangunan. Negara kita sekarang, senantiasa kita ingat kepada djiwa jang keramat dari Sumpah Pemuda itu.

Kita pernah menghadapi jnalapetaka karena tindakan-tindakan. penjelewengan terhadap Sumpah Pemuda dan mengantjam keutuhan N eg ara dan Bangsa.

Pada saat-saar itulah kita ingat pula akan keramatnja djiwa- persatuan jang di-ikrarkan dalam Sumpah Pemuda tahun 1928. Kita berusaha dan berdjoang sekuat tenaga menegakkan kembali d jiwa-persatuan itu, sehingga terhindar dari bahaja keruntuhan dan dapat dipertahankan keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia Proklamasi 17 Agustus 1945.

Itulah pula suatu bukti, bahwa kita dapat (menjelamatkan negara djika tetap berpedoman kepada djiwa persatuan.

S jukurlah bahw a dekrit Presiden 5 Djuli 1959 dan kembali kepada U U D 1945, dapat menggalang kembali persatuan, kembali memupuk kesadaran nasional, jang tersimpul dalam Sumpah P emuda tahun 1928 dan kembali kepada rel Revolusi untuk meneruskan t jita-t jita nasional itu.

K esad aran nasional itu ditegaskan dalam tiga segi kerangka M an ifesto Politik jang sudah mendjadi haluan negara kita. J a i tu :

- 83 -

K esa tu :

P em b e n tu k a n satu N e g a ra Republik Indonesia ja n g b e rb e n tu k N e g a r a K esa tu a n dan N e g a ra K ebangsaan , jan g d em o k ratis , dengan w ila jah kekuasaan dari Sab an g sam pai ke M e r a u k e .

K ed u a:

P em bentukan satu m asjarakat jang adil dan m akm ur m ateriil dan spirituil w adah N eg a ra Kesatuan R ep u b lik In d o n e s ia itu.

K e t ig a :

Pem bentukan satu persahabatan jang ba ik a n ta ra R ep u b lik Indonesia dan semua negara didunia, terutam a sek ali d en g a n negara-negara A sia-A frika , atas dasar h o rm at-m en g h o rm ati satu sama lain, dan atas dasar bekerd ja-sam a m em bentuk satu D unia B aru jang bersih dari imperialisme dan kolonialism e, menudju kepada Perdam aian Dunia jan g sempurna.D jik a kita menjadari sedalam -dalam nja t ig a -se g i k e r a n g k a ,

keran g k a-k eran g k a M anipol itu, maka mau tidak mau k ita a k a n m enjadari pula pentingnja isi Sumpah Pemuda itu. K a r e n a dalam tiga-segi kerangka M anipol jang mendjadi haluan R e v o lu s i kita sekarang, tersimpulkan t j ita -t jita persatuan. Jaitu t j i ta - t j i ta ja n g menjinari bangsa Indonesia sedjak tahun 1928.

Sumpah Pemuda bukan mendjadi geloof atau k e p e rt ja ja a n dari pemuda-pemudi sadja, melainkan sudah mendjadi k e p e rt ja ja a n dari segenap bangsa Indonesia. O leh sebab itu sudah se la ja k n ja kita semua memuljakan Sumpah Pemuda itu, dengan satu p endirian , ialah untuk melandjutkan perdjoangan bangsa. U n tu k m en tjap a i idee nasional itu tadi.

Ingatlah. bahw a selama Irian B a ra t m asih dalam k e k u a sa a n pendjadjahan Belanda, idee N eg ara K esatuan R .I . belum 1 0 0 % terpenuhi — dan tjita-t jita m asjarakat adil dan makmur tesus ter- ham bat selama masih ada pendjadjahan dibagian w ila jah ta n a h -a ir kita.

Sebagai dikatakan tadi, bahw a Sumpah Pem uda m endjadi satu kep ert ja jaan bangsa Indonesia, adalah sangat penting art in ja . S e b a b kepertja jaan adalah satu sjarat-mutlak untuk b erd ir in ja

— 84 —

sesuatu bangsa, untuk hidupnja sesuatu bangsa, dan untuk kekal- abadinja sesuatu bangsa.

M ak a memperingati Hari Sumpah Peimuda jang keramat itu, hendaknja tidak sekedar mendjadi peringatan sadja, tapi marilah kita hidupkan djiwa Sumpah Pemuda itu, mempertebal kesadaran nasional, guna keselamatan Negara dan Bangsa.

Penting pula dikemukakan disini, bahwa pada'saat-saat kita mendjelang peringcitan Sumpah Pemuda, telah .menggelora pula semangat perdjoangan jang menjala-njala terutama dari kalangan Pemuda untuk 'melandjutkan perdjoangan guna membebaskan Irian B arat dari kekuasaan pendjadjahan Belanda.

M arilah kita luaskan semangat perdjoangan itu, dengan mempertebal kesadaran nasional dan semangat persatuan untuk mentjapai tjita-tjita Revolusi itu.

D an marilah kita peringati Hari Sumpah Pemuda dengan chidmat dan semangat perdjoangan.

Sekian.

\

- 85 -

"1

6. A rti Sumpah P em ud a dalam perdjuangan b a n g sa In d o n e s ia (U ra ia n Panit ia N a s io n a l H a r i Sumpah Pem uda)

H a r i tanggal 28 O k to ber 1961 adalah ulang tahun k e -3 3 dari Sum pah Pem uda, jang diikrarkan oleh Pem uda2 Ind o nesia ja n g 'mewakili Seluruh B a n g sa Indonesia pada tanggal 28 O k to b e r 1928 di D ja k a r ta dengan mengambil tempat di Gedung D ja la n K ra m a t N o . 106.

M e n g e n a i sedjarah perkembangan Sumpah Pem uda 19 2 8 itu menurut Prof . M r . M o ch . Y am in didalam bukunja jan g b erd judul ,,Sum pah T a n a h A ir ” adalah m erupakan Sumpah Ind o nesia ja n g k e - I I I dalam sedjarah bangsa Indonesia didalam p erkem ban gan m endjadi bangsa. Ada)pun uraiannja sbb. :

Sumpah Pertam a diutjapkan dikaki Bukit S ig u n tan g untuk ■membentuk m asjarakat N eg a ra pada tahun 683 . Su m p ah dan susunan N eg a ra itu dipakatkan dalam suatu tulisan b e rb a h a s a Indonesia lama.

Se d jak itu tersusunlah negara Sriw id ja ja jan g usian ja sam pai keabad 13. N egara itu adalah kuat dan djaja.

Sumpah kedua diutjapkan oleh Patih G ad jah m ad a dikaki Gunung Penanggungan ditanah M adjapahit pada tahun 1331 , ketika N eg ara hendak meningkat kekuasaannja d ibaw ah lindungan Perabu W a n ita Tribu ana , maka meriahlah m asjarak at dan N e g a r a M adjapahit m emantjarkan sinar dikepulauan N u san tara dan n e g a ra itu mengalami kemundurannja baru pada T ah u n 1525. N e g a r a itu kuat dan djaja.

Sumpah ketiga ialah Sumpah Indonesia R a y a jan g m elah irkan Sumpah Pemuda, Satu Nusa, Satu B angsa dan Satu B a h a s a ialah Indonesia.

Sumpah Pemuda jang diikrarkan pada tanggal 2 8 O k to b e r1928 itu adalah merupakan hasil perkem bangan dari p e rd ju an g an

I — 86 —

bangsa Indonesia sebelumnja dan merupakan kekuatan jang mendorong terbentuknja Indonesia sebagai bangsa. Djadi lahirnja Sumpah Sakti ,,Satu Nusa. Satu Bangsa dan Satu Bahasa” itu tidak bisa dilepaskan dari perdjuangan para perintis2 perdjuangan rakjat sebelumnja. M alahan Sumpah Pemuda itu sendiri telah mendorong bangsa menudju kearah Kemerdekaan Nasional, jaitu Proklamasi 17 Agustus 1945. Sumpah Pemuda telah lahir dibawah penindasan dan kedjajaan Imperialisme Belanda disatu pihak, dan dibawah ratap tangis kesengsaraan rakjat Indonesia dipihak jang lain. M aka dari itu ia merupakan Sumpah jang keramat, murni keluar dari hati nurani rak jat jang ingin bebas dan ingin hidup jang lajak. Dilihat dari segi politik pada waktu itu, sumpah pemuda merupakan dja- waban jang tepat terhadap politik devide et impera jang didjalankan dengan kedjam oleh Pemerintah Belanda. Ia merupakan perlawanan jang tegas kepada usaha Pemerintah Belanda untuk memperlemah persatuan rakjat agar dengan demfkian rakjat tidak mampu melawan penindasan dan pemerasan mereka. Tetapi dengan ikrar itu pclitik Pemerintah Belanda tersaipu bersih. sebaliknja ikrar itu memberikan lampu terang bagi kegelapan hari depan bangsa Indonesia pada waktu itu.

Perkem bangan selandjutnja menundjukkan bahwa Satu Nusa, Satu Bangsa, dan Satu Bahasa merintis kearah Kemerdekaan Nasional sekali gus memberikan bentuk kesatuan kepada bangsa Indonesia.

Proklamasi Kemerdekaan ipada 17 Agustus 1945 djuga merupakan perkembangan jang tertinggi. Dari api Sumpah Pemuda itu sendiri. Baik dalam Proklamasi 1945, sumpah Pemuda tahun 1928, maupun perkembangan sebelumnja selalu terdjalin didalamnja semangat pemuda jang menjatukan dirinja dengan penderitaan rakjat atau amanat penderitaan rakjat.

T e n ta n g bagaimana besar arti api sumpah Pemuda didalam mendjiwai bangsa Indonesia dalam perkembangannja mendjadi bangsa dapat kita lihat.

Pertam a pada waktu revolusi bersendjata di'mana seluruh bangsa menolak kembalinja kekuasaan bersendjata Betanda dengan kekerasan bersendjata.

— 87 —

Se h in g g a dengan derilikian tidak ada satu k eku asaan P o lit ik imperialisme B e lan d a jang sanggup berdiri dengan am an d iw ila jah Indonesia .

K edua peristiwa pembentukan R .I .S . ala V a n M o o k itu dalam w aktu jan g san g at singkat d ircbek-robek oleh bangsa In d o n e s ia dan kem bali pada bentuk kesatuan seperti diinginkan oleh d jiw a Sum pah Pemuda.

K etiga dalam menghadapi kesuraman liberalisme d ib aw ah U .U .S .R . I . , peranan sumpah Pemuda tetap m enerangi seluruh bangsa kearah tudjuan jang djelas, ialah kem erdekaan penuh dan kemakmuran rak jat.

P ad a waktu setelah kembali kearah U .U .D . 1945, api k era m a t itu, mendjelma mendjadi tudjuan jang tambah kongkrit seperti apa jang tertjantum dalam tiga kerangka tudjuan R ev olus i In d o nesia dalam M anifesto Politik.

Satu N usa Satu B angsa didalam M anifesto Politik m en in g k at mendjadi interpretasi jang djelas, jaitu negara kesatuan Ind o nesia jang berw ila jah dari Saban g sampai M erauke.

Begitu djuga sesuai dengan perkem bangan R evolusi, api sumpah pemuda mengalami perkembangan kongkritasi tudjuan dibidang sosial ialah .pengisian negara kesatuan Indonesia dengan satu m asjarak at adil dan makmur atau m a s ja ra k a t sosialis Indonesia.

Ikrar Sumpah Pemuda 1928 itu disamping m elahirkan id ea- lisme Politik, Sosial dan K ebudajaan, djuga sekali gus m elahirkan lagu Indonesia R a y a jang sangat terkenal itu.

Satu lagu jang lahir dari komponis rak ja t jang m enderita akibat penindasan imperialisme Belanda pada w aktu itu. N am un ternjata penindasan jang kedjam itu tidak dapat m em atikan gelora hati bangsa Indonesia untuk bebas m erdeka dan b erb a h a g ia seperti jang dimanifestasikan dalam Lagu K eban g saan Ind onesia R a y a itu. Seperti diketahui lagu Indonesia R a y a adalah hasil tjiptaan W a g e Rudolf Soepratman, seorang komponis jan g term asu k diantara berdjuta-djuta rak ja t jang sengsara. P a d a ta n g g a l 28 O k to b er 1961 dalam waktu dan tempat jang sam a Indonesia R a y a diikrarkan oleh Pemuda2 mendjadi lagu kebangsaan Ind o nesia .

- 88 —

Didalam perkembangannja lagu Indonesia Raya itu telah turut mengobarkan dan membadja sumpah pemuda itu pada setiap dada patriot Indonesia.

T id ak sadja sampai disitu, Indonesia 'Raya sudah masuk di- hati rak jat Indonesia dan mendjadi darah daging bangsa.

Kiranja tjukup sekian uraian arti sumpah pemuda dalam perdjoangan bangsa Indonesia, mudah2an akan mendjadi sekedar petundjuk pada peringatan hari sumpah Pemuda ke 33 ini.

Djakarta, 28 Oktober 1961.

Panitia Nasional

Hari Sumpah Pemuda 28 Oktober 1961

t

- 89 -

Sambutan M en ter i/ W k . Ketua D P ADr. Roeslan Abdulgani pada H ariSumpah Pemuda

H ari ini masjarakat dan rakjat seluruh Indonesia akan mem

peringati hari Sumpah Pemuda. T iap peringatan dan tiap upatjara perajaan sebenarnja selalu mengandung djiwa solidariteit, d jiw a setiakawan. Kesetiakawanan pada Sumpah jang diutjapkan pada fanggal 28 O ktcber 1928. Dan kalau kita jang sekarang ini sudah keluar clari alam kepemudaan menengok sebentar kepada ked ja- dian-kedjadian pada tahun 26, 27 dan 28 itu, maka kita dapat menjadari bahwa pemuda-pemuda Indonesia pada waktu itu m erasa dirinja harus mendjalankan satu ,,historische ta a k ”, satu tugas sedjarah. D an tugas sedjarah pada waktu itu ialah ditengah- bergelcranja semangat perdjoangan daripada rakjat, jang tidak mau ketinggalan dalam mempelopori semangat perdjoangan itu. Terutam a diwaktu menghebatnja usaha kaum kolonialis dan pemerintah Hindia Belanda. Hasil daripada perdjoangan itulah m aka pada tanggal 28 O ktober 1928 lahirlah S U M P A H jang terkenal sebagai trilogi, satu nusa, satu bangsa, satu bahasa. D an pemuda pada waktu itu tidak mengakui lain nusa daripada tanah air Indonesia, tidak mau mengakui lain bangsa selain daripada bangsa Indonesia, dan tidak mau mengakui lain bahasa selain daripada bahasa Indonesia. Kini kita berada pada H ari Peringatan 28: O k to ber jang bersedjarah itu, peringatan jang ke-33. Situasin ja berbeda dengan situasi 33 tahun jang lalu tetapi tugas sed jarahn ja masih sama. M ak a perlu kita ini bersum.pah hanja mempunjai satu nusa, satu bangsa, satu bahasa ? B aik kini kita tambah 3 unsur kepada sumpah itu, jaitu : kita sudah memiliki satu negara dan selain daripada satu negara maka sedjak kita kembali kepada U U D 45 kita djuga bersama-sama telah kembali kepada satu ideologi n eg ara j a ’ni N egara Pantja Sila dan dapat ditambahkan lagi dengan satu

3. Peristiw a besar melemparkan bajangannja kemuka.

— 90 —

haluan negara jang kita beri nama M A N IP O L / U S D E K . Ini adalah tanda meningkat dan memang perdjoangan pemuda Indonesia dan perdjoangan rakjat Indonesia selalu meningkat dan terus meningkat. tetapi didalam kita menjadari bahwa kita mempunjai peranan meningkat itu kita harus pula pandai melihat pada peristiwa- peristiwa besar jcjng sedang mengelilingi kita.

Ada seorang Pudjangga Inggeris jang mengatakan : ,,Great events forcast their shadows”, peristiwa besar melemparkan bajangannja kemuka. Dan memang kalau kita pandai melihat keadaan dewasa ini, tanah air kita, negara kita, diliputi oleh peristiwa-^peristiwa besar jang bajangan-bajangannja itu sudah dapat kita lihafc dewasa ini.

Didalam negara peristiwa besar itu mendjelma didalam kemadjuan, dibidang pelaksanaan keamanan dan disamping itupun kita menghadapi pergolakan didalam peristiwa besar, jaitu menjelesaikan perdjoangan Irian Barat dan Sandang Pangan. Diluar soal-soal ini maka peristiwa besar-jang meliputi dunia internasional ialah makin kuatlah kekuatan-kekuatan negara A-A, makin kuatlah kekuatan-kekuatan daripada rakjatnja jang berdjoang melawan penindasan, melawan ketidak-adilan dan melawan kemelaratan. Karena itu djikalau pemuda Indonesia dewasa ini memperingati H ari Sumpah Pemuda, maka tadi saja tekankan bahwa kita harus m em ili la satu djiwa. jaitu djiwa setia-kawan dengan djiwa dari 2S O kto ber 1928 dahulu itu. Apakah kesetiakawanan itu? Kesetia- kaw anan itu ialah kita harus pandai mempelopori didalam keadaan peristiwa-peristiwa besar jang sedang melemparkan bajongannia kemuka itu. Didalam mempelopori perdjoangan pada dewasa ini maka soalnja bukan lagi mentjari satu nusa, satu bangsa, satu bn- hasa, bukan lagi mentjari negara, tetapi melandjutkan ideoloc: Pant ja Sila <ni dan melaksanakan bersama-sama haluan negara M A N IP O L / U S D E K . Saja tahu bahwa sedjak kita kembali kepada U U D 45 pemuda Indonesia telah n^engadakan kongresnja di Bandung baru2 ini dan mentjoba mempelopori dibidang pelaksanaan daripada M A N IP O L . Tetapi sajapun djuga melihat bahwa usaha ini belum madju seperti diharuskan cleh tugas sedjarah kita bersam a-sam a ini. Karena itu saja minta kepada semua pemuda- pemuda baik didalam organisasi sebagai anggota biasa maupun dalam pimpinan dimasing-masing organisasi pemuda, supaja hen-

- 91-

dakn ja m enjongsong H ari Pemuda ini dengan 2 niat. N ia t pertam a, jaitu untuk melandjutkan retooling didalam keorganisasian sau d ara-sau dara sendiri terutama didalam Front Pemuda didalam keran g k a F ro n t N asional. Kedua supaja djuga disadari dengan niat jan g kuat, b ahw a keorganisasian itu mau tidak mau selain didjiw ai oleh semangat kepemudaan harus pula disertai dengan usaha p ere- m adjaan. D jan g an sampai dibidang organisasi kepemudaan kita menghadapi pemuda-pemuda Indonesia jang menurut u sian ja ' sebetulnja sudah harus dapat memberikan dharma bhaktin ja didalam bidang k arya lain. O leh karena itu mau tidak m au sekalipun kita jang tua ini selalu mengatakan bahwa djiwa dan kepem udaan itu bukan monopoli daripada pemuda-pemuda jang usianja muda. T e ta p i untuk retooling didalam keorganisasian dan didalam bidang perem adjaan mau tidak mau batas umur harus kita perhatikan bersam a.

Demikianlah konsekwensi daripada keinginan sek iran ja kita sudah berniat melaksanakan M A N IP O L . Sebab M A N I P O L adalah penuh dengan program retooling. D an dewasa ini aparatur n e g a ra - pun mengadakan retooling, aparatur m asjarakatpun m en g ad ak an retooling, djiwa kitapun mengadakan retooling. Siapa jWng menerima M A N I P O L tetapi tidak menjetudjui retooling adalah seorang jang sebenarnja hanja menerima M A N IP O L itu diatas bibir. Retooling didalam perumusan M A N I P O L dikatakan „adalah m erup akan satu herordening totaal, mengatur barisan se tjara totaal, se tjara baru, agar supaja a lat perdjoangan kita mendjadi stryd- w aardig dan strydvaardig, ada nilainja untuk berdjoang dan ada ketangkasan untuk berdjoang. O rganisasi pemudapun harus terus memiliki nilai-nilai untuk dapat diteruskan sebagai a la t p erdjoangan dan pula mempunjai ketangkasan didalam p erd jo an g an itu. D an ini merupakan s jarat mutlak bagi retooling didalam k e organisasian dan retooling didalam bidang perem adjaan” .

Karena itu sa ja berseru kepada para pemuda jan g b erad a ditanah air maupun diluar negeri jang hari ini bersam a-sam a m erajakan H ari Sumpah Pemuda ,,rajakanlah H ari P em uda ini dengan 3 perasaan, 1) ra jakanlah H ari Sumpah Pem uda itu dengan perasaan sjukur kepada T u han Jang M ah a Kuasa, b a h w a kita semua masih dapat ikut m erajakan H ari Sumpah Pem uda dengan niat menebus ,pula segala apa jang mendjadi t j i ta -t jita d arip ada

— 92 —

pemuda tahun 1928 waktu mendjalankan tugas sedjarah mereka; 2 ) teruskanlah, himpunlah dan suburkanlah kesadaran, bahwa peristiwa-peristiwa besar sekarang ini masih meliputi kita dan jang menempatkan kita sekalian didalam satu posisi untuk mau tidak mau mendjalankan pula suatu historische taak didalam tahun 1961 ini; 3 ) dan achirnja pesan saja jang ketiga ini jang hendaknja saudara-saudara djadikan pegangan dalam merajakan Hari Sumpah Pemuda ini ialah kita semua harus berdiri diatas kesadaran, bahwa untuk mendjalankan historische taak itu dengan baik pemuda perlu tetap memiliki djiwa pelopor, mempelopori didalam mener- tibkan keorganisasiannja dan penertiban didalam peremadjaannja daripada barisan keanggotaannja”.

