Lev 2014 01

Православная газета Липецкой епархии

12+

Тема номера:

О духовном здоровье

№1январь

2014

№1январь

2014

Можно для мамы Ангелом быть —Свет его чистый ей дорог.Можно лучи его людям дарить,Чтоб осветить их дорогу…

1Липецкие Епархиальные Ведомости • январь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • январь, 2014 1

ДУХОВНОСТЬ ОТ «СТРАННИКА»(Размышляя над статьей свт. Игнатия Брянчанинова)

«Откуда Ты шествуешь? Где Твое обыч-ное селение?.. Почто доселе оставлял меня в одиночестве, в сиротстве, в нищете, в смерти ужасной?.. Я стоял в преддвери-ях темного ада, я был повергнут в глубо-кую, неисходную пропасть. Не оставляй меня!..»

Так начинается статья «Странник» святителя Игнатия Брянчанинова во втором томе «Аскети-ческих опытов». Каждый из нас, задавшись целью вытеснить из понятия «духовность» светское ото-ждествление категории «нравственность», дол-жен рассмотреть их с должным вниманием. Если упростить рассматриваемую проблему, то можно сказать, что нравственность отвечает на вопрос «как надо жить?», а духовность — «ради чего так надо жить?». При таком подходе становится понятно, что каждый человек старается достичь в своей жизни определенных ценностей или идеа-лов, которые у людей могут отличаться. Автора рас-сматриваемой статьи переполняют такие движения ума и сердца, что формируют в человеке высшие ценности, которые опытом молитвы с ранних лет и стремлением к монашеству определились у святи-теля в умение описать словами духовное (Святого Духа) действие в человеке.

«… Я не вижу образа шествия Твоего; вижу твое пришествие, вижу не плот-скими очами — ощущением. Ты не даешь ни времени, ни способа размыслить — кто Ты? Неожиданно являешься в душе, Невидимый и Непостижимый! Являешься с несказанною тихостью и тонкостью, вместе с властью и силою Творца, потому что изменяешь всего человека…»

Оглядываясь на свои первые церковные шаги, каждый вспомнит эти первые откровения с Го-сподом. Опытно познавая свое предназначение в жизни и ужасаясь большинству греховного в себе, каждый содрогался слезами покаяния и удивлял-ся последующим разительным переменам в своей жизни.

«Он присутствует, потому что дей-ствует во мне, потому что обладает мною, не уничтожая моей свободной воли, увлекая ее в Свою волю несказанною свято-стью Своей воли. Невидимою рукою взял Он ум мой, взял сердце, взял душу, взял тело мое. Едва они ощутили эту руку, как ожили! Явилось в них новое ощущение, новое движение, ощущение и движение ду-ховные!»

Это в начале своего пути мы видим в Церкви вопиющие «неправильности» и погрешимости других, но более внимательные из нас стараются отрешиться от храмовой суетности. Рассматривая плотной стеной стоящих прихожан в Христо-Рож-дественском соборе Липецка на Рождественском всенощном бдении, я поразилась их сосредоточен-ным и терпеливым молчанием, и стало тепло и ра-достно на душе от такого духовного возрастания липчан за последние лет пять. Происходит собор-ное богопредстояние.

«Объемлется все существо мое глубо-ким, таинственным молчанием, вне вся-кой мысли, вне всякого мечтания, вне вся-кого душевного движения, производимого кровью… Молчание дивное, объемлющее ум, сердце, душу, устремившихся всею крепо-стью своею к Богу и потерявшихся, так сказать, в бесконечном движении к бес-предельному, молчание это — вместе и бе-седа, но без слов, без всякого разнообразия, без мыслей, превыше мыслей: Странник, совершающий все это, имеет и глас и сло-во необычное, без слов и звука говорящие и слышимые таинственно…». Внимая молча «чудному Страннику», говорит святитель Игна-тий, всякий в Церкви испытывает на себе действие примирения с самим собой, узнает «веяния благо-датного мира Божия». «При этом действии ум и сердце соделываются евангельскими, соделываются Христовыми: человек зрит Евангелие начертанным в себе: на скрижа-лях души, перстом Духа».

(Продолжение в следующем номере)

Предисловие от редактораМонахиня агафона (Шнейдер),

руководитель отдела епархиальных СМи, главный редактор

22

В Евангелии есть рассказ о том, как Го-сподь наш Иисус Христос исцелил женщи-ну, которая на протяжении восемнадцати лет была согбенной. И когда Его спраши-вали, почему Он это совершил (а была суббота), Спаситель ответил, что надлежа-ло ее разрешить от не-дуга, ибо сим недугом ее связал сатана (см. Лк. 13. 12−16). Эти слова Господа напоминают нам о том, что зло, несчастья и болезни, что выпадают на долю человека, происходят не потому, что так по-желал Господь, а от-того, что в нашем мире действуют и другие силы, в том числе сила диавола.

Болезни посылаются человеку по разным причинам. Иногда Господь попускает бо-лезнь для того, чтобы человек осознал свое ничтожество, свою немощь и понял, что, кроме Бога, у него нет никакой другой на-дежды на спасение. Ведь очень часто люди живут так, словно Бога и вовсе не существу-ет, считая, что вся их жизнь находится це-ликом и полностью только в их руках и они одни могут распоряжаться ею. Для того чтобы протрезвить человека, направить

на путь покаяния, Господь иной раз посы-лает ему болезнь.

Однако мы не должны думать, что лю-бая болезнь посылается нам по воле Бо-жией, потому что иной раз происходит то,

о чем Господь сказал в се-годняшнем Евангелии: сатана связывает человека той или иной болезнью. Для того чтобы лечить, существуют врачи, и мы все по разным причи-нам обращаемся к ним для того, чтобы получить исцеление. Но также нам известно на собственном опыте, что и врачи, и бо-лезни бывают разные. Иной раз недомогание кажется простым, чело-век обращается к док-тору, и тот назначает ему лечение, которое вдруг не помогает, и болезнь усугубляется. Но врач, мо-жет быть, вовсе не виноват

в том, что лечение не дает положительных результатов.

