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2020.1
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讲解救道.造就灵命.探讨圣工.实用研经
事奉与灵祭 陈终道
主知你心 于中旻
撒迦利亚书(二)上帝的拯救永不改变 黄志伦
哥林多前书(四)保守“合一” 潘国华
主寻找失丧人 陈梓宜
查经讲章大纲:自省的态度 黄彼得
福音活页:有福的人 杜嘉
福音活页:平平安安进入永生 麦希真
第205期
《金灯台》活页刊第 205期 PDF 电子版
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出版:金灯台出版社有限公司 Golden Lampstand Publishing Society (HK) Ltd. 网站:www.goldenlampstand.org 电邮:[email protected] 社址:香港新界火炭坳背湾街 34-36 号 B 座 1313 室 电话:+852 26949598 主编:陈梓宜传道 2020 年 1 月于香港出版 Published in Hong Kong, January 2020. © Golden Lampstand Publishing Society (HK) Ltd All rights reserved.
《金灯台》活页刊是一份双月刊,由陈终道牧师创办于 1986 年,以“讲解
救道,造就灵命,探讨圣工,实用研经”为宗旨,主要服事在生命上追求长
进的基督徒、事奉人员、长执、神学生、教牧同工等。欢迎订阅,费用全
免。请到本社网站了解更多详情:www.goldenlampstand.org
本电子版由金灯台出版社有限公司制作和发布,目的是为
《金灯台》活页刊提供一个离线电子版本。全文同载于
《金灯台》活页刊印刷版和网站 www.goldenlampstand.org 欢迎个人读者传阅或分享本刊。文章作者保留著作权,而
金灯台出版社有限公司保留所有出版权利。
第 205 期(2020.1)
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事奉与灵祭
陈终道
经文:希伯来书十三章 15 至 16 节
旧约时代神怎样教导人学习事奉祂?就是教导人献
祭,藉着献祭学习事奉。自亚当以来,最初亚伯是怎样
得到神的喜悦呢﹖就是藉着信心献祭得着的。亚伯拉罕
是信心的伟人,你若留意读他的生平,就可发现有两件
事常常跟随他,一是他的祭坛,另一件是他的帐棚。帐
棚是代表寄居的生活,而祭坛是表明一种献祭的生活,
一种祷告和奉献的事奉。
以色列人出埃及的时候,摩西向法老交涉,其主要
理由就是要去献祭事奉神。他说:“我们要⋯走三天的路
程,照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀祂。”(出
8:27)由此可知,事奉与祭祀是合在一起说的。然则神
是否真是要人藉着献牛羊来事奉祂呢?事实上又不然。
因为旧约时先知也曾说明,神并不在乎祭物和成千上万
的牛羊。那么神又为何在旧约时代要教导人藉着献祭来
事奉祂呢?原来神要藉着献祭的属灵意义教导人事奉
祂。
彼得说:“你们来到主面前,也就像活石,被建造
成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳
的灵祭。”(彼前 2:5)彼得所说的灵祭是指什么呢﹖本
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来旧约时是以牛羊或初熟的土产来作祭物的。但彼得把
属物质的祭作灵意的解释,教导今日的基督徒要靠主献
上属灵的祭。旧约的会幕及圣殿是表明属主的人有如活
的圣殿、活的石头。这种活石被建造成为灵宫,内中有
一大祭司,就是耶稣基督。我们靠祂献上灵祭,而这种
灵祭的事奉才是真正的事奉。在此分享新约提到的四种
灵祭代表几种现今的事奉:
一.颂赞的祭(来 13:15)
希伯来书十三章 15 至 16 节提到两种祭:第一种是
颂赞之祭,第二种是行善和捐输的祭。
我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是
那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐
输的事;因为这样的祭是神所喜悦的。(来 13:15-16)
“常常以颂赞为祭献给神”意思是说要不停止的、
持续的献颂赞之祭。颂赞与感谢是连在一起的。诗篇第
五十篇提到,凡以感谢为祭献给神的,就是荣耀神。颂
赞其实是感谢的一种表现,心里有感恩,心里才能发出
颂赞。这种颂赞的祭,表明我们对神在我们身上所做的
事,非常感激,认为神在我们身上的作为非常美善,所
以便从心里发出颂赞,而这种颂赞就是嘴唇所结的果
子。
我们敬拜、唱诗、祷告、讲道、听道,所做的一
切,也是一种事奉。我们从内心向神发出颂赞,唱诗固
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然是颂赞,讲道也是以颂赞为目的。我们听神的教训,
听神教导我们怎样胜过各样的试探和罪恶,听神的话语
解开我们对神的不明白及误解,从祂的话语中认识神的
作为及美好的旨意,以致我们从心里向祂发出颂赞。所
以这种颂赞是我们嘴唇所结的果子,是一种事奉。献颂
赞的祭,是事奉的最高表现:将来在天堂不需要讲道,
但仍然要唱诗,所以我们要用颂赞为祭事奉神。
二.行善和捐输的祭(来 13:16)
第二种是行善和捐输之祭。行善本来是指做好事,
是向人行的;但为什么说它是一种祭呢﹖是因为圣经说
这是一种祭:“不可忘记行善和捐输的事;因为这样的
祭是神所喜悦的。”(来 13:16)意思是表明一个基督徒
不论向人行什么善,都先要把他所要给人的好处献给
神,把所有的好处给神后,然后照神的旨意给人,这样
做就是一种祭,因为祭是绝不可献给人的。如有人向你
献祭,那就不好了。圣经之所以说行善是祭,因为整个
基督徒的人生,在物质上是神的管家;我们所有给人的
都是出于神,我们不承认是我们自己给的,我们承认神
叫我们给谁就给谁,这样做才是一种祭。我们行善若不
存着这种献祭的态度,那便不算是事奉。
每一个基督徒可藉着行善作为事奉。主耶稣说:
“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里