- 93 -

N JA L A K A N T E R U S A P IN JA S U M P A H P E M U D A

Pidato Radio W a m p a Chusus/Menpen Dr H. Roeslan Abdulgani

Saudara-saudara pendengar diseluruh T anah Air, dan djuga para pendengar diluar negeri.

B esck Senen tanggal 28 O ktober kita akan merajakan lagi H ari Sumpah Pemuda. Ini kali Hari Sumpah Pemuda itu berusia 35 tahun.

D an apabila 35 tahun jang lalu Sumpah Pemuda hanja ditje- tuskan dalam suatu lingkungan jang terbatas dalam kungkung- annja kolonialisme Hindia Belanda, maka kini kita akan m era- jakann ja dalam alam-luas-bebas. Api dan djiwanja tidak akan kita njalakan hanja dipelosok-pelosok dari Sabang sampai M erauke, tetapi djuga diluar negeri dimana setiap petugas, peladjar dan patriot Indonesia berada.

D an berkali-kali akan ditekankan /dimana-mana. hendaknja kita semua dalam merajakan Hari Sumpah Pemuda itu d jangan sekali-kali menggenggam Abunja sadja, tetapi djuga supaja kita semua terus menjalakan warisan Apinja.

Apakah jang dimaksudkan dengan Apinja H ari Sumpah Pemuda itu? \

Untuk dapat memahaminja, terutama bagi generasi pemuda sekarang, lebih-lebih jang dilahirkan dalam alam kem erdekaan ini, dan jang dus tidak .pernah mengalami zamannja kolonialisme Hindia Belanda dan zamannja Perang Pacifik dengan pendudukan Djepang, maka perlu kiranja kita menengok sebentar kepada situasi dan kondisi perdjoangan Rakjat kita pada umumnja dan p erdjoangan pemuda pada chususnja, sekitar tahun 1928 dulu itu.

Tahun 1928 adalah dipengaruhi oleh tahun-tahun sebelumnja, dan generasi pemuda sekarang hendaknja menjadari, betapa hebatnja ,pukulan-pukulan kolonialisme Belanda dilantjarkan sedjak

- 94 -

tahun 1926 terhadap pergerakan Rakjat kita dan pergerakan Pemuda kita. Tahun-tahun 1926 — 1927 adalah tahun-tahun memuntjaknja tindakan reaksioner dari kolonialisme, tetapi iapun adalah tahun-tahun memuntjaknja kekuatan-kekuatan revolusioner dari pada nasionalisme Indonesia. Malahan djustru karena kekuatan-kekuatan revolusioner meningkat, kekuatan-kekuatan reaksioner bersiap-siap.Tahun 1926 — 1927: pukulan kolonialisme Hindia Belanda terhadap gerakan rakjat jang terus menaik.

Apakah zaman 1926 — 1927 itu?

Ia adalah zaman Internationale Democratische Congres di Biervielle, dimana Perhimpunan Indonesia, terdiri dari mahasiswa kita di Negeri Belanda, bekerdja sama dengan kaum sosialis

Internasional.

Ia adalah zamannja kongres Liga melawan penindasan kolonialisme di Brussel, dimana mahasiswa- mahasiswa seluruh Asia bertemu dengan gerakan progressip Internasional; sambil menjalakan vom Palais Egmont, jaitu menjalakan dan melemparknn semangat nasionalisme keluar dari Istana Eg,mont di Brussel.

Demikian kedjadian diluar negeri. Adapun didalam negeri, maka tahun 1926 — 1927 adalah pasang naiknja gerakan rakjat jang revolusioner, baik jang menandaskan asas perdjuangannja kepada adjaran nasionalisme, adjaran Islam mau.pun Marxisme

T etap i tahun 1926 — 1927 adalah djuga zamannja peng- hantam an dan pemukulan kolonialisme terhadap gerakan kemerdekaan nasional kita. Di Indonesia, P.K.I. dihantam; Sarekat Islam dihalang-halangi, nasionalis Dr. Tjipto Mangunkusumo dibuang. Dinegeri Belanda mahasiswa-mahasiswa-Indonesia seperti H atta , Ali Sastroamidjcjo, Nasir Pamontjak dan Abdulmadjid dari Perhimpunan Indonesia diproses dan ditahan dalam pendjara.

N amun demikian, sesuai dengan hukum dialektikanja sedjarah, maka pada tahun 1926 lahirlah Nahdhatul Ulama dan ,pada tahun 1927 adalah pula zaman lahirnja adjaran sosialisrre- nja dan sosial-demokrasinja Bung Karno, jang dengan madjallah- m adjallahnja ,,Suluh Indonesia M uda" dan ,,Fikiran R ak jdt’1

- 95 -

menundjukkan djiwa muda namakanlah djiwa ’’the young em erging force” pada waktu itu penuh dengan djiwa persatuan Indonesia dan djiwa kerakjatan.

D an tahun berikutnja, jaitu tahun 1928 adalah tahun lahirn ja H ari Sumpali Pemuda, jang hanja mungkin dapat tumbuh dan bersemi karena ada pupuk-pupuknja penderitaan R a k ja t pada tahun-tahun sebelumnja.

Itulah suasana, situasi dan kondisi sang-zaman dan sang- waktu jang mendahului lahirnja Hari Sumpah Pemuda itu.

T e tap i memeriksa tahun-tahun sebelumnja tahun 1928 padja tidak tjukup.

Pemuda generasi sekarang harus pandai pula mengikuti tahun-tahun berikutnja.Tahun 1929 : mengamuknja kolonialian.c akibat krisis dunia kapitalisme.

D an apabila kita semua melihat kepada tahun 1929 dengan adanja krisis-ekonomi internasional diseluruh sistim ka.pitalisme- internasional, maka kita dapat mengerti sebab apa kemudian tahun1929 itu tefkenal pula dengan ,pukulan-pukulannja kolonialisme Hindia-Belanda terhadap P .N .I .-n ja Bung K arno dengan revolusioner-nasionalismenja, jang berdjiwa persatuan Indonesia , k erakjatan dan berintikan sosio-nasionaligme dan sosio-dem okrasi, dan jang sebenarnja adalah pengawal dan pelindungnja Api Sum,pah Pemuda setahun sebelumnja.

Tetapi sekalipun pergerakan kemerdekaan nasional pada tahun 1929 itu mengalami pukulan-pukulan jang hebat, namun persatuan kita tidak makin berantakan, melainkan makin pesat.

Setjara dinamis-dialektis, maka pada tahun 1930 itu djuga terdjadi realisasi Sumpah Pemuda itu, sewaktu perkumpulan- perkumpulan kedaerahan seperti ,,Jong Ja v a ” , ,,Jong S u m a te ra ” , ..Sekar Rukun” dan lain-lain lagi'meleburkan diri dalam ,,Indonesia M u d a ”.

Nama ,.Indonesia M u da” itu adalah hasil penjuluhannja Bung Karno dengan madjalahnja „Suluh Indonesia M u d a ” , dan nama itu selain mentjerminkan djiwa-ke-muda-annja nasionalistne In d o nesia, djuga menjinarkan d jiw a-tanggung-djaw abnja dibidang internasionalisme, dengan selalu menjeragamkan keseim bangan antara ,,National interest” dengan ,,international responsibility” .

- 96 —

D an achirnja dengan melalui tahun-tahun 1930 sampai tahun 1942. sewaktu kolonialisme Hindia-Belanda masih sadja menghalang-halangi nasionalisme Indonesia itu; dengan melalui pula zaman Djepang pada tahun 1942-1945 sewaktu Djepang menggunakan nasionalisme Indonesia untuk kepentingan dominasi dan hegemoninja di Asia-Timur-Raya, maka achirnja nasionalisme Indonesia jang didjiwai oleh Sumpah Pemuda kita pada tahun 192S dulu itu 'mentjapai formulasi jang positip-tegas dan konstruktip-djelas dalam Pantja Sila kita bersama pada 1 Duili 1945.

Apabila kita kemudian selama Revolusi kita sedjak tahun 1945 dulu itu, achirnja dengan mengalami berbagai-bagai pasang- surut datang kepada Manipol/Usdek sebagai pemantjarannja Pantja Sila itu, maka sebenarnja Apinja Sumpah Pemuda kita jalah tidak hanja sekedar berisi : Satu Nusa, Satu Bangsa dan Satu Bahasa, •melainkan sudah djauh menjinar kedepan dengan tiga- unsur ketegasan persatuan Indonesia, jaitu : Satu dasar Negara, jaitu : Pantja Sila; satu Haluan Negara, jaitu : Manipol/Usdek, dan satu tudjuan, jaitu : Sosialisme Indonesia.

Inilah jang saja maksud dengan Apinja Hari Sumpah Pemudaitu.

D an kita harus terus imenjalakan Apinja itu. Kita tidak boleh berhenti atau ,,mandeg” sekedjap mata-pun. Ini memerlukan suatu pemupukan dan pem'binaan setiap hari, sebab ’ nation- building” dan "character-building” adalah hakekatnja pembinaan- nja suatu solidaritas-agung jang harus dikerdjakan setiap hari.

Bahw a pembinaan djiwa kesatuan dan persatuan bangsa itu tidak mudah, dan harus dikerdjakan setiap hari setjara kontinu, terbukti dari pada pidato-pidato Bung Karno, baik, didalam Lahirn ja Pantja Sila, maupun didalam Amanatnja tertanggal 15 Djuli tahun ini, dan diberbagai-bagai pidatonja lagi.

Lembaga Pembinaan Kesatuan Bangsa.

D engan Keputusan Presiden No. 140 tahun 1963 maka tugas dan usaha pembinaan ini dipertjajakan kepada diri saja selaku W a m p a Chusus dengan dibentuknja suatu Lembaga Pembinaan Kesatuan Bangsa di Pusat, jang kemudian disusul oleh beberapa

— 97 -

pesanan Presiden Sukarno dalam pidatonja Gesuri tanggal 17 A gustus 1963 jang baru lalu.

Kesem uanja ini sa ja terima sebagai suatu penghorm atan, dan mulai H ari Sumpah Pemuda tanggal 28 O ktober 1863 sekarang ini, sa ja telah menginstruksikan kepada para T ja tu r T u n g g a l melalui para Gubernur -untuk mendirikan Lem baga Pem binaan Kesatuan B a n g sa didaerah2 D asw ati tingkat I, dan dibeberapa tempat jang kita anggap vital.

Adapun chusus untuk D jaw a Barat, seminggu jang lalu telah sa ja dahului mendjadikan L .P .K .B . daerah D jaw a B a ra t sebagai suatu ’’pilot pro jek” .Assimilasi tanpa paksaan, apalagi jang Jiengenai soal-soal prive.

M em ang tugas-pokok dari L .P .K .B . itu jalah' pembinaan k esatuan B an g sa diantara golongan-golongan w arg a-n eg ara In d o nesia, untuk mendjadikannja Bangsa Indonesia bangsa jang bulat, tunggal dan kokoh-kuat, sesuai dengan tudjuan Revolusi kita. D iantara berbagai usaha-usaha kearah itu, maka perlu ditekankan kepada perlunja pembauran atau assimilasi, sambil menghilangkan s ifat-s ifat serta t jara hidup menjendiri atau exclusivisme.

T e ta p i perlu saja tekankan disini, bahwa pembauran atau assimilasi itu adalah menjangkut bidang-bidang politik, sosial, ekonomi dan kebudajaan, terutama dilapangan pendidikan. D iluar bidang itu seperti soal agama dan kepertjajaan, soal perkaw inan. soal nama dan adat-istiadat dan sebagainja adalah soal pribadi, jang tidak masuk dalam tugas L .P .K .B .; melainkan masuk soal- soal prive, dalam mana penggunaan paksaan dan antjam an sama sekali bertentangan dengan djiwa Pantja Sila kita. P a n t ja Sila kita mengandung didalamnja sila-perikemanusiaan, dan ini harus pula kita djundiung tinggi dan hidupkan.

Pantja Sila tidak mengenal rasialisme dan suku-isme, tidak mengenal pula mincritas atau majoritas.

Karena itu, marilah kita semua dari Sabang sam pai M erau k e ikut 'membantu Presiden/Panglima Tertinggi/Pemimpin B e sa r Revolusi kita, Bung Karno, dalam usaha raksasa ’’nation-building” dan "character-building" ini. D an marilah kita m endjadikan L em baga Pembinaan Kesatuan Bangsa jang telah ibeliau ad akan itu, suatu tempat perpaduannja pendapat untuk memberikan bantuan itu dengan sebaik-baiknja sedjudjur-djudjurnja dan se-tep at2nja.

— 98 —

Inipun masuk dalam a r t i : „menjalakan terus Apinja Sumpah P em uda” .

M em ang kita masih harus terus berdjoang. Dan kita merasa bangga. bahw a kita berdjoang terus dengan djiwa dan landasan- landasan jang kokoh-kuat.

Sebagai bangsa, kita telah memiliki suatu sedjarah jang du!u- n ja gilang-gemilang. Kemudian kita telah mengalami kemunduran akibat imperialisme dan kolonialisme. Kini kita telah bangun kembali, dan dengan Negara Republik serta Pemerintahan demo- kratis sebagai alat-revolusi, kita tampil kedepan, menudju kearah kemadjuan, kesedjahteraan, kemakmuran dan keadilan.

D an sedjak 'beberapa tahun berselang ini kita sebagai bangsa harus terus berdjoang melawan pembercntakan-pemberontakan, aksi-aksi subversip, intervensi asing; dan kini sambil berdjoang m ematahkan kepungan neo-kolonialisme Malaysia, djuga berkdli- kali mengadakan "G am es” baik ditingkat nasional dengan P O N - nja, maupun ditingkat internasional dengan Asian Games dan G am es of the N ew Emerging Forces.

K ita silih berganti, berdjoang dan bermain; bermain dan berdjoang malahan seringkali bersamaan.

Bangsa Indonesia adalah ’’natio-sapiens”, "natio-faber”,. ’’natio-economicus” dan "natio-socius”.

D alam meneliti perkembangan bangsa kita itu, saja sering terpikat dengan bandingan-bandingan evolusinja manusia.

M anu sia itu pernah digambarkan semula sebagai ”homo-sa- p ien s” , manusia-berdjiwa dan ber-roch; kemudian meningkat dan mcmperlengkapi dirinja mendjadi "homo-faber” . manusia ber-alat dan, ber-perkakas achirnja menudju kearah ’’homo-economicus’ , manusia jang menjadari ketubuh ekonominja, untuk terus menudju kearah ”homo-socius”, manusia-kawan atau manusia-sosial dalam ' hubungannja dengan manusia-manusia lain.

S eoran g cultureel-socioloog Barat bernama Huizinga pernah menambahkan, bahwa dalam keseluruhan usaha manusia untuk memperkembangkan kebudajaannja itu ada ”spelelement”-nja ada ’’p lay-elem ent” atau "game'element", jaitu unsur permainan.- K aren a itu rantai nama-nama "homo-sapiens” , "homo-faber” ,

hom o-econom icus” dan "homo-socius" itu kemudian ditambah

I — 99 —

pula dengan kata ”homo-ludens” , ’’the playing-human being’ , ”de spelende mens’1, manusia jang sedang bermain.Dengan Ganefo-nja, Bangsa Indonesia adalah djuga ’’natio-

ludens”.

M endjelang peringatan Hari Sumpah Pemuda itu, jang tahun ini chusus bertema : pengganjangan neo-kolonialisme . .M alaysia” , dan mensukseskan Ganefo, maka saja terpikat benar-benar kepada bandingannja perkembangan bangsa kita dengan evolusi kemanusiaan itu tadi. S a ja merasa bahwa-bangsa kita ini dengan Sumpah Pemudanja, dengan Pantja-Silan ja, dan dengan M anipol/Usdeknja adalah suatu totalitas dari ”homo-sapiens” , dus suatu ’’natio- sapiens”, suatu bangsa berdjiwa, ber-roch; dan bahwa kita dengan memiliki N egara Republik Kesatuan, dengan seluruh apparatuur N eg aran ja baik sipil -maupun militer, dan dengan Pemerintahan jang berdemokrasi terpimpin sebagai alat perkakas revolusi adalah sebenarnja kita ini suatu totalitas homo-faber, dus suatu ’’natio-faber” , bangsa beralat dan berperkakas dan bahw a kita dengan tudjuan masjarakat adil dan makmur sebenarnja adalah suatu ’’natio-economicus” dan ”natio-socius’’ dan bahw asan ja kita kemudian dengan semangat kita sekarang untuk terus berdjoang dibidang pengganjangan ,.M alaysia” dan mensukseskan Ganefo, adalah pada hakekatnja pula suatu ’’natio-ludens” , bangsa jang berdjoang dan menganggap perdjoailgan itu sebagai sematjam suatu permainan; tidak dalam arti-kata main-main setjara sembro- no, melainkan sebagai suatu permainan serieus, jang berd jiw a 'ever onward” , terus madju, dan bertekad : ,,no retreat” , tidak

mengenal mundur.Karena itu saja harapkan seimoga kita semua dari S ab an g

sampai M erauke, dan dimanaipun diluar negeri kita berada, m erajakan Hari Sumpah Pemuda tahun ini, dengan memelihara D jiw a dan Apinja seperti jang saja terangkan tadi itu.

D an marilah kita terus memelihara semangat persatuan dan semangat kesatuan, jang kokoh-kuat, dan terus menuntut R a k ja t kita madju kedepan mentjapai tingkat-penghidupan jang materiil dan moril, djasmanijah dan rochanijah jang terus tnenaik; menempa suatu bangsa jang berwibawa dan berkarakter.

Sekian dan terima kasih.

Selam at malam.- 100 -

v B A B IV

IN D O N E SIA - BAGIKU ADALAH SA TU TO TA LITA S

/

B A B I VI N D O N E S I A — A D A L A H S A T U T O T A L I T A S

(Amanat Presiden Sukarno pada pembukaan Kongres Nasional k e-V III Baperki di Istana Olahraga Gelora „Bung Karno”, Djakarta, tanggal 14 M aret 1963).

1. S a ja tidak mengadakan perbedaan antara asli dengan tidak asli.

............ S a ja tadi berkata, saja berpidato disini bukan sadjasebagai Bung Karno jang tertjinta, tetapi sebagai Presiden Republik Indonesia, Presiden daripada Republik Indonesia, jang didalam LIndang-undang D asar '45 —- saja tadi belum tjeritakan, dibatjakan Proklam asi tanggal 17 Agustus '45, keesokan harinja, 18 Agustus 45, diterimalah dengan resmi oleh Musjawarah Pemimpin2, U LID 45. D jadi U U D ’45 itu sebetulnja resmi lahirnja pada tgl. 18 Agus

tus ’45. N ah, didalam U U D '45 ini ada ditulis satu hal. Dan hanja sekali itu disebut, Saudara-saudara, perkataan "asli", jaitu bahwa Presiden Republik Indonesia harus seorang Indonesia asli. Ditu- liskan didalam U U D 45, Presiden harus orang Indonesia asli. S a ja dianggap orang Indonesia asli. Garis tiga dibawah perkataan dianggap itu. Nah, taruh garis tiga dibawah perkataan dianggap Dianggap, strip, strip, strip, ”drie strepen onder dat wood” dianggap orang Indonesia asli.

S a ja sendiri menanja diri saja kadang-kadang. He Sukarno, apa kow e iki bener-bener asli ? Ja, engkau itu dianggap asli Indonesia. T e tap i apakah saja betul-betul asli itu? Mboten sumerep. (T id a k tahu — R ed .) . Sa ja tidak tahu, Saudara-saudara. T jobalah, siapa bisa menundjukkan asli atau tidak asli daripada darahnja itu. S a ja ini tidak tahu, Saudara2, dianggap asli. Tetapi mungkin saja itu djuga -10%, 5%, 2%, ada darah Tiongh oa didalam badan saja ini !

Kalau melihat sifatnja sadja. Saudara-saudara, saja ini sedikit- sedikit rupa Tionghoa. Nah, terang-terangan, saja ini kan rupanja

- 101 -

/

sad ja sudah kelihatan sedikit T ionghoa ! Lain dengan T ja k R oeslan , sedikit Keling dia itu ! D jadi siapa bisa imenjebutkan dirinja asli atau tidak, itu sebetulnja tidak ada, 'Saudara-saudara.

