Patrimonio, Cultura y Paisaje,recursos para

una economía sostenible

Miguel Ángel Álvarez Areces

Economista. Presidente de INCUNA

L

a situación económica en periodo con-vulso y de cambio invita a reflexionarsobre las perspectivas del patrimonioen sus vertientes de preservación y

valorización dentro del territorio, mucho másen las actuales circunstancias, cuando la crisiseconómica representa el final de un ciclo de cre-cimiento y el momento de recapitular sobre losresultados de las políticas que lo han acompa-ñado e impulsado.

El concepto de patrimonio se ha ampliado du-rante los últimos arios con cuestiones relativasa las artes y tradiciones populares, la arquitec-tura urbana e industrial o los paisajes rurales.Estos testimonios no apreciados hasta entoncesconllevan una dimensión estética que atañe es-pecialmente al paisaje.

El patrimonio se ha convertido en un fenómenode impacto creciente en la sociedad, pone envalor las serias de identidad, las prácticas colec-tivas, la memoria del lugar, es un recurso quecontribuye al desarrollo de los grupos sociales,aparece en su dimensión económica con unacombinación de elementos de historia, simbo-

lismo y funcionalidad que le hacen ser un factorde creación de riqueza y bienestar.

La cultura humana es un producto de la natu-raleza, al igual que la naturaleza humana es unproducto de la cultura, el patrimonio es nuestraherencia, donde se agrupa la enorme variedad,la riqueza y el poder de los objetos que la histo-ria nos lega (Ballart, 1997).

Los paisajes rurales de algunas regiones son es-pecialmente simbólicos, y al igual que los ámbi-tos de la actividad humana en los mismos, me-recen ser rescatados y salvados del olvido. Esteproceso ha dado lugar en los últimos arios a laapertura de museos y parques patrimoniales,parques culturales y los denominados territo-rios-museo.

Hablamos de paisajes rurales, y también de pai-sajes culturales, un criterio multidisciplinar queevite considerar por separado los diversos com-ponentes del mismo: "La identidad de un país ode una región se construye básicamente sobre elreconocimiento, a través de formas visibles en elpaisaje, de prácticas agrícolas, de una estructu-

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ra paisajística particular donde la localización yforma de los árboles, de los campos de cultivo,el relieve, los materiales de construcción hacenque el habitante se sienta como en su casa" (Lu-ginbülh, 1998).

El Convenio Europeo del Paisaje presentado enFlorencia en el ario 2000 y firmado por España,representa un compromiso para los 30 paísesque lo han asumido, y por supuesto para todoslos ciudadanos l . El paisaje ha sido abordadocomo patrimonio integral o de manera global.La intervención en los paisajes, entendida comouna operación con objetivos sociales y econó-micos principalmente, debe tener en cuenta losvalores simbólicos que proyecta a cada comuni-dad (Linarejos Cruz, 2009) y que los lugareñoso ciudadanos perciben en él y lo incorporan asu cultura.

LO SOSTENIBLE COMO LUGAR COMÚN

El desarrollo sostenible es un término cada vezmás utilizado por profesionales de diversos cam-pos en cuanto a que se supone un reto al análisisclásico de las teorías sobre el desarrollo econó-mico; también, cada vez más, es una cuestióndemocrática fundamental, "el desarrollo que res-ponda a las necesidades del presente sin compro-meter la capacidad de las generaciones futuras".

El desarrollo sostenible puede entenderse enocasiones como intento de popularizar una fraseafortunada, o bien la de conciliar intereses contra-puestos (Araujo, 1992). Cada vez se lee y escuchamás lo de "piensa globalmente y actúa localmen-te", pero seguimos con la imprecisión del signifi-cado real de los conceptos utilizados para tenerun desarrollo soportable, viable y duradero.