的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”
(太 10:42)为什么这人不能不得赏赐呢﹖为着那小子是
门徒之故,意思就是说他是属基督的人。人为着爱主的
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缘故,把这杯凉水拿出的时候就是事奉。若非为着爱
主,而是为名誉,为自己的社会地位,为自己在教会的
地位,就算给人一千一万杯凉水也不是事奉。因为所有
的事奉要先献给神,然后才给人。
三.爱心馈赠的祭(腓 4:17-18)
新约提到的第三种灵祭是爱心馈赠的祭。保罗提到
他把腓立比信徒对他的馈赠,当作极美的香气,为神所
收纳所喜悦的祭物:
我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增
多,归在你们的账上。但我样样都有,并且有余。我
已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极
美的香气,为神所收纳所喜悦的祭物。(腓 4:17-18)
这一段经文说到腓立比人怎样帮助保罗的需用(腓
4:11-19);这与行善稍有不同,他们不是对普通人行
善,而是特别供给神的仆人。保罗把这种经济上的支持
“当作极美的香气,为神所收纳所喜悦的祭物”。按当
时的腓立比人来说,他们不一定很富足。保罗提及他在
帖撒罗尼迦时,腓立比人也一次两次的供给他的需用
(腓 4:16)。但保罗在帖撒罗尼迦的时间很短,照使徒
行传所记载的,只有两个安息日,最长也不过二十七
天。而他们在二十七天之内,最少也送过两次,由此可
知,他们在这两次的供给中,每次的数目都不会多。况
且保罗在帖撒罗尼迦时还需要自己工作才能维持生活,
更可见两次的款项都很少,那即是说腓立比人对他已尽
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了力。还有一点要注意的,就是保罗在帖撒罗尼迦并非
为腓立比教会工作,他只是为神做工而已。腓立比教会
不是因保罗为他们做工而供给他,乃是因他为神做工而
支持他,且尽了他们的力量。所以保罗说这是神所收纳
所喜悦之祭,因为这并非商业性质的支付,完全是为着
爱神之故。而保罗也是在神面前接纳他们所供给的,当
作是极美的香气。保罗向他们表示并不求他们什么馈
送,所求的就是他们的果子渐渐增多,归在他们的账
上。
由于腓立比人存着事奉神之心来帮助保罗,所以保
罗所做的工作,果子渐渐增加,就可归在腓立比人的账
上。保罗所做的工,就算不是腓立比人直接做的,但工
作的果子同样可以归在他们的账上。这是一种属灵的关
系,而这也是一种祭,一种事奉。
四.劳苦事奉的祭(腓 2:17;罗 12:1)
第四种灵祭是劳苦事奉的祭。保罗以自己工作之劳
苦为祭物:
我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,
也是喜乐。(腓 2:17)
为什么别人的信心可作为祭物呢﹖这真是一种特别
的祭物。看上文可知保罗以自己在神面前劳苦做工,栽
培信徒在信心上长进,作为他向神所献的祭。他以他的
劳苦工作和为主忍受的各种苦难,以栽培信徒长进,作
为奉献的祭。腓立比人并没有先和他讲好薪金才请他
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去,是他自己去的,而且根本并没有人给他薪酬。所以
保罗以自己为基督所受的劳苦为祭物,这就是事奉。并
非凡是传道都一定是事奉;必要有把自己传道的工作当
为一种祭献给神的态度才是事奉。
保罗说:“我以你们的信心为供献的祭物,我若被
浇奠在其上,也是喜乐。”这话其实有旧约献祭的背
景。旧约时代,献祭时是要洒些油或浇些酒在祭物上,
所以圣经上有所谓奠祭这名词。其实这不是祭,而是藉
着浇上油或酒使祭物发出更强烈的香气而已。保罗在这
里不把自己的劳苦算为祭物,他说信徒的信心才是祭
物,他的劳苦不过像是浇奠的油和酒;这是他的谦虚
话。其实保罗把自己完全献给神,他实在把自己当为祭
物摆上。
在罗马书十二章 1 节,保罗劝信徒把身体献上,当
作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。注意“活祭”这
词:我们把身体当作活祭,本身就是一种事奉,若不把
自己献上,便算不上事奉。罗马书从第十二章起是一个
很大的转变:第十二章以前说很多关于基本教义的道
理,第十二章起说及事奉,例如怎样与弟兄姊妹在肢体
上各样恩赐配搭事奉,怎样在国家中做一个好公民等。
在第十二章一开始,他提及事奉的第一件重要的事,就
是奉献。保罗以奉献为事奉的开端;每一个事奉神的
人,必须把自己完全奉献。我们以前事奉偶像,事奉罪
恶,事奉魔鬼,现在事奉神;我们蒙了主的拯救,同时
我们要把自己奉献。
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“奉献”完全不是只对传道人说的,是对每一个基
督徒说的。我们要把自己整个人生献上才能事奉神。许
多时我们有一个错误的见解,以为奉献就是做传道人。
我觉得这个思想是教会一个很大的损失;因为经上说,
所有的基督徒都要过一个奉献的生活。传道人与其他基
督徒的不同之处,只是在于神呼召他们做传道人而已;
除此之外,其他的都是一样,神所要求于圣徒的都是相
同的。每一个基督徒都应把自己献给神。奉献并非一种
损失,而是一种权利和神的慈悲;我们能奉献,是神的
慈悲,保罗也是以神的慈悲劝我们。我们把自己献给神
以后,我们所做的一切,才有奉献的价值和意义。神容
许我们奉献给祂,是由于神的慈悲和我们的福分,那绝
对不是损失,而结果我们的人生就有事奉的意义和永存
的价值。
求神施恩给我们,叫我们做一个常常献上属灵之祭
的人,叫我们真正做一个事奉神的基督徒。我们所做的
一切,都经过一个属灵之祭,才达到别人。我们颂赞
神,愿意神得荣耀,然后人得益处。我们的捐输是给神
的,为着要事奉神才捐给别人。我们敬奉神的仆人,要
因他是神的仆人的缘故而尊敬他。我们为主劳苦,我们
传道,是为着神的缘故,是一个祭献给神,然后传达到
别人身上。我们整个人生都是一个活的祭。
作者陈终道牧师[1924-2010]为《金灯台》创办人。 本文为陈牧师的遗稿,由其家人提供。
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主知你心
于中旻
有话说:“万两黄金容易得,一个知心最难求。”
这话似乎并非夸张;人一生还会能遇到几个知心人吗?