Таинственным образом все болезни, которые посещают человека, связаны с его внутренним духовным состоянием, хотя не всегда болезнь является прямым след-ствием грехов. Взаимосвязь между грехом и болезнью, между болезнью и исцелением, между волей Божией и волей человече-ской, а также привходящей в нашу жизнь

СЛОВО. . .Наше исцеление – в Церкви Христовойпроповедь выСокопреоСвященнейШего илариона, Митрополита волоколаМСкого, предСедателя отдела внеШних церковных Связей МоСковСкого патриархата поСле БожеСтвенной литургии 8 декаБря 2013 года в храМе в чеСть иконы Божией Матери «вСех СкорБящих радоСть» на БольШой ордынке (г. МоСква). в Сокращении. Адрес материала в интернете: https://mospat.ru/ru/2013/12/08/news95478/


Слово...

волей злых сил очень сложная. Мы не всег-да можем ее понять и уловить. Но нужно помнить: Господь не желал, чтобы люди болели, страдали и умирали. Бог создал человека для блаженства, для радости, для счастья, для того, чтобы он жил в дан-ном ему Богом раю и возделывал его, но в результате того, что человек поддался искушению диавола, в нашу жизнь вошли и грехи, и страсти, и болезни, и сама смерть как ее естественное окончание.

Но грехопадение не перечеркнуло жизнь человечества: Господь, Который долго-терпелив и многомилостив, сжалился над людьми и послал в мир Своего Едино-родного Сына для того, чтобы Он вдохнул новую жизнь в бытие всего человечества, чтобы у каждого появились новые силы для жизни в этом многотрудном мире.

С тех пор как Господь Иисус Христос при-шел в этот мир, наша жизнь получила иной смысл. Внешне как будто ничего не изме-нилось: люди продолжают болеть, страдать и умирать, но тем не менее Господь напол-нил человеческую жизнь новым содержа-нием, и те, кто верует во Христа и в жизнь вечную, понимают, для чего и почему это происходит. Они научаются извлекать для себя духовную пользу из всего проис-ходящего, в том числе из болезней, страда-ний, старения, умирания и самой смерти.

Именно христианство научило людей видеть смысл в болезнях и страданиях и извлекать из них пользу для духовного состояния. Господь часто попускает болез-ни для того, чтобы человек осознал свою немощь перед Богом. В то же время Господь указывает и на источник всех болезней и страданий — зло, которое привносится в нашу земную жизнь волей диавола и че-ловеческим соизволением. Призывая нас к добру, к следованию Своим заповедям, Бог прежде всего заботится о нашем собствен-ном исцелении, ибо не хочет, чтобы мы, подобно женщине, которая восемнадцать лет провела в согнутом состоянии, сгиба-лись под бременем наших грехов, страстей, недостатков и болезней. Господь желает нам как телесного, так и духовного исцеления, чтобы мы излечились и от внешних телес-ных болезней, и от внутренних духовных недугов.

Наше исцеление происходит там, куда мы все приходим для его получения, — в Церкви Христовой. При этом Причаще-ние Святых Христовых Таин не является залогом исцеления от всех телесных не-дугов, хотя такое тоже случалось не раз: люди причащались, и болезни чудесным образом от них отступали. Но это проис-ходило не всегда и далеко не со всеми.

А то, что происходит всегда, если только мы готовимся ко Святому Причащению и приступаем к нему с рассуждением (то есть с должными чувствами и мыс-лями), — это внутреннее перерождение, духовное исцеление человека, которое неизбежным образом сказывается на всем его естестве, в том числе и на телесном составе. Врачи до настоящего времени не придумали лекарства, которое спас-ло бы человека от всех болезней, нет даже лекарства, что может гарантировать пол-ное исцеление хотя бы от одной болезни. Лекарственные средства от тех или иных недугов, безусловно, есть, но если Го-сподь попускает, то они не действуют. Есть хорошие врачи, но, опять же, если Господь попускает, то их лечение не при-носит человеку пользы. Однако существу-ет лечение, доступное для нас всегда. Это лекарство предлагает нам не земной врач, а Сам Господь Иисус Христос — Святое Причащение, наше соединение с Господом через принятие внутрь себя Тела и Крови Христовых. Нет более сильного лекарства от страстей, от грехов и от болезней. Когда мы принимаем внутрь себя это лекарство, оно изменяет весь наш состав: духовный, душевный и телесный, проникает во все клеточки нашего тела, оживотворяет душу, изменяет дух, просвещает ум. Оно помогает нам жить и претерпевать все то, что выпадает на нашу долю.

Поэтому будем стараться как можно чаще приступать к сему источнику исце-ления. Будем молить Врача душ и телес наших, чтобы Он укреплял нас Своей небесной благодатью, чтобы все лекар-ства, что мы получаем в Церкви, шли нам на пользу, внутренне укрепляли нас, чтобы Сам Господь исцелял нас от всякого душевного и телесного недуга. Аминь.

44

Будем молиться друг за другапроповедь выСокопреоСвященнейШего никона, Митрополита липецкого и задонСкого, произнеСенная в троицкоМ СоБорноМ храМе Свято-тихоновСкого преоБраженСкого женСкого МонаСтыря 27 января.

Нам Священное Писание говорит: «С преподобным преподобен будеши, с раз-вращенным развратишися». Люди ищут с кем общаться, чтобы спасти свои души, но не каждому дано найти старца.