El crecimiento equivale a aumentar el tamaño;el desarrollo, sin embargo, amplía las poten-cialidades de algo. Con el término sosteniblese define no sólo el desarrollo de lo ecológico,

' La carta del paisaje mediterráneo (Sevilla, 1992) y la Reco-mendación n° R(95)9 de 1995 sobre la conservación de losSitios Culturales integrada en políticas de paisaje han sido re-ferencias o antecedentes de la precitada Carta de Florencia.

sino el de las propias sociedades humanas. Lasactuaciones políticas y la asunción e interés porlos propios implicados desde una perspectivaindividual y como comunidad, resultan espe-cialmente importantes. El nivel cultural y losprogramas culturales son fundamentales paraun desarrollo estable y sostenido; de igualmodo, el desarrollo sostenible sólo es posiblesi la demografía y el sistema económico evolu-cionan en armonía con el potencial productivodel sistema.

El patrimonio cultural en un escenario de políti-cas económicas regionales y de planificación delterritorio, establece claras conexiones entre lostestimonios y testigos de la cultura y el paisaje,sobre todo a partir de la presencia del hombre yde la inserción de las cadencias temporales den-tro de los procesos territoriales.

Por otra parte, muchas palabras clave de nues-tro lenguaje cotidiano se convierten a menudoen "justificantes", en las que su invocación jus-tifica una conducta dada o ayudan a percibir dedeterminada manera la realidad. El lenguaje dela economía tradicional con el uso y abuso deexpresiones como: progreso, modernización,productividad, crecimiento, desarrollo, eficacia,externalidades..., contribuye a la domesticaciónde conceptos e influye en la percepción y acciónhumana más allá de las preferencias ideológicasy políticas. Al tomar las decisiones en la acciónpolítica, las citadas expresiones se presentancomo adjetivos cosméticos de un lenguaje po-líticamente correcto.

En el caso de la expresión "sostenible" se adap-ta al "crecimiento sostenible". La fuerza de laterminología económica procede de la identifi-cación como vehículo de logros y éxitos aparen-tes. Estamos ya en pleno siglo xxi y seguimoscon el lenguaje del desarrollo "enriquecido" conprincipios de la economía neoclásica del sigloxix. El entusiasmo por el crecimiento y la ex-pansión económica basándose en una explota-ción intensiva de recursos naturales y humanos,del capital social, obvia el drama social y eco-lógico para las condiciones de vida de millonesde personas, cada día con más carencias y más

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Los paisajesrurales dealgunasregiones sonespecialmentesimbólicos, aligual que losámbitos dela actividadhumana enlos mismos,merecen serrescatados ysalvados delolvido. Foto:Alvaro López.

desigualdades entre las distintas poblaciones yterritorios del planeta.

El "desarrollo sostenible" es un tipo de desarro-llo en el que deben evolucionar conjuntamenteel sistema económico y la biosfera, de maneraque la producción que surge del primero asegu-re la reproducción de la totalidad de sus factores(Faucheux y Noel, 1992).

Nuestro lenguaje dominante no concuerda conlos problemas y desafíos históricos que tenemos.La idea de tender puentes entre economía yecología parece improbable que sea una misiónexitosa, a pesar de los intentos de construir unlenguaje más coherente y adornado con discur-sos plagados de meros "adjetivos", indicadoresestadísticos, cuentas satélites, y otras refinadas ycomplejas mediciones del estado de la cuestiónsocial.

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El desarrollo sostenible y el auge de la cultura de-penden mutuamente entre sí, y la finalidad prin-cipal de las políticas culturales es fijar los objeti-vos, crear las estructuras y obtener los recursosadecuados para crear un medio ambiente huma-no favorable. En sus conclusiones, la Conferenciade Estocolmo de 1998 enfatizaba que "la políticacultural, siendo uno de los principales compo-nentes de una política de desarrollo endógena yduradera, debe ser implementada en coordina-ción con otras áreas de la sociedad en un enfoqueintegrado. Toda política para el desarrollo debeser profundamente sensible a la cultura misma".Los objetivos de política recomendados a los Esta-dos miembros de la UNESCO son principalmen-te: hacer de la política cultural un componentecentral de la política de desarrollo, promover lacreatividad y la participación en la vida cultural;reestructurar las políticas y las prácticas a fin deconservar y acentuar la importancia del patrimo-

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nio tangible e intangible, mueble e inmueble, ypromover las industrias culturales; promover ladiversidad cultural y lingüística dentro de y parala sociedad de la información; poner más recur-sos humanos y financieros a disposición del de-sarrollo cultural.