果真如此,那就更得知道知心是咋回事。
知心真个那么可贵吗?其实,为了不同的复杂的原
因,“知心”并不是普遍受欢迎的事。例如:某些地方
有安全检查,人和物品都必须得经过 X 光透视,有些人
就讨厌这种手续;如果要如此去知心,那还得了!至于
刑事侦查学上的“知心”,可以理解,不少人宁可规
避。“知心”实在有伤大雅。不过,实事求是,还有必
要从知道自己的心开始;自我“知心”,才可以知人。
你想必听人说过:“问题的中心是心中的问题。”
人心到底有啥问题呢?简要诚实说来,是罪的问题。
罪,使人失去了中准。耶稣说了一个原则:“无论何
事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”
(太 7:12)很容易懂,但有谁经常作得到?这就显明是
有问题了。如果是自认为没有问题,那才是真的问题。
有位哲人诚实的答案:“我自己返视内心,觉得可
怕!”飞鸟,会陷入人设的网罗;野兽,会陷入猎者的
机槛;但当人踏入禽兽世界,反倒比较可放心,只需要
防备它们忽发兽性使用其强爪锐齿,就可以和它们相
处,绝不必怕它们设诡计陷害。这样,人类的诡诈纪录
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是无可挑战的,是所有地上生物不荣誉的冠军。多年
前,有人去动物园,看到箭头指标写:“最危险的动
物”。循路走去,到了个大铁笼,里面是空的,只有一
面大镜子!也可算不虚此行。
主耶稣肉身的兄弟雅各,似是莫可奈何的感叹道:
驯兽容易驯人难!说到明显可悲矛盾情形,且举舌头一
端来说:“各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可
以制伏,也已经被人制伏了;惟独舌头没有人能制伏,
是不止息的恶物,满了害死人的毒气。”(雅 3:7-9)这
是说人类堕落后的情形:不是管制万物的胜利,而是不
能管制自我的失败。人去请教医生的时候,那该能治病
的专业者常会叫你:“伸出舌头来!”看来身体上的那
个柔软的微小器官,不像会拳打脚踢,也善良过它外邻
的利齿伤人,似最无害无辜的,其状态却显示出深处的
病。看那些去看病的人,很少是有被人咬的伤痕;但被
舌头弄伤的人,却是很多,有的是终身不复的!
不过,圣经告诉人,要知道自己内心的状况,从舌
头上可以看出毛病在哪里。这会使人对自己的情况绝
望;不过,圣经还指示人唯一盼望:知道自己是坏到不
堪救药,愿意把自己那无法修理的心,带到神面前,作
重生得救、有属天生命的新人。这更新的生命,“心志
改换一新,并且穿上新人;这新人,是照着神的形像造
的,有真理的仁义和圣洁。”(弗 4:23-24)
中国的心学大宗师王守仁,阳明先生说:
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人皆曰:“人非尧舜,安能无过?”此亦相沿之说,
未足以知尧舜之心。若尧舜之心而自以为无过,即非
所以为圣人矣。其相授受之言曰:“人心惟危,道心
惟微;惟精惟一,允执厥中。”彼其自以为人心之惟
危也,则其心亦与人同耳。危即过也。惟其兢兢业
业,尝加精一之功,是以能允执厥中而免于过。(王
守仁〈寄诸弟〉)
阳明先生说的,人不能免有过,连圣贤也会有过。
过犹不及,就是失去中道,不能合宜,要就是圣经所说
的罪。知道自己有罪,就需要改正。
知心,所呈现的景象很难叫人愉快,却是必要的。
我们必须正视事实,不能讳医忌疾,像鸵鸟把头埋在沙
里一样,佯为不见,以为就没有事了。看,镜子里的自
己:
就如经上所记:“没有义人,连一个也没有;没有明
白的,没有寻求神的;都是偏离正路一同变为无用;
没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟
墓,他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气;满口
是咒骂苦毒;杀人流血,他们的脚飞跑,所经过的
路,便行残害暴虐的事。平安的路,他们未曾知道;
他们眼中不怕神。”(罗 3:10-18)
原来如此!这就是圣经所说的,“世人都犯了罪,
亏缺了神的荣耀。”(罗 3:23)“征友启事”的相片,
是外表美丽动人的包装,里面的真相?恕不奉告!可以
想象,有哪个有声誉的人愿意跟这么败坏的人交往吗?
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事实是,这样的人才正需要朋友。据调查:今天的人普
遍的问题,是罪疚感和孤单。有话说:“朋友是知道你
的心,仍然愿意同你交往的人。”没有人愿意同你交往
怎么办?地上找不到,往上看,惟有神!
好信息!“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救
赎,就白白地称义。”(罗 3:24)
基督耶稣知道人的心,知道惟有这样,才需要朋
友,需要祂的救赎。就在祂将要被钉十字架之前,耶稣
对那些看来不成材的门徒说:“人为朋友舍命,人的爱
心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐你们的,就是
我的朋友了。以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道
主人所作的事;我乃称你们为朋友,因我从我父所听见
的,已经都告诉你们了。”(约 15:13-15)既知道自己
的心,你还敢想高攀,高到要跟神的儿子耶稣作朋友
吗?不!并非妄想。耶稣说:“不是你们拣选了我,是
我拣选了你们。”(约 15:16)朋友择交,都是找“好
样”的,真正的好人,世上实在没有;所以主耶稣道成
肉身降世说:“我来本不是召义人,乃是召罪人。”
(太 9:13)
你不必怕没有知心的朋友—有耶稣!
作者于中旻博士为文宣士,圣经网 AboutBible.net 著者。
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撒迦利亚书(二)
上帝的拯救永不改变
黄志伦
经文:撒迦利亚书第三章
上次提及撒迦利亚蒙召作先知的时候,圣殿重建的
工作已经开始,但因面对重重的困难而停了下来。当时