Предание рассказывает нам об одном брате, который захотел подвизаться в мо-настыре, но в обители не оказалось сво-бодной кельи, и старец уступил ему свою. И как только в этой келье поселился брат, то к нему сразу пошел народ за духовным утешением. Старец узнал об этом, возмутил-ся и сказал своему послушнику: «Сколько лет я жил и молился в этой келье, и никто ко мне не приходил, а он живет лишь не-сколько дней, и уже к нему идут люди. Иди и скажи ему, что эта келья нужна мне». По-слушник приходит к брату и говорит: «Ста-рец хочет узнать, как твое здоровье, все ли у тебя хорошо?» Брат отвечает: «За все — слава Богу, только нога болит». Старец узнал, что послушник не выгнал из кельи брата, и выговорил ему, что если тот не выполнит его желания, то он сделает это сам. По-слушник опять идет к брату и спрашивает: «Как твое здоровье?» Тот говорит: «По мо-литвам святого старца мне стало лучше». Послушник возвращается к старцу и со-общает: «Брат сказал, что уйдет из кельи в воскресенье». Наступает этот день, и старец видит, что к брату опять идут люди. Старец рассердился, взял палку и пошел выгонять брата сам. Послушник прибежал к тому и говорит: «К тебе идет старец, чтобы по-

звать к себе». Брат обрадовался, выбежал навстречу старцу, сделал ему земной поклон. Старец, видя благостное расположение души брата, оттаял сердцем и перестал сердиться на него.

Вот так послушник своей любовью по-крыл возмущение старца. Как видим, бы-вают такие послушники, вокруг которых и старцы спасаются. А ведь если мы посмо-трим на свою жизнь, то увидим, что порой так развиваем свой гнев, что потом бывает очень трудно распутать этот клубок непри-язни. Часто мы, вместо того чтобы в кон-фликтной ситуации успокоить друг друга, умиротворить ближнего, начинаем распа-лять его, передавая чужие слова, а зачастую и искажая их.

Один юноша помолился Богу, чтобы тот дал возможность ему служить у старца, чей нрав был очень суров и чьи послушники часто убегали от него, не выдерживая ис-пытаний. Этот юноша говорил: «Господи, я много сотворил злых дел, живя в миру, благослови мне пойти в послушание к этому старцу». И юноша стал у него послушником. Старец часто ругал его, бил, не давал есть и спать, всячески выплескивал на него свой гнев. Юноша же непрестанно благодарил Господа: «Слава тебе, Боже мой, за то, что ты меня очищаешь». Однажды этот послушник встретил прозорливого монаха, и тот спро-сил его, как он живет. Послушник со слеза-ми ответил, что ничего не исправил в жизни, так как старец слишком ласков с ним. Через

СЛОВО. . .


Слово...

шесть лет после того, как послушник начал подвизаться у старца, явился к юноше Ангел и возвестил, что тот исправил половину сво-их прегрешений. Подвижник стал еще более терпеливо принимать все поношения старца. Еще через шесть лет послушник умер, и про-зорливый монах увидел сон: послушник в сонме святых молится о спасении души своего старца, говоря: «Господи, через этого старца ты меня очистил и удостоил быть в сонме святых, прошу тебя, помилуй его».

Есть ли у нас такая молитва? А ведь как ча-сто бывает, что мы, несмотря на слова Госпо-да, заповедовавшего молиться даже за врагов, из-за каких-либо мелочей перестаем молить-ся друг за друга, вычеркиваем из помянников своих близких из-за обид. Но так и Господь вычеркнет нас из Книги Жизни.

В первых веках после Рождества Христова в Палестине жила вдова Клеопатра, которая была свидетельницей добровольных стра-даний за Христа мученика Уара и после его казни увезла с собой мощи этого святого, а со временем построила храм, где они стали покоиться. У этой женщины был любимый сын, за которого она непрестанно молилась Уару, чтобы он устроил его жизнь. Когда строительство храма было завершено, состо-ялось торжественное богослужение, после которого Клеопатра устроила обед и пригла-сила на него гостей. Внезапно ее сын, при-служивавший гостям, занемог, упал на по-стель и умер. Клеопатра устремилась в храм, где взмолилась мученику Уару, прося его вернуть ей любимого сына. Во время моль-бы на Клеопатру нашел сон, в котором она увидела угодника Божия вместе со своим сы-ном в блистающих одеждах. Святой сказал Клеопатре: «Не ты ли просила, чтобы я по-кровительствовал твоему сыну, отчего же ты тогда так печалишься?» И сказал также сын, обращаясь к матери: «Неужели ты хочешь, чтобы я променял радость на скорбь, не-бесное на земное?» После этого Клеопатра пришла в себя, возблагодарила Бога, по-гребла своего сына рядом с Уаром и прове-ла оставшуюся жизнь в молитве и добрых делах. За это Господь сподобил ее за каждым

богослужением видеть своего сына вместе с мучеником Уаром.

Мы же часто не можем смириться и печа-лимся, когда кто-то из наших близких отхо-дит ко Господу, не понимая Его Божественно-го промысла. Слава Богу, у нас есть примеры праведной жизни, есть за кем идти, кому подражать — это наши святые, среди которых и равноапостольная Нина, просветительница Грузии, память которой мы сегодня отмеча-ем. Будем же молиться, стараться нести свои послушания с терпением, чтобы Господь спас наши души и души тех, кто иной раз прихо-дит к нам за наставлениями.

66

Мы очень часто слышим слова «Право-славие», «духовность». А что они озна-чают? Мы употребляем много понятий, которые не имеют четкого образа в нашем сознании. Мы, например, говорим о Боге. Кто Он? Мы говорим о религии и о грехе. Что это такое? Что такое духовное здоро-вье нации? И почему нас интересует этот вопрос? Разве не должно быть первичным здоровье телесное? Еще в древности гово-рили: «В здоровом теле — здоровый дух». И вдруг сейчас на первое место мы выдви-гаем, кажется, нечто совсем другое.

