1

MỘT TIỂU SỬ NGẮN GỌN CỦA

ĐỨC ORGYEN KUSUM LINGPA

của Rikdzin Namnang Dorje

Chökyi Nyima (Richard Barron) dịch sang

Anh ngữ từ Tiếng Tây Tạng

2

Orgyen Kusum Lingpa

(1934-26/2/2009)

Thân tướng kim cương của ngài là thân tướng

chói lọi dữ dội của Kim Cương Hung nộ Vĩ đại

[Kim Cương Thủ].

Vị hộ trì những bí mật kim cương, tiếng cười kim

cương của ngài vang dội từ xa.

Ngài là một vầng mây kim cương, thấm đẫm

trạng thái không thể hủy diệt của tâm kim

cương,

3

trị vì như vương miện của giác tánh bất biến vô

tận của mọi đấng chiến thắng.

Tôi xin nói về sự vĩ đại của vị Đạo sư các giáo

lý này. Ngài đã xuất hiện như một phần của

mạng lưới thần diệu của giác tánh vô tận, vật

trang sức không mệt mỏi và phát triển liên tục

của thân, ngữ và tâm giác ngộ của tất cả các

đấng chiến thắng. Ngài là một chuyển luân

thánh vương vĩ đại trong những vị có thành tựu

tâm linh và không thể ly cách với Đức Liên Hoa

Sanh, Đức Phật thứ hai. Đạo sư Orgyen

Kusum Lingpa linh thánh và tôn quý của chúng

ta, người cũng được gọi là Padma Tumdrak

Duddul Dorje Rolpatsal, sở hữu lòng bi mẫn

siêu việt và tuyệt đối của Đức Kim Cương Trì

vương giả. Ở đây tôi chỉ có thể cung cấp một ít

giọt từ đại dương bao la tiểu sử của ngài, chỉ

để bảo đảm rằng chủ đề không được biết đến

một cách đầy đủ.

4

Có một đoạn tiên tri trong kho tàng ẩn dấu, hay

terma, sự trao truyền của nhà khám phá vĩ đại

các kho tàng ẩn dấu Nyima Drakpa, trong đó nói:

“Ở miền bắc xứ Achakdru, trong một gia đình

của những người thực hành Kim Cương thừa,

ngày nay ngài sẽ là tái sinh của Lhalung Palgyi

Dorje. Sinh vào năm được gọi là ‘canh giữ sự

giàu có,’ ngài sẽ mang danh hiệu Oddiyana

[tiếng Tây Tạng là Orgyen]. Ngài sẽ có năm nốt

ruồi ở bụng. Vào năm Thìn Mộc, trong vùng

Achak, ngài sẽ khám phá kho tàng ẩn dấu của

một mạn đà la các Bổn Tôn, của chín bậc đi tới

Cực Lạc, khiến hạnh phúc và an bình sẽ tăng

trưởng trong xứ Tây Tạng và nỗi khổ của

Achakdru ở miền bắc sẽ được xua tan.” Mingyur

Namkhai Dorje, vị Dzogchen Rinpoche thứ năm,

đã tiên tri: “Một hóa thân của Kim Cương Thủ sẽ

xuất hiện vào năm được gọi là ‘canh giữ sự giàu

có,’ là một bé trai tên là Tumdrak ở phương bắc,

miền Achakdru. Sinh trong một gia đình của

5

những người khám phá kho tàng ẩn mật của Kim

Cương Thừa, ngài sẽ bừng nở như một bông

huệ tây và sau đó tự giải phóng mình như một

trận bão sấm. Ngài sẽ thiết lập một trung tâm

thực hành giáo lý Kim Cương thừa của sự ẩn

mật siêu việt trong thung lũng Ma và có những

đoàn đệ tử anh hùng, cả cư sĩ lẫn tu sĩ, bảo đảm

rằng giáo lý của Đấng Chiến Thắng nở rộ tới cực

điểm. Ngài sẽ dẫn dắt tất cả những ai có nối kết

với ngài tới Sukhavati, cõi Cực Lạc.” Từ vị

Dodrup Rinpoche tiền nhiệm cũng có một tiên tri

như sau: “Ở phía bắc của miền này, trong một

vùng được các tinh linh dạ xoa canh giữ, thuộc

tỉnh Golok, sẽ xuất hiện một vị không thể phân

biệt được với đấng bảo hộ Padmakara (Liên Hoa

Sanh), một vị mang tên của một người có năm

chùm tóc, sẽ dấn mình vào các vui thích giác

quan của thủ ấn. Ngài sẽ là bậc làm cho giáo lý

nở rộ và chúng sinh trải nghiệm hạnh phúc và an

lạc. Đoàn tùy tùng của ngài sẽ gồm cả những

6

người theo phái ‘mũ đỏ’ và ‘mũ vàng.’ Ở một môi

trường như-công viên, các gia hộ của Padma sẽ

chuyển sang ngài. Tại những nơi ngài thực

hành, các gia hộ của Ba Gốc sẽ tụ hội như

những đám mây. Mọi nỗ lực khi lễ lạy, cúng

dường, và đi nhiễu ở những nơi này sẽ cho thấy

sự thành công." Vị khám phá các kho tàng ẩn

dấu Apang Tertön đã tiên tri: “… vào thời điểm

đó, một hiển lộ của Denma Tsemang sẽ xuất

hiện ở Achakdru. Ngài sẽ may mắn quán triệt ba

câu chuyện về giáo lý kho tàng ẩn dấu. Ngài sẽ

sinh vào một năm tuất, trong gia đình các hành

giả Kim Cương thừa, và tên là Oddiyana. Nếu

ngài có thể khám phá một kho tàng ẩn dấu của

Yamantaka Văn Thù, điều này bảo đảm rằng

giáo lý của Đấng Chiến Thắng sẽ trở nên vô

cùng vĩ đại. Tất cả những ai có nối kết với ngài

sẽ được dẫn dắt tới cõi thuần tịnh Khechara, ‘sự

vui thú của không gian.’” Một tiên tri khác được

Choktsang Dotrul đưa ra: “Với sự tinh thông ba

7

kho tàng ẩn dấu, một nhà khám phá khùng điên

những kho tàng như thế sẽ xuất hiện ở

Achakdru; ngài sẽ mang tên Oddiyana và được

sinh vào một năm tuất. Tất cả những ai thiết lập

một nối kết với ngài chắc chắn sẽ được dẫn dắt

tới Padma Ö, cõi Nguyệt Quang (Ánh sáng Hoa

Sen).” Cuối cùng, trong kho tàng tiên tri ẩn dấu

của Üza Khandro, chúng ta đọc dòng sau đây:

“Một hóa thân của tâm giác ngộ Padma trong

miền Achakdru, một người con trai tên là

Oddiyana Lakshmi, người cỡi con chó gỗ (mộc

tuất), sẽ xuất hiện.”

