7/21/2019 Nuevas Interpretaciones de La Teologia Paulina - RIBLA 20

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Nuevas interpretaciones de la teologia paulina

 Néstor O. Míguez

RIBLA 20

 

Dos nuevas líneas de interpretacin de la teología paulina !an surgido reciente"ente de estudiososnortea"ericanos. Apart#ndose de los ca"inos recorridos por la !er"enéutica tradicional de la o$ra delApstol% estos estudios o&recen interesantes perspectivas ta"$ién para la teología latinoa"ericana. 'reo (ue

son en&o(ues (ue pueden entrar en di#logo con nuestras propias preocupaciones. )urgidas en conte*tos

di&erentes% estas interpretaciones de +a$lo pueden aportar ele"entos tanto críticos co"o constructivos para

otras lecturas de la literatura paulina. 'ierta"ente las condiciones reales de nuestros pue$los dar#n "#srelevancia a algunas cuestiones (ue a otras% pero en la $,s(ueda de claves !er"enéuticas (ue a$ran

nueva"ente el te*to $í$lico% estos aportes pueden resultar productivos.

La pri"era de las o$ras a la (ue !aré re&erencia es el tra$a-o de incent I. /i"$us! +aul% 1!e /orld Ascetic3Mercer 4niversit +ress% Macon 5A% 6789% pp. *ii:66;<. =l autor% de la co"unidad negra nortea"ericana%

 pro&esor de Nuevo 1esta"ento en Nueva >or?% propone leer en +a$lo un nuevo tipo de ascetis"o un

ascetis"o "undano. =l su$título de este tra$a-o@ Respuesta al "undo autoco"prensin seg,n 6 'orintios 9%enuncia el progra"a de la o$ra.

=l estudio de /i"$us! co"ienza con una co"prensin del ascetis"o su signi&icacin en el "undo de la

antigedad. O$via"ente el &en"eno del ascetis"o no era 3ni es< unívoco% signi&ic un espacio para una

 pluralidad de e*periencias religiosas% (ue "odi&icaron la co"prensin de la religiosidad en Occidente. =lcristianis"o% en sus distintas variantes% de$e entenderse dentro de ese "arco de surgi"iento de nuevos

&en"enos religiosos de tendencias ascéticas en ellos. =ste ascetis"o aparece co"o una respuesta al

"undoC% especial"ente de (uienes !an sido despo-ados de su lugar en el "undo% de los e*cluidos de loscírculos de patronazgo poder. =sta negacin del "undo es ta"$ién una &or"a de entender el "undo% por lo

tanto de autoco"prensin.

=l cristianis"o paulino &or" parte de este &en"eno. +ero esto es solo el co"ienzo de la respuesta (ué

co"prensin especí&ica (ué actitud particular to"aron +a$lo sus co"unidades entre las distintas o&ertasde ascetis"oC de su tie"poE =n (ué "edida esas "is"as corrientes &or"a$an parte de los distintos

gruposForientaciones (ue entran en con&licto en la co"unidad cristiana de 'orintoE /i"$us! seGala larespuesta paulina &rente a los di&erentes tipos de ascetis"oC en la Iglesia de 'orinto. 4na orientacin sería la

de las élites de sa$iduría Ho gnsticasH% cuo grupo estaría &or"ado por los espiritualesC (ue proponían una

ruptura total con el "undo% (ue rec!azan las instituciones sociales Hel "atri"onio la &a"ilia co"o el

 paradig"a de todasH proponiendo un ascetis"o se*ual co"o seGal de este rec!azo +ara los pneu"#ticos de'orinto% lo (ue se !acía con el cuerpo era un re&le-o de su radical oposicin a las ideas costu"$res

do"inantes en la sociedad ur$ana grecoro"anaC6. La otra orientacin estaría dada por lo (ue +a$lo lla"a de

los dé$ilesC. =ste grupo% de gentes "#s sencillas% plantea$an su crítica del "undo en &or"a "#s si"ple% "#stransparente no co"er% no tocar% a$stenerse de los otros espacios c,lticos "undanos. =ra una separacin de

espacios &ísicos sociales% pero (ue no llega$a a cuestionar las instituciones $#sicas co"o la &a"ilia% el uso del

cuerpo% etc. A"$os grupos plantean un ascetis"o% pero su co"prensin de la distancia del "undo re&le-adistinto grado de ela$oracin. Desde el punto de vista de su crítica del "undo +a$lo parece si"patizar "#s con

la radicalidad de la élite% pero su a"or a los "#s dé$iles "#s si"ples le lleva a una &or"ulacin distinta.

'o"o centro de ela$oracin de esa respuesta /i"$us! propone el co"o si noC (ue tiGe el capítulo 9 de 6 'o.