以色列人一方面对归回与建殿的事充满希望,但另一方
面又对前景感到不是那么真实,因为从周遭的环境来
看,似乎没有多少的迹象显示建殿工程可以完成。先知
撒迦利亚就在此时被上帝呼召,向以色列人传讲信息。
撒迦利亚书第一至八章是全书的第一大段,是先知
看见的八个异象。我们上次分析了这八个异象中的头三
个,这次要看第四个异象。
一.上帝的拯救永不改变(亚 3:1-5)
耶和华又使我看见大祭司约书亚站在耶和华的使者面
前,撒但也站在约书亚右边控告他。耶和华对撒但
说:“撒但哪!耶和华斥责你,那拣选了耶路撒冷的
耶和华斥责你。这个人不是从火中抽出来的一根柴
吗?”那时,约书亚穿着污秽的衣服,站在使者的面
前。使者吩咐那些侍立在他面前的说:“你们要脱去
他污秽的衣服。”又对约书亚说:“看哪!我已经除
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去了你的罪孽,要给你穿上华美的礼服。”我说:
“你们要把洁净的冠冕戴在他的头上。”他们就把洁
净的冠冕戴在他的头上,又给他穿上华美的衣服。那
时,耶和华的使者正在旁边站着。(亚 3:1-5)
先知在异象中看见有一个人出现,那人是大祭司约
书亚。与撒迦利亚书同时期的哈该书记载,归回时期有
一位名叫约书亚的大祭司,他是约萨达的儿子(该
1:1)。约书亚以大祭司的身分和省长所罗巴伯一起回到
耶路撒冷,是属于第一批归回的以色列人。
圣经说撒但控告这位站在上帝面前事奉、被上帝呼
召做大祭司的约书亚。为何撒但控告大祭司?第 3 节
说:“那时,约书亚穿着污秽的衣服,站在使者的面
前。”原来撒但控诉约书亚穿着污秽的衣服;这是指约
书亚是个不圣洁的人,做了违背上帝心意、不讨上帝喜
悦的事。撒但这样控诉约书亚不是没有理由的,因为大
祭司所代表的就是以色列人,大祭司的职责就是代表众
以色列人站在上帝面前。如今撒但控诉约书亚,其实它
就是在控诉以色列人;它控告约书亚身穿污秽的衣服,
就是在控诉以色列人如何做了上帝不喜悦的事,如何作
恶得罪耶和华上帝,以至他们被掳到巴比伦。
在此,我们看见撒但就是无时无刻找机会来控告属
上帝的子民。今天我们生活在世人与上帝面前,同时也
是生活在撒但眼前。我们有一位上帝随时随地帮助我
们,但撒但也随时找尽机会要控诉我们。所以我们当彼
此提醒:我们什么时候犯罪,什么时候就落在撒但的手
中,撒但就会很得意地在上帝面前控诉我们所做错的一
切事。但只要我们儆醒不松懈,撒但就找不到任何理由
去作合理的控诉。
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当时上帝的子民的确做了许多不讨上帝喜悦的事,
甚至离经叛道。然而上帝如何对待这样的控诉呢?祂对
撒但说:“撒但哪!耶和华斥责你,那拣选了耶路撒冷
的耶和华斥责你。这个人不是从火中抽出来的一根柴
吗?”(亚 3:2)
耶和华的拯救没有改变,祂是“那拣选了耶路撒冷
的”:以色列人是祂拣选的子民。神用祂拣选的恩典来
斥责撒但,说:“这些人不是从火中抽出来的一根柴
吗?”这是形容以色列人如何在巴比伦的手下被逼迫、
被杀害,全地被毁如同像火焚烧一样;然而上帝却是用
火来炼净他们。如今他们在上帝的拣选当中,就像从火
中抽出来的一根柴。虽然他们行过上帝不喜悦的事,穿
着污秽的衣服,但上帝不但要脱去这污秽的衣服,更
说:“看哪,我已经除去了你的罪孽,要给你穿上华丽
的衣服。”(亚 3:4)
在上帝的拣选恩典之下,上帝的救恩不改变;上帝
既然拣选,祂的救恩就必然临到。被上帝所拣选的子民
不但得以穿上华丽的衣服,上帝“还把洁净的冠冕戴在
他的头上”(亚 3:5)。如果从一个大祭司的服饰来看,
大祭司所戴的冠冕上刻有“归耶和华为圣”(出 28:36-38;39:30),这表示这群人的确是被上帝完全洁净,被
上帝完全接纳,在上帝的眼中被看为圣。耶和华的百姓
以色列人是上帝的选民,从亚伯拉罕开始,上帝的应许
不改变;纵使他们有不足之处,但上帝的救赎必然临
到。撒但的控诉是站立不住的,因为上帝要脱去他污秽
的衣服,要给他穿上华丽的衣服,而且要给他戴上洁净
的冠冕。上帝要救赎的,祂必然救赎。
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今天的信徒也是上帝的选民、是上帝的子民。罗马
书说:“谁能控告上帝拣选的人呢?有上帝称我们为义
了。”(罗 8:33)彼得前书说:“然而你们是蒙拣选的
族类,是君尊的祭司,是圣洁的国民,是属神的子民,
为要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美
德。”(彼前 2:9)所有真心来到上帝面前认罪悔改的
人,都是上帝归为圣的子民。
让我们在这异象中看见自己在上帝的眼中是蒙救赎
的一群。我们本来是罪大恶极的罪人,但上帝的救恩临
到,祂拣选我们,要赦免我们一切的污秽,要给我们穿
上华丽的衣服,戴上洁净的冠冕,被上帝归为圣,从而
有那荣耀和尊贵的身分。上帝的拯救在祂拣选的子民当
中永远不改变。让我们肯定自己的身分,同时不糟蹋这
圣洁子民的身分,不让撒但有机会控诉我们。
二.身分恢复后应有的生活(亚 3:6-7)
耶和华的使者劝戒约书亚说:“万军之耶和华这样
说:‘你若遵行我的道,谨守我的吩咐,你就必治理
我的家,看守我的院子,我必赐你特权,可以在这些
侍立在我面前的使者中间自由出入。’”(亚 3:6-7)
当先知撒迦利亚看见大祭司穿着圣袍与服饰,其胸
前带着十二个宝石镶成的胸牌,头上戴着大祭司冠冕在
那里献祭,就是预先看见圣殿的活动要恢复,祭司的职
分要再一次被建立起来。这对撒迦利亚来说是个极大的
鼓舞;因为七十年来以色列人没有圣殿的敬拜,更不要
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说有大祭司穿着大祭司服,在上帝的家中履行大祭司的
职分。
耶和华的使者告诉站在异象中的约书亚,既然有了
赦罪和再次确定的身分,就该活出这身分应有的表现。
约书亚在上帝面前被拣选,穿上了华丽的衣服,戴上了
洁净的冠冕,恢复了做大祭司的职分,耶和华上帝随即
告诉他,要去执行大祭司的职分,就是要按照上帝的
道,谨守上帝的吩咐,去治理上帝的家,看守上帝的院
子。