Не так давно я прочитал очень инте-ресную сказку, написанную маленьким человечком, четырехлетним Данилкой из Петрозаводска.

В лесу росло волшебное дерево. В дереве было дупло, где очень хорошо жили му-равьи: в тепле, там не дул ветер, никто им не мешал. Однажды прилетела сова. Одних муравьев она съела, других разо-гнала и стала в дупле жить. Но однажды сова услышала стук. Птица высунулась из норы, посмотрела направо, нале-во — никого не обнаружила. Успокоилась и нырнула в дупло. Но стук вновь повто-рился. Сова выскочила из норки. Никого нет. Снова раздался стук. Маленький Да-нилка написал: «У совы застучало серд-це, оно говорило: «Сова, зачем ты съела муравьев? Зачем ты их разогнала?»

Мальчик сделал потрясающий вывод, перед которым, мне кажется, может скло-ниться любой психолог и любой фило-соф: сова была злая, а сердце у нее было доброе. Эта мысль маленького Данилки наводит на важные размышления.

Если мы посмотрим на нашу жизнь, то поразимся многим вещам. Сейчас говорят, что Россия находится в кризисе: в том, другом, третьем. Хочу успокоить: не думайте, что такое положение только в нашей стране. Ничего подобного! Будем в этом отношении спокойны. Весь мир находится в кризисе. И еще неизвестно, в какой точке земного шара он имеет большую силу.

Мы обращаем внимание на внешние кризисы, материальные: психологиче-ский, экономический, демографический и др. Подчас люди делают неверные вы-воды, утверждая, что духовное здоровье человека определяет его внешнее благо-получие и чем более «духовен» человек, тем внешне он более «благополучен». Мы часто слышим: «Бог наказал челове-ка за грехи». Следовательно, если у меня все хорошо, я здоров и процветают дела, то я чуть ли не свят. Так ли это? Таковы ли зависимость и взаимосвязь этих двух на-чал? Нет.

В России преобладают трудности внеш-него порядка, а на Западе царит комфорт жизни — всем известный факт. Во время поездки в Австрию мы, русские, были поражены красотой Вены. Город-музей. Как спокойны люди, какие прекрасные кафе. Культурная жизнь. Что еще нуж-но? Меня часто спрашивают: «Алексей Ильич, на Западе такие хорошие отноше-ния между людьми, спокойствие, а что же такие нестроения у нас, в России?!» По-стоянно находясь в подобных условиях, в замечательной теплой водичке, человек и выходить из нее не хочет. Так он никог-

Размышления о духовном здоровье нацииалекСей оСипов, профеССор МоСковСкой духовной акадеМии Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru/razmyshleniya-o-duxovnom-zdorove-nacii/


Тема номера

да и не выходит. «Тихо и плавно качаясь, горе забудем, друзья!» Весь смысл жизни остается здесь, в «теплой водичке». Чело-век отстраняется от реальности. Но она, хотим мы того или нет, стоит перед каж-дым человеком. Как бы мы ни закрыва-лись от действительности, зарывая головы в песок, подобно страусам, перед лицом опасности, мы нику-да от нее не денемся. В «теплой водичке» человеку не хочется думать о будущем. И он не думает.

Я хочу рассказать, как хоронили одного из выдающихся ре-лигиозных деятелей. Он был кальвинист по убеждению. Когда он скончался, приеха-ло много высоких-пре-высоких религиозных лидеров, чтобы воз-дать последнюю дань человеку. Церемония проходила чрезвы-чайно интересно. Все собрались в каль-винистском соборе. Поставили портрет умершего, перед кото-рым говорили положенные речи. А в это время катафалк с телом покойного подъ-ехал и был загнан в самый дальний угол соборной площади, чтобы никто не видел и даже внимания не обратил, где он там. Так прошла церемония, процессуально-гражданская, или гражданско-религиоз-ная панихида, после чего каждый отпра-вился в свою сторону. Только маленькая кучечка самых близких родственников пошла к катафалку, чтобы проводить по-койного в последний путь.

В этом комфорте жизни человек со-вершенно забывает, что он — существо невечное на земле, смертное, что он дол-жен задуматься над смыслом жизни, над вопросом: «Зачем я живу?» Ведь все

идет своим чередом, необратимо, в одну сторону. Но мы даже не слышим, кто, где скончался. Комфорт внешней жизни, к ко-торому так стремится человек, обладает предательским свойством.

Сегодня мы сталкиваемся с такими вопросами, фактами, событиями, от кото-рых подчас содрогаемся.

Посмотрите, какие проблемы стоят перед нами в третьем тыся-челетии. Получается, будто тот, кто силь-нее, может делать все что угодно: и погубить любое государство, и разгромить любой народ.

Не случайно В. Я. Пропп как-то ска-зал: «История чело-вечества наполнена кровью». Но ведь че-ловечество и каждый человек в отдельности стремится к счастью, комфорту, благопо-лучию. Возникает интересный вопрос: так что же проис-ходит? Откуда такой потрясающий пара-

докс? Мы все вместе хотим мира на земле, справедливости, счастья. Чтобы люди уважали друг друга, помогали, любили. Я хочу, чтобы ко мне хорошо относились, но не понимаю, что и я к другим должен относиться таким образом. Но что же мы видим? Чем наполнена история?