=n el conte*to de 6 'o 9% Jco"o si noK sugiere un rec!azo tanto de la radical indi&erencia al "undo de lasélites pneu"#ticas co"o de la negacin si"ple a$soluta al contacto "undano $#sico de las noélites. +a$lo

con&ir"a al "undo co"o la es&era de la e*istencia 3co"o lo "uestra su renuente aceptacin del "atri"onio

otras &or"as de contacto social<% pero rec!aza al "undo co"o la &uente de valor e identidadC2.

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1ras un detallado recorrido e*egético por 6 'o 9% esp. 27% /i"$us! llega a la conclusin de (ue el

argu"ento relativizador 3s "e a"eri"nos< no es usado para negar sino para aceptar la participacin en las

estructuras "undanas% sie"pre cuando la preocupacin por Jlas cosas del )eGorK tenga la prioridadC. =lascetis"o% (ue relativiza toda &idelidad a las cosas 3 estructuras< de este "undo% aparece co"o una &or"a de

 protesta de (uienes% sin condiciones de poder para "odi&icarlas% se distancias de ellas. +ara (uienes la &e

cristiana e*ige es sinni"o de un progra"a "undano de agresivos ca"$ios sociales% los ca"inos de +a$lo la co"unidad paulina aparecer#n vergonzosa"ente dé$iles e irrelevantes. +ara (uienes la &e cristiana de"anda

en pri"er principal lugar un desarrollo de la piedad interior% el ca"ino de +a$lo la co"unidad paulinaaparecer# por de$a-o de la "edida% un acuerdo "undanoCP. )er# en el co"o si noC% propone /i"$us!% (ue+a$lo encuentra un ca"ino distinto% (ue no es una ética conservadora de "itad ca"ino% sino una plena

 participacin% pero con título de provisoriedad. Lo (ue se pide no es un ascetis"o ultra"undano% ni la

a$stencin &ísica% sino una renuncia intra"undana 3espiritual<C.

=l estudio de /i"$us! o&rece interesantes perspectivas para considerar las distintas &or"as de posiciona"iento cristiano &rente a las pro$le"#ticas !istricas% no solo sociales% sino ta"$ién en cuanto a la

se*ualidad% la &a"ilia% la co"unidad eclesial. )i $ien a algunos estudiosos !a$ían propuesto la ana-oresis

cristianopri"itiva co"o una &or"a de contracultura protesta social% el uso del concepto de ascetis"o eneste sentido la cuidadosa &unda"entacin e*egética de /i"$us! per"iten a"pliar &unda"entar "#s

clara"ente esta interpretacin. =n esta línea es posi$le ta"$ién revalorar el rigoris"o ético paulino no solo

co"o una cuestin de "oral represiva% sino co"o una opcin de di&erenciacin &rente a la opcin deena-enacin del cuerpo contenida en la econo"ía esclavista a la estructura patronalpatriarcal de la &a"ilia

sociedad grecoro"ana del siglo I. 'reo (ue la !er"enéutica $í$lica en A"érica Latina puede aprovec!ar

crítica"ente estas lecturas en nuestra condicin actual.

=l otro li$ro (ue (uiero co"entar es )acred iolence. +aulKs Qer"eneutic o& t!e 'ross% de Ro$ert 5.Qa"ertonell 3Sortress +ress% Minneapolis% 6772% pp *:20<. =ste li$ro propone una lectura de la teología

 paulina en di#logo con las propuestas del antroplogo R. 5irard. La pri"era parte del li$ro est# dedicada a

e*poner e*plicar las teorías girardianas so$re la "í"esis con&lictual% la violencia por trans&erencia latraspolacin de la violencia social al #"$ito de lo sagrado.

'onstruendo so$re esta concepcin% Qa"ertonell seGala a la religiosidad -udaica especial"ente a la

naturaleza legal de la "is"a co"o un paradig"a de esta violencia. La religiosidad encu$re trans&iere al

#"$ito de lo sagrado la violencia sacri&icial (ue anida en las pr#cticas sociales. =l n,cleo de esta violencia% enla religiosidad -udaíca% estaría contenido en la LeC. La Le tendría% por lo tanto% una &uncin social "#s (ue

 psicolgica 3co"o !a pretendido la interpretacin luterana tradicional de la cuestin de Le =vangelio<. LaLe esta$lece una &rontera (ue "arca la co"unidad religiosa (ue e*clue. +ero no se trata si"ple"ente de

una cuestin sectaria (ue separa diversas co"prensiones religiosas +a$lo su&re una Jpérdida de su "undoK

cuando pasa del lado del verdugo al lado de la vícti"a% por(ue desde el punto de vista de su Jnuevo "undoK él

 perci$e la interpretacin usual de la le "osaica co"o una distorsin del "anda"iento divino en lasestructuras de la violencia sagrada del vie-o "undoC;. La le% propuesta co"o una &or"a de contener la

violencia "i"ética% ter"ina por ser la ocasin la -usti&icacin de la violencia (ue (uería con-urar contener.