K alau melihat djaman dekat sadja, Saudara-saudara, d jam an dekat, sa ja ini adalah anak hasil perkawinan dari orang suku D ja w a dengan orang suku Bali. Ibu saja itu orang Bali, bapak saja o rang D ja w a . S a ja sudah belasteran antara Bali dan D ja w a . Belasteran . Ja maklum, T ja k Siauw ^bitjara D ja w a T im ur, sa ja djuga D ja w a T im u r D ja w a Tim uran, arek Surobojo !

Ibu sa ja itu orang Bali. K atan ja orang Bali itu ada darah dari M ad jap ah it . M ad japahit itu ada darah dari Hindu. B ah k an orang M a d ja p a h it itu b an jak sekali turunan dari T jam p a, S a u d a ra - saudara. B aran gkali Saudara-saudara pernah b atja didalam kitab sedjarah, di M ad japahit itu banjak sekali puteri-puteri dari T ja m p a . Putri T jem p o, kata orang Surabaja . D jadi mungkin didalam tubuh ibu itu sudah imengalir darah T jam p a. Sajapun katan ja dari suku D ja w a , tapi bapak itu siapa tahu, tjamipuran, tjampuran.

A jo , aku tanja kepada Saudara jang duduk disini dengan dasi jan g ba ik itu. Apa Saudara bisa mengatakan dengan djelas, darah apa jan g mengalir didalam tubuh S a u d a ra ? T id a k bisa.

M a k a itu, Saudara-saudara, kalau sa ja sendiri, lho, sebagai persoon, sa ja sendiri tidak tahu asli atau tidak asli itu. S a ja sendiri t idak mengadakan perbedaan antara asli dengan tidak asli. T id a k .

S a ja mau tjerita satu rahasia, tatkala sa ja masih muda. Sau d ara-sau d ara , hampir-hampir sa ja ini kawin dengan orang N io ! S a ja tjuma sebut naima, she-n ja tidak sa ja sebutkan. S a ja tidak sebutkan she-nja ja, ada she, lantas T h iam N io . H am pir- hampir sadja. T ap i, jaitu, pada waktu itu masih berd ja lan alam kolonial, alam pre-'merdeka. O ran g tuanja T h iam N io ■—■ sh e-n ja tidak sa ja sebutkan — dia b erkata : , ,M a sa k kawin sam a orang D ja w a ! S a ja dikatakan orang D jaw a. Sepihak daripada oran g tua sa ja b erkata : , ,M asak kawin sama orang T ion gh oa , P e ra n a k a n T io n g h o a !”

A lam demikian pada waktu itu, sehingga tidak terd jadilahp erkaw in an antara Sukarno dengan............ T h iam N io itu. H e, tapisatu rah asia , lho ! D ja d i ,sa ja , Saudara-saudara, sa ja sendiri t idak berd ir i diatas asli atau tidak asli, tidak, tidak, sama sekali t idak !

— 102 —

Karena itu maka saja pada tanggal 1 Djuni 1945, sebelum kita mengadakan kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 19-15, bahkan pada waktu itu dibawah antjaman bajonet Djepang, Saudara- saudara, saja telah utjapkan ,,Lahirnja Pantjasila", jang tadi diterangkan pada pokok-pokok oleh T ja k Roeslan Abdulgani. Lantas T ja k Roeslan Abdulgani bertanja kepadamu sekalian, engkau angg'cta-anggota Baperki, apakah betul-betul engkau memegang teguh kepada nasionalisme ? ! Memegang teguh kepada Pantjasila?! Sebagai diutjapkan beberapa ka.li.

D jaw ab Saudara-saudara sekalian ialah, ja, kita berpegang teguh keipada Pantjasila. Kita oleh karenanja tjinta kepada tanah- air, bangsa Indonesia ini dari Sabang sampai ke Merauke.

Didalam ’’Lahirnja Pantjasila" memang saja terangkan hal jang demikian itu. Sa ja siteer Ernest Renan. Kemudian saja koreksi. Ernest Renan adalah terlfilu sempit. Saja koreksi dengan Otto Bauer, jang mengatakan, bahwa "Eine nation ist eine aus Schicksal- gemeinschaft erwachsene Charaktergemeinschaft", sebagai jang diterangkan oleh T ja k Roeslan. Ja, tapi Otto Bauer-pun saja koreksi, saja bawa landjut kepada persatuan daripada tanah-air, hubungan antara manusia dengan buminja.

Itu tahun ’45, Saudara-saudara. Sekarang bagi saja sendiri, bahkan lebih daripada itu. Saja adalah nasionalis Indonesia. Saja adalah orang Indonesia. Sa ja adalah pentjinta daripada bangsa dan tanah-air Indonesia ini, bukan hanja oleh karena nasionalisme- ku adalah satu djiwa ingin bersatu, Renan, ’le desir d etre ensemble , jaitu keinginan untuk bersatu. Inginkah kita bersatu ini, aku dengan engkau, dengan engkau, dengan engkau, dengan engkau, dengan engkau, dengan-kita sekalian dari Sabang sampai M erauke ? Lebih daripada itu, kataku.

O tto Bauer berkata, bukan sekadar ingin bersatu, bukan sekadar satu djiwa, un ame, artinja djiwa, tidak. Bukan sekadar itu, tetapi adalah .persatuan perangai, Charaktergemeinschaft. Kita mempunjai kepribadian sendiri, karakter, karakter Indonesia. Ada- kah engkau daripada kepribadian ini ? ! Adakah engkau daripada karakter ini ? Adakah karaktermu, karakterku, karaktermu, sama ? Lebih daripada itu sekarang, Saudara-saudara.

- 103 —

Didalam "L ah irn ja Pantjasila" sudah saja tambahkan lagi persatuan antara manusia dengan buminja, jang bumi Indonesia ini oleh T u h an Ja n g M a h a E sa telah dikumpulkan mendjadi satu antara dua benua dan dua samudra. Ini satu petundjuk. Dan bukan sadja itu, kita dilahirkan dibumi ini, kita hidup dibumi ini, kita akan mati dibumi ini. Adakah persatuan antaramu dengan bumi jang disatukan oleh T u h an ini dari Sabang sampai ke Merauke ? Satu pernjataan pula.

Sekarang aku tambah lagi, bagiku sendiri bukan sekadar persatuan antaraku dengan bumiku, dengan /Sabangku, dengan Suma- teraku, dengan Djawaku, dengan Kalimantanku, dengan Baliku, dengan Lombokku, dengan Sumbawaku, dengan Malukuku, dengan Irian Baratku, tidak. Bukan sekadar hubunganku, dus hubunganmu, mu, mu, mu, dengan geografi jang bernama Indonesia. T idak .

Aku sudah naik kelas jang lebih tinggi daripada itu, naik kelas kepada apa jang saja pernah utjapkan disini, digedung ini, Sporthall Sena jan , 'bahwa bagiku Indonesia adalah sudah lebih lagi daripada satu geografi, bahwa bagiku Indonesia sudah lebih lagi daripada rasa d’etre ensemble, bahwa bagiku Indonesia sudah lebih daripada satu Charaktergemeinschaft. Sebab apa, kataku ? Aku b erkata setjara poetis didalam pidatoku itu waktu, kalau aku mentjium, ' Indonesia. Kalau aku berdiri dipinggir pantai selatan dan aku menutupkan aku_punja mata dan aku mendengarkan lautan sana itu bercmbak, bergelora membanting dipantai itu, aku m endengarkan Indonesia. Djikalau aku melihat awan putih berarak diatas gunung Tangkubanprahu, aku melihat awan-awan Indonesia, jang lain dengan aw an-awan di Zwitserland atau aw an-aw an di Amerika. Kalau aku mendengarkan burung perkutut menjanji dipe- puhunan, aku mendengarkan Indonesia. Kalau melihat sinar rnata- nja anak-anak jang berdiri dipinggir djalan, sinar mata anak-anak jang berteriakkan "M erdeka Pak, Merdeka, M erd ek a” , aku melihat Indonesia, bahkan aku melihat hari depan daripada Indonesia.

Indonesia bagiku adalah sudah satuNtotaliteit, bukan sekadar satu geografi, bukan sekadar satu desir d’etre ensemble, bukan sekadar satu Gemeinschaft daripada karakter. N ah, Indonesia sudah satu totaliteit bagiku. Awan, awan Indonesia. Bumi, bu-mi Indonesia. Laut, laut Indonesia. Geloranja laut itu, geloranja laut

104 —

Indonesia. S u ara burung, burung Indonesia. Sinar mata manusia, sinar m ata Indonesia. Segala angin jang berbisik mengelilingiku ini, angin Indonesia. D an itu semuanja kutjintai.

N ah , aku bertan ja kepada anggota-anggota Baperki, sudahkah baud ara-sau d ara sekalian demikian ? Sebab kita ini semuanja sudah seia-sekata m engabdi Revolusi, mengabdi kepada Amanat Penderitaan R a k ja t jang harus dilaksanakan berdasarkan atas Manipol, berdasarkan a tas U sdek dan lain-lain sebagainja.

Persatu an bangsa jang saja sebutkan berulang-ulang itu sebenarn ja sekad ar alat, Saudara-saudara. Saja berkata di D JA R E K ,

D J A R E K itu singkatan daripada ’’Djalannja Revolusi Kita”, jang sa ja katakan seperti malaikat, — didalam D JA R E K saja sudah berkata , persatuan adalah mutlak, absolut untuk mentjapai tudjuan kita. Djikalau kita benar-benar hendak menjelesaikan Revolusi kita, kita harus bersatu. Djikalau kita hendak benar- benar ingin mendjadi mertjusuar didalam hidup manusia didunia ini, kita harus bersatu. D an didalam hal persatuan ini saja berkata, sa ja m enghendaki supaja didalam persatuan ini segala unsur daripada bangsa Indonesia itu disatukan. Suku apapun, ja suku Sumaffera, ja suku D jaw a, ja suku Kalimantan, ja suku Bali, ja suku apapun, bersatulah. Agama apapun jang dipeluk oleh rakjat Indonesia ini, bersatulah, dan djanganlah berpetjah-belah diatas perlainan-perlainan agama itu. Asli atau tidak asli, bersatulah. Persatu an adalah mutlak, Saudara-saudara. .

N ah, maka oleh karena itu didalam kita sekarang hendak 'melandjutkan Revolusi kita ini berlandaskan Manipol dan LIsdek, dalam pada saja berkata, persatuan tetap mutlak, maka saja menghendaki ag ar supaja seluruh warganegara, tanpa perbedaan asli atau tidak asli, tanpa perbedaan agama, tanpa perbedaan suku, semuanja di-M anipol-kan, semuanja kita mengerdjakan Manipol dan U sd ek itu ! Sampai kepada sekolah-sekolah, djanganpun universitas-universitas, kepada sekolah-sekolah, jang sedang melatih kita punja tjindil-tjindil abang, Saudara-saudara, harus sudah di- M anip olkan . Tjindil-tjindil kita jang duduk dibangku sekolah. M anip olkan . Apalagi jang sudah gerang-gerang (besar-, tua b a n g k a ) seperti kita ini, Manipolkan semuanja........... !”

— 105 —

2. Indonesia tidak mengenai minoritas.

” ............ Kalau Saudara ingin mengetahui terdjadinja minority,jang dinam akan minority Peranakan Tionghoa, minority T io n g h o a di Indonesia ini, pemuda-pemuda, batjalah kitabnja Prof. de H^an. P ro f . de H aan menulis kitab tebal, tiga djilid, titelnja jaitu ,,Pria- n g a n " , ditulis oleh Prof. de Haan. Dan disitu Prof. de H aan menerangkan, 'bahwa pihak Belanda dari djaman Jan Pieterszoon Coen membentuk satu minority untuk kepentingan mereka itu. Satu minority jang terdiri daripada orang-orang Tionghoa dan P e ra n a kan Tionghoa.

D engan sengadja di'pisahkan daripada (majority. D engan sengad ja dipergunakan untuk kepentingan pihak Belanda sendiri. D a n ini merembes terus-menerus sampai djaman jang ach ir-ach ir ini, rasa tidak senang antara minority dan m ajority terhadapkepada minority. Sampai-sampai jang ........... T h iam N io itu taditidak bisa kawin dengan Bung Karno ! Ja, dari pihaknja tidak mau, tidak boleh kawin sama orang D jaw a, dari pihak sajapun tidak boleh kawin dengan Peranakan Tionghoa.

Saudara-saudara, bagaimanapun djuga ini adalah ak ibat daripada kolonialisme, akibat daripada imperialisme. M a k a oleh k aren a itu, Saudara-saudara, kita didalam Republik Indonesia, didalam alam baru ini kita harus sama sekali tinggalkan dasar jan g salah ini. Kita membentuk nation Indonesia jang 'baru, jaitu sebetulnja punt kelima daripada Pantjamuka daripada Revolusi Indonesia ini. D an didalam hal ini Baperki bisa bekerdja keras, bisa memberi sumbangan jang sebesar-besarnja.

T eru s terang sadja, Saudara-saudara, sa ja pernah b it ja ra dengan, bukan sadja bitjara, saja pernah berada dibeberapa negara sosialis. Ja di Sovjet Uni, ja di Rumania, ja di Bulgaria , ja di V ietnam U tara, ja di T jekoslow akia, ja di Polandia. M a la h sa ja d inegara-negara itu berkata, hh, Republik Indonesia lebih d jauh daripada kamu disini.

Pernah dikota Hanoi, ibukota negara V ie tn am U ta ra , sa ja dengan P a k Ho, Paman Ho, Ho Chi M inh. D atanglah suatu delegasi, Saudara-saudara, satu delegasi daripada satu golongan minority. D an kelihatan, imemang ini tidak sama dengan ra k ja t V ie tn am jang lain. Ini kelihatannja agak kem elaju-m elajuan,

I

potongan badannja, roman mukanja, pakaiannja dan lain-lainnja kelihatan benar, ini adalah beda daripada rakjat Vietnam Utara jang lain-lain.

P a k Ho, H o Chi Minh, Paman Ho dengan bangga berkata kepada sa ja : ,,Bung Karno, ini adalah delegasi daripada minority, ingin bertemu muka dengan Bung Karno”. Saja berkata kepada delegasi itu, dan kepada Pak Ho saja berkata, sebetulnja di Indonesia kita tidak mengenal minority. Dan saja tidak mau mengenal minority di Indonesia. Di Indonesia kita hanja mengenal suku-suku. Sa ja tidak akan berkata, suku itu adalah minority suku itu adalah minority, suku itu adalah minority, suku Dajak adalah minority, suku Irian B arat adalah minority, suku jang di Sumatera Selatan ltu — suku Kubu .— adalah minority, suku Tionghoa adalah minority, tidak ! T id ak ada minority, hanja ada suku-suku, sebab manakala ada minority, ada majority. Dan biasanja kalau ada majority, dia lantas exploitation de la minorite par la majorite, exploitatie daripada minoriteit oleh majoriteit.

S a ja tidak mau apa jang dinamakan golongan Tionghoa, Pera- nakari T ion g h oa itu di-exploitation oleh golongan jang terbesar daripada rak ja t Indonesia ini, tidak ! Tidak ! Engkau adalah bangsa Indonesia, engkau adalah bangsa Indonesia, engkau adalah bangsa Indonesia, kita semuanja adalah bangsa Indonesia.

Itu. jang duduk disana, djenggot ganteng ubel-ubel itu ...........Bung dari mana, Bung ? Dari Medan ? Dari mana ?........... T jobasini ! Siapa namanja ? Djawabnja, Amar Singh, katanja. W arg a Indonesia. Haa, Indonesia ! For me you are not a minority, you are just an Indonesian. Haa, ini orang Indonesia, Saudara-saudara, bukan m in orite it !

S a ja . kata sama Paman Ho, di Indonesia itu paling-palmg ada suku-suku. Suku itu apa artinja ? Suku itu artinja sikil, kaki, Ja, suku artinja kaki. Djadi bangsa Indonesia itu banjak kakinja, seperti luwing, Saudara-saudara. Ada kaki Djawa, kaki Sunda, kaki Sumatera, kaki Dajak, kaki Bali, kaki Sumba, kaki Peranakan T ionghoa, kaki Peranakan. Kaki daripada satu tubuh, tubuh bangsa Indonesia. i

N ah, P a k Ho, kataku, demikianlah Indonesia. ,,Ja. that is better” , kata P ak Ho.

— 107 — i

Ja memang, itu ada lebih baik, Saudara-saudara, karena itu aku tadi berkata, ja kami bangga, Indonesia lebih, lebih daripada dinegara-negara sosialis atau negara-negara jang kita kenal sebagai sosialis.

T etapi, Saudara-saudara, segala hal itu sebagai sa ja katakan didalam pidato Front Nasional, adalah satu perdjoangan. D jangan mengharap segala sesuatu itu beres, datang dari langit seperti embun diwaktu malam, tidak ! Perdjoangan ! D jikalau umpamanja Saudara-saudara atau rak ja t Indonesia semuanja ingin supaja didalam U U D '45, U U D kita sekarang ini d janganlah ditulis ,,Presiden Republik Indonesia harus orang Indonesia asli” , ber- djoanglah agar supaja hilang perkataan i n i ! R a k ja t Indonesia berdjoang bersama-sama supaja perkataan ,,asli” daripada U U D '45 ini ditjoret sama sekali.

Begitu pula, kalau Saudara-saudara menghendaki sekarang ini hilangnja perasaan tidak enak daripada majority atau minority,— kalau Saudara merasakan dirinja minority .— , itupun memerlukan perdjoangan. Perdjoangan agar supaja hilang rasa tidak senang kepada minority. Sebaliknjapun minority saja minta berd joang, ber- d jcang, sekali lagi berdjoang, agar supaja tidak ada ra sa keben- tjian dari minority kepada majority.

T eru s terang sadja, Saudara-saudara, saja pernah didalam gedung Senaat W ash in g ton , Capitol W ash in g to n , sa ja pernah menggugat, apakah benar Amerika itu berdiri diatas demokrasi. , ,Y e s " , kata orang-orang jang ada disitu, senator-senator, S au d ara- saudara. orang-orang biasa. ..Amerika berdiri diatas dasar demokrasi. Y e s ” .

Amerika menulis didalam "D eclaration of Independence”-nja, jang ditulis oleh T hom as Jefferson dalam 1776, b ahw a semua manusia itu dilahirkan sama. " T h a t all men are created equal'’. Benarkah begitu ? ) , ,Yes. T h is is written in our D e clara tio n of Independence, that all men are created equal” . Sam a. T i d a k ada perbedaan antara manusia dengan' manusia. B a h w a manusia itu karena samanja, tiap-tiap manusia mempunjai hak untuk life, liberty, the pursuit of happiness. D&mikianlah tertulis didalam "D eclara tio n of Independence” Amerika. B ah w a manusia created equal, bahwa manusia semuanja itu mempunjai hak, hak jang premordial, hak jang terbawa dari sebelum ia lahir didunia ini.

— 108 —

sudah membawa hak tiga : life; liberty, kemerdekaan; the pursuit of happiness, mentjari, mengedjar kebahagiaan.

M anusia tidak dilahirkan untuk tidak ’ life , manusia tidak dilahirkan didunia ini untuk ,,tidak hidup . Manusia tidak dilahirkan untuk tidak ,,liberty” , untuk tidak ,,merdeka . Manusia tidak dilahirkan didunia ini untuk dari ketjilnja sudah membawa rantai dikakinja, tidak bisa bergerak kemana-^nana oleh karena ia orang tidak merdeka. Manusia tidak dilahirkan didunia ini untuk tidak boleh pursuit of happiness, mengedjar kebahagiaan. Is it true, in your declaration of independence is written life liberty and the pursuit of happiness? "Y es , it is true” , kata senator-senator itu. D jadi drakui.

A da pertanjaan; bahwa all 'men are created equal, manusia dilahirkan sama, that all men boleh mengedjar kepada life, liberty, and the pursuit of happiness. Boleh, semuanja sama. ,

W a k t u itu, perdebatan antara saja dengan senator-senator itu mengenai Irian Barat, ^audara-saudara, sebab salah satu senator itu kulitnja agak hitam. memang dia adalah kulitnja agak hitam, dia membantah, kenapa kok Indonesia mau meng-claim Irian Barat . Sebab orang Irian Barat itu kulitnja hitam, lain ras dari pada Indonesia jang kebanjakan, kata senator itu.

S a ja berkata, ha, Amerika mengatakan all men are created equal. Amerika mengatakan that'"all men boleh m e n g e d j a r kepada life, liberty, and the pursuit of happiness. Kenapa kok mengadakan pernjataan demikian, kataku. Apakah .bangsa itu terdiri d a r i p a d a

satu w arna kulit ? Sebaliknja kumenanja kepadamu, kenapa i A m erika masih ada segregation ? Segregation jaitu orang Negro dibeberapa tempat masih di&nggap sebagai orang jang inferieur. R estoran , only for white men, orang hitam tidak boleh masu restoran. Movie, only for white men, tidak boleh orang hitam masuk didalam movie itu. Autobus ditulis, only for white m e n .

T id a k boleh orang Negro naik diautobus itu.S a ja berkata demikian. Djawabnja bagaimana ? Djawabnja

ialah, ja, se g a la hal itu harus kami perdjoangkan. Itu kan undang- undang jang mengatakan, bahwa all men are created lequal.