LA CULTURA DE LA NATURALEZAY EL ARTE DEL PAISAJE

La cultura de la naturaleza es un nuevo territo-rio cultural, contribuye a la fabricación de nue-vas formas de lenguaje, con mezcla de términos,en ocasiones no muy claros en su uso cotidiano:"eco-cultura", land art, landscape, "turismo cul-tural ", "turismo de naturaleza", parques natu-rales, biodiversidad, ordenación del territorio,patrimonio histórico, patrimonio artístico, pa-trimonio cultural, que se unen al ya comentadotérmino de desarrollo sostenible. Son múltipleslas interrelaciones, complicidades y contradic-ciones entre los dos mundos'. Desde la vertienteartística, la naturaleza es objeto de inspiración yanálisis, los valores ecológicos surten de vehícu-lo para avanzar ideas y es objeto mediático parael arte. La biodiversidad, la diversidad biológicay cultural marchan por líneas paralelas. Desdeun enfoque tradicional del Patrimonio, los valo-res paisajísticos y el legado del arte se integranen el territorio.

Los nuevos "yacimientos de empleo", que se es-tán incorporando en la conservación, preserva-ción y puesta en valor del patrimonio natural ycultural, son un recurso. Un factor de progresoque evita en muchos casos el doloroso éxodo dela población de zonas rurales a urbanas.

Las diferencias y jerarquías que se establecenfrecuentemente entre el patrimonio en general ysus diferentes ramificaciones no son muy claras.El patrimonio cultural, se diferencia bastante dela cultura como patrimonio. "En la expresión

VV. AA: Interarts, "Un nuevo territorio, la cultura de la na-turaleza", documento que avanzaba las múltiples acepciones,usos y re-usos de las tendencias del arte, el paisajismo y la ar-quitectura en Europa que se iban incorporando a la sociedadespañola. UIMP, Santander, 1998.

patrimonio cultural se presta una atención es-pecial, y hasta cierto punto arbitraria, a algunosaspectos del todo cultural, por motivos muydistintos, como su antigüedad; su vigencia; sunaturaleza. Este ámbito de elementos cultura-les, así construidos, es propiamente objeto delpatrimonio cultural" (García, 1998).

El mundo está iniciando una fase en que el di-seño del paisaje muy bien podría identificarsecomo la más amplia de las artes. El equilibrioinestable del orden de la naturaleza en el senode la biosfera está alterándose por la acción des-tructiva del hombre, por lo que sólo un esfuerzohumano puede asegurar el perdido equilibrio yla futura supervivencia. Dado que el hombreestá destinado a salir del estado animal, puedecrear en su entorno un ambiente que no es másque una proyección sobre la naturaleza de laspropias ideas abstractas, cuestión que promue-ve la vigorosa corriente del arte del paisaje.

El término "recurso" obliga a referirse al temade la cultura como patrimonio. La cultura esun patrimonio y ello significa que su contenidoson fundamentalmente recursos. Estos recursosse heredan y de ellos se vive. Los aspectos tradi-cionales coexisten con los nuevos y el pasado seintegra en el presente. Estos recursos se utilizanpor las personas, que son sujetos de la cultu-ra como patrimonio. En el patrimonio culturalhablamos de símbolos y no de indicadores decultura, son modos culturales estereotipadosconvertidos en signos, no pueden ser recursospropiamente, de los que se pueda vivir.