La cruz de 'risto% verdadera "etoni"ia de todo el =vangelio% pone en evidencia esta &uncin sacri&icial de laLe Tes,s "uere seg,n la Le. La cruz es la "#s radical denuncia de la in-usticia del orden (ue "ata

-usta"enteC% legal"ente. De esa "anera e*pone la lgica sacri&icial de la Le% (ue e(uivale a decir la lgica

sacri&icial de lo religioso. La lgica de la violencia sagrada se dina"iza co"o venganza la cruz de 'risto es larespuesta de lo verdadera"ente divino (ue eli"ina la venganza. =l a"or de 'risto% e*puesto en la cruz%

(uie$ra la le de la reciprocidad vengativa% por lo tanto la $ase de la violencia 3rivalidad< "i"ética. =l deseo

se trans&or"a% no a en deseo del otro% sino en deseo de la presencia de Dios co"o co"plecin de un nosotros

a no vivo o sino (ue 'risto vive en "í% la vida (ue !o vivo en la carne% la vivo por la &e en el Qi-o deDios (ue "e a" se entreg por "íC 35a 2%20<. =sta restauracin viene por la reorientacin provista por la

identi&icacin "i"ética con la a&ir"acin (ue 'risto !ace de "í por "i a&ir"acin de 'ristoC9.

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De esa "anera la !er"enéutica paulina de la 'ruz provoca una ruptura no solo con el -udaís"o sino con el

"undo co"o un orden de realidad prevaleciente. =s una alternativa a la interpretacin do"inante de la

realidad. +or esto no puede esta$lecer una relacin de con-uncin con la interpretacin -udaica de la 1ora! ocon cual(uier otra construccin religiosa e*clusiva. =s un esto o a(uello% la verdadera !er"enéutica !erética

(ue deconstrue el te*to do"inante de la cultura. Qacer del cristianis"o paulino a JMoisés para las "asasK

3U< es perder lo "#s interesante (ue V esto es% su crítica radical de la cultura. 3U< 'o"o !er"enéutica de la'ruz% es la pri"era "#s radical apro*i"acin en el pat!os de la e"presa !u"ana% creí$le precisa"ente por

su incredulidadC8.La e*posicin de Qa"ertonell tiene algunos puntos $astante discuti$les% pero su propuesta !er"enéutica puede resultar productiva. Las teorías de R. 5irard !an tenido algunos seguidores en la teología

latinoa"ericana. La principal crítica es su a!istoricidad% su di&icultad para identi&icar a las vícti"as reales en

el plano estructural% "#s all# de la literatura. La o$ra de Qa"ertonell no se salva de esta crítica. )u

 preocupacin constante de no ser tildado de antise"itaC pese a su crítica de la religin -udaica lo lleva areiterados circunlo(uios (ue no agregan "uc!o a su propuesta de &ondo.

)in e"$argo% pese a estas li"itaciones% creo (ue es un $uen interlocutor para la !er"enéutica latinoa"ericana.

La vivencia de sociedades de e*clusin% de victi"acin legalizada% de -usti&icacin sagrada de la violencia nosaudar# a ver la relevancia de estas propuestas% poder superarlas desde una lectura a partir de las vícti"as%

segura"ente "#s cercana a la lectura paulina de la e*periencia de la 'ruz. La antítesis violencia#gape puede

leerse co"o un dato !istrico inscrito en el recorrido de esperanza de los pue$los !u"ildes latinoa"ericanos.Los pue$los originarios pueden !a$lar de su e*periencia de la violencia de lo sagradoC desde el lugar de las

vícti"as% aportando !istoricidad a las e*periencias de una teología de la 'ruz. La crítica a la cultura

do"inante% entonces% ser# una e"presa teolgica !ec!a en un di#logo entre Bi$lia realidad% a partir de

!istorias de vida% donde la presencia plani&icadora de 'risto pueda recuperar la di"ensin ag#pica de lae*periencia !u"ana.

 Néstor O. Míguez'a"acu# 282

6P0; Buenos Aires

Argentina

 

6 incent /i"$us! 1!e Ascetic I"pulse in Ancient '!ristianitC% 1!eolog 1oda% ol I% NW % 677% p P2P.

'ito este artículo a (ue en él /i"$us! resu"e e*plica algunas de las cuestiones (ue !a planteado en el

li$ro.

2 /i"$us!% 1!e Ascetic I"pulseUC% p. P29. /i"$us! +aul. 1!e/ordld Ascetic% p. 7;.

P /i"$us! +aul. 1!e /orldl Ascetic% p. 79.

/i"$us! +aul. 1!e /orldl Ascetic% p. 97.; Qa"ertonell )acred iolence% p. 6P.

9 Qa"ertonell )acred iolence% p. 6;7.

8 Qa"ertonell )acred iolence% p. 688.