Didalam ’’Declaration of Independence” itu dia punja mukaddimah daripada pernjatagn kemerdekaan ialah ditulis, tulis zwarf op wit, tetapi toch kertas, Saudara-saudara, that all men are created

— 109 —

equal. D iatas kertas ditulis, bahwa tiap-tiap manusia itu mempunjai hak atas life, liberty, and the pursuit of happiness, diatas kertas, but in the reality of life, masih harus diperdjoangkan.

Segala itu adalah hasil dari perdjoangan. D an senator itu berkata : ,,Ja, kami sen 3 tor-senator — kami jang duduk disini ini — kami memperdjoangkan agar supaja di Amerika ini tidak ada segregation .-K am i memperdjoangkan agar supaja orang Am erika semuanja suka menerima w arganegara Amerika jang berkulit hitam sebagai w arganegara jang full dan sedjati” . S a ja berkata , I can appreciate it. S a ja bisa mengerti ini dan saja bisa appreciate ini.

Sebalikn ja aku berkata .kepada bangsa Indonesia tempo hari, tatkala aku mengadakan pidato Front Nasional, d jangan lupa, segala sesuatu itu adalah perdjoangan, harus kita perdjoangkan. perdjoangkan. Aku berkata, Pantja Program itu bagikupun satu perdjoangan, saja harus mengerahkan segenap rak jat, m engerahkan segenap rakjat, mengerahkan segenap menteri2, m engerahkan segenap pegawai2, mengerahkan segenap jDetugas-petugas daripada Republik Indonesia ini untuk mendjalankan, melak^anakan P an tia - Program daripada Fron t Ngsional. M engerahkan perdjoangan !

K arena itu, Saudara-saudara, saja berkata djikalau rak ja t Indonesia menghendaki supaja didalam U U D -n ja djangan ditulis ”asli- aslian" sebagai Presiden, perdjoangkan hal ini, kerahkanlah segenap tenaga, agar supaja hilang dari U U D kita. D jik a b angsa Indonesia tidak mau mengenai adanja minoriteit dan majoriteit. djikalau bangsa Indonesia memang hanja mengenai satu bangsa Indonesia jang tiada majority dan tiada minority, perdjoangkan hal ini bersama-sama dengan saja, bersama-sama dengan p erge- rakan-pergerakan jang ada di Indonesia ini. Sebab itu tadi P ak Roeslan berkata, tanpa effort tidak bisa kita mentjapai sesuatu h a l........... ”

3. N am a dan A gam a adalah urusan pribadi./

........... Namapun, nama saja sendiri itu Sukarno, apa itu namaIndones’a asli ? T id ak . Itu asalnja Sanskrit, Sau d ara-saud ara . Sukarna. Nah itu Abdulgani, Arab. Ja, T ja k Roeslan nam anja asal A rab , Abdulgani. N ama saja asal Sanskrit, Sukarna. P a k Ali itu tjampuran, A li-nja Arab, Sastraamidjaja itu Sanskrit, t jam puran dia If 1 1 .

— 110 —

N a h karena itu Saudara-saudarapun .— ini perasaan saja persoonlijk, persoonlijk, pribadi — what is in a name? Kalau Sau d ara misalnja mau mendjadi orang Indonesia, tidak per!u gantinama. M au tetap nam a........... Thiam Nio, boleh, boleh sadja. Sa jasendiri djuga nama Sanskrit, Saudara-saudara. T ja k Roeslan . nam anja nama Arab, Pak Ali namanja tjampuran, Arab dan Sanskrit . B uat apa saja mesti menuntut, jang orang Peranakan T io n g h o a jang mau mendjadi anggota negara Republik Indonesia, mau mendjadi orang Indonesia, mau robah namanja, ini sudahbagus kok ............ Thiam Nio kok mesti didjadikan Sulastri atauSukartini. Jah tidak ?

T id a k . Itu urusan prive. Agamapun prive, saja tidak tjampur- tjampur. Jang sa ja minta jaitu, Saudara-saudara, supaja benar- benar kita mendjadi orang Indonesia, benar-benar kita mendjadi w arg an eg ara Republik Indonesia. Bahkan sebagai kukatakan tadi mbok ja seperti sa ja ini, kalau boleh saja pakai tjontoh, bukan sekadar Renand, bukan sekadar Otto Bauer, bukan sekadar ( geografi, kataku, lebih daripada ini, lebih daripada ini, lebih daripada geografi. Indonesia bagiku adalah satu totalitas, ja burungnja, ja udaranja , ja suaranja, ja gelora lautnja, segala-galanja ialah Indonesia, Indonesia, Indonesia, dan untuk-mu aku hidup disini, ketjuali disamping jaitu untuk Allah S W T .

Saudara-saudara , kalau tidak salah, duduk dimuka saja ini penari ulung, apa betul ? Dari Bandung ? Apa betul dari Bandung ? D ia itu, siapa namanja, lupa lagi saja. T a n T ian Ie, nah sini nak, sinj. Ini T a n T ia n Ie misalnja kalau menari, Saudara-saudara,menari tari2an Sunda ........... hh, banjak wanita-wanita Sunda itukalah sam a dia. D an dia betul-betul merasa Indonesia, sampai jaitu, segala tari-tarian jang lembut-lembut dia bisa narikan.

A p a pernah saja berkata kepadamu, T a n T ian Ie, kau mesti robah namamu ? ! T idak . Tetaplah engkau bernama T a n Tian Ie. Ini p e n d ir ia n . sa ja persoonlijk, pribadi. Saudara-saudara.

B a ik sa ja mentjurahlcan rasa hatiku terhadap kepada Saudara- saudara ag ar supaja Saudara-saudara jang\berkata kepadaku, Bung K arn o jan g tertjinta, mengetahui betul-betul Bung Karno ini apa ! Bung K arn o ini ketjuali ini, daging, darah, tulang ialah rupa begini, isi hatin ja ialah demikian........... ”

-'111 —1

B A B V '

PEM BIN A A N KESATUAN BANGSA

M enko/M enteri P e n e r a n g a n / P e m i m p i n Lembaga Pembinaan Kesatuan Bangsa

' D i. H. Roeslan Abdulgani

P E M B IN A A N K E S A T U A N B A N G SA

l

Pidato Menko/Menteri Penerangan Dr H. Roeslan Abdulgani, sebagai Pemimpin Lembaga Pembinaan Kesatuan Bangsa, pada pembentukan tjabang L.P.K.B. di Bandung.

,,Pembinaan kesatuan bangsa sekarang tidak mungkin lagi \ selain daripada bersumber kepada Pantja-S ila”.

P E M B I N A A N

K E S A T U A N B A N G S A

Saudara-saudara sekalian,

Terleb ih dahulu saja menjatakan terima kasih atas segala apa jang telah didjalankan oleh pemerintahan daerah Djawa- B a ra t didalam usahanja ikut mempertjepat pembinaan kesatuan bangsa . O leh karena itu maka dengan segala senang hati saja jang sedjak beberapa waktu jang lalu diserahi oleh Paduka Jang M ulia Presiden satu tugas baru, jaitu tugas disamping memimpin bidang .pemerintahan jang kita namakan Bidang Chusus, disam ping memimpin Departemen Penerangan, disamping memimpin F ro n t N asional jang sehari-harinja dipimpin oleh Menteri/Se ' jen, disamping djuga mengadakan hubungan-hubungan dengan para alim-ulama 'melalui M enteri Kijai Hadji Fatah Jasin dan menga dakan hubungan-hubungan dengan M .P .R.S., D.P.A., D-P- D epernas, jai\g tiap hari dilakukan oleh Menteri Domine umam bi, dan djuga harus sehari-hari memimpin Arsip Nasional, ma a djuga disamping sebagai Ketua Panitia Indoktrinasi, rupanja mu fungsi sa ja ini belum tjukup multinja, kalau tidak diserahi juga tugas Lem baga Pembinaan Kesatuan Bangsa.

Saudara mengetahui bahwa kalau saja membeberkan mul fungsi sa ja ini, tidak mau kemudian membeberkan seakan

i sa ja menerima multi-salaris, jaitu kemudian mengakumulir semu salaris-salaris dari tiap-tiap menteri itu, tidak, tetapi apa i a p suatu hari dus Presiden Sukarno memanggil saja dan emu lan berkata , kamu saja serahi tugas baru lagi satu, jaitu tugas memimpin Lem baga Pembinaan Kesatuan Bangsa, maka saja 'merasa ini bukan hanja sebagai satu beban, tetapi merasa sebagai satu kepertja jaan dan kehormatan, tidak hanja kepada diri kami, tetapi djuga, karena pada saat saja diangkat itu, L .P .K.B. jang lama dinjatakan masuk didalam urusan saja.

- 112 -

Ini sa ja terangkan karena diluar ada keragu-raguan, ada dikatakan, bahwa L .P .K .B . jang lama itu adalah L .P .K .B . partikelir, dan P ak Roeslan adalah L .P .K .B . resmi. O rang jang mengatakan demikian ini adalah sebenarnja menarik garis jang tadjam antara Pemerintah dan bukan Pemerintah, antara resmi dan tidak resmi, antara Pemerintah dan R ak jat kalau kita teruskan. Dus, ia berdiri atas anti-tRese, maka itu wadjib kita peringatkan. E e , d jangan integrasikan diri kita dengan Rakjat, tetapi disamping berkata kalau orang jang menuduh begitu itu berkata, kita harus mengintegrasikan diri kita dengan Rakjat, tetapi disamping berkata mengintegrasikan diri dengan Rakjat, mengadakan perbedaan antara usaha Pemerintah jang resmi dan usaha jang tidak resmi, ini namanja orang jang munafik atau hypocrit.

Nah, ini perlu saja terangkan kepada Saudara-saudara, sebab sekarang ini kalau kita mendengarkan utjapan orang, perlu utjapannja itu kita check dengan tindakannja. Sebab kalau kita tidak mengerti perbedaan. antara utjapan dan tindakan, maka kita nanti akan mengalami satu. confusion. Kita akan mengalami satu kesimpang-siuran didalam menilai persoalan ini. O leh karena itu, Saudara-saudara sekalian, kalau saja membatja kembali apa sebetulnja jang telah ditugaskan oleh Presiden dengan Keputusan- nja nomer 140 tahun ’63, tertanggal 18 Djuli tahun 1963, maka Sau d ara mengetahui bahwa apa jang dikutip atau apa jang dinjatakan oleh Presiden pada tanggal 18 Djuli itu,-adalah terdjadi tiga hari setelah Presiden selaku Pemimpin Besar Revolusi memberikan amanatnja jang tadi dibatjakan pada permulaan itu. D jadi saja ulangi, apa jang dinjatakan oleh Presiden pada tanggal 15 Djuli ’63 ? Disitu Presiden berkata, bahwa didalam amanat Lahirn ja Pantjasila, tahun ’45 didjaman Djepang, beliau m engemukakan pikiran-pikiran jang mendasari proses Nation Building. D an kemudian beliau berkata bahwa Nation Building itu adalah keinginan untuk membangunkan djiwa bangsa jang bersatu, jang djuga mempunjai karakter persatuan, karena persamaan 'nasib dan patriotisme, demikian kata Presiden pada tanggal 15 Djuli.

Kemudian beliau berkata, proses Nation Building itu terus- menerus memerlukan aktivitas jang dinamis, pemupukan mental dan djiwa jang ingin bersatu, ipersamaan watak atas dasar persamaan nasib, patriotisme, rasa setiakawan dan lojal terhadap tanah-

air Indonesia. Ini setjara positif beliau katakan. Kemudian didalam am anat itu beliau mensinjalir beberapa sikap negatif, jaitu — apa sikap negatif itu ? — bahwa beliau tidak berdiri atas landasan jang dihinggapi oleh penjakit retak didalam djiwa. Karena djiwa demikian itu pada hakekatnja tidak mengintegrasikan dirinja dengan R a k ja t dan Tanah-a ir Indonesia, tetapi masih ada satu splinter, bagian, jang sebetulnja verankerd, dilemparkan djauh sauhnja itu kelojalitas pada bangsa dan tanah-air diluar Indonesia ini. Ini disinjalir oleh Presiden Sukarno dengan terang. Mungkin d jiw anja dikuasai oleh lojalitas kembar, dubbele loyaliteit, ja lojal sam a sini, ja ja lojal saja jang dibelakang. Ja, kalau belakang bisa diketahui, tidak apa-apa; kita tidak tahu apa dibelakang kelir itu.

M a la h a n ada kata Bung Karno, dikuasai tidak hanja oleh lo jalitas kembar, tapi oleh lojalitas ganda. Itu artinja multi-lojal. N ah , lojal sama siapa ? Ja, kepada multi. Nah, multi itu bukan tanah-a ir . N ah apa itu ? ,,Ja, tunggu dulu, siapa jang menang ak an sa ja ikuti". Bung Karno tegas2 disini berkata, mensinjalir siaipa jang tidak berdiri atas landasan Nation Building ini, maka sesungguhnja dihinggapi oleh retak didalam djiwa, karena djiwanja dikuasai oleh dubbele loyaliteit atau imulti-loyaliteit. Dan siapa jang kena penjakit dubbele loyaliteit atau imulti-loyaliteit, sebetulnja dia itu adalah seseorang jang dubbele national dan multi- nasicnal. N ah, ini berbeda dengan internasional, Saudara.

K ata internasionalisme; tidak ada didalam Lahirnja Pantjasila dikatakan. bahwa nasionalisme Indonesia adalah djuga multi- nasicnalism e atau dubbele nasionalisme, tidak ada. Maka itu kemudian Bung Karno berkata : ,,Karena itu saja membenarkan usaha-usaha djiwa muda didalam pembinaan kesatuan bangsa ini, dengan menghilangkan sikap-sikap dan sifat-sifat menjendiri,. eksklusivisme, menjendiri". Kalau imenjendiri itu diam itupun barangkali tidak apa-apa, barangkali, ja. Sudah salah, tetapi ja, tidak aipa-apa. T a p i kadang-kadang menjendiri eksklusif ini untuk maksud jang gelap, sebab biasanja menjendiri di podjok-podiok jang gelap. Ja , ini tidak ditulis disitu, didalam buku Bung Karno. T id a k ada dan tidak ditulis. Sudah tentu Bung Karno tidak bisa menulis keadaan begitu.

Kemudian Bung Karno berkata, positif dengan djalan apa, d jalan penjatuan, dengan djalan pembauran, assimilasi didalam

— 114 —

tubuh bangsa Indonesia. Dus, disini njata Bung Karno setudju kepada assimilasi. D an Bung Karno berkata bahwa, untuk membina kesatuan bangsa jang p o s it i f : Pertama, pupuk rasa keinginan untuk bersatu. Pupuk rasa seperti jang beliau utjapkan didalam L ah irn ja Pantjasila jang berkata, a la teorinja Ernest Renan : ’’Q u ’isst ce qu’une nation ?” Apakah bangsa itu ? Bangsa itu bukan persam aan agama,, bangsa itu bukan . persamaan suku, bangsa itu bukan persamaan ras, bangsa itu bukan persamaan bahasa. Lihat kepada bangsa Swiss jang bahasanja tiga. Tetapi bangsa itu ad alah : ”le desir de vivre ensemble", keinginan untuk hidup bersama. keinginan mengenai djiwa.

M a k a itu Bung Karno berkata, mau persatuan bangsa, tim- bulkan keinginan untuk bersatu itu. Djikalau ada satu bangsa tidak mau bersatu, sudah tentu tidak akan terdjadi persatuan bangsa itu. Dus, ada free will, kebebasan, tetapi kebebasan didalam apa jang beliau katakan unegrande solidarity de tous les jours, ia adalah satu kesetiakawaiian agung setiap hari jang harus kita bina. I n i setjara positif kalau mau menudju kepada kesatuan bangsa . Kedua, beliau kemudian mengutip teori daripada O tto B auer, jang berkata bahwa eine nation, satu bangsa itu adalah aus eine Sicksal-gemeinschaft erwachsene karakter-gem einschaft. Satu Karakter-gemeinschaft, persamaan watak jang timbul, erw ach- seneaus eine Sicksal-gemeinschaft, satu persamaan w atak jang tumbuh karena apa ?. K arena persamaan nasib. Kalau nasibnja tidak sama, tidak akan timbul watak jang sama. Adalah omong kosong, kalau orang kaja jang mengindjak-indjak orang melarat, berkata, mari kita b e rsa tu ! Itu sematjam bersatunja sipir atau pendjaga pendjara dengan orang-orang jang dipendjarakan. T id a k mungkin. Nasibnja mesti sama, mesti Sicksal-gem einschaft. A tas dasar Sicksal-gemeinschaft itu akan tumbuh Karakter-gem einschaft. Bfing K arno berkata, dua ini setjara positif harus ditumbuhkan.

Bung Karno dalam Amanatnja pada tanggal 15 D juli 1963, sebetulnja meringkaskan setjara padat : Satu, teorinja R enan, jaitu membangunkan djiwa bangsa jang bersatu; dua, teorinja O tto Bauer, persatuan karakter karena persatuan nasib. D jadi d jan g an lah dibatja dan djangan kemudian dikatakan persatuan k arakter k arena perbedaan nasib. Perbedaan nasib menimbulkan perbedaan karakter. O ran g jang hidupnja mewah berlimpah-lim.pah, jang

— 115 —

hidup daripada eksploitasi, sudah tentu berfilsafat lain daripada jang di-eksploiteer. Falsafahn ja orang jang hidupnja mewah dengan orang jan g hidupnja dimelaratkan oleh si-mewah, tentu lain karena ada perten tan gan nasib. Pertentangan nasib menimbulkan pertentangan kepentingan dan atas dasar pertentangan nasib dan perten tan g an kepentingan tidak mungkin ditumbuhkan persamaan k a ra k ter . M a k a itu Presiden Sukarno berkata, usaha positif jang kedua ad alah persatuan karakter karena persamaan nasib.

U n s u r jang ketiga adalah patriotisme. Apa patriotisme ini?. K a ta B un g K arn o didalam pendjelasannja, kalau kita mengikuti teori R e n a n sadja, Renan menentukan hubungan manusia den gan m anusia jaitu antara keinginan dengan keinginan. O tto Bauer dem ikian djuga, menentukan hubungan nasibnja manusia dengan n asib n ja manusia. T e tap i Renan dan Otto Bauer tidak menentukan hubungan manusia dengan bumi dimana ia hidup, dimana ia ditumbuhkan, dimana ia mendjadi manusia utama, ialah tanah-air itu dan dim ana ia kemudian berani membela tanah-air jang mem- b er ik a n kepada dia' segala kemungkinan untuk hidup.

A d a orang jang berdiri tidak atas faham patriotisme. Kalaij S a u d a ra ba t ja Lahirn ja Pantjasila, maka Bung Karno disitu menga- d jukan pertan jaan : hubungan manusia dengan bumi ■atau tanah jan g ia nam akan tanah-air itu ditentukan oleh apa ?. Ditentukan pertam a, oleh perasaan tjinta kepada tanah-air; kalau adjaran Islam b erkata , ditentukan karena kamu ingin berbakti kepada T u h a n Jan g M a h a Kuasa. M aka itu adjaran Islam antara lain b erk ata , t jinta kepada tanah-air adalah masuk bagian d a r i p a d a

iman, ’’hubbul wathan minal iman’ , tjinta pada Tanah-air adalah term asuk perintah Tuhan. Untuk apa kamu tjinta tanah-air, k a re n a kamu oleh Tuhan dititahkan disinL Kalau dus Saudara se k a ra n g membuka djiwa, dada, hati Saudara dan bertanja pada diri sendiri, kenapa kita harus unemupuk ketjintaan kepada tanah- air k ita ini, sa ja minta Saudara selalu mendjawab : Karena memang ada satu hubungan gaib antara kita dengan bumi dimana kita se k a ra n g b e ra d a ” . Pernah oleh D r Douwes Dekker — jang kemudian n am an ja adalah D r Setyabudhi — dikatakan : ”Het land dat gij voedt, is het land dat gij hoedt”, tanah-air dan negara jang m em b ep k an hidup kepadamu adalah tanah-air dan negara jang harus kamu bela. Ini sama.

- 116 -

S a ja sering menanjakan kepada orang-orang : K en ap a kamu tjinta kepada tanah-air Indonesia ? A da jang mendjawab demikian : K a re n a tanah-air kita adalah kaja-raja, fabelachtigrijk, k a ja -ra ja . K a re n a tanah-air kita adalah indah-permai, idjo ro jo-ro jo , penuh dengan gunung-gunung, ipenuh dengan sungai-sungai, m alahan menurut Multatuli, ia adalah ”een gordel van groen smaragd, dat zich slingert om de evenaar", ibarat sabuk zamrud jang b er- kilauan hidjau jang melingkari chatulistiwa. A pakah karen a itu kita t jinta kepada tanah-air ? Kalau ini patriotisme dan Saudara kemudian mengukur patriotisme Saudara dengan b angsa-ban gsa lain, sa ja takut, patriotisme jang hanja didasarkan kepada k ek a jaan dan keindahan tanah-air itu, akan kalah dengan patriotismenja orang A rab. Lihat orang Arab, negerinja tidak indah, tidak ada idjo rojo-rojo, tidak ada gunung-gunung, tidak ada sungai-sungai, tidak ad a kekajaan alam seperti kita ini. T a p i d jangan tjoba. sekalipun padang pasir sadja, kalau Saudara mau main gila disana, Sau d ara akan kena sepak oleh ontanja orang Arab.