Phù hợp với những điều này và nhiều tiên tri

khác trong các giáo lý kho tàng ẩn dấu, Orgyen

Kusum Lingpa sinh trong một bộ tộc của dòng

Apo Dong, một trong những dòng lớn nhất trong

sáu bộ tộc ban đầu của Tây Tạng. Dòng dõi gia

đình ngài được gọi là Walshul, được coi là nhánh

tuyệt hảo nhất trong mười tám nhánh mà bộ tộc

Dong được phân chia. Cha ngài là Chöngak

8

Lhundrup Gönpo, một hiện thân của Padampa

Sanggyay xứ Ấn Độ và là một hành giả xuất sắc

mà sự ra đời của vị này đã được nhiều Đạo sư

linh thánh tiên tri. Mẹ ngài là Padma Yutso. Con

trai của hai vị sinh vào năm chó gỗ đực [19??],

được hiểu một cách bóng bảy là ‘chất thể đích

thực,’ năm thứ tám trong chu kỳ sáu mươi năm

thứ mười sáu từ sự khởi đầu của niên lịch này ở

Tây Tạng. Cậu bé sinh ra giữa nhiều dấu hiệu kỳ

diệu trên Cao nguyên Magyi Metok (Hoa Ngôn

ngữ), một vùng do vị thủ lãnh của Achakdru kiểm

soát. Khi còn ở trong bụng mẹ, cậu có một cái

nhìn trong trẻo về một cột mây trắng trải rộng

thành một ngàn nhánh với một vị Phật trên đầu

mỗi nhánh. Cậu bé nghe hàng ngàn vị Phật này

tụng hát thần chú Vajra Guru và thân cậu ướt

đẫm cảm giác hạnh phúc. Trong thời gian bảy

ngày sau khi cậu bé sinh ra, mọi người trong gia

đình đều nghe sự lặp lại tinh khôi của thần chú

9

sáu-âm [Om Mani Padme Hum], thần chú vĩ đại

nhất trong mọi thần chú.

Năm lên ba tuổi, đứa trẻ thọ nhận giới nguyện

quy y và lễ xuống tóc từ Đức Ban Thiền Lạt ma

thứ chín Chökyi Nyima vĩ đại và toàn trí. Vị này

ban cho cậu bé danh hiệu Orgyen Puntsok

Gönpo. Trong năm đó, cậu cũng nhận các gia hộ

của Tsultrim Dargyay, vị tu sĩ xứ Tra, và Đạo sư

này bảo cậu giữ danh hiệu mà Ban Thiền Lạt ma

ban cho bởi ý nghĩa vĩ đại và kiết tường của nó.

Năm lên tám tuổi, cậu bé bắt đầu việc học tập

với người chú tên là Sönam Khedrup. Cậu lập

tức có một thị kiến về việc kết hợp với một nhóm

trước sự hiện diện của Đức Di Lặc, vị Phật sắp

đến. Trong thị kiến này, vẻ lộng lẫy của các chiếc

y trắng mà chúng ta mặc rạng rỡ hơn những

chiếc y của nhiều tu sĩ tụ họp ở đó, và mọi người

biểu lộ lòng tôn kính cậu. Trong một dịp khác,

cậu bé có một linh kiến về một bảo tháp bằng

vàng, sự chói lọi của nó ngập tràn vũ trụ, và bên

10

trong nó cậu nhìn thấy Lozang Drakpa, Đức vĩ

đại Tsongkhapa, như mẫu mực của Đấng bảo

hộ Văn Thù, thân tướng của vị này chiếu rọi vẻ

huy hoàng vô song. Từ thời điểm này trở đi, đứa

trẻ hiểu biết các nghi lễ và những bản văn khác

mà cậu đã đọc mà không phải nghiên cứu

chúng. Trong vài trường hợp cậu đã trải nghiệm

các linh kiến gặp gỡ Đức Milarepa tôn quý.

Năm mười ba tuổi, cậu nhận từ Lạt ma Sönam

Khedrup thuộc bộ tộc Washul các thực hành

chuẩn bị về Giọt Tâm yếu của thời khóa

Longchenpa (Longchen Nyingtik), truyền thống

Mindroling về Đức Kim Cương Tát Đỏa, giáo

khóa liên quan đến các Bổn Tôn an bình và phẫn

nộ mang tên Giải thoát Tự nhiên của Tất cả

những người được Nối kết (Tretsay Rangdrol),

và các giáo lý về sáu trạng thái bardo.

Lozang Dorje, học giả-tu viện trưởng của Akong,

được tiên tri là dakini Yeshe Tsogyal hiển lộ

trong thân tướng của một Đạo sư tâm linh bởi

11

hai Đạo sư khác Là Chaktrul Rolpai Dorje (chính

là một hiện thân của Ngenlam Gyalwa

Chokyang) và Garlong Padma Duddul

Wangchuk Lingpa (một hiện thân của Langdro).

Chính từ Đạo sư vĩ đại Lozang Dorje này mà

Đức Kusum Lingpa đã có ý định thọ nhận cấp độ

thứ nhất của sự thọ giới tu viện, nhận các giới

nguyện của một tu sĩ dự bị. Trong dịp đó ngài có

một kinh nghiệm thiền định về việc gặp Đức Kim

Cương Thủ (Vajrapani) trong một thân tướng

bán-phẫn nộ. Vị này nói với ngài: “Việc con nhận

các y màu vàng nghệ của giải thoát cá nhân

không phải là điều tốt nhất cho con. Con là người

nên giữ lối sống của một tantrika cư sĩ. Năm con

hai mươi bảy tuổi, con sẽ thừa hưởng sự kế

thừa—sự trao truyền tâm của Đức Kim Cương

Thủ. Ô cửa dẫn tới các kho tàng ẩn dấu toàn mỹ

sẽ bật mở: sadhana guru là thực hành của tâm

giác ngộ của ba bộ Phật; các thực hành sadhana

của các Bổn Tôn được chọn lựa của chín phạm

12

vi giác tánh vô tận; giáo khóa Vajrapani vĩ đại

được nối kết với Samyak Heruka; Bánh xe giáo

khóa Lửa Đỏ của Văn Thù Yamantaka; giáo

khóa về Hayagriva và Vajravarahi tên là Sự Hợp

nhất Bình đẳng của Tất cả Chư Phật; ba giáo

khóa thực hành sadhana tập trung vào các thiên

nữ tôn kính Varahi, Krodhikali, và Simhamukha;

các giáo khóa liên quan đến thực hành tài bảo,

chẳng hạn như các giáo khóa của Orgyen

Norlha. Nếu con có thể mở dấu niêm phong năm

kho tàng như thế trên quy mô rộng lớn, điều này

sẽ bảo đảm là các giáo lý của Đấng Chiến Thắng

sẽ được phục hồi ở nơi chúng bị suy yếu, và như

thế đem lại một đời sống mới.”