Si se considera el "ambiente cultural", éste seconstituye por una pluralidad de elementos quepueden conservar unas características propias.Desde un plano jurídico (Alonso Ibáñez, 1997)estudia los espacios culturales diferenciados deotros "ambientes" que tiene un estatuto jurídicodistinto con los que guardan ciertas semejanzas.La normativa protectora del patrimonio histó-rico español, ya sea en su Ley 16/1985 o en lalegislaciones autonómicas, protege una serie deelementos previa a su declaración formal comoconjuntos históricos, jardines históricos, sitioshistóricos, zonas arqueológicas u otras catego-

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Desde 1994, el comitédel PatrimonioMundial avalauna concepción decultura, compartidapor antropólogosy diálogos, quepermite abarcarconjuntos complejos,que son la traducciónespacial de lasorganizacionessociales, los modos devida, las creencias,los conocimientosy las representacionesde las distintasculturas pasadaso presentes

El paisaje colectivo moderno seinspira en los jardines y parqueshistóricos y en las formas que lefueron creadas en su día pormotivos sociales diversos. RealJardín Botánico.Foto: Vicente González.

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rías especificas. Las condiciones ambientalesconstituyen la base para la valorización y el gocede los bienes que integran dicho patrimonio,tutelado a través de los bienes de interés cul-tural. Al igual que en materia de definición deobjetivos en la contabilidad patrimonial de re-cursos naturales, el concepto de calidad de vidaresulta fundamental, porque su definición es uncompendio de prioridades políticas.

Se pueden establecer nuevos lazos entre cienciay cultura o entre ética y funcionalidad, comoen su día pretendieron infructuosamente losrománticos. Cuando el hombre crea un entor-no artificial, cultural, que superpone al entornoprimario de carácter natural, el objeto se con-vierte en un objeto de patrimonio cultural a tra-vés de una mutación profunda.

LOS PAISAJES DE LA VIDA

El territorio es el espacio del obrar del hombre,el paisaje sería la proyección visible de aquél.La diferencia es un tema no resuelto, "el pai-saje propone una llamada a la memoria y haceuna referencia a la belleza y a las edificacionesque satisfacen el gusto y el sentido estético. Alterritorio se le considera en la acción concre-ta, geométrica, mensurable que se modifica enel tiempo sobre la base de continuas superpo-siciones, de obras y estilos, de significados denecesidad productiva, de resultados de accio-nes diacrónicas" (Turri, 2002), que en el casode una excavación arqueológica haría emergeraluviones de siglos pretéritos, los testimonioshistóricos-culturales, el monumento —en el sen-tido de cualquier cosa que va a instalarse en lamente— en la memoria y salvaguarda lo que allíestaba en el entorno, constituyendo el recorridode la sociedad de la época y de las transforma-ciones territoriales para llegar al orden actual.

El concepto más usual y popular de lo que en-tendemos como paisaje se ha entendido de for-ma habitual a los parques y a jardines privados.Ello explica por qué no llega hasta el siglo xxla difusión del paisaje colectivo como una ne-cesidad social. El "paisaje cultural" precisa un

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análisis del sistema integrado, con elementosformales y simbólicos que están presentes en él:"el paisaje cultural es modelado desde un paisa-je natural por un grupo cultural. La cultura es elagente, el área natural el medio y el paisaje cul-tural el resultado". También es motivo habitualla expresión de paisajes industriales que puedenser de primera generación, los del carbón y elhierro, y de segunda generación ligados al pe-tróleo y a la electricidad, son reliquias industria-les que desaparecen o se intentan adaptar a lasnuevas exigencias del mercado. Van aparecien-do paulatinamente nuevos paisajes industrialesen otros asentamientos diferenciados con la in-corporación de nuevas tecnologías e insertos enuna nueva división internacional del trabajo ycondicionados a las demandas de la globaliza-ción (Álvarez Areces, 2000).

Por otra parte, la idea de que el significado dela obra de arte no se halla enteramente conte-nido dentro del marco o forma que la limita, loencontramos ya en las primeras manifestacionesdel arte moderno como Van Gogh o Cézanne.La tendencia histórica se va perfilando como elintento progresivo de disolver las barreras exis-tentes entre el mundo de todos los días, es decir,el de la vida en el ámbito de la producción y delconsumo —lo cotidiano—, y el reino de las obrasde arte. Son dos espacios distintos y separados,aducen los artistas, y comienzan entonces unproceso de homogeneización para reunificarlos,desde el arte, en lo social y lo cotidiano.