D jadi saja minta kepada Saudara-saudara sekalian, pupuk patriotisme ini, jang Bung Karno katakan didalam L ah irn ja P a n t ja - sila, itu adalah ketjintaan jang didasarkan kepada hubu?igan gaib antara mahusia dengan bumi ini. Bukan sadja atas d asar itu, tapi ada tambahan, jaitu bahwa tanah-air kita adalah ka ja ra ja . T am b ah an ekstra tanah-air kita ini adalah indah-permai. T a m bahan ekstra lagi, ia adalah ibarat Zamrud jang berkilauan hidjau dan jang melingkari chatulistiwa. Adalah keterlaluan kalau kita dengan tambahan ekstra ini, apabila ada bandjir di Indonesia, atau ada kekurangan air hudjan, atau ada banjak serangan tikus, kemudian berkata, saja tjari tanah-air lain sadja, karena Indonesia ”een rotzooi” . Ini namanja orang jang pikir selamat dan enakn ja sendiri sadja.

S a ja tahu, ada orang-orang jang bilang, ja P ak , vaderland rotzooi, tanah-air kita adalah rotzooi. K e n a p a ? W a h , b an jak tikusnja. Apa lagi ? Sebentar lagi airnja tidak ada. N a h mau apa, mau kemana ?. M au ke-Selatan, Saudara akan diterima oleh N ja i Loro Kidul. Sa ja tidak melarang. M au k e -U ta ra ? A p a Sau d ara mau ngenger (mengabdi, red) pada T engk u Abdul R a ch m an ?. M au k e-U ta ra lagi ? Apakah Saudara mau ke-S irik it ? Boleh. A pakah Saudara mau ke-Vietnam Selatan ? Boleh. S a ja tidak

— 117 —

keberatan , tapi djangan kembali lagi nanti, kalau disini tikusnja tidak ada lagi. Bcleh mau ke-Utara lagi, mau makan bakmi dan bakso di Peking, silahkan. Sa ja tidak keberatan, sajapun suka bakmi dan bakso, Saudara-saudara. Sa ja tidak keberatan, tetapr soaln ja ialah siapa jang membesarkan tanah-air ini, siapa jang m endja jakan tanah-air ini? Kita, kita jang oleh Tuhan dititahkan menghidupi sepotong daripada bumi jang bulat ini.

K arena itu Bung Karno berkata, kalau kita mau mendjajakan tanah -a ir kita ini, kita mesti berdiri atas persatuan bangsa. Dan mengenai persatuan bangsa ini dikatakan, supaja kita : Pertama, berpegangan kepada teorinja Ernest Renan. Kedua, berpegangan kepada teorinja O tto Bauer. Ketiga, supaja kita berpegangan kepada djiwa patriotisme.

T e ta p i kemudian Bung Karno berkata ditempat lain, inipun tidak tjukup, beliau malahan berkata, apa jang saja terangkan itu semua. adalah pada tahun '45. Didalam Lahirnja Pantjasila sa ja terangkan hal demikian itu, saja sitir Ernest Renan, kemudian sa ja koreksi. Ernest Renan adalah terlalu sempit. Sa ja kdreksi dengan O tto Bauer, jang mengatakan, bahwa eine Nation ist.eine aus Sicksal-gem einschaft erwachsene Charakter-gemeinschaft, sebag a i jang diterangkan oleh T ja k Roeslan tadi (jang dimaksud adalah Pidato saja sebagai "voorrijder” mendahului pidato Bung K a r n o ) .

Kemudian Bung Karno berkata, ja, tapi Otto Bauer-pun saja koreksi dan saja berkata lebih landjut, bahwa kita mesti menentukan persatuan kita kepada tanah-air, hubungan antara manusia dengan buminja. Itu tahun 1945, Saudara-saudara sekalian.

Se k a ra n g bagi saja sendiri, bahkan lebih daripada itu, jaitu sa ja ini sekarang sudah merasa diri saja setjara poetis didalam pidatoku. Kalau aku mentjium Indonesia, aku telah melihat Indonesia itu. K alau aku berdiri dipinggir pantai Selatan, dan menu- tuipkan aku punja mata dan aku mendengarkan lautan di Selatan itu berom bak, bergelora, membanting dipantai itu, aku mendengarkan Indonesia.D jikalau aku melihat awan putih berarak diatas G unung Tangkubanperahu, aku melihat awan-awan Indonesia jang lain dari pada awan-awan di Switserland atau awan-awan di Am erika. Kalau aku mendengarkan burung perkutut itu tidak ada dimana-mana, selain di Indonesia. Kalau melihat sinar matanja

— 118 —

an ak -an ak jang berdiri dipinggir djalan, sinar mata anak-anak jang berteriakan ’’M erdeka Pak, M erdeka", aku melihat Indonesia, bahkan aku melihat hari depan daripada fndonesia. Indonesia bagiku adalah satu totaliteit, bukan sekedar satu geografi, bukan sekedar satu desir ’d etre ensemble, bukan sekedar satu Gemein- schaft daripada karakter, tetapi satu totaliteit dari pada segata- galanja itu. Ini tambahan Bung Karno pada waktu beliau mendjelaskan soal itu.

T etap i kalau kemudian saja kembali kepada amanat beliau pada tanggal 15 Djuli 1963, maka beliau kemudian berkata, saja membenarkan usaha-usaha daripada djiwa muda jang ingin mendjalankan assimilasi untuk memperkuat persatuan Indonesia ini. M em ang Bung Karno tidak pernah berkata, bahwa untuk N ation Building itu satu-satunja djalan hanja assimilasi sadja. T id ak . T etapi kalau ada orang berkata, bahwa N ation Building dapat ditempuh dengan djalan^ bukan assimilasi, dan tegclijk dia berkata berdiri dibelakang Bung Karno, saja ragu-ragu apakah berdiri dibelakangnja itu untuk mendjerumuskan ataukah untuk menolong.

Ja, ada crang jang berkata demikian. Memang Bung K arno tidak berkata bahwa assimilasi adalah satu-satunja djalan. T id ak . Bung Karno berkata positif, bahwa ada empat djalan. Jaitu pertama rasa persatuan, le desir d’etre ensemble; kedua, jaitu K arak ter- gemeinschaft, persamaan watak, ■membimbing persamaan w atak atas persamaan nasib; ketiga patriotisme; keempat, totaliteit. T e ra n g djalan jang kesitu adalah bukan eksklusivisme; terang. T e tap i djuga terang Bung Karno berkata, ada djiwa muda jang sambil tnenentang eksklusivisme itu menjendiri dipodjok-podjok jang gelap, tapi terang-terangan mengandjurkan pembauran. assijinilasi. Soalnja ialah bagaimana kita sekarang menghadapi soal ini. i

M a k a itu kemudian Bung Karno berkata, saja gandrung akan kesatuan dan persatuan Bangsa Indonesia, saja tidak mau m engenal pembatasan "as li” dan ’’tidak asli”, persukuan, serta pementjilan-pementjilan jang berupa apapun dalam kesatuan tubuh B an gsa Indonesia. Dalam Undang-undang D asar dikatakan, Presiden ialah orang Indonesia asli. Ah, itu Undang-undang D a s a r tahun 1945. T a p i sebetulnja, apa sih asli itu. Bung K arno berkata ,

sa ja ini namanja Sukarno, berasal dari Karna, itu sebetulnja bukan k a ta asli Indonesia, itu bahasa Sanskerta dan kata Bung Karno, t jo b a lihat diri saja ini, sedikit-sedikit mirip Tionghoa. Beda sama T j a k Roeslan, namanja sadja sudah aneh, Roeslaij. Roeslan itu apa, tidak tahu. Abdulgani itu Arab, rupanja seperti Keling, katan ja . S a ja ini sering digarap oleh Bung Karno, tapi tidak apa-apa : kata garap itu artinja senda-gurau, kelakar. Apa sih asli itu, tidak ada, memang. M ak a Bung Karno itu tidak menjetudjui.

N ah, malahan beliau berkata, sajapun tidak mau mengenal pem batasan persukuan, serta pementjilan-pementjilan jang berupa apapun didalam kesatuan bangsa Indonesia. Malahan Bung Karno pada w aktu itu mentjeritakan, saja tidak mengenal soal minoriteiten-probleem . Apa minoriteit itu, minoriteit itu adalah satu hasil a rtif ic ia l, satu hasil jang di-buat2 oleh sistim kolonialisme Hindia- Beland a. M alahan Bunc| Karno pada waktu itu berkata, imperialisme dan kolonalisme, mau devide et impera, dengan apa ? K ekuatan-kekuatan fisik dan kekuatan-kekuatan rochani. Kita m endjaw ab, kita tidak mau di-devide et-imperakan. Kita ingin bersatu, dengan kekuatan apa ? Fisik dan mental.

K a ren a itu beliau berkata machtsfactor daripada kaum imperialis adalah faktor power jang riil; tetapi lebih daripada faktor jan g riil itu adalah machtsfactor jang abstrak, jang tidak bisa dilihat dan jang tidak bisa diraba. Dan apa machtsfactor jang ab s tra k ini ? Terutama sekali ialah devide and rule policy, pemc- t jah -be lah an suku-suku jang satu dihasut supaja bentji kepada suku jan g lain. T id ak ada persatuan dan tidak boleh ada persatuan. T i d a k boleh persatuan antara majority dengan minority. Dipis3h- p isahkan majority dari minority. Malahan dibentuk satu minority jan g bentji kepada majority, dan majority ini dibuat agar bentji kep ada minority. Selandjutnja Bung Karno berkata, kalau Saudara ingin mengetahui terdjadinja minority jang dinamakan minority P e ra n a k a n Tionghoa ■— ada minority banjak. misalnja minority p eran ak an Arab-Hadramaut —■ batjalah kitabnja Prof. de Haan. P ro f . de H aan menulis kitab tebal, tiga djilid, titelnja jaitu ”Pria- n g a n ” . D an disitu Prof. de Haan menerangkan, bahwa pihak B e la n d a dari djaman Jan Pieterszoon Coen membentuk satu minor ity untuk kepentingan mereka itu. Satu minority jang terdiri daripad a oran g-orang Tionghoa dan Peranakan Tionghoa.

— 120 —

D e n g a n sengadja dipisahkan daripada majority. D e n g a n seng ad ja dipergunakan untuk kepentingan pihak B elanda sendiri. D a n ini merembes terus-menerus sampai djaman jang ach ir-ach ir ini, rasa tidak senang antara minority dan majority , m ajority terhadap kepada minority.

T e r u s terang sadja, Saudara-saudara, sa ja pernah b it jara , bukan sad ja bitjara, saja pernah berada dibeb'erapa negara sosialis. Ja di So v je t U ni, ja di Rumania, ja di Bulgaria, ja di V ie tn a m U ta ra , ja di T jekoslow akia , ja di Polandia. M alah sa ja dinegara- n eg ara itu berkata, bahwa Republik Indonesia adalah lebih djauh daripada kamu disini.

P ern ah ketika dikota Hanoi, ibukota negara V ie tn a m U ta ra , sa ja sedang bersam a dengan P ak Ho, Paman Ho, H o C hi M inh, datanglah suatu delegasi, Saudara-saudara, satu delegasi dari pad a satu golongan minority. D an kelihatan, memang ini tidak sam a dengan rak ja t V ietnam jang lain. Ini kelihatannja a g a k kemelaju-melajuan, potongan badannja, roman mukanja, p akaian- n ja dan lain-lainnja kelihatan benar, ini adalah beda dari pada ra k ja t V ie tn am U tara jang lain-lain.

B a c Ho, H o Chi M inh, Paman Ho dengan bangga b erk ata kepada sa ja : ,.Bung Karno, ini adalah delegasi daripada minority, ingin bertemu muka dengan Bung K arno” . S a ja berkata kepada delegasi itu, dan kepada P ak Ho saja berkata, sebetulnja di Ind o nesia kita tidak mengenai minority. D an saja tidak mau m engenai minority di Indonesia. D i Indonesia kita hanja mengenai suku-suku. S a ja tidak akan berkata, suku itu adalah minority, suku itu adalah minority, suku itu adalah minority, suku D a jak adalah minority, suku Irian B arat adalah minority, suku jang di Sum atera Se la tan itu — suku Kubu — adalah minority, suku T io n g h o a adalah minority, tidak !. T id a k ada minority, hanja ada suku-suku, tetapi suku-suku itupun sudah mengubwrkan diri pada tanggal 28 O k to ber 1928. Kita hanja mengenai satu Kesatuan bangsa, bebas dari pada exploitation de minority par la majority, atau sebalikr.ja, bebas daripada exploitation de _majcrity par la minority. A pa kemudian kata B a c Ho kepada Bung Karno. Kemudian k ata B a c H o : " Y e s , I think, that is better” .

N ah. Saudara-saudara sekalian, kalau saja mengungkap kembali beberapa utjapan Bung Karno jang lebih dulu daripada

— 121 —

A m a n a t beliau pada tanggal 15 Djuli 1963 ini, maka Saudara mengetahui gedachten-wereld apa, dunia alam-pikiran apa jang m endorong Bung Karno untuk membuat Amanatnja pada tanggal 15 Djuli itu. D an setelah Amanat itu ditulis, kontan tiga hari kem udian, jaitu pada tanggal 18 Djuli di D jakarta beliau menge- lu arkan Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 140, dimana beliau b erkata , menimbang, Pertama, bahwa pembinaan kesatuan b a n g sa Indonesia didalam rangka pembinaan kesatuan bangsa Ind onesia jang kokoh kuat dan bersatu, merupakan salah satu pokok didalam menjelesaikan Revolusi Indonesia berlandasan P an t jas i la , sehingga oleh karena itu memerlukan tjampur tangan, tuntutan dan bimbingan fangsung dari Pemerintah.

D u a , bahw a berhubung dengan hal jang tersebut diatas, perlu m em bentuk satu lembaga, jang chusus dapat melakukan kegiatan- k eg ia tan seluas-luasnja dalam pembinaan kesatuan bangsa sesuai dengan tudjuan dan dinamika Revolusi; mengingat pasal sekian; M em u tusk an, menetapkan pembentukan Lembaga Pembinaan Kesatuan B an gsa , disingkat L.P.K.B. jang tugasnja ialah mengusa- h akan pembinaan kesatuan bangsa diantara golongan-golongan w a rg a n e g a ra Indonesia, sehingga bangsa Indonesia merupakan b a n g sa jan g bulat, tunggal dan kokoh-kuat, sesuai dengan tudjuan R evolusi Indonesia, masjarakat adil dan makmur. dengan djalan m engad akan penilaian, memberikan penerangan indoktrinasi jang in tensif dan berentjana kepada masjarakat jang seluas-luasnja ten tan g mutl^knja penjataan bangsa Indonesia dengan djalan assim ilasi dan menghilangkan sifat-sifat serta tjara hidup menjendiri. D a n sa ja ditugaskan oleh Bung Karno sekarang ini untuk m enerangkan , mengindoktrinasi kepada masjarakat Indonesia, m utlaknja penjatuan bangsa dengan djalan assimilasi.

K etig a , usaha-usaha lain jang tidak bertentangan dengan tugas pokok. kemudian pasal 3, L .P .K.B. dipimpin oleh seorang kep ala ja n g diangkat dan dihentikan oleh Presiden. Kepala L.P.K.B. b erad a dibaw ah danbertanggung-djaw ab kepada W a k il Menteri-I B id an g C husus/M enteri Penerangan/Ketua Panitia Indoktrinasi. Ben tu k , susunan dan tjara kerdja L .P .K.B . ditetapkan oleh W am pa C hu sus/M enteri Penerangan/Ketua Panitia Indoktrinasi. T iga hal ini d itanda-tangani dan rupanja Bung Karno masih perlu lagi m en g atak an didalam pidato Gesuri tanggal 17 Agustus 1963 :

— 122

Ketjuali itu kesatuan dan persatuan jang saja maksudkan itu adalah satu tuntutan daripada Nation-Building dan C haracter- Building, D ap atkah nation terbentuk djikalau dikalangan nation itu sengadja dipupuk phobi-phobian antara kita dengan kita. Sa ja telah membentuk L .P .K .B ., Lembaga Pembinaan Kesatuan Bangsa, untuk mempertjepat Nation-Building dan Character-Building itu dan pimpinannja sehari-hari saja serahkan kepada W a m p a Roeslan Abdulgani. Salah satu pesanan saja kepada Saudara Roeslan ialah memberi pengertian tentang salahnja phobi-phobian itu, termasuk assimilasi-phobi.

O leh karena itu, Saudara-saudara sekalian, djikalau kesemuanja ini sudah saja beberkan, kemudian ada putusan lagi dari Presiden, jaitu tentang siapa pembantu saja untuk mengurus L .P .K .B . ini. M ak a beliau pada tanggal 18 Djuli itu berkata, terhitung mulai ditetapkan Keputusan ini, mengangkat Saudara Letnan H .K .A .L . Sindhunata SH sebagai Pedjabat Kepala Lem baga Pem binaan Kesatuan Bangsa. O rangnja ada disini, N ah, tjoba lihat, type apa dia, type Kelingkah, type Arab Hadramautkah, type apa ? Pokoknja, ada jang bilang Korea, Korea jang mana ? U ta ra apa Selatan ?. T ap i terang typologi tidak menentukan, jang menentukan adalah djiwa jang kemudian harus tertiermin didalam tindak-tanduknja setiap hari.

O leh karena itu, Saudara-saudara sekalian, sa ja pada malam ini Saudara minta menjambut, terutama oleh Pak W a k i l Gubernur terhadap apa jang Saudara kerdjakan, setjara formil dimulai pada tanggal 11 Mei, tetapi jang tadi menurut laporan sebetulnja djauh sebelum M ei itu sudah dibentuk. Sebenarnja mengenai pembinaan kesatuan bangsa itu selalu Pemerintah kalah, kedahuluan oleh aktivitas didalam masjarakat sendiri. Dan kita selaku Pemerintah. memang harus mengakui ada baiknja kadang-kadang Pemerintah itu sendiri kalah atau kedahuluan. Memang R a k ja t lebih revolusioner daripada apa jang dipikirkan oleh Pemerintah.

Setjara kebetulan pula djusteru di D jaw a B arat soal ini dida- hulukan. Sa ja belum pernah datang kedae'rah lain dimana G u be rnur dengan T ja tu r Tunggal kemudian menjerahkan kepada sa ja salah satu tjabang daripada L .P .K .B ., terketjuali di Bandung. Sebab apa ? Itu bukan setjara kebetulan, karena kalau kita melihat apa jang tadi dikatakan oleh Bung Karno, batja Prof. D e H aan,

— 123 —

t ja se d ja ra h P r ian g an , m aka devide et impera melalui peng- g u n aan p eran ak an T io n g h o a sebagai mincritas djusteru adalah p e r ta m a -la m a jan g paling tadjam digerakkan di Djawa Barat. D arfena itu tidak se tjara kebetulan pula bahwa Sumpah

em uda adalah dilahirkan djuga didaerah D jaw a Barat, pada 28 U k to b e r dulu. N a m a seperti D ouw es D ekker jang ikut mentjetus-

v. *ama a Pa )a n 9 dia nam akan nation Indonesia atauet In d isch e v o lk sebelum ada Indonesia, adalah djuga seorang

p ed jo ang dikota Bandung. D an kalau pada tahun 1927 Bung a rn o mu ai dengan memupuk persatuan Indonesia, ia djuga

k aren a m enghirup udara di D jaw a B arat disini.Itu lah se bab n ja maka kalau kita melihat kepada sedjarah

p r era ^ngan-pertum buhan kesatuan bangsa ini, saja dapat m enja si an bertahun-tahun pada permulaan abad ke-20 ini, m em ang ari Kebangunan N asional selalu dikatakan p a d a tanggal

0 M e n tahun 1908, pada waktu Budi Utomo didirikan.

^ karCna itu kalau kita melihat tahun 1911, 1912, kita1 a t het Ja v a a n s prijaji nationalisme, diperkuat oleh het religieus

nationalism e. diperkuat oleh het politieke nationalisme. Bung Kaxno pernah mengirim satu kaw at utjapan seiamat kepada Dr. Setvabudi, D o u w es D e k k e r dan berkata : Ernest, ~ kalau dia panggil Nest, -.rnest •, kamu bagi saja adalah de vader van het politieke

nationalism e. Sebab kamu adalah bapaknja nasionalisme jang m em berikan arti dan inti kepolitikannia.