Có lần, khi ngài đang nhìn bức tường của một

điện thờ rộng lớn, ngài nhìn thấy ở đó Đạo sư vĩ

đại Padmasambhava, “Đấng Làm Tràn ngập Vũ

trụ bằng sự Lộng lẫy” (Nangsi Zilnön), vị Thầy

này đặt chày kim cương của mình trên đầu ngài,

và sau đó ngài đạt được xác tín lớn lao trong

13

việc hiểu biết giáo lý Kinh điển và tantra (Mật

điển).

Sau đó, ngài nhận lãnh từ Akong Khenpo các

giáo lý về các thực hành chuẩn bị của Truyền

thống Giọt Tâm yếu, các Giai đoạn về Con

Đường dẫn tới Giác ngộ, luận thuyết vĩ đại Nhập

Bồ Tát Hạnh (Bodhicarya-vatara), luận giảng Ba

Cấp độ của sự Thọ giới, các giai đoạn phát triển

và thành tựu của thực hành Vajrakilaya, và

Hayagriva đen “với mớ tóc sắt,” cũng như nhiều

giáo lý của Jamyang Zhepa.

Sau đó, ngài sống ba năm tại tu viện Palyul

Dartang. Trong thời gian này ngài học với

Choktrul Jampal Gyeypai Dorje, vị này ban cho

ngài giáo lý về tất cả các giáo khóa của Ratna

Lingpa, các Giáo lý Không gian (Namchö), sự

Hợp nhất Ý hướng Giác ngộ (Gongdü), Jatsön

Nyingpo, Longsal Nyingpo, và những giáo lý

khác, cũng như các giáo khóa như Giọt Tâm yếu

và ba trao truyền chính yếu của Tám Mệnh lệnh

14

(Kagyay). Từ Dongön Tulku Karma Jikme

Chökyi Sengge, ngài thọ nhận các giáo huấn

chín muồi về Đại Ấn và nhiều giáo lý về các

trường phái Zhije và Chöd. Sau đó Jedro Önpo

Lozang Namdak dạy ngài các giáo lý tổng quát

về Giọt Tâm yếu của Chetsun (Chetsun Nyingtik)

và Giọt Tâm yếu của các giáo khóa Longchenpa,

và đặc biệt là trong một trao truyền một-sang-

một, vị Thầy này ban cho ngài bản văn có tựa đề

là Guru Giác tánh Vô tận (Yeshe Lama), giáo

khóa Ý hướng Giác ngộ Không bị Chướng ngại

(Gongpa Zangtal), và các giáo lý về cách tiếp

cận “cắt đứt sự vững chắc” (trekchö) từ Giọt

Tâm yếu Sâu xa của Vimalamitra (Bima

Nyingtik) và Giọt Tâm yếu của Dakini (Khandro

Nyingtik), cả hai giáo lý này từ các giáo khóa tên

là Bốn Giáo lý Cao cấp về Giọt Tâm yếu

(Nyingtik Yabzhi). Ngài cũng nghiên cứu nhiều

giáo lý từ truyền thống Sakya về triết học Trung

Đạo (Madhyamaka), văn học Sự Viên mãn của

15

Trí tuệ (Prajnaparamita, Bát Nhã Ba La Mật), các

siêu hình học trong Kho tàng các Giáo lý Cao

cấp (Abhidharmakosha), giới luật và đạo đức tu

viện, và luận lý học. Trong ba năm sống tại

Palyul Dartang, ngài cũng nhận các giáo khóa về

con đường phương tiện thiện xảo, các yoga về

kinh mạch và năng lực vi tế, từ các kho tàng ẩn

dấu được Sangyay Lingpa khám phá, và các giai

đoạn phát triển và thành tựu từ Giáo lý Thiêng

liêng của Giọt Tâm yếu của Hóa Thân (Damchö

Tulkui Nyingtik) do Ratna Lingpa khám phá.

Thêm vào đó, ngài đã học với Dodrup Rikdzin

Jalü Dorje, thọ nhận vô số quán đảnh, các trao

truyền kinh điển, và các giáo huấn, bao gồm Bốn

Giáo lý Cao cấp về Giọt Tâm yếu; Hai Tiết mục;

Tinh túy các Mật nhiệm (Guhyagarbha Tantra),

các yoga về kinh mạch và năng lực vi tế đối với

Giọt Tâm yếu theo các khẩu truyền của dòng

Dodrup; các giáo khóa về các giai đoạn phát

triển và thành tựu đối với các thực hành tập trung

16

về Ba Gốc; các giáo khóa về tâm, sự phát triển,

và truyền dạy trực tiếp trong Đại viên mãn là các

kho tàng ẩn dấu do Jamyang Khyentsei Wangpo

khám phá; các bản văn tuyển tập của Kongtrul

Yöntan Gyatso; các giáo khóa về các giai đoạn

phát triển và thành tựu đối với các thực hành và

giáo khóa về Sáu Giáo lý của Naropa. Hài lòng

với đệ tử, Đức Dodrup Rikdzin ban cho ngài

danh hiệu Padma Tumdrak Duddul Dorje

Rolpatsal và tỏ ra tán dương ngài khi tiên tri về

tương lai của ngài.