Когда после эпохи Возрождения на-ступила эпоха гуманизма, когда провоз-глашали: человек человеку Бог есть, — ко-нечно, не сомневались, что через сто лет, ну через двести, через триста, и говорить нечего, — на Земле наступит рай. А что го-ворит история? Боже мой! В мире властву-ют войны: Тридцатилетняя война, Сто-летняя война, дальше войны, наконец, ХХ век, на который смотрели как на вершину

Алексей ИльИч ОсИпОв

88

человеческого благополучия, залит кро-вью — такого количества жертв история никогда не знала.

Великое непонимание лежит где-то в се-редине человека. Он думает: могу сделать для себя благо за счет крови и страдания других людей. Помните, у Достоевского Иван Карамазов рассказывает о мальчике, затравленном собаками? Автор спраши-вает читателей: «Можно ли построить благополучие хотя бы на капле невинной детской крови?» — нет.

Духовное — это самое ценное, что есть в человеке, — утверждает религия. Что значит духовное, духовность?

Раньше думали, что богов много, что они подобны нам, наполнены все-ми страстями, присущими людям. Наш мир — это космос, это красота. Это разум. Это Бог.

В богословии существует два подхода к описанию Бога. Одно из них говорит, что Бог — существо, о котором мы, к сожа-лению, сказать по существу ничего не мо-жем, потому что все наши слова и понятия заимствованы из трех- или четырехмер-ного мира, в котором мы живем. Поэтому, что бы мы ни сказали о Боге, слова будут крайним ограничением, чуть ли не иска-жением Бога. Бог, в конечном счете, поня-тие, определяющее некий идеал, реально существующий — я подчеркиваю — идеал человеческого совершенства.

Вся история человечества говорит, что этот идеал есть Бог. Он есть дух. Как понять «дух»? Здесь мы можем прове-сти следующую аналогию… Закон тяготе-ния — где он? Никто не скажет? Мы в за-коне тяготения? Или он в нас? Мы знаем, что это такое? Мы прекрасно понимаем его действие, когда падаем и получаем шишку на лбу. Мы не видим закон, но мы себя раним, когда поступаем против него. В земной реальности закона тяготения есть некая природа нашего существа.

Один из великих святых сказал: «Бог есть и называется природой всего суще-ствующего». Духовную реальность мы называем Богом, личностью. Но лич-

ностное существо в то же время является духовным, нематериальным. Бог находит-ся ни в каком-то созвездии. Он, как закон тяготения, все проницает. Все в Нем. Мы в Нем.

И вот величайшее открытие, которого не знала история человечества. Христи-анство открыло нечто, что до сих пор с трудом принимается. Бог есть любовь, и только любовь. Бог никому не мстит, ни-кому не творит зла, не гневается для того, чтобы причинить человеку страдания. Нет. Все в мире совершается в полном со-ответствии с внутренним состоянием че-ловека. Человек — богоподобное существо, и он, если хотите, может творить свою судьбу этим соответствием или несоответ-ствием Богу. Отсюда пора зительный вы-вод: основным законом бытия, основным двигателем человеческой жизни должна быть любовь. Любовь — это не физическая реальность, не химическая, не биологи-ческая — это духовная реальность. Это очень важно осознать. Оказывается, тот, кто поступает вопреки этому закону, на-казывает себя.

Хорошо говорить: «Любим друг дру-га», — а кто-то толкнул в бок, и пропа-ла любовь. Получается, что любим тех, кто нас любит, терпеть не можем тех, кто нас терпеть не может.

Когда человек творит зло другому, он совершает поступок, равносильный тре-тьему закону Ньютона: действие равно противодействию. Чем с большей силой я бьюсь головой о стену, тем больший вред я причиняю себе, а не стене.

Когда ученый открывает тот или иной закон, в мире начинается ликование, ему вручают престижные премии. Он открыл закон. Какое достижение! А дело в том, что, зная закон, мы можем поступать пра-вильно, мы можем не вредить себе и при-носить пользу остальным.

Кому-то любовь человека к человеку покажется несправедливой. Скажу так: справедливость является одной из форм любви человека к человеку.


Тема номера

Там, где не соблюдается основной закон, начинается страдание. Православие гово-рит, что человек как существо, созданное по образу и подобию Божию, имеет доброе сердце, даже когда он творит зло. В каж-дой душе, в каждом сердце горит огонек любви. Его важно увидеть в других людях. (Вспомним сказку маленького Данилки.) Православие призывает к тому, чтобы это добро не угасить, не захламить, а, напро-тив, развить.

Любовь — это не влюбленность, кото-рую люди испытывают, а через месяц делят последний целлофановый пакет. Любовь — это свойство, как, например, свойство вкуса. Его можно погубить, а можно развить. Все свойства, которы-ми обладает человек, не случайны, они способны давать наслаждение. Напор чувств — это же удивительное благо. Представьте, что творится с меломаном, когда он слушает музыку, — отойдите и не мешайте ему! Человек получает на-слаждение.

Итак, как и все свойства, любовь мож-но укротить, а можно раскрыть во всей полноте.

У человека есть несколько уровней су-щества. Первые два элементарные, в ко-торых он подобен животному, — физиче-ский и биологический. Психологический (третий) уровень резко выделяет человека из мира животных — это способность к эстетическому чувству и переживанию. Скажите, что проку, если человек физи-чески здоров, а психически ненормален? Увы, нет человека. Над психологическим стоит нравственный уровень. Что про-ку, если человек физически здоров, но он негодяй. Да избави Бог от него. И есть еще более высокий уровень, который определяет достоинство человека, — ду-ховный, когда душа стремится к святыне, к истине, к добру. Стремления, поиски человека определяют его духовное состо-яние. Православие указывает путь, с по-мощью которого люди могут осуществить свои стремления. Важно не забывать,

что духовность и нравственность — раз-ные вещи.