今天,上帝给我们圣洁荣耀的身分,就是要我们活
出这圣洁荣耀身分的生命。而这异象中,有一个很重
要、属天的先后次序,就是先有圣洁、蒙拣选的身分,
然后有行为;上帝的使者不是要约书亚先遵行上帝的
道、先在上帝的家治理,然后才给他大祭司的身分。上
帝的使者是先拣选约书亚做大祭司;他穿上了大祭司的
服饰后,就要去履行大祭司应有的职责。我们千万不要
以为人可以用好行为来换取上帝的拣选;是上帝的拯
救、拣选在先,然后我们才能活出那蒙拣选的生命。上
帝既已将这种身分赏赐给我们,即让我们穿上华丽的衣
服、戴上洁净的冠冕,在上帝的眼中完全归耶和华为
圣,我们就当活出这种身分应有的生活。圣经说我们要
谨守遵行主的道,在上帝的家里事奉神。我们不能只要
华丽的衣服,只要圣洁的冠冕,而不愿意活出这种身分
应有的表现。我们既已是上帝的儿女,是圣洁国度的子
民,就应活出上帝圣洁国度子民应有的样式,遵行主的
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道,谨守祂的吩咐,在教会里尽事奉的本分,那我们就
可以在上帝的面前“自由出入” (亚 3:7)。
三.预言弥赛亚的救赎(亚 3:8-10)
大祭司约书亚啊!你和坐在你面前的众同伴都要听,
(他们都是预表将来奇事的人,)我必使我的仆人,
就是大卫的苗裔出生。看我在约书亚面前所立的石
头,在这一块石头上有七眼。看哪!我要亲自雕琢这
石头(这是万军之耶和华的宣告)。在一日之内,我
要除去这地的罪孽。到那日(这是万军之耶和华的宣
告),你们各人要邀请自己的邻舍来,坐在葡萄树下
和无花果树下。(亚 3:8-10)
上帝的使者在异象里向约书亚说,有一个仆人要从
大卫的后裔出来。按照以赛亚书及耶利米书的记载,此
人就是弥赛亚,是大卫的苗裔,也即是福音书里被称为
大卫子孙的那位耶稣基督。这弥赛亚要被立为石头,诚
如圣经里多次说,基督是那房角的头块石头(太 21:42;可 12:10;路 20:17;徒 4:11;彼前 2:6-7)。
在这异象中提及石头上有七眼,这是比较难解释
的;多数解经家解释“七”是完整的数字,“眼”在圣
经中是代表能力的彰显,“七眼”表示完全的能力,而
且祂的能力所达到的范围是极其广大,是眼睛所能看见
的全地。“我要亲自雕琢这石头,在一日之内我要除去
这地的罪孽。”上帝要藉着这石头在一日之内完全除去
这地的罪孽,而前文告诉我们这就是那位将要出生的大
卫苗裔。对于先知撒迦利亚来说,他当时不全然明白这
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番话所指的人究竟是谁。今天我们有全盘圣经的启示,
就知道耶稣就是大卫的苗裔弥赛亚。耶稣基督在十字架
上所成就的救赎,一日之内就除去全地一切的罪孽;这
救恩不单临到以色列选民,也临到普世万民。在撒迦利
亚时代(主前 520 年)所预言的那位大卫苗裔就是耶稣
基督,祂在十字架上已经成就了这救赎工作。
先知撒迦利亚和众以色列人在这异象中,肯定了上
帝的拯救必然临到。除了圣殿要被重新建立起来,祭司
的活动将要重新恢复过来,众人都要回到自己的家里,
同时必有一位拯救者要临到。到那日,他们“各人要邀
请自己的邻舍来,坐在葡萄树下和无花果树下”(亚
3:10)。这是一种十分平安、有绝对保障的生活。真正
的平安是建立在耶稣基督的身上,是以罪得到赦免的救
恩为我们的依据。没有弥赛亚的救赎,纵使圣殿重新建
立,献祭的活动重新恢复,但如果上帝的子民不以信心
仰望上帝的救恩,这一切仍是徒然的。我们心中最终的
平安依据是因为知道耶稣基督赦免了我们的罪,完全地
接纳我们,这就是我们的平安。
让我们从先知当日所见的异象中看见上帝的应许:
在上帝拣选的恩典中,祂的救赎永远不改变。弥赛亚已
经临到,耶稣基督在十字架上已经成就了一切赎罪的工
作,让我们都在这救恩里活出与救恩相称的生活。
作者黄志伦牧师为新加坡长老会恩泽堂主理牧师。本文是作者的讲章摘录。 本文的经文录自《圣经新译本》。
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哥林多前书(四)
保守“合一”
潘国华
经文:哥林多前书三章 1 至 17 节
“合一”是基督教中一个很重要的词。主耶稣在被
钉十架前曾为信徒的合一祈祷;在著名的大祭司祷文中
(约 17:1-26),主耶稣向天父祈求信徒的合一(约
17:20-21)。所以,基督徒的合一是向世人作见证,叫人
相信主耶稣乃神所差来的救主。哥林多前书三章 1 至 17节就有三个有关“保守合一”的功课:
一.合一的障碍(林前 3:1-5)
在讨论完属灵人的真理后(林前 2:1-16),保罗想
到哥林多教会的现况,不禁感到忧心。保罗不能把他们
“当作属灵的”,只能以他们为“属肉体,在基督里为
婴孩”(林前 3:1)。这班信徒不是属灵的,因看不到圣
灵的工作在他们的生命里;他们是“属肉体”的,因为
他们行事为人只凭肉体的喜好,不随圣灵的意思。他们
是“在基督里的婴孩”,不是因为他们初信主,而是因
他们不成熟。所以,保罗接着说:“我是用奶喂你们,
没有用饭喂你们,那时你们不能吃,就是如今还是不
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能。”(林前 3:2)哥林多教会不是没有世界的学问,不
是没有恩赐,也不是没有接受真理的栽培,而是灵性生
命没有长大:他们只能吃奶(一些浅显的真理),不能
吃饭(较深奥的真理,需要属灵的悟性去领会的道
理)。
保罗更指出他们“属肉体”的一个具体表现:“你
们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒分争,这岂不
是属乎肉体,照着世人的样子行吗?”(林前 3:3)换言
之,“属肉体”是合一的大障碍!因为属肉体的人是随
从罪的指引,不是随从圣灵的引导。属肉体的其一表现
就是嫉妒分争(雅 3:14-15)。为何哥林多信徒会嫉妒分
争呢?因他们是“照着世人的样子行”,换言之,他们
将属于神的事物归给人。
保罗解释说:“有说:‘我是属保罗的’;有说:
‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗?”