Từ Đức Dodrup Tupten Trinlay Palzangpo, ngài

thọ nhận toàn bộ trao truyền về Kho tàng các

Kho tàng Ẩn dấu Quý báu (Rinchen Terdzö),

cũng như nhiều kho tàng ẩn dấu khác không tìm

thấy trong tuyển tập này. Chakhung Terchen

Kunzang Nyima ban cho ngài toàn bộ giáo khóa

được gọi là Kho tàng Ẩn dấu Mới (Tersar), và từ

các giáo lý kho tàng do chính mình khám phá,

Wura Tertön Sangdak Duddul Dorje đã ban cho

17

ngài thực hành sadhana tập trung vào Ba Gốc

và đặc biệt là nhiều giáo huấn về Phạm trù Rộng

lớn (Longde). Kusum Lingpa đã nghiên cứu Một

Trăm Ngàn Tinh thông về Thần chú Mani (Mani

Kabum), Nhập Bồ Tát Hạnh, Tóm tắt việc Tu tập

(Shikshasamucchaya), và những giáo lý khác về

Kinh điển và Mật điển với Mani Lama Padma

Siddhi. Puru Lama Kunzang đã chỉ dạy sâu rộng

cho ngài nhiều giáo lý sâu xa như bản văn Đại

Viên mãn Ba Câu Kệ Đánh vào các Điểm Trọng

yếu (Tsiksum Naydek). Từ một vị Thầy tên là

Chamdo Gyara Tulku, ngài nhận các trao truyền

“Năm Luận thuyết của Di Lặc” và các Mật điển

như các tantra của Chakrasamvara,

Guhyasamaja, và Vajrabhairava. Và từ Gojo

Ratri Tertön, cũng được gọi là Tertön Jangchup

Dorje, ngài nhận một trao truyền một-truyền-một

gồm các quán đảnh, giáo lý, và các giáo huấn

truyền dạy trực tiếp giáo khóa sâu xa về kho tàng

mục đích giác ngộ ẩn giấu của vị Thầy đó, một

18

giáo khóa tập trung vào Yamantaka Văn Thù và

vị được gọi là Chiến thắng Mọi Ác ý (Dukpa

Kunjom).

Sau đó ngài du hành đến Lhasa, ở đó ngài sống

khoảng ba năm tại một học viện thuộc Sera

Tekchen Chöling. Trong khi ở đó ngài nghiên

cứu năm pho sách lớn về các bản văn gốc và

luận giảng với những vị Thầy như đại học giả và

tu viện trưởng Khenchen Jamyang Choklay

Namgyal; việc nghiên cứu của ngài bao gồm triết

học Trung Đạo, văn học Trí tuệ Viên mãn,

abhidharma (Luận tạng), quy tắc ứng xử và đạo

lý, luận lý, và những chủ đề khác. Ngài cũng thọ

nhận các quán đảnh và trao truyền Kinh điển

trong nhiều khóa Mật điển, chẳng hạn như

Phương diện Mật nhiệm Tuyệt đối của

Hayagriva (Tamdrin Yangsang) và

Chakrasamvara vinh quang. Trong các bài diễn

thuyết mùa đông về các tác phẩm của Jamyang

Zhepa, ngài học với các học giả trao truyền cho

19

ngài Mười sáu Phạm vi (Tigle Chödruk) của phái

Kadampa và nhiều giáo lý được gọi là giáo lý

vàng đã được trao truyền trong xu thế của dòng

Sakya. Ngài cũng có cơ hội học với Đức Đạt Lai

Lạt Ma thứ mười bốn Tenzin Gyatso, từ vị Thầy

này ngài thọ nhận thiện tâm của nhiều giáo lý

sâu xa, của các quán đảnh và trao truyền Kinh

điển đối với những Bổn Tôn như hình tướng

Jinasagara của Đức Quán Thế Âm và hình

tướng Khechari của Đức Vajrayogini. Từ Minling

Chung Rinpoche, ngài đã thọ nhận truyền thống

Mindroling về Vajrasattva, và nhận từ

Ngakchang Rinpoche của phái Sakya các quán

đảnh, các trao truyền Kinh điển, và giáo lý về các

giai đoạn phát triển và thành tựu đối với

Khechari theo truyền thống Ghantapada.

Kusum Lingpa, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 và

Hungkar Dorje Rinpoche

Ngài cũng gặp Đức Ban Thiền Lạt ma thứ mười

Chökyi Gyaltsen, nhờ thiện tâm của vị Thầy này,

20

ngài đã nhận những giáo lý như Một trăm Bổn

Tôn của Cõi trời Đâu suất (Gaden Lhagyama) và

các trao truyền thân tướng sáu tay của Bổn Tôn

bảo hộ Mahakala. Trong số các vị Thầy khác mà

ngài may mắn được học tập có: Dzongsar

Khyentse; Dilgo Khyentse; vị hộ trì ngai vàng của

Tu viện Gaden; Karmapa thứ mười sáu Rigpai

Dorje; Ahang Tertön; Tsangdrup Jampa

Chödzin; Dongön Lama Mönlam Zangpo;

Jonang Lama Rinchen Dargyay; Khenpo Sang-

ngak xứ Lamkho; Sharö Lama Tsultrim

Namgyal; Dungkar Ngedön Gyatso; Tulku Dorje

Dradul; Katok Siti; Moktrul Jikdral Choklay

Namgyal; Hóa Thân Dzogchen thứ sáu;

Drupwang Padma Norbu [Đức Penor Rinpoche];

Tulku Do-ngak Nyima; Gyangwa Maday;

Tsepche Tulku Rinchen Drakpa; Ma Rinpoche

thuộc phái Taklung; Đức Adrak Lama Nangsel

Namkha Gyaltsen; Patrul xứ Tso; và nhiều vị

khác.

21

Tổng cộng, Đức Kusum Lingpa đã học với

khoảng một trăm năm mươi Lạt ma của mọi

truờng phái không phân biệt xu hướng, thọ nhận

một đại dương giáo lý thực sự về Kinh điển và

Mật điển là suối nguồn của mười dòng học giả

và tám dòng hướng về sự thực hành trong Xứ

Tuyết. Đặc biệt là ngài đã nhận các quán đảnh

chín muồi, các giáo lý giải thoát, và những trao

truyền Kinh điển hỗ trợ đối với tất cả giáo lý—

những truyền dạy lịch sử (kama), các kho tàng

ẩn dấu (terma), và các thị kiến thanh tịnh (dag-

nang)—thuộc trường phái dịch thuật lúc ban đầu

của Nyingma, chúng xuống tới chúng ta nhờ

thiện tâm của học giả và tu viện trưởng

Shantarakshita, Đạo sư Padmakara (Liên Hoa

Sanh), và vị vua tâm linh Trisong Detsen, và đã

được trao truyền từ miệng đến tai bởi một triệu

Đạo sư học giả và thành tựu. Trong việc học tập

và lắng nghe giáo lý, ngài không chỉ du hành tới

bến bờ xa xăm của đại dương này; ngài cũng

22

đưa sự thiền định và thực hành tâm linh của ngài

tới mức độ tràn đầy, giải thoát dòng tâm thức

của mình qua sự chứng ngộ và sau đó giải thoát

dòng tâm thức của chúng sinh qua lòng bi mẫn,

làm chủ những phẩm tính vô tận của ba bí mật

là thân, ngữ và tâm.