Внешнее поведение, характер отноше-ния к людям, к делу, закону — все это мы называем «нравственностью». Человек ведет себя безупречно, он прекрасный семьянин, никогда не ответит грубым сло-вом, он глубоко нравственный человек. Однако этот прекрасный человек может в то же время гореть жаждой славы, жаж-дой богатства, может завидовать и зеле-неть от того, что хорошо другим людям.

Духовность — это внутреннее состояние души, которое меняется, зависит от на-шей воли, от разума, от мировоззрения. Духовность скрыта от внешнего взора. Это то, что происходит во мне или может происходить. То, что в результате способ-но превратить меня в совершенно другое существо.

Духовность — конечная, а не промежу-точная цель жизни, то, к чему человек стремится. Дух творит себе форму. Моя жизнь, жизнь общества, народа опреде-ляется духовным состоянием, степенью присутствия того, что мы называем «ис-тинной человеческой любовью». Хри-стианство говорит, как воспитать в себе любовь.

Существует целая наука. Называется она громко, подчас это слово приводит людей в дрожь, когда оно звучит, ста-новится немножко страшно и чуть-чуть не по себе. Действительно, название у нее суровое — аскетика. Как страшно! Все ду-мают, что аскетика — это не есть, не пить, не вступать в брак и вообще ходить, опу-стив глаза в землю. А аскетика — просто наука о правильной человеческой жизни, центром которой является внимание к ду-ховной стороне существования.

«Аскео» значит «упражняюсь». Аске-тика — это упражнение, бой внутри че-ловека, благодаря которому происходит удивительный процесс очищения души от ненормальных эмоций, чувств, мыслей, которыми мы даже и не поделимся друг с другом, потому что подчас это гадкие

1010

вещи. Православие настаивает на чистоте души.

Кстати, должен сразу сказать, что аске-тика — наука, проверенная более чем двухтысячелетним опытом. И до хри-стианства были люди, которые уже позна-ли, как воспитывается великое и святое свойство — любовь. Оказывается, невоз-можно приобрести любовь к человеку, который наполнен тем, что религия на-зывает страстями.

Один из великих святых Православ-ной Церкви сказал, что под миром нужно разуметь не человеческое общество само по себе, а совокупность страстей, которы-ми живет человеческое общество и чело-век.

О людях, живущих страстями, очень хо-рошо написано: смотрите, чтобы не унич-тожить друг друга. Откуда в истории че-ловечества войны? Откуда ссоры? Откуда убийства? Откуда воровство? Не от стра-стей ли, воюющих в нашей душе? Когда на телевидении идет пропаганда алчно-сти, не стоит надеяться, что здесь найдет-ся место любви. Когда я завидую, о какой любви может идти речь? Когда я при-творяюсь, лгу, весь наполнен жаждой славы, богатства и прочих вещей, не жди-те от меня любви. Мы уничтожаем это святейшее и чистейшее чувство, которое делает человека человеком.

Церковь, Евангелие учат: тот, кто не бо-рется со злыми чувствами — завистью, осуждением, никогда не сможет приоб-рести чувство любви, которое будет рас-пространяться на всех людей равным образом. Евангелие говорит: любите даже врагов ваших. Нужно, насколько позво-ляют силы, к врагам относиться с вели-кодушием, а если можно — с любовью. Когда я люблю, я счастлив. Когда я нена-вижу, я, именно я, страдаю. Оказывается, путь к приобретению любви как свойства лежит через решение жить, как это поло-жено действительно святому человеку, т. е. никому не причиняя зла, не держа в себе дурного, через борьбу с собой. Немецкий поэт XVII века писал: «Бой с самим собой

есть самый трудный бой, победа из побед есть победа над собой. Духовность приоб-ретается внутренней борьбой». Не только христианство, но, я уверен, что и все рели-гии обращают внимание на то, из чего ис-ходит наша человеческая жизнь, чем она действительно может быть наполнена, что является ее содержанием. Религия направлена на существование человека, на душу, сердце.

Христианство утверждает, что человече-скую деятельность, творчество определя-ет в конечном счете духовное состояние. Посмотрите, как ведут себя влюбленные. Они окрылены, видят всю красоту мира. Обратите внимание на человека в гневе, раздраженного, человека, мрачного ду-хом.

Здоровье нации — это прежде всего ду-ховное здоровье. Без борьбы со страстями, мерзостями, без чистоты души ни о каком здоровье речи быть не может. Христиан-ство предлагает средства очищения люб-ви — это Церковь, молитва, Таинство.

Сегодня же все силы души обращают-ся только на внешнюю сторону жизни. Мы забывали о самом главном — о душе. Что делает человека счастливым? Разве просто внешние вещи? Один священник рассказывал мне о миллиардере, который покончил с собой. Я был потрясен. Дума-ешь: вот, внешние блага делают человека счастливым. Оказывается, нет. В таких случаях и задумываешься, где же корень, центр, из которого может забить источник счастья человека?

Хочу закончить замечательным стихот-ворением английского поэта:

Ночь смотрит тысячами глаз,А день глядит одним.Но солнца нет, и по землеТьма стелится, как дым.Ум смотрит тысячами глаз,Любовь глядит одним.Но нет любви, и гаснет жизнь,И дни плывут, как дым.


Первый месяц нового года – январь – насыщен любимыми в народе церковными и свет-скими праздниками. Чаще всего люди желают своим родным, близким и знакомым крепкого здоровья. Сегодня наши респонденты размышляют о том, что такое духов-ное здоровье и каких перемен они ожидают в новом году?

Что такое духовное здоровье?

Михаил КОРОСТИН, главный врач Липецкого

областного наркологического диспансера,

заслуженный врач РФ, 54 года:

− Путь к духовному здоровью — это вся жизнь и освящают

его православные святые и праведники. Эталон духовного

здоровья был явлен Иисусом Христом. Постоянная жертвен-

ность и смирение в себе, семье и профессии дают нам возмож-

ность уходить от духовной болезни к духовному здоровью.