El paisaje colectivo moderno se inspira en losjardines y parques históricos y en las formas quefueron creadas en su día por motivos socialesdiversos. Siempre permaneció latente el refle-jar las impresiones de la vida cotidiana y unaconcepción particular del mundo: en el llama-do mundo clásico a partir de la geometría de laagricultura; en el denominado romántico con elreferente del paisaje natural.

El diseñador del paisaje, a diferencia del artista,está condicionado por muchos factores que leimpiden la experimentación inmediata. Por lotanto, para tener una visión de futuro hay quevolver al artista, hay que asumir el hecho de que

el arte abstracto que acecha detrás de todo arte,vive una vida propia, independiente del tiempoy del espacio.

PAISAJES CULTURALES,

CONJUNTOS COMPLEJOS

Desde 1994, el Comité del Patrimonio Mundialavala una concepción de cultura, comparti-da por antropólogos y etnólogos, que permiteabarcar conjuntos complejos, que son la traduc-ción espacial de las organizaciones sociales, losmodos de vida, las creencias, los conocimientosy las representaciones de las distintas culturaspasadas o presentes.

Los conceptos más habituales empleados en lanominación de Bienes Culturales para incorpo-rarse a la Lista del Patrimonio Mundial son: Nú-cleos, Parques, Centros Históricos, Zona, Sitio,Colina. En los últimos tiempos va apareciendoen la Lista del Patrimonio Mundial el conceptode paisaje cultural como elemento fundamental,es el caso de los arrozales en terraza de las cordi-lleras de Filipinas, que son resultado de la acer-tada revisión de criterios impulsada a partir deese ario. Previamente ya había quedado asumidoel interés por los jardines históricos. De hecho,es sintomático que sólo desde 1995 y 1996 sehable de paisajes en la denominación de bienesadmitidos en la Lista del Patrimonio Mundial:Paisajes culturales, Paisajes industriales, Paisajeagrícola o Paisaje arqueológico. Paisaje culturalde Sintra (Portugal); Paisaje cultural de Lednice-Valnice (República Checa), Paisaje cultural deHallstatt-Dachstein/Salzkammergut (Austria),Paisaje cultural de Sukur (Nigeria); Paisaje cul-tural de Fertó/Neusidlersee (Austria); Paisajecultural de Aranjuez en España; Paisaje cultu-ral de la región vitivinícola de Tokaji (Hungría),entre otros. De otra parte la denominación másusual de región natural, cultural e histórica de

También es motivo habitual la expresión de paisajesindustriales que pueden ser de primera generación, losdel carbón y el hierro, y de segunda generación ligadosal petróleo y a la electricidad, son reliquias industrialesque desaparecen o se intentan adaptar a las nuevasexigencias del mercado. Foto: Vicente González.

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El crecimientoequivale a aumentar eltamaño, el desarrollo,

sin embargo, amplíalas potencialidades de

algo. Con el terminosostenible se define no

sólo el desarrollo delo ecológico, sino el delas propias sociedades

humanas

En el paisaje, las distintas generaciones vamosasumiendo y responsabilizándonos de los perfiles,entornos y visiones del mismo, así como del propiopanorama que contemplamos. Nos inventamos tanto suidentidad, como delimitamos su rostro como productodel clima, luz, vegetación, recursos, orografía.Foto: Alvaro López.

Kotor (antigua Yugoslavia) deja paso al conceptode Paisaje agrícola del sur de Úland (Suecia) oel Paisaje arqueológico de las primeras planta-ciones de café del sudeste de Cuba.

De forma novedosa se comienza a incorporarel paisaje industrial, como en Blaenavon (Rei-no Unido). El Paisaje industrial de la mina decarbón de Zollverein en Essen (Alemania), lazona de explotación minera sueca de la granmontaña de cobre de Falon o las fábricas delvalle de Derwent. El debilitamiento progre-sivo de los valores monumentales, se vienereflejando en el interés de las rutas, las redesferroviarias, los ríos y canales, durante tantotiempo excluido de la antedicha Lista del Pa-trimonio, tal vez por las dificultades jurídicasque plantea.