Từ năm mười bảy tuổi cho tới nay, ngài đã viếng

thăm Lhasa khoảng năm lần, và đã lập các

chuyến hành hương để viếng thăm mọi tu viện

chính và phụ và mọi thánh địa trong ba miền ở

phía tây Tây Tạng và bốn khu của các tỉnh trung

tâm Ü và Tsang. Tại những thánh địa này, ngài

đã dấn mình vào rất nhiều thực hành tâm linh. Ở

Trung quốc, hướng bắc của quê hương ngài,

ngài đã viếng thăm Ngũ Đài Sơn, Bắc Kinh, Núi

Voi Chồm, Thành phố Ngát Hương, và tất cả

những thánh địa chính yếu, cũng như hơn mười

trung tâm tu viện chính yếu. Tương tự, ngài đã

tới nhiều trung tâm tu viện ở các tỉnh Kham và

Amdo ở miền đông Tây Tạng—ba trung tâm

23

Katok, Palyul, và Dzogchen, bốn trung tâm tu

viện chính yếu ở các thảo nguyên phía bắc, và

những nơi khác. Ở những nơi đó, ngài đã thực

hiện những lễ lạy và kinh hành, tiến hành các

thực hành tâm linh, và bảo đảm lợi lạc cho chúng

sinh trên bình diện rộng lớn bởi sự khám phá các

kho tàng ẩn dấu của ngài. Từ đỉnh cao nhất của

Núi Kailash chạm đến bầu trời ở miền tây Tây

Tạng, cho tới các cao độ thấp nhất nơi những

con sông hùng vĩ đổ vào các đại dương vĩ đại,

ngài đã chuyển Pháp luân đến một phạm vi rộng

lớn, giảng dạy vô số người thuộc các chủng tộc,

văn hóa và ngôn ngữ khác nhau và chăm sóc họ

bằng những hoạt động giác ngộ của ngài, khiến

cho tên ngài lừng danh khắp mười phương.

Đối với các biểu thị của sự thành tựu tâm linh

của ngài, tôi đã ghi nhớ các linh kiến ngài đã có

trước khi ra đời và khi học đọc và viết, vì thế

không cần phải lập lại. Trong một dịp khác, khi

mười bảy tuổi, ngài đang viếng thăm điện thờ

24

huyền diệu Mingyur Lhundrup tại Samye, và ở

đó ngài đã nhớ lại những đời trước, khi dòng tâm

thức của ngài hóa thân là đại thành tựu giả Ấn

Độ vĩ đại Ghantapada và ở Tây Tạng ngài là

dakini Yeshe Tsogyal, Lanchen Palgyi Sengge,

người sao chép bản thảo Dangma Tsemang,

dịch giả, và những vị khác. Ngài đã có thể nhớ

lại nhiều sự kiện từ những đời trước này, chẳng

hạn như khi ngài được Guru Padmakara dẫn

dắt, khi ngài mời nhiều học giả và thành tựu giả

từ Phật giáo Ấn Độ, và khi [là Lhalung Palgyi

Dorje] ngài đã ám sát vua Tây Tạng xấu ác

Langdharma bằng cách bắn ông ta bằng một

mũi tên. Chính khi ở Samye, ngài cũng có một

linh kiến thiền định về một cung điện bằng lửa

cháy rực trên bầu trời, trong đó vị Thầy Zhönnu

Pawo Topden an trụ, ban cho ngài các gia hộ và

quán đảnh; thêm vào đó, vị Thầy đưa ra điềm

báo về việc giao phó các kho tàng ẩn dấu cho

25

ngài. Ngài đã viết lại một bản ghi chép về tất cả

những gì diễn ra trong kinh nghiệm này.

Trong một dịp khác khi ngài du hành đến

Makhok, một nhân vật giống như sadhu Ấn Độ

dường như chẳng xuất hiện ở nơi đâu và ban

cho ngài một thần chú về Đức Kim Cương Thủ

làm ngưng lại sương giá, mưa đá, và mưa. Một

lần khác, ngài mơ thấy mười ba con rồng vàng

vui mừng nhảy lên giữa một dải mây trắng; ngài

leo lên chúng để tới một ngôi chùa Phật giáo

khổng lồ có một ngọn tháp vàng tuyệt đẹp. Trong

một giấc mơ khác ngài nhìn thấy dakini Yeshe

Tsogyal, thân bà bị che khuất một nửa giữa một

dải mây trắng, bà tịnh hóa ngài bằng một nghi lễ

tắm gội. Ngài cũng mơ thấy kinh nghiệm khó

chịu về mọi vị trời và quỷ ma của ba ngàn vũ trụ

chia sẻ thịt ngài, và sau đó đại thành tựu giả

Tangtong Gyalpo nắm tay ngài dẫn đi và ngài tới

điện heruka trong cõi Oddiyana, ở đó một số lớn

các bản văn được ban cho ngài. Ở rừng Doyi

26

Aru gần tu viện Drupchen, ngài mơ được gặp

Longchen Rabjam, thân tướng của vị này tràn

ngập bầu trời, và từ bầu trời một trận mưa nhiều

bản văn Phật giáo rơi xuống bàn tay ngài.

Đạo sư linh thánh này thực hiện bốn loại hoạt

động giác ngộ mà không bị trở ngại, bởi Ba Gốc

và các vị bảo vệ ràng buộc-lời thề đi theo ngài

như một cái bóng theo sau thân thể loại bỏ nó.

Có nhiều tường thuật về cách ngài cung cấp sự

bảo vệ và quy y cho những người hộ trì samaya,

hay làm thế nào ngài trừng phạt những người vi

phạm samaya, nhưng vào lúc này ngài không

cho phép ghi lại những điều đó. Tuy nhiên, có

những tường thuật rất nổi tiếng về việc ngài làm

đổ mưa tại Lhundrup Teng trong miền Derge; về

việc ngài nuôi một con rồng màu lam ngọc từ đất

trong thung lũng Shingnak tại quê nhà của ngài;

về việc ngài làm sống lại một ông lão ở Sendrong

tên là Chimay Dorje, người đã chết vì bệnh hủi,

chỉ bằng cách chạm tay ngài vào thi thể. Ngài

27

cũng đã chữa lành mười người cùi và mười

ngàn người bệnh bằng cách sử dụng thực hành

Vajrapani từ việc khám phá kho tàng ẩn dấu của

riêng ngài, đem lại kết quả mà mọi người đều có

thể nhìn thấy. Trong việc cải tạo hợp tác xã của

Trung quốc, ngài đã lo liệu cho các gia đình di

dời thoát khỏi nguy hiểm. Những người thông

minh có thể tìm hiểu bản chất các hoạt động của

ngài, chúng được biểu thị bằng sự kiện là ngày

nay tên ngài trở nên nổi tiếng khắp mọi nơi.