(林前 3:4)信徒是属神的,又怎可能是属于人的呢?这
是世人的行径。故信徒千万不可将属神的人物或事物归
给人。世人喜欢分争结党,但属神的人应注重合一,在
主里合一。保罗干脆指出:“亚波罗算什么?保罗算什
么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相
信。”(林前 3:5)神的任何工人,无论是讲道家如亚波
罗,或大使徒如保罗,都不外是神的执事。“执事”原
文即仆人,他们是神的用人,被神指派作成神的事工,
就是叫人信靠耶稣基督,在主里成长。故此,我们要保
守合一,除去合一的障碍—嫉妒分争。
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二.合一的条件(林前 3:6-15)
除去嫉妒分争的其一好方法,就是认识自己的角色
和别人的角色,以及神的主权。保罗教导说:“我栽种
了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。”(林前 3:6)在
此保罗清楚指出他的角色是栽种者,开荒布道建立了哥
林多教会;而亚波罗作浇灌者,教导和培育哥林多信
徒。但惟有神叫这教会成长。从此可知:一切福分和恩
惠都是从神而来;神使教会成长,加添人数给教会,全
是神的意旨。若有人以教会的成长来自夸的话,那就是
属肉体的,偷取了神的荣耀。保罗随即分析说:“可见
栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他
生长的神。”(林前 3:7)由此可见,神才是真正的主
角。虽然如此,神仍会赏赐那些忠心的工人:“栽种的
和浇灌的都是一样,但将来各人要照自己的工夫,得自
己的赏赐”(林前 3:8)。
保罗接着提出了一个很重要的真理,亦可说是合一
的条件之一,就是认识我们是与神同工:“因为我们是
与神同工的”(林前 3:9)。既然大家都是与神同工的,
故大家都是平等的,不应分门结党,彼此嫉妒,却应保
守合一!除此以外,使徒指出另一个合一的条件:基督
为根基(林前 3:10-11)。故此我们要以基督作为根基,
彼此同心,互相合作,保守合一。
既然确定了根基乃耶稣基督,保罗进而提醒信徒要
好好地在这根基上建造:“若有人用金、银、宝石、
草、木、禾秸在这根基上建造”(林前 3:12)。这里列
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出了两类建造材料:(一)金、银、宝石;(二)草、
木、禾秸。第一类代表贵重的材料,而第二类代表不贵
重的材料。根据上下文作推测,金、银、宝石代表属灵
的、保守合一的元素;草、木、禾秸则代表属肉体的、
破坏合一的元素。保罗在 13 至 15 节清楚指出,将来会
有如火般的试验,审断各人的工程到底能否存留。由此
可知,每一信徒要个别地向神交账。若我们的工程是用
金银宝石的材料,就经得起试验,结果就会得赏赐;若
工程是用草木禾秸而建的,就经不起火的试验,我们会
得救,但得不到赏赐。所以要注意合一的条件:(一)
认识我们是与神同工;(二)基督为根基,我们要以金
银宝石在其上建造。
三.警告破坏合一的人(林前 3:16-17)
保罗在这段经文较在上一段更为个人及亲切。他称
教会为神的殿,圣灵内住信徒生命中,故信徒群体就是
神的殿。究竟毁坏神的殿是指什么?神的殿既然是圣灵
的居所,故应是圣洁的、合一的、合乎神旨意的。因此
毁坏神殿的,即是教导不圣洁的、不合乎神心意的道
理,进行破坏合一的行径。神必会毁坏那毁坏神殿的
人,神必审判这人。
作者潘国华牧师退休前为加州主恩基督教会主任牧师,现时定居于多伦多, 并在多伦多卫道浸信会中文堂服事主。
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主寻找失丧人
陈梓宜
经文:路加福音十九章 1 至 10 节
这是一个有关心灵困苦者寻见主的动人故事。
一.困苦者寻见主(路 19:1-6)
撒该是个税吏长,很富有(路 19:2)。但是,权力
和财富并没有给撒该带来快乐。在社群中他受人敌视;
因为他为罗马政府向犹太人收税,就受到同胞排斥。而
且作税吏也容易受试探犯罪:当时的税吏往往在政府指
定的金额上多取(路 3:13),把差额据为己有。或许,
撒该在神面前就像耶稣所讲的比喻中的那个税吏,在圣
殿祷告时远远站着,连举目望天都不敢,只能捶胸说:
“神啊!可怜我这个罪人吧!”(路 18:13)撒该虽然有
地位,有财势,但是心灵困苦。
就在这天,耶稣经过耶利哥。耶稣曾与税吏吃饭,
还说:“我来不是要召义人,而是要召罪人悔改。”
(路 5:32)这番话可能已由其他税吏那里传到撒该耳
中,打动了撒该的心。如今耶稣来到耶利哥,撒该更渴
望看见耶稣。
撒该想看见耶稣,但人群阻挡了他的视线,因为他
生得矮小。虽然天生矮小,又无法请求群众让个位置给
他,但他还有可用的智力和体力:他观察到前面有一棵
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无花果桑树,就把握时机,使劲跑向那棵树,趁着耶稣
即将经过,让自己及时爬上树。
撒该的行动反映他非常渴望认识耶稣。他知道自己
因为罪的缘故,已经被同胞排斥;他连犹太人都面对不
了,还可以面对神吗?但耶稣愿意教导税吏,愿意与税
吏吃饭,撒该估计耶稣可以帮助他,就趁着机会来到的
时候,竭力要去看耶稣。撒该渴望一份赦罪之恩。
其实,我们都明白罪恶带给我们心灵的困苦和无
助,这种认知由我们懂得分辨善恶好坏的时候已经存
在。我们都好像撒该,心灵会因着自己的过犯而觉得痛
苦,渴望那位鉴察人心之主赐下解决之道,使我们找到
出路。耶稣明白我们内心的渴求。
撒该只是希望找个较高的位置让自己可以见耶稣一
面,但耶稣经过那棵树的时候,竟然主动抬起头去看撒
该,呼唤撒该的名字,更要到撒该家中作客。主耶稣明
白每一个罪人是多么需要祂;原来祂看着我们,认识我
们,呼唤我们的名字,邀请我们接待祂住在我们心中。
祂多么爱我们!祂接纳撒该,接纳每一个愿意寻找祂的
人;祂让我们寻见祂,使我们得以祂里面修补与神与人
之间的关系,叫我们得着超乎所求所想的恩典。
耶稣说:“撒该,快下来!今天我一定要住在你家
里!”撒该就赶快下来,欢乐地接待耶稣。(路 19:5-6)故事的开始是撒该希望见到耶稣,现在撒该已看到耶
稣,还能够接待耶稣,本已达到圆满的结局;但是在场
的群众议论纷纷,使这故事还有后话,再起高潮。一个
心灵困苦者寻见主的动人故事,道出了主寻找失丧者的
宝贵救恩。
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二.主寻找失丧者(路 19:7-10)
撒该在群众眼中是个罪人。群众排斥撒该,认为耶
稣不对,就喃喃抱怨说:“他竟到罪人家里去住宿!”
(路 19:7)当时的税吏榨取人民的血汗钱,不少穷人因
此陷入困境,而撒该也的确曾经敲诈民众(路 19:8);
群众拒绝他,视他为罪人,认为耶稣不应与他一起,是
可以理解的。
但耶稣最为关切的,不是撒该如何得罪神得罪人,
而是撒该的生命状况:撒该是一个失丧的人,是需要寻
找和拯救的。耶稣要改变人们对于罪人和得救的观念。
祂说:“人子来,就是要寻找和拯救失丧的人。”(路
19:10)
“失丧”这个字强烈呼应路加福音第十五章的三个
比喻:一只丢失的羊(路 15:3-7),一个丢失的银币
(路 15:8-10),一个失而复得的儿子(路 15:11-32)。
这三个比喻中的“失”与十九章 10 节的“失丧”在原文
中是同一个字。群众眼中的罪人,在耶稣眼中是个失丧
之人。“犯罪的人”令人想到和关注的,是罪有应得,
该受刑罚;“失丧的人”令人想到和关注的,是如同丢
失了的宝贝,想要寻回。耶稣来到,是要寻找和拯救失
丧的人。
救恩临到了撒该,主赦免了撒该,如果你是当时在
场的群众,有何看法和感受?今日,主耶稣仍然寻找失
丧的人,要将赦罪之恩赐给罪人;如果今日主耶稣赦免
的那个人,是一个曾经带给我们伤害,或者是一个伤害
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社会的人,我们的感受又如何?会否如同这班群众喃喃
抱怨,批评耶稣竟到撒该家里住宿?会否如同浪子比喻
中的大儿子,埋怨父亲竟然接纳那个做尽错事的浪子?