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Esta nueva orientación revela una evolución con-ceptual de gran alcance. Un patrimonio comúne indivisible, en el que se tiene plenamente encuenta la interacción del hombre y la naturaleza,va sustituyendo poco a poco en nuestra menta-lidad a ese patrimonio sectorial y parcializado.Posibilita dar un paso adelante en los criteriosde que "las maravillas de la naturaleza debíanequilibrarse con las maravillas del arte".

Los lugares o sitios del patrimonio mundial tie-nen en común la desaparición progresiva de lasbarreras que separaban el patrimonio cultural delpatrimonio natural, y de una mayor atención alos valores de patrimonio inmaterial, maltratadosy amenazados de desaparición por la mundializa-ción. El patrimonio inmaterial, todo ese conjuntodifuso de creencias, leyendas, tradiciones escritasu orales y comportamientos en los que se encarnanuestra diversidad, vuelve a ocupar así un lugarpreponderante debido a su vulnerabilidad.

En el paisaje las distintas generaciones vamosasumiendo y responsabilizándonos de los per-files, entornos y visiones del mismo, así comodel propio panorama que contemplamos. Nosinventamos tanto su identidad como delimita-mos su rostro como producto del clima, luz,

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vegetación, recursos, orografía. El estudio delcontexto paisajístico, territorial o medioam-biental, como proyección de comunidades his-tóricamente determinadas, del acervo cultural,de las relaciones hombre-naturaleza, participaindisolublemente en la afirmación de identidaddel Bien Cultural'.

El paisaje se convierte en un territorio culturalen sentido amplio. Desde un punto de vista pa-trimonial tradicional, lo que queda del legadomaterial del hombre se mezcla con los valoresdel entorno natural y las herencias del arte paraconfigurar, de forma armónica un espacio con-tinuo, abierto, presto a la interpretación de lahistoria, de forma continua y global para las ge-neraciones presentes y venideras.

El patrimonio cultural, tanto en sus monu-mentos, asentamientos históricos, arqueología,máquinas o arquitectura industrial, como en

Entre los aportes bibliográficos que existen a este respecto dela interrelación del hombre y el territorio, señalaré dos ejem-plos que me resultan significativos en el contexto del artículo:CAFFYN, Luc; "Housing in an Industrial landscape. A study ofworkers housing in West Yorkshire ", World Archaelogy, volume15, n.° 2 october 1983. FERNÁNDEZ BRAÑA, ALEJANDRO y RODRI-

GUEZ CUETO, MILI°, Asturias: paisajes Humanos, paisajes Industria-les, Oviedo, TSK electrónica y Electricidad S. A., 1997.

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las lenguas, literatura, tradiciones, costumbres,folklore y etnografía, constituye un recurso parael desarrollo sostenible, y posee, al mismo tiem-po, una herencia y legado material e inmaterialcon valores éticos potentes. Por consiguiente, laprotección del patrimonio cultural viene asumi-da como objetivo fundamental. Por otra parte,se pueden prefigurar modelos de conservaciónque hagan posible —y por añadidura promue-van— la rentabilización del patrimonio y, al mis-mo tiempo, permitan transmitirlo intacto a lasgeneraciones futuras. Ello, tanto para ecosiste-mas preindustriales, como en los postindustria-les. Seria de todo punto necesario configurar unatlas temático de bienes culturales y desarrollosostenible.

El patrimonio industrial, el patrimonio culturaly etnográfico son bienes culturales, del mismomodo que los recursos naturales son seria deidentidad y factor de autoestima en programas deordenación del territorio y desarrollo sostenible.El papel de arquitectos, ingenieros, geógrafos,economistas, historiadores, ambientalistas, etc.,permite formular acciones interdisciplinarias alefecto. Lo emblemático y singular del patrimoniolo convierte en un icono que proyecta evidentesventajas comparativas de estos territorios.

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"La identidadde un país o

de una regiónse construyebásicamente

sobre elreconocimiento,

a través deformas visibles

en el paisaje,de prácticas

agrícolas, deuna estructura

paisajísticaparticular donde

la localizacióny forma de los

árboles, delos campos decultivo, hacensentirse como

en casa"Foto: Alvaro

López.