Kem udian dikatakan, anak-anak pribumi jang masuk disitu t idak boleh sarungan, anak-anak pribumi jang masuk disitu tidak boleh datang dengan kain, pada waktu itu tahun 1912, 1913. Pada w aktu itu mahasiswa-mahasiswa Budi Utomo, semua pakai — lihat fo to n ja sad ja — pakai djarit, kain pakai ikat kepala jang ber- mondolan,^ dan mondolan itu dinamakan ’’granat”, sebesar tclor asin dan gran atn ja” ada dibelakang. Ja, ini mengedjekf sedikit, S a u d a ra , karena Saudara tahu pada waktu revolusi fisik di Jogia, ko ta Jo g ja — kotapja Pak Sultan Hamengku Buwono —- keda- tang an orang pesisir jang ,,tidak tahu aturan”, masuk kekota Jogia, dan b erk ata kepada orang Jogja lenggang kangkung didjalan M a lio b o ro : Apa itu, djaman perdjoangan, granatnja tidak dilem- p arkan , tetapi disimpan dibelakang kepala. Ini anak'pesisir tidak ngerti, bahw a itu bukan granat.

~ 124 -

Setelah melihat pada kebiasaan prijaji nationalisme, D o u w es ' Dekker berkata : ,,Hilangkan dan buanglah itu semua". Sa ja pernah bertanja kepada Pak Dcuwes Dekker sewaktu hidupnja Ouweheer— saja menjebut Ouweheer —, kenapa begitu itu, dulu ? D jaw abnja ”Och, Roeslan, Onze jongens moeten brutaal zijn even brutaal als de Nederlanders .......................”

W a k tu itu masjarakat Islam sedang meluaskan dasarnja, dan disusul pada tahun 1926 dan 1927, Bung Karno mengeluarkan teori Marhaenismenja. Dan apa kata Bung K arno? Het Javaans prijaji nationalisme terlalu sempit, het religieus nationalisme tidak mentjakup semuanja. Het politiek nationalisme daripada Douwes Dekker hanja bergerak disatu bidang sadja, het Marxistisch nationalisme terlalu' banjak internasionalnja dan tjdak menekankan kepada keagamaan. Islam, Sarekat Islamnja djuga kurang. M aka itu beliau berkata, kalau kita mau bersatu melawan kolonialisme ini, minoritas mental, minoriteiten conduct, minoriteiten hanja prijajisme, hanja politik sadja, hanja Islam sadja, hanja Marxisme sadja, tidak tjukup untuk mempersatukan. Jang diperlukan adalah nasionalisme jang, ja politik revolusioner, ja sosial revolusioner, ja djuga ekonomi revolusioner. Dan beliau kemudian berkata, ini sosio-nasionalisme dan sosio-demokrasi dan ini adalah Marhaenisme.

Bung Karno mengemukakan itu, pada tahun 1927. Orang tua-tua biasanja — biasanja, tidak semua — tergolong kepada T h e Old Established Mental Forces. Djiwa muda —■ tadi amanatnja Bung Karno djuga menjinggung golongan muda — , djiwa muda tergolong Th e New Emerging Mental Forces. Dan T h e N ew Emerging Mental Forces pada tahun 1928 didalam bulan Oktober, melihat adanja Jong Java, Sumatranen Bond, adanja Sekar Rukun daripada De Jong Sundanezen, adanja Jong Maluku, adanja Jong M inahasa, ada matjam-matjam Jong. Namanja muda, tetapi terpetjah-belah. Saja selalu mengandjurkan, kglau kita berdjiwa muda, djangan terpetjah-belah, djangan bingung melihat semua gerak. itu artinja Saudara-saudara adalah mendjadi oude heertjes van twintig jaar, umurnja duapuluh tahun, tetapi tingkah-lakunja adalah sudah kena penjakit aderverkalking. Kalau pemuda Indonesia demikian, djangan Saudara merasa menjesal kalau nanti akan timbul de jongelui van zestig jaar. Pemuda-pemuda umurnja enam-

puluh tahun, tudjuh-puluh tahun, salahnja pemuda-pemuda umur dua-puluh tahun se n d ir i !

T e ta p i kalau demikian, kata pemuda-pemuda — saja melihat d juga pada tahun 1928 partai-partai politik terpetjah-belah, ada ini, ada itu, diadakan P.P.P .K .I. boleh, mau demokrasi sadja boleh, mau apa kemudian, kata pemuda Indonesia pada tahun 1928 itu tadi. D ia berkata, gugur itu Jong Java, gugur Jong Sumatra, gugur S e k a r Rukun, gugur provinsialisme, dan dirikan diatas nisan daripada kuburan itu, satu suara. penuh dengan kemegahan, bersinar merah, sama merahnja dengan tulisan disini, satu Nusa, satu B a n g sa dan satu Tanah-a ir Indonesia.

Dua-puluh delapan tahun jang dulu, politik nasionalisme telah berkem bang mendjadi sosial revolusioner nasionalisme. mendjadi ekonom i revolusioner nasionalisme. Dan achirnja pada waktu Bung K a rn o pada tahun 1929 diproses, kemudian tahun 1930, 1931 dima- sukan dibui di Sukamiskin disini, kemudian keluar lagi, tahun

1 1933, 1934 mengadakan aksi-aksi politiknja terus didaerah Bandung Se la tan . K arena itu beliau selalu berkata : T jak , nek nang Lembang od jo lali, djangan lupa kepada sebuah ikampung dimana beliau m engadakan rapat-rapat dalam rumah gedek. "K°hen indoktrinasi tak -k ek n o omah gedek 'nggak mau”.

Demikian kalau saja mentjeritakan ini, untuk menundjukkan betapa sulitnja membina nasionalisme Indonesia itu, sehingga pada tahun 1934 Bung Karno menulis "Mentjapai Indonesia Merdeka , dibuang, pertama ke Flores, kemudian dibuang ke Bengkulu dan pada saat jang bersamaan djuga pembina-pembina kesatuan bangsa, baik nam anja Bung Hatta, maupun namanja Sjahrir, maupun n am an ja P ak Iwa Kusuma Sumantri, semua dibuang ke Banda, ke B o v en Digul semua tidak boleh membina kesatuan bangsa. Tetapi ach irn ja pada waktu tahun 1939, petjah perang di Eropa, 1941 m endjalar ke-Asia, dan Djepai|g pada tahun 1942 menduduki tan ah -a ir kita ini. Bung Karno, Bung Hatta dilepaskan, Pak Iwa Kusuma Sumantri djuga dilepaskan. mereka semua dilepaskan.

A chirn ja pada zaman pendudukan itu, 1 Djuni tahun 1945, Bung K arn o melihat Djepang akan mundur dan akan kalah, meng-' a a ja k kita sekarang menjiapkan kekuatan persatuan bangsa. Meng- ingatkan konkritisasi daripada pembinaan kesatuan bangsa itu dengan menjiapkan dasarnja untuk Indonesia merdeka. M aka pada

- 126 -

tanggal 1 Djuni 1945 itu beliau mengusulkan, sebelum kita menjusun Undang-undang D asar, sebelum kita menjusun detailering tiang-tiang daripada rumah N egara Republik Indonesia ini, agar supaja kita menjusun dulu dasarnja, fundamentnja. Apa dasarnja itu. M a k a Bung Karno berkata, gali dari bumi Indonesia sendiri, M utiara-m utiara jang kita ketemukan ialah : Pertama, persatuan bangsa, nasionalisme, Kedua, perikemanusiaan, internasionalisme. Kemudian demokrasi. Kemudian sosialisme, dan Kelima adalah kepertja jaan kepada zat diluar manusia jang ikut menentukan d jalannja seluruh pertumbuhan alam semesta ini, jang kita rumuskan mendjadi Ketuhanan Jang M aha Esa. M ak a Bung Karno kemudian menamakan hari 1 Djuni tahun 1945 itu, H ari Lahirn ja Pantjasila .

Pembinaan kesatuan bangsa sekarang tidak mungkin lagi selain daripada bersumber kepada Pantjasila ini. D an kalau kemudian Bung Karno mengatakan, apakah Pantja Sila in i? Lim a sila ini sebenarnja bukan barang import, bukan barang baru. Bung K arno berkata didalam Pantjasila : Sa ja selalu mengatakan, jaitu kalau nasionalisme sempit, tidak baik, nasionalisme mesti bergan- dengan tangan dengan internasionalisme. D an ini jang beliau namakan sosio-nasionalisme. Demokrasi jang tidak ditudjukan kepada pembangunan sosialisme. adalah liberale democratic. K aren a itu demokrasi dengan keadilan sosial mesti didjadikan satu, dan ini adalah iang beliau namakan sosio-demokrasi. Dus, Pantjasila , kata Bung Karno, adalah sama dengan Trisila, sosio-nasionalisme, sosio- demckrasi dan Ketuhanan Jang M aha Esa.

Ada orang jang kemudian bertanja sama saja : P a k Roeslan, kalai^ begitu sosio-nasionalisme dan sosio-demokrasi ini kan Marhaenisme, dus Bapak ini njeleweng, mengatakan dus Pantjas ila itu adalah identik dengan Marhaenisme. Sa ja berkata, kita tidak menjeleweng, melainkan Pantjasila lahir, karena lebih dulu ada M arhaenism e dan sosio-nasionalisme dan sosio-demokrasi itu. M em ang kita ini pemberi, pemberi, pemberi, lebih baik memberi daripada menerima. Kitab Indjil berkata, het is beter te geVen dan te ontvangen.

D jadi kita sekarang berdiri atas faham ini, nasionalisme Indonesia adalah nasionalisme jang ber-Ketuhanan Jang M a h a E s a , ' nasionalisme jang berperi-kemanusiaan, nasionalisme jang

— 127 —

berdem okrasi, nasionalisme jang berkeadilan sosial. Ketuhanan Ja n g M a h a E sa didalam Pantjasila adalah Ketuhanan jang berperi- kem anusiaan, jang berkebangsaan, jang berdemokrasi dan jang rr.emerintahkan kita untuk berbuat membangunkan sosialisme. Siapa jang berdiri pada peri kemanusiaan didalam Pantjasila, internasionalisme Pantjasila adalah bersumber kepada Ketuhanan Jang M aha E sa , mementingkan nasionalisme sebagai kepentingan bangsa, berdem okrasi dan berkeadilan sosial. Demokrasi didalam Pantjasila tidak tjukup hanja dengan : ik ben democraat sadja, apa lagi ada oran g jan g berkata, saja pemuda demokrat atau wanita demokrat, m aafkan , itu kadang-kadang ada, mengiranja sudah tjukup. Demokrasi didalam Pantjasila adalah demokrasi bersumber kepada Ketuhanan Jang M a h a Esa, demokrasi jang berperi-kemanusiaan, jang mem entingkan kebangsaan dan jang membangunkan keadilan sosial. Sosialisme didalam Pantjasila adalah sosialisme jang bersum ber kepada adjaran Ketuhanan Jang M aha Esa, jang berperi- kem anusiaan, untuk bangsa Indonesia dan didjalankan setjara dem okratis, musjawarah dan mufakat. Ini adalah sangu, modal, bagi L em b aga Pembinaan Kesatuan Bangsa.

D a n kalau kemudian saja kembali lagi kepada Djawa Barat, t job a lihat kesemuanja jang saja terangkan ini tadi, apa sumbangan daripada D ja w a B arat kepada semuanja ini, banjak sekali. Pada tahun 1942, 1945 Djepang mengganas. Dimana ada pemberonta k a n terhadap pada Djepang ? Didua tempat jakni di Blitar dan di S in g ap arn a .1

T e ta p i mind You, awas kita dengan api ini. Kita djuga bersedia main api, kalau tuan mau menghalang-halangi kita. Apa jan g menghalang-halangi kita ? Neo-kolonialisme Malaysia, jang sekarang sedang 'mau menghantam kita itu. Karena itu, Saudara- saudara sekalian, pembinaan kesatuan bangsa adalah djuga perlu untuk konfrontasi. Konfrontasi tidak akan mungkin, kalau kita didalam barisan kita tidak kuat didalam persatuannja. Konfrontasi terhadap kepada M alaysia, konfrontasi terhadap segala matj.im apapun djuga jang akan menentang timbulnja bangsa Indonesia ini, ak an dapat kita tanggulangi, kalau kita membina persatuan dan kesatuan bangsa ini.

S a ja m erasa sangat gembira bahwa Pak W a k il Gubernur tadi b erkata , bahw a didalam pembinaan kesatuan bangsa ini akan

\ — 128 —

ditempuh apa jang telah ditugaskan dan ditegaskan didalam am anat Presiden. Em pat hal, memupuk le desir d etre ensemble. Kedua, memupuk satu 'karakter-gemeenschap, satu persamaan w atak, jang timbul daripada persamaan nasib. Ketiga, memupuk patriotisme. Keempat memupuk totaliteit. T etapi assimilasi jang kita djalankan ini kita tegaskan djuga. Pak W a k i l G ubernur tadi, jaitu P ak A stra berkata, kita tegaskan, ja adalah dibidang politik dibidang sosial, dibidang ekonomi, dibidang kebudajaan, terutama dibidang pendidikan. Ini adalah satu langkah pemikiran jang lebih madju djuga. dan jang memudahkan pekerdjaan saja ditingkat nasidmal dan diatas.

K arena itu, setelah kita sekarang ditingkat national sudah menjelesaikan beberapa perlengkapan daripada Lem baga Pem binaan Kesatuan Bangsa ini jang ditugaskan kepada saja, maka saja akan mendjadikan djuga Djaw a Barat satu pilot projek, didalam arti kata D jaw a Barat jang selalu mengalami matjam -matjam teka, nan, matjam-matjam hal dari luar untuk memetjah persatuannja itu. T e tap i melihat kepada sedjarahnja didjaman Hindia Belanda dulu, djuga mempunjai satu peranan jang heroik didalam mempersatukan seluruh barisan Rakjat kita ini. T entu n ja sudah tepat, bahw a D jaw a Barat memelopori didalam hal ini, supaja dengan demikian segala-galanja ini dapat kita djalankan, seperti apa jang pernah dipesankan oleh seorang pedjoang, jaitu : M ari , didalam kita menempuh djalan kedepan itu, kita getrent marschieren !. K ita berbaris setjara getrent, terus berbaris, getrent marschieren. bersatu didalam barisan, untuk apa ?. Untuk. vereinschlaaen, b ersama dan bersatu untuk memukul segala halangan-halangan itu.

D an saja merasa senang, bahwa pada malam'didalam upatjara mi, saja melihat bukan hanja sinar daripada djiwa muda tetapi sinar daripada pemuda-pemuda, usia jang masih muda. D an djustru disinilah. didalam kepemudaan didalam djiwa, kepemudaan didalam badanijah kita, Saudara-saudara selaku pemuda, didalam bulan O kto ber menjongsong 28 Oktober nanti. Saudara didalam getrent marschieren dan vereinschlagen itu ^djangan marschieren kebela- kang, mundur, djangan berbaris dibelakang benderanja Revolusi. Bung Karno berkata, dibawah bendera Revolusi. M alah an sa ja mengoreksi sama Bung Karno : Bung, kaldu saja boleh mengoreksi.

— 129 —

k a re n a Bung K arno berkata djangan dibelakang bendera. ,.Dibaw ah B en d era R evolusi” , demikian nama buku beliau. Sa ja berkkta. B u n g K arn o , kalau pemuda, tidak mau dibawah bendera Revolusi. D im u ka bendera Revolusi !.

D jiw a inilah sa ja minta Saudara miliki, dan dengan djiwa ini sa ja pertja ja , bahw a Saudara-saudara akan dapat memberikan su m ban g an sebesar-besarn ja didalam Nation-Building kita ini. K a re n a itu sa ja harapkan, supaja benar-benar jang dirinja merasa, m erasa kena penjakit minoritas mental, jang satunja kena penjakit hoogm oed m ajoritas mental : Ja, aku golongan gede, saja golongan besar , mau apa jang ketjil-ketjil, saj^ kepruki. Beraninja karena go lo n g an n ja banjak . Jang minoritas, mental djangan bereksklusif. Jang majoritas, mental djangan gemede, djangan kebesaran keba- w ah, k ak in ja tidak ada, natinja apa lagi tidak ada. Tadi Pak Astra b e rk a ta , asli tidak asli, itu ada, ex asli, ex tidak asli tidak ada. A d a ex minoritas, ex majoritas.

M a r i bersam a-sam a terus memupuk dan membina, dan kalau ada kep alan ja daripada neo-minoritas mau timbul, kepalanja d arip ada neo-m ajoritas timbul, djangan ragu-ragu, ambil obornja

. d arip ada Revolusi tadi, bakar sadja kepala itu.Ini andjuran saja kepada Saudara-saudara sekalian, dan saja

m engutjap kan diperbanjak terima kasih atas perhatian Saudara. Se la m a t bekerd ja dan selamat berdjuang.

T e r im a kasih.

- 130 —

B A B V I

IN D O N E SIA TID A K M EN GH ENDAKI

W A RG A N EG A RA N JA PUNJA

„D U BBEL VA D ERLA N D ”

\

I N D O N E S I A T I D A K M E N G H E N D A K I W A R G A N E G A R A N J A P U N JA

„ D U B B E L V A D E R L A N D ”

Sambutan J .M . Menko/Menppn dalam rapat L .P .K .B . di Surabaja.

” .............. Siapa jang didalam badannja berkiblatke Indonesia, tetapi didalam djiwanja mengelirik kekiblat diluar negeri dibidang politik, dibidang sosial dan dibidang ekonomi dia adalah apa jang dikatakan oleh Bung Karno ’retak didalam djiwanja. Een gespleten persoonlijkheid dan een natie van gespleten persoonlijkheid adalah een gespleten natie. Dan dia punja denken, pemikiran, akan mendjadi gespleten denken, utjapannja Indonesia denken isinja Hollands denken, Arabis denken, Chinees denken, Russis denken atau Amerikaans denken”.

IN D O N E S IA T ID A K M EN G H EN D A K I W A R G A N E G A R A N JA PUNJA ’’D U B B E L V A D ER LA N D "

Sa u d a ra -sa u d a ra sekalian, saja menerima pimpinan rapat ini dari tang an saudara W a k i l Gubernur D jaw a T im u r , 'd a n saja te lah meminta saudara Sindhunatha untuk memberikan sekedar laporaiT s ingkat daripada apa jang akan terdjadi pada malam ipi.

S e b e n a r n ja peristiwa sore ini tidak masuk didalam rentjana ku nd ju n gan sa ja ke Surabaja ini. Tetapi memang sering, didalam kes ib u k a n revolusi tidak mungkin setiap kedjadian itu adalah presiserin gs , tidak mungkin sesuatu musti berdjalan seperti kalen- der atau seperti de regelmaat van een kick; berdjalan seshai d en g a n regelm aatn ja detik-detik daripada sebuah djam. Siapa jang m e n g a d a k a n suatu time skedule daripada revolusi, mentjoba men- t im e-sk ed ulekan revolusi itu, supaja misalnja seperti kalau bangun p resis d jam (p a g i) , kalau makan presis djam 1 siang, kalau sore n g a s o 'sebentar, kemudian. tidur, orang demikian itu sebetulnja t id ak m eijgerti apa revolusi itu.

Itu lah sebabn ja maka pada waktu Sabtu malam, siangnja saja d a ta n g di Su rab a ja , saja setjara incognito berdjalan-djalan dibe- b e ra p a b a g ia n dari kota jang ada hubungan nostalgia dengan diri kam i, k a re n a , seperti saudara-saudara maklum, saja dilahirkan d ik o ta sini. S a ja bukan seorang jang lokal-provinsialistis, tidak ada pad a s a ja aspirasi Suraba jans Nasionalisme. Sa ja tidak mau Sura- b £ ja n s D e n k e n , musti Indonesis Dehken.

M e sk ip u n demikian, tapi tch kadang^ saja ingin sebentar melih-at-lihat tempat-tempat dikota, seperti jang dikatakan oleh o ra n g In g g r is : ’’W h e r e you have been born and fred”, dimana sa u d a ra "d ilah irk an dan kemudian dibesarkan” , dknana saudara m elihat ko ta ini dibakar, melihat kota ini bertempur, melihat kota mi m en g a la m i kolonialisme Belanda,' mengalami kekedjaman fasisme

<

Djepang, mengalami matjam-matjam itu, sudah barang tentu ada kalanja Sabtu-malam itu saja ini ingin melihat-lihat.

N ah pada saat saja sedang berdjalan-djalan itu, saja ketemu dengan beberapa saudara jang mengatakan : "P a k kena apa L .P .K .B . di D jaw a Timur dan di Surabaja ini kok tidak djalan- djalan Atas pertanjaan itu saja djawab bahwa, disebabkan itulah maka, adanja instruksi dari Presiden, jang memberikan tugas kepada saja untuk memimpin sehari-hari Lembaga Pembinaan Kesatuan Bangsa ini, jang dus mendjadi Lembaga N egara jang resmi. Dulu dibawah W a k il , Menteri Pertama Bidang Chusus,

' sekarang masuk M enteri Kcordinator Kompartimen Perhubungan dengan Rakjat. Itulah sebabnja maka rasa kewadjibanlah kemudian jang menimbulkan kepada diri kami rasa untuk menjingkirkan sebentar keinginan saja ini melepaskan diri dari tugas itu tadi. M a k a oleh karenanja malam itulah saja usulkan : marilah kita adakan rapat kerdja.