В своем уме мне бы хотелось заморозить лень, в своем сердце

остудить равнодушие и разогреть любовь к ближнему, а так-

же в своей жизни мне необходимо преодолеть усталость.

Эльвира ВОЗНЕСЕНСКАЯ, художник, скульптор, 75 лет:− Духовное здоровье — это истинная вера в Бога. Если мы веруем и верим в совершение чудес Божиих, то мы живем. Если мы грешим, то мы болеем. Хотя иногда нам болезнь дается как испытание, чтобы прове-рить наше смирение и терпение. Вот уже 40 лет я работаю с иконой, вырезаю лики святых из дерева, мастерю резные распятия и киоты. Такой кропотливый труд требует от ху-дожника не только хорошей профессиональной подготов-ки, но и ежедневной работы над собой, своими поступками и даже мыслями. Если на душе есть что-то негативное, то я не могу приступать к работе. Тогда иду в храм на испо-ведь. Мне хотелось бы научиться не обижать людей и самой не обижаться.

Валентина НЕКРАСОВА, учитель биологии, 24 года:

− В определении «духовное здоровье» я руководствуюсь слова-

ми великого старца преподобного Амвросия Оптинского: «Жить

не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать и всем мое

почтение». Мне кажется, что тогда человек сможет жить в согласии

с собой, окружающими и учением Христа, а значит, обрести духов-

ное здоровье. Самое главное, чтобы я хотела и хочу изменить в сво-

ем уме, характере и сердце, — это научиться прощать людей, как это

делал Господь.

1212

Иерей Валерий ПАПИН, настоятель Покровского храма с. Косыревка, 48 лет:— Считаю, что духовное здоровье — это прежде всего по-каяние. Исповедь дает каждому человеку возможность на-чать новую жизнь. Слава Богу, что Он еще дает нам время каяться, молиться и благодарить за Его великие и богатые милости. Если мы приносим Господу плоды покаяния, то мы очищаемся и наше духовное здоровье идет на поправку. Мне хотелось бы пожелать всем людям жить в благодарности Богу за прожитый день.

Валентина СУДАРИКОВА, заместитель директора

по УВР православной гимназии имени прп. Амвросия

Оптинского г. Липецка, 54 года:В прошлом году я потеряла родного человека — мою маму,

которая сильно болела. Хочу, чтобы мое сердце не болело

и не щемило, когда думаю о ней, чтобы оно оставалось, конеч-

но, здоровым, добрым, неравнодушным, любящим тех, кто ря-

дом с тобой. Еще столько в этом мире непознанного, сколько

непрочитанных книг, не пройденных дорог, ненаписанных

стихов, неспетых песен, неподаренных закатов и рассветов.

Еще многого я не умею, а значит, надо научиться тому, что мне

полезно для спасения души.

Константин ЧЕБОТАРЕВ, переводчик, 36 лет:− Духовное здоровье − это единение с Богом, стяжание Духа Святого. Но люди, обладающие духовным здоровьем, за редким исключением оставленных на Земле в качестве «светильников» и «путеводителей» для остальных, все на небесах. Ведь если человек духовно здоров, то он готов для Царствия Небесного. Лучшие из нас здесь − это вы-здоравливающие или же ведущие с переменным успехом борьбу со своими болезнями. Конечно, по-человечески хотелось бы и духовного, и телесного здоровья. Что бы я хотел изменить в своем уме, характере и сердце? Без Бога и захотеть не сможешь. А изменить тем более. Но… «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе», — пишет нам апостол Павел (Фл. 4:13). И все же изменить хотелось бы многое, прежде всего стать более терпимым к людям, их немощам.


Актуальное интервью

Иван МАРШИНИН, 28 лет:

Любой грех можно сравнить с болезнью, только не тела, а души.

В случае первых признаков заболевания обращаться с покаянием

в содеянном и молитвой к Врачу душ и телес. С Божьей помощью

хотелось бы в себе победить гордость в самых разных ее проявле-

ниях, а также ее последствия. «Верую, Господи, помоги моему не-

верию», — и такими евангельскими словами стоит чаще молить-

ся. Что хотелось бы развить… Вспоминается эпизод из «Ералаша»,

когда детей спрашивают, кто из них самый скромный… Ответ,

думаю, многие помнят. Так вот, этой самой скромности, смирения

и кротости очень не хватает.

Алексей САВОЧКИН, студент, 20 лет:

Духовное здоровье, по моему мнению, это свобода человека

от его грехов и источников грехов — страстей. Конечно, прежде

всего желаю всем здоровья духовного. По мысли святых отцов,

недуги телесные лишь следствие болезни души, ее греховности.

Много чего хотелось бы изменить в себе. Вот сейчас, например,

думаю, что делать с праздностью, ленью — очень мешает. И раз-

вить хотелось много чего. Какой смысл говорить о каких-то ду-

ховных, высоких вещах: смирении, любви, молитве? Начинать

надо, святые отцы говорят, со своего поведения.

Ирина ИШКОВА, преподаватель, 30 лет:Я считаю, что духовное здоровье человека определяется его отношением к окружающему миру. Это своеобразный внутренний стержень, главная составляющая жизни чело-века. О духовном здоровье можно судить по уровню прибли-женности человека к Богу. Следует отличать духовное здо-ровье, от душевного. Духовность — это потребность в Боге. И в связи с этим хотелось бы пожелать себе и своим ближ-ним именно духовного здоровья, самосовершенствования, совершения добрых дел, сопереживания ближнему. Однако, на мой взгляд, духовного здоровья сложно достичь, не ведя здорового образа жизни. Поэтому и физическому здоровью нужно уделять большее внимание.

С ЮБИЛЕЕМ!