EL ADN CULTURALY EL GÉNERO HUMANO COMOPATRIMONIO SOSTENIBLE

Tal como los científicos y artistas reconocenfrecuentemente, las interrelaciones entre disci-plinas son la única forma de integrar y explicarla complejidad de información dispersa que nosofrecen los diferentes ámbitos de conocimiento.

Francisco Giner, partícipe destacado de la Insti-tución Libre de Enseñanza, era de la opinión deque existen hondas relaciones entre el paisaje yel hombre, tal como mantenía la geografía mo-derna (Ortega Cantero, 2001). La importanciaque adquiere el conocimiento del paisaje, decomprender sus cualidades y significados, ayu-da a la hora de descubrir los rasgos de un pue-blo. Existe solidaridad entre el hombre y el pai-saje, en forma colectiva e individual. Conocer el

paisaje es un medio de conocer al hombre. Lasclaves para entender los pueblos están íntima-mente ligadas con los paisajes en los que viven yse desenvuelven. Siguiendo las ideas de Krausey Herder, establece que la consideración del pai-saje es también un modo de acercarse al cono-cimiento del propio pasado. Del mismo modoque la literatura y el arte, el paisaje nos puedellegar a acercar los caracteres de las tradicionesculturales y del espíritu de los hombres y de lospueblos como mantiene también Humboldt enel planteamiento romántico.

Ese es el modo de regenerar al hombre, segúnGiner, expuesto en sus Cartas Higiénicas de "ha-cerle volver los ojos hacia el orden natural yapartarle de los riesgos de la vida urbana, quepuede propiciar la aproximación al paisaje",pero en esta cuestión se plantea para evocar yreiterar lo imprescindible de hablar de "Paisajes

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el petnográfdel misi odonaturales son se

y factor de allprogramas de o

territorio y desai

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humanos", del hombre y del paisaje, de recor-dar aquel afortunado e impresionante título deuna novela de Francisco Candel, ambientada enla Cataluña de posguerra a mediados de la pasa-da centuria. Su título lo dice todo: Han matadoa un hombre: han roto un paisaje.

ACTORES Y AGENTES

No podemos hablar de paisaje, arte, patrimonio,sin tener presente el protagonismo del hombrey la mujer en el territorio, son ellos los actores yagentes de su transformación, dejando su huellaen el paisaje. El hombre transforma el territorioen su vivencia, convivencia y supervivencia "nohay paisajes al margen de esa presencia humanaque, en ocasiones, los enriquece con sus aporta-ciones. Cuando esa acción humana no prevaleceabusivamente, el paisaje se nos presenta como elreflejo de una afortunada simbiosis entre natu-raleza y cultura". El patrimonio histórico monu-mental y etnológico, el patrimonio industrial, elpatrimonio natural son las huellas y referenciasde este legado material.

El debate sobre el desarrollo futuro se impli-ca en la necesidad de codificar los objetivos,ideales del "ADN cultural", según la afortunadaexpresión de Hazel Henderson (2007), de so-ciedades muy distintas que definan las "necesi-dades humanas básicas". Este debate ha pasadode los indicadores del progreso, más realistas yorientados a los resultados hacia esas versiones

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de la sociedad ideal, en lugar de basarse en me-diciones en términos pecuniarios, de objetivosabstractos, como las tasas de "inflación" acep-tables, desempleo, las divisas financieras quecambian diariamente en el casino planetario, lasimprecisas rentas per cápita, y, por supuesto, loscrecimientos del PIB. La imaginación y la creati-vidad humana son los recursos verdaderamenteilimitados de nuestras nuevas ecuaciones, con elúnico límite del capital invertido en desarrollarciudadanos responsables en esta era de interde-pendencia global.

Este debe ser un marco de referencia de unaeconomía incrustada en las relaciones sociales,en lugar de una en la cual la producción delmercado se considere como el propósito huma-no más importante. Es impensable que puedanresolverse los problemas ecológicos y socialesque hereda este siglo XXI sin este nuevo contextodonde las cualidades culturales y el medio am-biente sean protagonistas en la toma de decisio-nes políticas y económicas. +

- REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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