D an disini saja kemudian bersikap jang sebetulnja sa ja tidak sukai. Jakni bersikap "mumpung”. Mumpung ada di Surabaja, mumpung ada waktu, marilah saja selesaikan ini. Ini bukan "mumpung” dalam artian .mumpung saja berkuasa, atau misalnja mumpung saja memegang suatu perusahaan, atau mumpung saja anu, atau mumpung itu, karena mumpung itu lantas, mari kita peras sadja segala kekajaan negara untuk diri kami. Bukan mumpung dalam artian demikian itu. Jang saja maksud ia lah mumpung didalam arti kata mumpung jang baik.

Nah djadi karena mumpung jang baik itulah kemudian saja pada malam itu minta ditentukan kapan diadakan rapat. Didalam atjara saja pada hari-hari Minggu, Senin dan Selasa itu, ternjata bahwa pada Selasa malam inilah jang ada waktu. M alam itu djuga saja perintahkan kepada adjudan saja supaja menilpun D jak arta , untuk minta datang saudara Sindhunatha kemari karena sa ja ingin mendjewer saudara Sindhunatha; kena apa kok soal-soal ini-belum, djalan. Segera saja hubungan dengan Kantor Gubernur D ja w a Tim ur. Jah, Kantor Gubernur D jaw a Timur tidak bisa sa ja djewer, djadi kalau-halnja dengan sdudara Sindhunatha ia bisa saja djewer. T e tap i biarlah; perkara ’’djewer” ini kita kesampingkan dan kemudian sa ja minta mari kita melihat persoalan ini. Da,n tern jata memang saudara Sindhunatha tidak salah, Kantor Gubernur tidak

— 132 —

salah . M em an g ada usaha-usaha unt^k me-transformer pimpinan L .P .K .B . jang dulu kedalam gaja jang baru sesuai dengan instruksi P resid en . H al ini ternjata masih memerlukan satu waktu, jang ad alah memang saja akui tidak dapat kemudian begitu sadja d ip aksakan . Sehingga setelah pada hari Minggu saja ketemu d en gan saudara Gubernur, dan kemudian ketemu dengan wakil- w ak il dari K antor Gubernur dan mendengar persoalan ini, dan se te lah sa ja melihat saudara Sindhunatha hari Senen pagi itu sudah siap, sekalipun kelihatan matanja belum terbuka betul karena baru tiba dengan kereta-api malam, tapi toh memerlukan lapor kepada sa ja , sa ja minta saudara Sindhunatha mentjoba menjelesaikan apa ja n g dapat diselesaikan. *

A ch irn ja maka pada malam ini, seperti tadi dilaporkan oleh sau d ara Sindhunatha, maka kita dapat disini menentukan Bebe- rap a ped jabat sementara. Pertama untuk Kepala L.P.K.B.^Daerah T i n g k a t I D ja w a Timur saudara Sahetapy S.H.. pedjabat sementa ra K epala L .P .K .B . T jabang Kotapradja Surabaja Letnan Ang- ka tan L au t saudara Ir. Kwik Kian Djien. .

D ja d i sa ja malam ini mempunjai satu tugas untuk meresmikan. M eresm ikan kesementaraan saudara. Tapi'hendaknja saudara

ingat b a h w a bukan keresmiannja jang sementara, bukan, resminja tetap, tetapi jang saja resmikan itu adalah kesementaraan saudara untuk bertindak, sebagai jang dalam istilah bahasa Inggris "ca re ta k e r ” . »pengemban pengasuh, pengatur. Care-taker itu sebetul- n ja boleh dikatakan hampir sama dengan seseorang jang harus m end ja lankan tugas itu.

D ja d i sa ja minta saudara Sahetapy dan saudara Kwik Kian^ D jien dengan ini, mulai saat sekarang, mendjalankan tugas sebagai :are~ta'ker dari L .P .K .B . T ingkat Daswati I Djaw a Timur dan K o tap rad ja S u rab a ja ini, dengan permintaan dari saja untuk sele- cas m ungkin melengkapkan dan. didalam melengkapkan itu. terus n e n d ja la n k a n tugas dengan mengingat dan mempertimbangkan jetundjuk-petundju'k jang nanti akan datang dari L.P.K.B. Pusat la n sudah tentu dengan bantuan jang sebenar-benarnja dari T ja tu r T u n g g a J (disini, qhususnja saudara Gubernur Djawa Timur, lan sudah tentu djuga dari tokoh-tokoh pemikir-pemikir seperti ang sa ja lihat disini misalnja saudara Prof. Gafar Pringgodigdo. Dan s a ja tadi, kalau berkata "T ja tu r Tu n ggal” , saja dengar, bahwa

■

— .133 —

di Suraba ja ini sebetulnja ada lebih dari Tjatur, malahan Sapta Tunggal, karena ada Angkatan Lautnja. Djadi saja harapkan pun djuga saudara dari Angkatan Laut Komandan Daerah M antim disini akan pemberian segala bantuannja terhadap pada usalja ini.

Setelah soal ini saja kemukakan, memang tepat apa jang dipesankan tadi itu oleh saudara W a k il Gubernur D jaw a Tim ur dalam mengutip apa jang dinjatakan oleh Presiden didalam pidato Gesuri ifu. M a la h a n sebelum pesanan didalam pidato Gesuri itu diutjapkan, Presiden Sukarno telah memberikan satu amanat. N ah karena saja tidak hafal, saja sekarang batja sadja, untuk mendie- laskari apa sebetulnja amanat Presiden jang kemudian mendorong lahirnja L .P .K .B . ini. '

Am anat Presiden ini dibuat di Bogor pada tanggal 15 Djuli 1963 dan terutama dikeluarkan sebagai amanatnja Bung Karno dalam kedudukannja selaku Pemimpin Besar Revolusi. Saudara mengetahui, bahwa Presiden Sukarno itu mempunjai ban jak kedudukan : Presiden Kepala Negara/Perdana Menteri/Kepala E k se - kutif djuga Pemimpin Besar Revolusi. ,

Nah, terutama didalam kedudukannja selaku Pemimpin Besar Revolusi itulah beliau di Bogcr menanda tangani satu amanat terdiri dari 4 pokok jang bunjinja :

S A T U . Didalam amanat saja, lahirnja Pantjasila, sa ja telah mengemukakan pikiran-pikiran jang mendasari proses N ation- Building” , jaitu adanja keinginan bersama untuk membangun djiwa B an g sa jang bersatu, persatuan karakter karena persamaan nasib dan patriotisme. Kalau saja boleh mengomentari amanat punt satu ini, ini tidak lain daripada pendapatan daripada apa jang beliau n ja tak an dalam lahirnja Pantjasila; Pantjasila lahirnja didjaman Djepang pada tanggal 1 Djuni 1945. Bung Karno mengemukakan satu teoritise fundasi daripada nasionalisme Indonesia dimana b e liau menolak paham, bahwa nasionalisme itu adalah persamaan agama, nasionalisme itu adalah persamaan ras, menolak bahw a nasionalisme itu adalah persamaan daripada warna kulit, tetapi Bung Karno didalam Lahirnja Pantjasila tegas mengatakan bahw a nasionalisme Indonesia didasari oleh satu teorinja Renan, dua teorinja O tto Bauer, tiga oleh patriotisme.' M alahan pada waktu sa ja mengemukakan ulangan ini didalam rapat tahunannja Baperki di D jak arta , beliau mengatakan itu betul. Tjuma saja sekarang,

f - 134

I

k a ta beliau, tahun 1962 itu sudah menambah lagi. Jaitu, bahwa b a g i sa ja Indonesia itu adalah merupakan satu totaliteit, sehingga _ beliau b erk ata "K alau saja mendengar gelombangnia daripada L a u ta n Indonesia membanting dipesisir-pesisir kita, sa ja menden g a r Indonesia . Kalau saja mendengar burung-burung jang dipagi h ari atau malam sendja berkitjau, sa ja mendengar Indonesia. Kalau sa ja m endengar suara pukulan palunja kaum buruh jang sedang b e k e rd ja dibengkel-bengkel, dan mendengar suara tantjapan tjang- kul kaum T a n i jang diajunkan kedalam lumpur disawah-sawah, itu s a ja m endengar Indonesia. Kalau saja mendengar djuga djeritan r a k ja t Indonesia jang menderita itu adalah Indonesia. D juga kalau sa ja m endengar suara pemuda-pemuda jang riang-gembira karena k esen a n g a n n ja maka suara keriangan pemuda-pemuda jang senang itu b a g i sa ja adajah suara Indonesia. Kalau saja mendengar, kata

'beliau, ten tara kita berdjuang mati-matian membebaskan Irian B a r a t dan jan g sekarang ini sedang mengganjang neo-kolonialisme M a la y s ia dengan dentuman sendjatanja, sa ja dengar Indonesia” . S e b a l ik n ja , kata beliau, pantjaindra saja lainnja djuga mentjium Ind o nesia . Kalau sa ja mentjium keharumannja bunga melati, itu a d a la h Indonesia. Kalau saja melihat sinarnja mata pemuda-pemudi, r sa ja d juga disitu melihat Indonesia, dan kalau saja melihat awan- a w a n dari mega jang berarak-arakan diangkasa nan biru, itulah d ju ga Indonesia . ' '

Ke\ika Bung K arno mendjelaskan ini, sa ja masih ingat ada s e o ra n g A m erika jang . berkata, bahwa Bung Karno adalah m en d jad i sentimentil. T e ta p i saudara mengetahui bahwa sentimen- ta lite it dan em cnsionaliteit adalah djuga masuk didalam soal N a tio n -B u ild in g .

D a n t idak betul, bahw a hanja Bung Karno sadja jang berkata dem ikian, sa ja berkata : Batja lah sjairnja W a lt W ithman, jf>ng m e n u lis 'se b u a h buku, satu koleksi sjair jang diberi djttdul Leafs o f g r a s s " ja itu kalau kita mendengar kata W a l t W ithm an jaitu a p a ' j a n g se .betu ln ja ' on the grass Room, jaitu didalam rumput- ru m p u tn ja dimana djuga ada akar-akarn ja daripada bumi-bumi ja n g k e t ji l-k e t ji l itu, maka lahirlah satu sjair jang indah sekali d im an a W a l t W ith m a n berkata : I hear America singing, I hear A m e r ic a singing in the waves, I hear America singing in the work o f the people. Begitu kira-kiranja. S a ja tidak bisa menirunja.

/ n

— 135 —/

D jadi orang Amerika itu tadi njata tidak mengerti, bahwa sebetulnja tjita jang meletus daripada sanubari Bung Karno itu djuga pernah ada menggetar pada djiw a. seorang penjair di Amerika. N ah kemudian orang Amerika tanja : ”Is it true ?” Sa ja mendjawab ’yes it is true” . D an karena ia tidak tahu maka kemudian ia ingin menang. Kemudian berkata : ”So, your President has imitated W a l t W ith m an ”. Bukankah orang jang kalah itu sering bersikap demikian itu ? Tapi saudara-saudara, kita sebagai verdediger, kita sebagai pengawal, kita sebagai pemBela daripada tjita-tjita politik Bung Karno, jang kita terima tanpa reserve, dan jang kita ,terim a dengan segala keichlasan, dan jang ingin kita laksanakan dengan segala kedjudjuran, dengan ketulusan dengan ' sepi ing pamrih rame ing gawe”, harus melihat amanat jang pertama itu dari sudut itu tadi. Inilah jang ingin saja kemukakan, jakni arti amanat punt pertama tadi. >

Amanat kedua jakni proses nation-building memerlukan terus menerus aktivitas dinamis terhadap pemupukan mental dan djiwa jang ingin bersatu. Persamaan watak atas dasar persamaan nasib ini adalah kalimat jang terkenal jang sering dikutip oleh Bung Karno dari teori Otto Bauer, jakni : eine Sicksalgemeinschaft erwachsene karakter-gemeinschaft, satu persamaan nasib atas dasar persamaan djiwa. Patriotisme, rasa setiakawan dan rasa loyal terhadap tanahair Indonesia. Siapa jang tidak berdiri diatas landasan nation-building tadi, sesungguhnja dihinggapi oleh penjakit retak didalam djiwa, karena mungkin djiwanja dikuasai oleh loyalitas kembar atau loyalitas ganda, dubbele loyalfteit disebabkan karena ada dubbele nasionaliteit. Dus een dubbel vaderland. Indonesia tidak menghendaki warganegaranja punja dubbelvaderland.

W i r wollen sein een einzigen V olk von brudern” , demikian b erkata orang Djerman, kita ingin mendjadi satu bangsa daripada saudara, saudara satu darah, satu nasib, satu tudjuan, satu dasar. M a k a itu kita menolak tegas dubble nasionaliteit jang menghasil- kan dubbele loyaliteit. Kiblat kita lantas kemana kalau demikian ? Kiblat politik, kiblat sosial, kiblat ekonomi ? Kiblat kita adalah kiblat ketanahair Indonesia. Kata kiblat disini djangan diartikan kiblat agama. Kalau kiblat Islam, kita berkiblat ke M ekkah.

T id ak bisa kita bersembahjang lantas berkiblat ke Borobudur kalau mengaku diri seorang Islam. Tapi kalau mengaku patriot

— 136 —

Indonesia, kiblat kita politik, kiblat kita sosial, kiblat kita ekono- mis, kiblat kita adalah ditengah-tengah rakjat Indonesia dari Sa b a n g -M era u k e ini.

Siapa jang didalam badannja berkiblat ke Indonesia, tetapi didalam djiwanja mengelirik kekiblat diluar negeri dibidang politik, dibidang sosial dan dibidang ekonomi dia adalah apa jang dikatakan oleh Bung Karno "retak didala'm djiw anja”. Een> gespleten persoonlijkheid, dan een natie van gespleten persoonlijkheid, adalah een gespleten natie. Dan dia punja denken, pemikiran, akan mendjadi gespleten denken, utjapannja Indonesia denken isinja H ollands denken, A rabis denken, Chinees denken, Russis denken atau Amerikaans denken.

Saudara-saudara sekalian telah mengetahui bahwa Bung K arno kalau berkata " S a ja menentang dan kikis habis Hollands denken itu”, maksudnja adalah het-a-Indonesis denken, het-on- Indonesis denken, het-in-Indonesis denken djuga het-anti-Indonesis denken. Inilah apa jang dimaksud didalam Amanat jang kedua.

A m anat ketiga ialah, bahwa saja membenarkan usaha-usaha djiwa muda dalam pembinaan kesatuan Bangsa ini, menghilangkan sikap-sikap menjendiri, exclusivisme dengan djalan penjatuan. dengan djalan pembauran, assimilasi didalam tubuh Bangsa Indonesia. D u s.B u ng Karno membenarkan penjatuan pembauran didalam tubuh bangsa Indonesia, tetapi harus diingatkan, bahwa pembauran ini tidak dalam artian biologis. Pembauran ini tidak didalam arti hal-hal lain, terketjuali didalam bidang • jang mehjangkut politik, ialah begrip seperti jang kita kehendaki didalam nation- building. D jadi kalau andaikata sampai L .P .K .B . jang resmi ini main paksaan, umpamanja Roeslan Abdulgani musti diganti naman ja karen a Abdulgani itu adalah kata-kata asal Arab, itu adalah p ak saan terhadap nama saja, mijn Indonesia zijn tidak akan ber- tarnbah kalau Abdulgani itu saja ganti umpamanja dengan T jo k ro - k cesoem o. N ah, sajapun akan menjalahkan kalau sampai L .P .K .B . m engad akan paksaan. T e tap i andaikata saudara berkata, kok jo en ak ganti nama, sudah tentu saja tidak dapat mengatakan djangan- d jan g an je b ent geen Indonesier, kok ganti nama ?

Sa u d a ra mengerti paksaan didalam persoalan ini tidak boleh. ksdau itu timbul dari kesadaran maka itu lain perkara. N ah

inilah sa ja m inta tSt’&dara mengertikan soal ini.

K eem pat. S a ja gandrung akan kesatuan dan persatuan bangs; Indonesia. S a ja tidak mau mengenai pembatasan asli dan tidal asli, ipersukuan serta pementjilan-pementjilan jang berupa apapur dalam kesatuan tubuh bangsa Indonesia. Eksklusivisme tidak dibe narkan oleh Presiden kita. Eksklusivisme jang menganggap dirinj. k arena sesuatu hal exsklutif, jang umpamanja pernah oleh kaur kolonia'lis dinjatakan di Hongkong dan dikenal oleh umum, bahw. didalam P a rk ini ’’not allowecf dogs and Chinese” . D an di Banduni dan D ja k a r ta pernah djuga terdjadi, didjaman kolonial, dilarani untuk berenang disatu kolam renang miliknja orang Belanda de ngan tulisan ”niet tcegelaten voor honden en Inlanders” .

N ah, ini karena a p a ? Karena ada satu klasse jang karen ekonomisnja baik jang memegang politik mengadakan eksklusiv isme, maka menganggap lain fihak itu sedikit, ja, sematjam eei

■ politieke 'melaatse. O rang sakit-kusta-politik at^u orang sakit kusta-sosial.

Saudara tahu orang sakit kusta itu dulu disingkiri oranc tapi bukan sakit fisik, dianggap sakit mental kustanja, kust mental, djadi disingkiri sadja. Inilah jang tidak benar.

O leh karena itu eksklusivisme menimbulkan rasialisme. Rasia lisme adalah anak kenibarnja jang ditimbulkan oleh karena eksklu sivisme mau memberantas rasialisme, berantaslah' naast rasialism djuga eksklusivisme.

N ah saudara-saudara sekalian,. ini adalah beberapa pendje lasan daripada Amanat Presiden jang saja minta saudara pegan teguh.

, i Laksanakanlah, ditambah dengan apa jang dikutip ole saudara Dr. Satrio selaku W a k i l Gubernur jang mewakili D jaw Tim ur disini. Memang Bung Karno didalam Gesuri tnenjatakar jang saja sekarang tida*k mengutip, bagian jang dibatja oleh P a Satrio tadi itu. T e tap i melihat didalam konteksnja didalam hubu ngan apa jang diutjapkan dalam pidato ini, jaitu didalam kontek waktu Bung Karno berkata ’’Kita sekajang menghadapi revolu:

*fase baru, fase dimana kita menudju kesasaran-sasaran dan untu menjelesaikan, menanggulangi sasaran-sasaran ini agar supaj dapat tepat kena sasaran-sasaran itu, diperlukan : pertama, ala t jga ini .■

— 138 —

1 ) . A la t Demokrasi Terpimpin, detnikian beliau berkata di Gesuri.

2 ) . A lat-a la t Kader Bangsa.

3 ) . A la t F ro n t Nasional.

D a n didalam mengontjeki alat Front Nasional Bung Karno kem udian mengatakan, bahwa Front Nasional mengemukakan P a n t ja Program nja dan salah satu dari Pantja Programnja ialah M e n e ru sk a n perdjuangan melawan kolonialisme dan neo-kolonialisme b erd asarkan persatuan nasional Revolusioner. Nah dalam hubungan ini kemudian Bung . Karno berkata, persatuan Nasional R ev o lu s io n er tidak dapat ditjapai kalau .masih ada diantara fihak n asio nalis dan fihak agama dan fihak komunis atau sosialis itu m en g ad ak an propokasi-prcpokasi untuk mengadu domba satu sama lain sehing ga ditimbulkan ’’nasakom-phobi” . S i nasionalis di-phobi-

' kan terhadap kepada agama, si agama di-phobi-kan terhadap kepada nasionalis , si komunis di-phobi-kan terhadap kepada agama dan terh ad ap pada nasionalis dan semuanja. Satu integraliteit ini, satu w a a r-sch u w in g dari Bung Karno, si nasionalis, si agama, si kom unis, semua ketiga-tiga ini diminta agar menjadari supaja d ja n g a n m endjalankan propokasi-p^opokasi, djangan mengadakan p erp et jah an , sehingga timbul phobi-phobian itu tadf. >

N a h , kemudian didalam rangka itu maka beliau berkata ’’k a r e n a itu teruskan galang persatuan nasional revolusioner . M a la h a n Bung K arno menggunakan istilah ’’kita menang mapan . D id a la m kita melawan internasional kolonialisme itiy nasionalisme k ita mesti dasarkan kepada kesatuan dan persatuan, djangan sam p ai retak . D jaw aban kita atas politik devide et impera daripada kau m kolcnialis dan imperialis adalah persatuan nasional jang revolusioner. '

K em udian beliau berkata ’’selain tuntutan menang mapan ini, n ation -bu ild in g dan character-building pun memerlukan persatuan n as io n a l . M a k a dari itu saja pesan kepada W a m p a Chusus Roeslan A b d u lg a n i ja n g sa ja serahi memimpin L .P .K .B . sehari-hari untuk m e n e ra n g k a n betapa tidak benarnja, betapa salahnja phobi-phobian itu tadi, ja n g tadi dikutip oleh saudara W a k i l Gubernur.

— 139 —

K alau saudara barangkali ragu-ragu Pak Roeslan itu b e n a r

apa ndak ? Bcleh sadja saudara ragu-ragu terhadap saja. D alam hal demikian silahkan batja lagi sadja Gesuri.