神完全明白我们。祂知道罪人如何失丧,同时也知
道我们在世上受到恶人恶行的各种伤害。祂是慈爱和公
正的,一方面寻找失丧的罪人,一方面也医治受伤的义
人。祂说:“迷失的,我必寻找;被赶散的,我必领
回;受伤的,我必包扎…。我也必按着公正牧养它
们。”(结 34:16,《新译本》)主耶稣是好牧人,祂要
按着公正牧养我们,让受伤的心灵得到医治,迷失的心
灵得到引导。
耶稣的救恩改变罪人的生命:撒该遇见耶稣,生命
立即改变。他以前敲诈人,现在不再敲诈,还主动要把
骗来的钱偿还四倍给人;他以前不顾念穷人,如今要将
财产送一半给穷人。耶稣的救恩更加改变人们对罪人的
看法:罪人是失丧的人,需要被寻回。我们要拒绝罪
恶,但同时要明白罪人是失丧的人,主耶稣要寻找他
们,要拯救他们脱离罪恶;而神是公正的,我们受过的
伤害,祂都知道,且要亲自医治。
主耶稣要寻找我们,使失丧的得着拯救,受伤的得
到医治。盼望我们都能与主相遇,经历主的恩典,得到
祂的牧养,生命得着改变。
作者陈梓宜传道为金灯台出版社总编辑。本文的经文录自《环球圣经译本》。
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查经讲章大纲
自省的态度
黄彼得
经文:马太福音七章 1 至 28 节
引言:
自省的功夫能使我们脚踏实地的过一个扎实并有根
基的生活。
一.从人的过失自省(太 7:1-5)
人的过失常是自己过失的反映,或是我们过失的结
果,因此在见人有过失时,首先当自省:如果我也有那
过失,我先改过;如果他是因我的过失而失败,那我就
当自责并去帮助他改过。而不是单站在论断的地位上批
评攻击;更不是以攻击人的过失以转移人对我们过失的
视线,或不敢面对自己的失败而攻击别人的失败来遮盖
自己的过失!
二.从狗和猪不爱惜圣物自省(太 7:6)
我们对真理,对属灵的事,对灵魂的宝贵,是否如
狗和猪那样的态度?为一时肉体物质上的享受,而践踏
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真理,并且咬那管教我们的人?我们要自省:是否为了
一时的利益而出卖真理,践踏真理?狗为了一根骨头相
争,猪为了一时的凉快而躺在泥沼中滚,我们是否为争
权而相咬?为贪一时的享受而陷在罪中?我们都应当在
这些事上自省,这样才不会作出那么愚昧的行为。
三.从求得施受的比例上自省(太 7:7-12)
人的心是多得少施,多受少舍;得受时快乐,施舍
时痛苦;得上好的,舍最坏的。如果人人都抱这种态
度,那必发生抢夺的现象。我们常称那少施的人为吝啬
鬼,多受的人是贪婪者,但我们自己是否就是那种人?
我们对神是不是那样的态度?我们应当自省;这样我们
就不会在向神求而不得时埋怨神,人向我们求而不得时
心安理得。我们如何待人,人也如何待我们,所以人怎
样待我们正是我们怎样待人的写照。
四.自省我们所走的道路(太 7:13-14)
大路是按自己的心意走放纵的道路,窄路是按真理
走约束的道路。在人放纵的本性里,我们很容易不守真
理,不肯受真理的约束;但不守真理的结果是灭亡,因
得不到真理的保障。所以不要以为多数人如此,我们也
如此;却要自省:真理是否这样?离开真理的自由就是
放纵。
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五.从果子反省我们所种的种子(太 7:15-20)
果子是种子最实际的证明,也是生命最忠实的证
人。当我们看见果子的败坏,应自省生命如何,是否有
主的生命,是不是良善的生命。如果种子不好,不是摘
果子,乃是要换种子,而不是为果子上色装饰。这果子
指我们言语的果子,工作的果子,生活的果子。主说:
心里所充满的,口里就说出来(太 12:34)。
六.自省我们所付的工夫和代价(太 7:21-27)
下多少苦工,付多少代价,是丝毫不能伪装的;当
考验的时候到了,一一都要显明。我们遵行神的旨意有
多少,我们的根基就有多少坚固,就经得起多少考验,
这是丝毫不能取巧的。我们今日明白多少圣经,实行多
少圣经,将来能供应人多少生命,这在考验上就完全显
明出来。所以我们会看到一些人在人生的工程上偷工减
料,不忠实地去作,就在考验时倒塌。我们当及时省
悟,重新打好根基,否则我们也要踏前车之覆辙:卖主
的犹大,贪爱世界的底马。
结论:
我们的主给我们六个自省的原则,让我们靠主的恩
典,在我们还有机会反省时,就当好好反省。
作者黄彼得牧师为东南亚圣道神学院荣誉院长。本文选自《基督教简明查经讲章大
纲》,全部大纲共约二千三百篇,已在金灯台网站 goldenlampstand.org 发布,欢
迎浏览或下载。费用全免。
第 205 期(2020.1)
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福音活页
有福的人
古人说:人为善,福虽未至,祸已远离。人为恶,
祸虽未至,福已远离。我们都希望自己是一个有福的
人,远离祸患,福泽满园。而通常我们都容易接受这样
的说法:只要行善,就能得到福分。甚至有人直接把各
种宗教都高度总结为“导人为善”,所以,信仰什么不
重要,最重要自己能行善就好。
这种想法不是不对,是对了一半。行善一定能有善
果,这是对的;行恶必定会得祸患,这也是对的。那么
问题来了,我们能确保自己的一生总是行善而不会行恶
吗?若坦诚相告的话,答案是显而易见的:我们做不
到。如果我们循这个思路走下去的话,人生所经历的各
种悲欢离合、祸福跌宕便是我们行善行恶的必然结果,
也是我们的宿命。
圣经却为我们指向了另一条通往有福的道路:既要
努力行善,更要倚靠上帝,就会成为一个有福的人。
诗篇第一篇论有福的人:
不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。 惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。 他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不
第 205 期(2020.1)
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枯干。 凡他所作的,尽都顺利。
三个不,是人自己需要做的选择与努力;昼夜思想
耶和华神的话语,是倚靠上帝,顺服上帝的态度与表
现。
不从恶人的计谋。不从,就是不听,就是从一开始
就不参与恶人的所有观点、立场与行为模式。我们可能
非常小心谨慎我们的行为,但会疏忽我们如何谨慎地
“听”每天排山倒海一样的信息,这些信息,极有可能
就是“恶人的计谋”。我们每天不断地“听”,不断地
被洗脑,不知不觉中,就认同了“恶人的计谋”,进而
参与了恶人的行动。这些都是极为微妙难以察觉的。比
如,创世记中的古蛇,就是用巧妙的信息来轰炸夏娃,
让夏娃觉得,吃个果子就能有智慧,为什么不接受呢?