Các giai đoạn hoạt động xuất sắc khác của ngài

bao gồm những việc cúng dường pho tượng

Đức Phật trong thánh đường chính ở Lhasa—

hai khối vàng để làm mũ miện, hai ngàn bảy trăm

yuan gấm thêu kim tuyến may áo choàng, và

năm trăm tiêu chuẩn bơ để cúng dường đèn. Đối

với pho tượng Phật tên là Mikyö Dorje, ngài cúng

dường các áo choàng trị giá một ngàn yuan. Tại

tu viện Drepung Drayang Ling, ngài đã đặt mua

một pho tượng Guru Rinpoche lớn bằng đồng và

28

vàng. Ngài đã cúng dường hai ngàn năm trăm

yuan để hỗ trợ các dự án tại Tu viện Dodrak.

Ngài đã cúng dường trà cho các cộng đồng tổng

quát gồm các tu sĩ tại ba đại tu viện Sera, Gaden

và Drepung, cũng như tại chính Lhasa. Tương

tự, ngài đã bảo trợ các dự án và thiết lập những

mối quan hệ tại tất cả các trung tâm tu viện chính

yếu của tỉnh trung ương Ü và các tỉnh miền đông

thuộc Amdo và Kham, cũng như tại Trung quốc.

Khi gặp Đức Ban Thiền Lạt Ma thứ mười, Kusum

Lingpa cúng dường một chiếc khăn lụa trắng

đẹp, sau đó là một lễ cúng dường mạn đà la rộng

lớn. Đức Ban Thiền Rinpoche hài lòng và dành

một thời gian dài để trò chuyện với ngài về các

đề tài tâm linh, sau đó trao tặng Kusum Lingpa

các chiếc y của vị Ban Thiền tiền nhiệm, cũng

như hình ảnh của mình và một lá thư riêng;

những món này vẫn được lưu giữ như những

vật lưu niệm tại tu viện của Kusum Lingpa.

29

Thực ra, trong hơn một trăm năm mươi năm, tu

viện của của Đức Kusum Lingpa là một trại gồm

những chiếc lều nỉ đen di chuyển từ nơi này sang

nơi khác. Điều này có những lý do: các cư dân

của vùng Golok Akyong này là những người du

mục sống trong cộng đồng những chiếc lều như

thế, và vì thế họ luôn luôn di chuyển. Theo lịch

sử địa phương, cũng thường xuyên xảy ra sự đe

dọa từ việc xâm lăng của các bộ tộc Mông Cổ,

khiến người ta không thể thiết lập bất kỳ địa điểm

cố định nào cho tu viện. Lối sống du mục này là

do bởi nhiều hoàn cảnh như thế, cả ngoại tại lẫn

nội tại. Giờ đây các điều kiện trong phần đất của

thế giới này đã cải thiện, thịnh vượng vật chất đã

phát triển, các giáo lý của Đấng Chiến Thắng

đang nở rộ, và hạnh phúc cùng sự an bình của

mọi người đang phát triển. Do bởi nhiều điều

kiện như thế ở các mức độ ngoài, trong và bí

mật, một nền tảng kiên cố hơn để xây dựng một

tu viện đã tụ hội cùng một lúc, với sự cho phép

30

của các nhà cầm quyền và hai tích tập công đức

và giác tánh về phía người sùng mộ ước mong

bảo trợ một công việc như thế. Dự án xây cất

một địa điểm cố định cho tu viện này đã bắt đầu

năm hổ lửa [199??]. Từ thời gian đó cho đến

nay, chỉ khoảng năm năm rưỡi đã trôi qua, tuy

thế nhờ tác dụng thần diệu của động lực của

ngài, trong thời gian ngắn ngủi này trung tâm tu

viện đã trỗi dậy như một lực lượng rất đáng ngạc

nhiên và có quy mô rộng lớn trên mọi lãnh vực

ngoài, trong, và bí mật. Rõ ràng đối với mọi

người, sự thành tựu như thế chỉ có thể được

thực hiện bởi các năng lực phi thường và kỳ diệu

của chư Phật và Bồ Tát, không nhờ sức lực của

những người bình thường. Tiến trình này được

hỗ trợ bởi sự kiện là tất cả các Lạt ma và tulku—

mọi người với bất kỳ địa vị quyền thế nào trong

tu viện—mọi người đã làm việc cùng nhau như

một, trong sự hòa hợp và không lãng phí một

ngày. Thêm nữa, không ai được quyền “thoát

31

khỏi gánh nặng” và không từng có lợi lạc riêng

tư, tham ô, hay xuyên tạc trong việc tạo nên sự

hỗ trợ cho dự án xây dựng. Đúng hơn, các phẩm

tính vĩ đại của Lạt ma này đã hấp dẫn sự quan

tâm của những người ủng hộ giống như những

con ong kéo tới một bông hoa thơm ngát; những

người đã có thể cúng dường những con ngựa

và bò, trong khi những người khác không thể

cúng dường kim và chỉ, bảo đảm rằng sự hỗ trợ

cho nhiệm vụ tâm linh này đã tăng trưởng như

một vầng trăng tròn dần. Những cư dân địa

phương tin tưởng nơi ngài đã hiến dâng để

mang lại sự hỗ trợ hiện tại, trong khi những

người khác từ xa hơn, khắp ba tỉnh Amdo, Ling,

và Kham, đã chứng minh là đáng tin cậy như

cách các sự vật phát triển trong các tháng mùa

hạ, khiến ngài không cần phải gắng gượng dựa

trên một ít người có thể không kiên định và nịnh

hót với những phô bày nông cạn về sự hỗ trợ.

Ngài cũng vượt xa các cách thức mà ngày nay

32

những cá nhân nào đó có địa vị cao trọng sử

dụng mọi vật cúng dường rơi vào tay mình, dù

từ người sống hay nhân danh người chết, và cất

dấu những thứ này dưới những tấm nệm trong

nhà, không dùng những món cúng dường này

như dự định mà sử dụng chúng cho con cái hay

các cháu trai ưa thích, hay bảo đảm rằng các

bạn gái trẻ trung của họ có những món trang sức

tuyệt đẹp. Trong một phương cách ít gặp, ta có

thể có niềm tin rằng tất cả những món cúng

dường lọt vào tay ngài được hoàn toàn sử dụng

như một phương tiện vinh danh Tam Bảo hay

mang lại hạnh phúc và lợi lạc cho chúng sinh.