Itu memang ada ditulis didalam Gesuri, bukan sadja apa jang sa ja terangkan. D jadi tepatlah jang dikutip oleh saudara W a k i l G ubernur tadi itu. Disamping ini, dus diatasnja ini Amanat, Bung K arno berpesan kepada saja untuk menerangkan Eetapa s a l a h n j a

’ phobi-phcbian disaat sekarang ini. Djadi karena pesan B u n g ' K a r n o

itu, kepada saudara pesanan itu saja teruskan.T id a k hanja saja teruskan, tetapi ja djuga saja harus m e n g o n -

,■ trolnja. A w as kalau sampai saudara phobi-phobian!

D jadi saudara musti berani, djangan takut. Lho apa art in ja phobi-phobian, kok takut, takut siapa ? Buka dada, rechtop van lijf rechtop van ziel, lha ini orang Londo. O rang Londo itu dalam. hal, ini ada baiknja. D jadi tidak dalam semua hal. Ini bukan H ollands denken, ini Hollands praten. Itu rechtop van lijf, rechtop van ziel, merupakan njanjian kita dulu. Djadi saja minta saudara- saudara, tegakkan saudara punja badan dan tegakkan saudara punja djiwa dan be proud to be an Indonesian. MendjaHilah b an g g a bahw a saudara bersama-sama dengan kita memUentuk kesatuan bangsa, nation-building dan' character-building itu. S a ja didalam hal ini tidak menjempit, saja tidak mau melihat persoalan L-P-K .B . ini seakan-akan hanja soal apa jang dikatakan oleh orang B eland a oleh V ic to r Purcel jang pernah menulis buku the Chinese Problem. T h e remnant of the Chinese problem.

S a ja tidak mau menjempitkan nation-building kepada soal itu, melainkan didalam d^iskusi dengan kader-kader inti di D ja k a r ta

dibawah pimpinan Panitya Pembina Djiw a Revolusi, sa ja minta supaja L .P .K .B . jang ditugaskap kepada saja itu kita beri dasar jang lebih landjut dimana kemudian dikemukakan beberapa pikiran- pikiran jang betul-betul nation-wide. Dan dimana didalam n a t io n wide itu kita tidak mau berbitjara lagi tentang minoritas, tidak mau berbit jara tentang majoritas. Kita tidJik mau lagi ada eksklusivisme

■ dari sesuatu orang satu golongan jang ingin mempertahankan minoritasnja dan mendjalankan exploitation de majoritas par la

^minoritas, ja 'to h ? Bukankah dulu di Indonesia ini ada exploitation de m ajoritas par la minoritas.

— 140 —

Kita tahu di Amerika terhadap pada Negro problem ada exploitation de minoritas par la majoritas. Nah keadaan seperti itu kita di Indonesia sekarang tidak mau lagi, itu adalah djaman lampau ’’Revolution rejects yesterday” kata Bung Karno, ’’but p ro jec ts tom orrow”, tetapi antara yesterday dan tomorrow ada to -d a y dan to-day ini udjudnja kita semua. M aka dari itu saja minta kepada saudara-saudara, tegakkan saudara punja badan, teg ak k an saudara punja djiwa, be proud to be an Indonesian; dan- marilah kita menempa dengan patriotisme seperti jang pernah diutjapkan oleh Dr. Setyaboedi, namanja dulu adalah Douwes D e k k er , jang utjapannja kepada saja masih njaring mendering didalam telinga. Saja, pacfe waktu itu saja masih di H.B.S. di S u r a b a ja disini, dia sebagai seorang Indo Belanda, berkata ”ik ben Indier, ik ben Indonesier want het land dat mij voedt Nis het land

t dat ik hoed ” .T a n a h a ir jang memberikan kepada saja makan, adalah tanah-

. a ir ja n g sa ja bela. D an andaikata pun tanahair kita ini tidak beri m akanan , ja saja tekankan andaikata, djangan lantas kita bilajig w ah geen makanan, geen pembelaan. Sa ja koreksi faham jang sa lah itu dan saja andaikata pun begitu, tidak, tetapi tanahair kita m em beri m akanan kepada kita. Tuhan mentjiptakan kita diatas

. kep ulauan ini dan siapa jang tawakkal dan menundukkan djiwa dan b ad ann ja hanja kepada Tuhan setjara dialektis djuga dia tidak mau menundukkan djiwa dan badannja terhadap pada setiap orang

'■ lain. H a n ja terhadap pada dialektis. Islam itu selalu mengandjurkan siap a jan g takut sama Tuhan dialektis berani terhadap pada lain

darip ad a T u h a n ”. Berani itu tidak berarti bongol, seperti djengkrik dikuku begitu lantas dimakani lombok, bukan. Tetapi berani itu dalam arti kata perasaan seperti jang tergambar didalam bendera k ita merah-putih.

M e r a h w arna lambang berani, putih lambang daripada kesu- t jian , dan kita berani karena kita berdiri atas kesutjian prinsip, dan k a re n a kita berdiri atas kesutjian prinsip itu timbul keberanian2 untuk m elaksanakan ini.

D e n g a n ini sa ja achiri s'ambutan ‘ saja irti. Sa ja pertjajakan ’c a r e - t a k e r ”~schap ini kepada dua saudara itu, dengan permintaan

.su p a ja sau d ara bekerdja erat bersama-sama dengan pimpinan daripad a Sap tatu ng g al disini.

f

— 141 —

Malahan sebentar lagi akan saja bentuk ditingkat nasional satu Dewan Pertimbangan, terdiri daripada seluruh golongan/ aliran jang ada didalam masjarakat, baik golongan karya, jang mentjerminkan disitu jaitu satu pemikiran-pemikiran musjawarah/ mupakat, supaja dengan demikian itu kita nanti mendapat social- support, sociale-dekking jang se-penuh^ja. Maka dengan ini saja sekali lagi melantik dengan resmi kesementaraan saudara berdua itu. dan kepada Sapta Tunggal saja titipkan aktivitas mereka itu didalam bekerdjanja sehari-hari, dan mulai sekarang bekerdjalah dengan semangat seperti tadi dinjatakan oleh Amanat Presiden ditambah dengan pesanan itu.

S e k i a n, terima kasih.

— 142 -!

KIKISLAH HABIS RASA

M EN JEN D IRI

KIKISLAH HABIS RASA; M EN JEN D IRI

Amanat J .M . Menko/Menferi Penerangan / Ketuav Panitya Pembina Djiwa Revolusi Dr. H. Roeslan Abdulgani, pada peresmian L .P .K .B . T jaban g Bogor, tanggal 6 Djuni 1963.

” .......... pentingnja usaha L.P.K.B. ini, tidak hanjadalam rangka ’nation-building’ dan ’character- building’ pada dewasa ini, tetapi djuga dalam phase meningkatnja Revolusi Nasional kita jang pengaruhnja telah dirasakan diseluruh dunia pada umumnja, benua Afrika-Asia dan Asia-Tenggara pada chususnja. Dalam hubungan ini saja tak berhenti-hentinja untuk mengandjurkan supaja saudara-saudara semua mzmbatja kembali dan mexnahami serta menguasai seluruh isi dan djiwa amanat Pemimpin Besar Revolusi kita Bung Kamo pada tanggal 15 Djuli 1963, suatu amanat jang menekankan pentingnja usaha assimilasi proses dalam nation building itu, dan pentingnja mengikis habis rasa-menjendiri disebabkan karena loyalitas berganda sebagai akibat dari pada keretakan djiwa didalam beberapa golongan masjarakat kita”.

T e r le b ih dahulu sa ja ingin menjampaikan penjesalan saja b a h w a sa ja tidak dapat datang sendiri untuk meresmikan L.P.K.B T ja b a n g B ogo r. jang meliputi wilajah Kotapradja dan Daeral T i n g k a t II B d gor pada pagi ini

D a la m pada itu saja ingin menjatakan penghargaan saja sepe nuhn ja kepada P an t ja T u n g g al D aerah Kotapradja dan Daeral T i n g k a t II B o g o r atas segala usaha dan bantuannja, sehingg; L .P .K .B . T ja b a n g Bogo r dapat dibentuk. \

T a k perlu k iran ja saja mendjelaskan disini pentingnja usah< L .P .K .B . i»ii, tidak hanja dalam rangka ’’nation building dai ’ c h a r a c te r building” pada dewasa ini, tetapi djuga dalam phasi m en in g k atn ja Revolusi N asional kita jang pengaruhnja telah dira sa k a n diseluruh dunia pada umumnja. benua Asia-Afrika dai A s i a - T e n g g a r a pada chususnja. Dalam hubungan ini saja tal b e rh cn ti-h e n tin ja untuk mengandjurkan supaja saudara-saudaiv sem ua membatja kembali dan memahami serta menguasai selurul isi dan d jiw a am anat Pemimpin B esar Revolusi kita Bung Karnc pada tan g g a l 15 Djuli 1963, suatu amanat jang menekankan pent in g n ja usaha assimilasi proses dalam nation building itu, an p e n t in g n ja mengikis habis rasa-menjendiri disebabkan kdiuia lo y a l i ta s b erg an d a sebagai akibat daripada kerctakan djiwa di a lam b eberap a golongan dalam masjarakat kita.

T e ta p i tidak hanja amanat Pemimpin Besar Revolusi tangga. 15 D ju li 1963 sadja jang harus kita peladjari; djuga pi ato a j P a n t ja S i la pada tanggal 1 Djuni 1945 dan pidato-p- ato la in n ja jan g m emantjarkan keinginan beliau^ untuk mem ina per sa tu a n dan kesatuan Bangsa dhn Tan ah air, perlu kita pe a jar

dan k ita pahami serta kita kuasai bersama.A t a s d asar a m a n a t - a m a n a t Presiden inilah. maka kita harm

m elihat pem bentukan L .P .K .B . dengan Keputusan Presiden nomo 1 40 tahun 1963, tanggal 18 Djuli dulu itu. Sehingga dengai

K I K I S L A H H A B ISR A S A M E N JE N D I R I

demikian sa ja minta kepada semua pengasuh, pembimbing dan pengurus L .P .K .B . T ja b a n g Bogor beserta Pantja T u n ggaln ja hendaknja d jangan ada jang ragu-ragu tentang landasan idiilnja daripada L .P .K .B . ini.

M a la h a n landasan idiil itu adalah lebih mehdalam lagi, jaitu terletak pada ideologi kita bersama, jaitu Pantja -S ila kita jang dew asa ini sudah kita pantjarkan kedalam M anipol/Usdek kita; sehingga dengan demikian L .P .K .B . merupakan tidak hanja alat pembfna kesatuan Bangsa, tetapi djuga alat Revolusi jang harus selalu berada dibarisan depan.

Sebab Revolusi Indonesia tak mungkin digerakkan tanpa ad anja persatuan dan kesatuan Bangsa; tak mungkin digerakkan tanpa ada rasa-tjinta kepada T an ah air atau patriotisme; tak mungkin digerakkan tanpa ada keinginan dan kemauan untuk benar-benar hidup bersatu; tak mungkin digerakkan tanpa adanja persamaan w atak jang dilahirkan karena persamaan nasib; tak mungkin digerakkan tanpa adanja persatuan dasar serta persatuan tudjuan dan persamaan haluan. >

Kesemuanja ini ada didalam Pantja-Sila kita dan Manipol/ U sdek kita. Karena itulah, maka landasan idiil L .P .K .B . adalah terletak djuga pada Pantja-S ila dan Manipol/Usdek itu.

Dim ana kita semua mengetahui bahwa penggali P antja-S ila itu adalah 'Bung Karno, maka dapatlah saja tegaskan disini, b a h w a 1 L .P .K .B . harus pula sedjiwa dengan seluruh ad jaran-adjaran Bung Karno. Dan dimana kita meresmikan L.P .K,B . T jab an g Bogor pada hari bertepatan dengan Hari Ulang Tahunnja Bung Karno, maka setjara simbclis kita dengan begitu ingin mengVratkan dasar kedji- • waan L .P .K .B . dengan seluruh adjaran-adjaran Bung Karno.

M alahan tidak hanja setjara simbolis, tetapi djuga setjara riil i dan aktip kita harus meresapkan dan mengamalkan seluruh adjaran-aajaran Bung Karno selaku Pemimpin Besar Revolusi kita.

Dari keseluruhan adjaran-adjaran serta garis-perdjoangan )an g diberikan cleh Bung Karno, maka jang paling menoridjol dan

diperdjoangkan dengan mati-matian ialah keganclrungannja dan kekrandjingannja akan persatuan persatuan........ . sekali lagi persatu an ! Persatuan untuk melawan kolonialisme, imperialisme, V persatuan untuk mentjapai Indonesia Merdeka.

— 144 —

y I1 ' ‘ ‘

Id ee p ersatuan dan kesatuan inilah jang mendjadi djiwa dan inti d ar ip ad a segenap konsepsi-kcnsepsi jang diberikan oleh Bung K a r n o k ep a d a R evolusi kita! Idee persatuan dan kesatuan itu b a g a ik a n b en an g -m e rah m enggetari pidato-pidatonja jang berapi- api, tu lisan-tu lisan dan amanat-amdfcatnja, mulai dari karangannja ja n g berd judul "Is lam ism e, N asionalism e dan Marxisme ’ pada tahu n 1926 , se lan d ju tn ja idee persatuan dan kesatuan itu rheng- ilham i p id ato pem b elaann ja didepan hakim kolonial di Bandung , p a d a tah 6n 19 3 0 dan jan g terkenal dengan nama 'Indonesia i m e n g g u g a t Idee persatuan dan kesatuan itu menggetari karanga n n ja ja n g berdjudul "M e n t ja p a i Indonesia M erd ek a" pada tahun 1 9 3 3 , dan a c h irn ja m endjelma dalam rumusan jang konkrit pada ta n g g a l 1 D ju n i 1945 jaitu medjelma dalam dasar falsafah n egara ' ' P a n t ja - S i l a ja n g diutjapkan oleh Bung K arno dalam-pidato "Lahirn ja P a n t ja - S i l a " .

Se su d a h P ro k lam asi Kem erdekaan tanggal 17 Agustus 1945. idee p ersa tu an d an k ego to ng -ro jon gan segenap kekuatan Revolus io n er m endje lm a dalam "K o n sep si Presiden" jang terkenal pada tahun 1957 .

K em u d ian setelah terbukti bahw a alam liberalisme jang telah meletus s e d ja k tahun 1950 makin mendjadi-djadi meratjuni -persatuan d a n kesatu an kita, ditambah dengan terdjadinja pemberon-

t . ^akan sep a ra t is t is P .R .R .I ./ P erm esta dan lain-lain, maka demi , k e u tu h a n dan p ersatu an diutjapkanlah Dekrit 5 Djuli 1959. Pene-

g a s a n se la n d ju tn ja daripada D ektrit 5 Djuli itu adalah Manifesto P o l i t ik R ep u b lik Indonesia tanggal 17 Agustus 1959 jang bukan s a d ja d ig e tar i oleh idee persatuan dan kesatuan, melainkan bahkan m e le ta k k a n dasar, tudjuan dan kew adjiban Revolusi Indonesia.

Id ee persatuan jan g dirumuskan dalam Pantja-S ila sebenarnja d a p a t d id jad ikan landasan Bagi kehidupan Internasional. Dalam p id a to B u n g K a rn o dimuka sidang umum P .B .B . tanggal 30 Sep-

, te m b e r 1 9 6 0 ja itu " T o build T h e W o r ld A n ew ” (Membangun d u n ia k e m b a li) a n tara lain dftegaskan bahw.a Pantja-Sila tidak h a n ja m en g a n d u n g arti nasional sadja melainkan djauh daripada itu. P a n t ja - S i la mempunjai arti Universil, jang dapat digunakan d a la m kehid u pan Internasional J a n sanggup mempersatukan bang- s a - b a n g s a diseluruh dunia. Pada hari ini patutlah pula kita mere-

' s a p k a n kem bali am anat-am anat Bung Karno sesudah M anifesto

— .145 —

Politik, jaitu D jarek 1960. Resopim tahun 1961, Takem tahun 1962 dan Gesuri tahun 1963, jang semuanja mengandung penegasan- penegasan lebih landjut daripada iConsepsi Revolusi kita. D ari keseluruhan ad jaran-ad jaran diatas itu, maka njataiah bahw a L .P .K .B . a dalah tjotjok sekali dengan seluruh gagasan-gagasan Bung Karno sedjak dulu kala.

D an berhubung dengan kesemuanja ini, maka patutlah kita semua pada tanggal 6 Djuni 1964 dikota Bogor sekarang ini dalam meresmikan L .P .K .B . T jabang Bogor memandjatkan doa kehadirat T u h an Jang M ah a E sa semoga Bung Karno Pemimpin B esar Revolusi kita dikaruniai dengan usia jang pandjang, diberi kekuatan rochaniah dan djasmaniah, agar supaja dapat membawa dan memimpin rakjat Indonesia menudju kepada tjita-tjita Revolusi, jaitu masjarakat adil dan makmur berdasarkan P ant ja -S ila ; dan disamping memandjatkan doa itu marilah kita berdjandji pada diri kita sendiri untuk terus mengamalkan segala tjita-tjita Bung K arno tadi itu Sa ja jakin bahwa tidak ada satu hadiah ulang tahun jang

an e i erharga bagi beliau selain pernjataan niat dan tekadi a untu setjara ichlas dan djudjur membantu beliau didalam

Kevolusi sekarang ini. ,

- 146 -

K E P U T U S A N P R E S I D E N R E P U B L I K IN D O N E S I A N o . 140 T A H U N 1963.

K A M I . P R E S I D E N R E P U B L I K IN D O N E S I A ,

M> tim bang : 1. b a h w a pembinaan kesatuan Bangsa Indones:dalam ran g k a pembinaan kesatuan Bangj Indonesia jan g kokoh-kuat dan bersatu, men

| pakan salah satu tugas-pokok dalam menjilesaikan Revolusi Indonesia berlandaskc P an t jas i la , sehingga oleh karena itu meme lukan tjampur tangan, pimpinan dan bimbingc

langsung dari Pemerintah;2. b a h w a berhubung. dengan hal jang tersebi

diatas, perlu membentuk sebuah lembaga, jan chusus 'dapat melakukan kegiatan-kegiata jan g seluas-luasnja dalam Pembinaan Kesatua B a n g s a jang sesuai dengan tudjuan dan din£ mika revolusi;

M t lg i n g a t : P a s a l 4 a ja t (1 ) Undang-undang D asar RepubliInd o nesia ;

/ . M E M U T U S K A N :

^ le t a p k a n i P em bentu kan Lem baga Pembinaan Kesatuai B a n g s a sebagai bcrikut ;

P asa l 1.

P a d a s ta f W a k i l M enteri Pertam a bidang Chusus/'Menter P e i e r a n g a n / K e tu a P an ity a Indoktrinasi dibentuk Lembaga Penv b in n a n K e s a tu a n B an g sa , disingkat L .P .K .B .

T u g a s P o k o k dari L .P .K .B . a d a la h :M e n g u s a h a k a n pembinaan Kesatuan Bangsa diantan

9 o i o n g a n 2 w a r g a - n e g a r a Indonesia, sehingga Bangsa Indonesu

1 ■■ y

merupakan bangsa jang bulat, tunggal dan kokoh-kuat, sesuai : dengan tudjuan revolusi Indonesia, M asjarakat adil dan makmur,

dengan djalan :a Menqadakan penilaian keadaan sertai menjampaikan per-

’ timbangan-pertimbangan kepada W a k il Menteri Pertama/ Menteri Penerangan/Ketua Panitya Indoktrinasi mengenai kebidjaksanaan pembinaan kesatuan Bangsa;

b Memberikan penerangan/indoktrinasi jang intensip dan berentjana kepada masjarakat jang seluas-luasnja tentang mutlaknja penjatuan Bangsa Indonesia dengan djalan pembauran (assimilasi) dan menghilangkan sifat2 serta tjara hidup jang .menjendiri (eksklusivisme);

c. Usaha-u.-aha lain jang tidak bertentangan dengan tugas,

pokok.Pasal 3.

(1)~L.P.K.B. dipimpin oleh seorang kepala jang diangkat dan diperhentikan oleh Presiden.

(2) Kepala L.P.K.B. berada dibawah dan bertanggung djawab kepada W ak il Menteri Pertama Bi'dang Chusus/Menteri, Pene-

.rangan/Ketua Panitya Indoktrinasi.(^) Bentuk susunan dan tata-kerdja dari L.P.K.B. ditetapkan

oleh W ak il Menteri Pertama Bidang Chusus/Menteri Penerangan/ Ketua Panitya Indoktrinasi.

Pasal 4.

Pembiajaan dari L.P.K.B. dibebankan kepada staf W a k il M enteri Pertama Bidang Chusus/Menteri Penerangan/Ketua^ Panitya

Indoktrinasi.

Pasal 5.

Keputusa\i ini mulai berlaku pada hari ditetapkan.

Ditetapkan di Djakarta

pada tanggal 18 Djuli 1963

P R E S ID E N R E P U B L IK IN D O N E S IA

ttd.S U K A R N O

— 148 —

Pembinaan kesatuan bangsa

Documents

Transcript of Pembinaan kesatuan bangsa