不站罪人的道路。站,就是停留,虽然不至于走在
这条路上,但至少是在观望、了解与试图判断。估计当
年的夏娃,站着跟古蛇聊了很久,她倾听古蛇的声音,
她与古蛇有些微的讨论,甚至纠正古蛇的说法。但由于
她所站的,就是古蛇的阵地,站着站着,说着说着,她
的观点就与古蛇一致了。中国人也有这样的智慧劝诫:
“近朱者赤,近墨者黑”,与撒但的党徒靠得那么近,
怎会不跟了它去呢?
不坐亵慢人的座位。听,距离是比较远的。站,稍
微靠近了一点。坐,就是搭窝长居了。亵慢人,是完全
不敬畏神且自设座位想做神的人。因为毫无敬畏之心,
做人已经完全没有了底线,便什么恶事都能做出来了。
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坐在“宝座”上的人,通常都以自我为中心,喜欢发号
司令,喜欢指挥别人,喜欢拍板做决定。看看夏娃就明
白了,她断定古蛇说的有道理,她决定要吃那个禁果,
吃完还不尽兴,还要拿去给亚当吃(本来她应该听亚当
的,但现在她要亚当听她的),把亚当拉下水,在犯罪
的路上就可以结伴同行了。
如此看来,亚当夏娃也不是犯了什么杀人放火的血
腥罪案,怎么就结出坏果子了呢?皆因他们从听到站,
从站到坐,都完全与上帝无关!所以,诗人在提到有福
的人的时候,连说三个“不”!就是拒绝这种潜移默
化、渐渐挪移帐篷的危险。
惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。
不听恶人的计谋,却要听上帝的律法;不站罪人的道
路,却要昼夜思想上帝的话语;不坐亵慢人的座位,却
要尊上帝的名为圣。这才是一条有福的道路,这才是一
个有福的原则。用上帝的律法,就能辨明哪些是恶人的
计谋;听上帝的话语,才知道什么是是非对错;存着对
上帝的敬畏之心,便是生命最丰盛平安的状态。这样的
人,最为有福,因为上帝是万福的源头,与上帝连接,
就是与福气相连。
常人都说,行善得福,从某个角度说,这是对的。
但圣经告诉我们:既要努力行善,更要倚靠上帝,就会
成为一个有福的人。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候
结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利。太棒
了!(杜嘉)
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第 205 期(2020.1)
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福音活页
平平安安进入永生
人生难免遇见各样不如意的事情,即使顺顺利利,
有衣有食,甚至稍有富贵平安,转眼之间又可能有新的
困难、新的危险、新的打击,作人真是一件不容易的事
情。圣经有句话描写得很好:
我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋。
(哥林多后书 5:2)
古时候的游牧民族放牛放羊,随着水源和草地到处
生活,到处飘流,没有定居的地方。无论到什么地方,
都是搭个帐棚遮风挡雨,非常简陋,所以他们常常叹
息,叹息自己生活没有安定,没有把握。他们都盼望找
到一个地方,盖造稳固的房子长久居住。我们的人生就
像这些游牧民族一样,支搭帐棚遮风挡雨,没有长久安
定、舒舒服服、平平安安、长远居住的地方。但是当我
们有了耶稣基督,现在就能够享受永生的活力;到将来
离开世界,通过死亡的时候,也能够欢欢喜喜地进入永
生。
我们怎样能够不再在一个帐棚里面叹息,却进入坚
固的房屋里面永远居住呢?耶稣基督说:
你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。在我父的
家里,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们
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了;我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备
了地方,就必再来接你们到我那里去。我在那里,叫
你们也在那里。(约翰福音 14:1-3)
我的父亲在广州岭南大学读书的时候信了耶稣,以
后他一生过一个敬虔的生活,一生为耶稣基督栽培小孩
子、少年人、青年人,忠心为主,直到退休。有一天,
他突然感到头昏,送到医院,过了几天就进入昏迷状
态,昏睡了两个星期,就在睡梦中平平安安进入永生。
我的岳父在四十五岁的时候才信耶稣,以后他一直很敬
虔,也帮助教会里面的医疗事工。之后他患了肺癌,昏
迷了一段时间,突然间他醒过来,很精神地把他全体家
人都请了来,吩咐后事,最后说:“我现在先回去天
家,我等着你们来,等着你们在天上见面。”他就离开
世界,平平安安进入永生。我也认识一位老人家,他们
一家都很敬虔。医生说:“老伯伯可能今晚要离开世界
了。”大家都守床旁边,半昏睡的老伯伯突然间很清醒
地举起双手说:“感谢耶稣!感谢耶稣!”双手放下就
断气了,离开了世界,平平安安进入永生。
为什么信耶稣的人能够欢欢喜喜、平平安安地通过
死亡,进入永生?因为圣经有明确可靠的应许:
人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生
命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫
你们知道自己有永生。(约翰壹书 5:12-13)
这里很有把握地说:假如我们拒绝耶稣基督,我们
就没有永生;假如我们接待耶稣基督进入我们心中,我
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们现在就有永生,将来也能欢欢喜喜、平平安安地进入
永生。今天你信靠和接待神的儿子耶稣,今天你就有永
生。既然知道了自己有永生,那么将来面临死亡时就不
会惧怕,反而能够平平安安地进入永生了。
愿你向神祷告说:亲爱的天父!我们现在愿意接受
耶稣基督作救主。求你使我们现在就得到永生,将来又
欢欢喜喜、平平安安地进入永生。求你赐给我们现在的
福气,将来的福气;地上的福气,天上的福气,直到永
永远远。奉靠耶稣基督的名祷告,阿们。(麦希真)
笔录自麦希真牧师的讲道,获准转载。讲道影片载于 maixizhen.com。 欢迎活用福音活页—转贴,转寄,打印等,以广传福音。注明出处和作者即可。