Trong một nguồn cảm hứng tương tự, ngài khéo

léo trong lý thuyết và khi áp dụng thực tiễn của

truyền thống y học Phật giáo, và đã đặc biệt nỗ

lực làm việc với những người khốn khổ bởi bệnh

phong, ma nhập, và những chứng rối loạn tâm

thần khác nhau. Ngài nổi danh về sự rộng lượng

trong việc làm khuây khỏa nỗi đau đớn và lo âu

33

đối với vô số bệnh nhân, không từng đòi hỏi tiền

thù lao cho những việc phụng sự của mình. Ngài

cũng hoàn toàn hiến mình cho sự chăm sóc dài

hạn, cả vật chất lẫn tâm linh, của tất cả những

người già nua và nghèo khó mà bản thân họ

không có của cải và không được trông nom

chăm sóc. Bằng chứng hiển nhiên là ngài hoàn

thành vô số phương cách trong đó các Bồ Tát,

những đứa con của các đấng chiến thắng, dấn

mình vào những hoạt động giác ngộ. Hãy cho

phép những người có đôi mắt tìm kiếm chính

mình, và tôi cảm thấy chắc chắn là họ sẽ nhận

ra rằng sự hiện diện của ngài trong những cảnh

giới tâm linh và xã hội thì hoàn toàn không thiếu

đức hạnh.

Orgyen Kusum Lingpa tại Golok, 2007

Thêm vào đó, Đức Kusum Lingpa chịu trách

nhiệm xây dựng và điều chỉnh mọi số lượng dinh

thự dành cho việc giảng dạy tâm linh, thực hành,

và các hoạt động liên quan. Những việc này bao

34

gồm hội trường tụ họp lớn Tukpo Köpa (“Cõi

Thuần tịnh của Hàng ngũ Dày đặc”); trung tâm

nhập thất Kusum Podrang (“Cung điện Ba

Thân”); con đường kinh hành chính yếu Ngöngai

Temkay (“Cầu thang lên Cõi Hỉ lạc Hiển lộ”); bảo

tháp Tongdrol Chenmo (“Đại Bảo tháp Mang lại

Giải thoát khi Nhìn thấy”); trụ xứ của Lạt ma

được gọi là Shambhala Podrang (”Cung điện Cõi

Thuần tịnh Shambhala Podrang”); trung tâm y

học Dragong Dupai Gatsal (“Khu rừng Tụ hội các

Nhà Tiên tri”); trung tâm chăm sóc người hấp hối

và thua thiệt tên là Pendai Norbui Kyeytsal

(“Công viên Châu báu của sự Lợi lạc và Hạnh

phúc”); và một trung tâm dành cho các nghiên

cứu thế tục Riknay Podrang (“Cung điện Các

Lãnh vực Hiểu biết”). Nhưng trên thực tế, việc

liệt kê mọi dự án như thế cũng sẽ khiến cho bản

báo cáo này trở nên quá dài dòng. Những người

có thể ước muốn có được một ý thức lớn lao hơn

về phạm vi công việc của ngài nên tham khảo

35

tiểu luận riêng biệt của tôi về đề tài này. Điều này

sẽ đủ mang lại cho ta một ý niệm về những hoạt

động vĩ đại và giác ngộ của Đạo sư này.

Bây giờ tôi xin đưa ra một cái nhìn khái quát về

các giáo lý kho tàng ẩn dấu do Đức Kusum

Lingpa khám phá. Trong phạm vi rộng lớn được

gọi là Phạm trù Giáo lý từ Kho tàng Không gian

(Namkha Dzökyi Chöday), một “kho tàng tâm”

được khám phá qua mục đích giác ngộ ẩn dấu

là những giáo khóa thực hành liên hệ với mức

độ cao cấp nhất của thần chú, là cấp độ của

anuttarayoga, hay sự hợp nhất vô song. Trong

tác phẩm rộng lớn này, được dựa trên Tantra

Tâm Giác ngộ: Giọt Tâm yếu của Padma, ta tìm

thấy những giáo lý sau đây:

(1) một quyển sách lớn có tựa đề Những Khối

Lửa Khải huyền, một thực hành tập trung vào ba

phương diện phẫn nộ của Guru Rinpoche—

Hayagriva, Vajrapani và Garuda

36

(2) một quyển sách thực hành tập trung vào

Vajrapani (Kim Cương Thủ), các giáo khóa theo

thân tướng Atsarya và thân tướng Drangsong

Tsoje của Bổn Tôn này

(3) một quyển sách thực hành tập trung vào

những Bổn Tôn như Khechari Vajrayogini, hình

thức bảo hộ trắng của Chakrasamvara, các vị

bảo hộ Citipati, khía cạnh hoạt động của

Yamantaka, thiên nữ Tara, và v.v..

(4) một quyển sách bao gồm một buổi lễ nhằm

tôn vinh Đức Tsongkhapa, Giọt Tinh túy của

Tâm Giác ngộ (một nghi lễ tập trung vào Di Lặc),

Chuỗi Ánh sáng (một nghi lễ tập trung vào Đức

Phật Thích Ca Mâu Ni), và Cây Như ý (một nghi

lễ để quán tưởng tám Đại Bồ Tát)

(5) một quyển sách bao gồm Con Sông Ngọc

bích Tuôn chảy (một giáo khóa thực hành tập

trung vào đức Phật Dược Sư), quán đảnh sinh

lực và sự trao truyền mệnh lệnh tâm linh tập

37

trung vào tám Như Lai, và một buổi lễ để sám

hối các giới nguyện bị gãy bể

(6) một quyển sách thực hành tài bảo tập trung

vào Bổn Tôn tài bảo Orgyen Norlha

(7) hai quyển sách thực hành về các Bổn Tôn

của Tám Mệnh lệnh và giai đoạn phát triển để

đạt được Chín Phạm vi của Giác tánh Vô tận

(8) hai quyển sách tập trung vào Chakjya Zilnön,

thân tướng mạnh mẽ áp đảo tượng trưng của

Đức Văn Thù Yamantaka

(9) năm quyển sách bao gồm khóa các giáo lý

về Hayagriva và Vajravarahi mang tên Sự Hợp

nhất Bình đẳng của Tất cả chư Phật và giáo

khóa của Hayagriva vô cùng mạnh mẽ, Bổn Tôn

ngữ giác ngộ của Padma

(10) một quyển sách về một khóa giáo lý tập

trung vào Đức Vajrakilaya

(11) một quyển sách giáo lý tập trung vào tantra

Chuỗi Ảo ảnh Thần diệu và thân tướng của Đức

Quán Thế Âm được gọi là Amoghapasha

38

(12) một quyển sách về một khóa giáo lý tập

trung vào Đức Tara cao quý

(13) một quyển sách về các thực hành để đạt

Nút Vô tận (sadhana của tâm dành cho các vị hộ

trì giác tánh nội tại) và giáo khóa thực hành tập

trung vào thiên nữ đen Krodhi

(14) một quyển sách về các sadhana Guru thứ

yếu tập trung vào các nhân vật như Đức

Milarepa, Tangtong Gyalpo, Pachik Dampa

Sanggyay, Đạo sư Vajrapani (Kim Cương Thủ),

Đạo sư Manjushri (Văn Thù), Đạo sư

Avalokiteshvara (Quán Thế Âm), Đạo sư

Maitreya (Di Lặc), và những vị khác

(15) một quyển sách bao gồm một giáo khóa về

các thực hành sadhana và các kỹ thuật làm trẻ

trung tập trung vào Đức bảo hộ Di Lặc, một

sadhana về sự thịnh vượng tập trung vào Đức

Di Lặc, một sadhana Đạo sư tập trung vào Đức

Tsongkhapa, và những thực hành khác

39

(16) một quyển sách gồm các thực hành khẩn

cầu hoạt động của các Bổn Tôn bảo hộ và các

tinh linh địa phương, chẳng hạn như giáo khóa

sadhana thực hành tập trung vào mười hai chị

em tenma bảo vệ Tây Tạng

(17) một quyển sách về các giáo lý như Tiên tri

Các Tượng trưng Thần diệu Tiết lộ Ẩn dụ (tường

thuật của Kusum Lingpa về linh kiến riêng của

ngài về việc du hành đến Shambhala), các Trò

chuyện Bí mật của các Dakini (một tường thuật

của tám vị hộ trì vĩ đại của giác tánh nội tại ở Ấn

Độ), và những quyển khác

(18) một quyển sách về các bài ca của ngài,

chẳng hạn như Bài Ca Không Giả tạo và Tự

nhiên của Anh hùng (một bài ca về quan điểm

của Đại viên mãn), một bài ca tán thán địa điểm

nhập thất tên là “Cung điện của các vị Trời,” và

v.v..

(19) một quyển sách về lời khuyên dạy riêng tư,

chẳng hạn như tác phẩm có tên khôi hài Giữ

40

chặt Con Bọ Chét bằng Ngón tay Tôi, Giai điệu

của Anh hùng (một bài ca tự nhiên để khuyến

khích người tên là Kalzang Losel Zhönnu thực

hành Phật Pháp) và những tác phẩm khác.

Thêm vào đó, có nhiều tác phẩm phụ và khóa

giáo lý được sáng tác để đáp ứng các khẩn cầu

đặc biệt của nhiều cá nhân, chẳng hạn như Giọt

của các Dakini về Không gian Căn bản (một cẩm

nang minh họa về việc làm các món cúng dường

torma), các Giai điệu Kim Cương (một cẩm nang

chú giải âm nhạc về các nghi lễ tập trung vào Ba

Gốc) và có thể còn có những tác phẩm tương tự.

Tổng cộng, tính đến nay có khoảng hai mươi lăm

quyển sách trong tuyển tập của ngài. Vị đạo sư

này đã luôn luôn ban tặng sự bảo đảm riêng của

ngài rằng từ lúc ngài còn là một đứa trẻ được

nuôi bằng bầu ngực của người mẹ cho tới hiện

tại, ngài đã không ngừng có những linh kiến về

Đức Mật nhiệm Kim Cương Thủ (Vajrapani) vinh

quang. Dù chỉ một chốc lát, ngài không bao giờ

41

xa lìa Đức Kim Cương Thủ, đấng dẫn dắt ngài,

nói những lời tiên tri, ban các quán đảnh, khám

phá các ý nghĩa giác ngộ, và trong những cách

thế khác, dấn mình vào một tiến trình liên tục các

hoạt động giác ngộ. Điều này có nghĩa là ngài

thực sự là một vị hộ trì siêu việt kho tàng bí mật

gồm ngữ giác ngộ của tất cả các đấng chiến

thắng, và không thể liệt kê một cách chính xác

các giáo lý tạo thành ngữ giác ngộ của ngài. Mặc

dù thế, tôi đã cung cấp một tường trình gồm một

ít giáo lý đã đến tay chúng ta như những người

được điều phục bởi những giáo lý đó, và sẽ hoàn

toàn thích đáng để thêm vào những giáo lý như

thế khi đưa ra ánh sáng trong tương lai.

Trong số những đệ tử chính yếu của Đức Kusum

Lingpa, sau đây là những vị vừa là Thầy vừa là

đệ tử của ngài, hay những vị giữ gìn giáo lý hoặc

ở một phương cách nào đó, là những vị lỗi lạc

nhất trong các đệ tử của ngài: Akong Khenpo

Lozang Dorje; Katok Moktsa Jikdral Choklay

42

Namgyal; Lhapzo Lama Damchö; Choktrul

Nyida; Katok Lama Lhunli; Dora Lama Lochö;

Jonang Lama Lodrak; Tokgi Lama Padtse;

Sanglung Tulku Kalzang Dorje; Wangdai

Gyangtrul Döndrop Dorje; Dibar Chöjay Loyak

Tulku; Choktrul Garwang Nyima; Khenpo Zhilii

Tendzin Zangpo; Gyalsay Padma Tsewang;

Mukyang Khenpo Lozang Tsultrim; Kirtii Geshay

Takrang Könchok; Amo Lama Wangrap;

Khangsar Dazer; Dzogchen Khenpo Tsering

Nyima; Lama Paldrak; Dodrup Khenpo

Ngaksher; Ragyai Lama Khyenrap Gyatso;

Derge Pewar Tulku; Rekong Kyaplo; Tulku

Godey; Barchung Sangdrak; Mukyang Tuden;

Durbü Ngawang Rikdzin; Chung Opo; Katok

Khenpo Padma Chöjor; Chyaktsa Tulku; và

nhiều vị khác, đa số các ngài là những vị canh

giữ các giáo khóa khám phá kho tàng ẩn dấu của

Kusum Lingpa. Đối với những đệ tử có một nối

kết tâm linh qua việc thỉnh cầu giáo lý, tôi đã

43

nghe nói đến các tường thuật về nhiều ngàn Lạt

ma và tu sĩ, và khoảng một trăm ba mươi ngàn

nam nữ cư sĩ.

http://www.blazingwisdom.org/learning/read/19

5-a-brief-biography-of-his-holiness-orgyen-

kusum-lingpa

Nguyên tác: “A Brief Biography of His

Holiness Orgyen Kusum Lingpa”

của Rikdzin Namnang Dorje

Chökyi Nyima (Richard Barron) dịch sang Anh

ngữ từ tiếng Tây Tạng

Thanh Liên dịch sang Việt ngữ