Иеродиакон Марк (Гречаный)клирик Задонского Рождество-

Богородицкого мужского монастыря, 02.02.1974 г.

40 лет

Иеродиакон Платон (Пирогов)клирик Задонского Рождество-

Богородицкого мужского монастыря, 02.02.1989 г.

25 лет

Иерей Евгений Осиповклирик Покровского храма г. Липецка,

11.02.1979 г. 35 лет

Иерей Андрей Предеиннастоятель Казанского храма с. Сенцово

2-го Липецкого ЦО, 21.02.1979 г. 35 лет

Хиротонии в феврале:

Иерей Виктор Ражиннастоятель Космо-Дамиановского хра-

ма с. Средняя Лукавка Грязинского ЦО, 07.02.1979 г.

35 лет иерейской хиротонии

Иерей Вячеслав Буровнастоятель Михаило-Архангельского хра-

ма с. Завальное Усманского ЦО, 07.02.2004 г.


Протоиерей Василий Хрипуновнастоятель храма в честь вмч. Димитрия Солунского с. Урицкое Тербунского ЦО,

12.02.1984 г.30 лет иерейской хирото-

нии

Иерей Димитрий Рудневнастоятель храма в честь вмц. Параскевы

Пятницы с. Подгорное 2-го Липецкого ЦО, 13.02.2004 г.


Протоиерей Александр Адоньевнастоятель Никольского храма п. До-

бринка, благочинный Добринского ЦО, 15.02.1989 г.


Протоиерей Сергий Косыхнастоятель храма в честь прп. Сергия Ра-

донежского г. Липецка, 15.02.1999 г.15 лет иерейской хиротонии

Иерей Сергий Шкляевнастоятель Знаменского храма с. Вешалов-

ка 2-го Липецкого ЦО, 15.02.2009 г.5 лет иерейской хиротонии

Иеромонах Ипатий (Хомицкий)клирик Задонского Рождество-Богородиц-

кого мужского монастыря, 15.02.2004 г.10 лет иеромонашеской хиротонии

Иерей Константин Ведерниковклирик Рождество-Богородицкого храма с. Доброе Добровского ЦО, 21.02.2009 г.


Иерей Алексий Лучиннастоятель Вознесенского храма с. Бурди-

но Тербунского ЦО, 24.02.2009 г.5 лет иерейской хиротонии

Дни рождения в феврале:

Престольные праздники нашей епархии в феврале

18 февраля – празднование в чеСть иконы Божией Матери «взыСка-ние погиБШих»Храм в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» г. Липецка, настоя-тель протоиерей Димитрий Струев.

Указы (декабрь)1) Епифанов Михаил рукоположен в сан диакона.

2) Слепокуров Андрей рукоположен в сан диакона.

3) Диакон Филипп Волокитин рукоположен в сан иерея.

4) Диакон Сергий Деулин рукоположен в сан иерея, освобожден от служе-ния в Михаило-Архангельском храме г. Липецка и назначен настоятелем и председателем приходского совета Преображенского храма с. Кривец Добровского ЦО.

5) Иеромонах Димитрий (Покоев) назначен настоятелем и председате-лем приходского совета Никольского храма с. Доброе Добровского ЦО.

6) Иеродиакон Мардарий (Фоменко) почислен за штат.

7) Иеромонах Макарий (Соболев) почислен за штат.

ХИрОтОнИя дИАкОнА сергИя деулИнА в сАн Иерея. 15 декАбря 2013 гОдА. ХрАм в честь всеХ святыХ, в земле рОссИйскОй прОсИявшИХ, г. лИпецкА

1616

Немало Русская Православная Церковь явила миру таких светильников веры и свя-тости, чьи имена нам хорошо известны. Святые — это слава и украшение не только Церкви, но и всего народа. Со славой, кото-рой увенчал их Сам Бог, не сравнятся земные почести великих мира сего. Ведь присут-ствие в том или ином обществе святых людей говорит о том, что этому сообществу людей Господь благоволит и этот народ достоин на-селять свою землю.

А можно ли сказать о нас, что нам бла-говолит Господь, если мы порой не це-ним или по грехам своим не понимаем чьей-то очевидной святости и не стремимся ей подражать? В наш жесткий век, когда даже героическая святость новомучеников, вопиющая к Богу, потрясает далеко не вся-кую душу, — мы видим, что незаметный подвиг живущих преподобнической жизнью тем более не многих вдохновляет смиренно идти евангельской стезей. Вот и получается: то, что у живших 100 лет назад было славой, ныне большинством из нас пренебрегает-ся. А ведь путь к небесам открыт не только через крест мученичества, но и через каж-додневное Богообщение, через стремление постоянно исполнять евангельские заповеди. Примером тому служат тысячи преподобных отцов. И не только христианской древности, но и подвизавшихся совсем, кажется, недав-но.

Хотелось бы обратить внимание неравно-душных православных людей как раз на та-кой драгоценнейший камень в духовной сокровищнице Русской Православной Церк-ви. Речь идет о великом угоднике Божи-

ем — затворнике Задонского Богородицкого монастыря Георгии Алексеевиче Машурине (1789-1836), чьи изданные по его смерти пись-ма стали настольной книгой почти у всех русских подвижников XIX века.

Родом Георгий Затворник был из Волог-ды, принадлежал дворянскому сословию. Из этого города, как мы помним, происходил и святитель Игнатий (Брянчанинов). Вос-питывался Георгий в любви к Богу благоче-стивой матерью Анной, которая Промыслом Божиим стала вдовой, нося под сердцем будущего святого. Примечательно, что весть о рождении сына и каким именем она долж-на его назвать, Анна получила в сонном откровении.

С юных лет Георгий выделялся тихим и кротким нравом и послушанием. В 18 лет он был отдан в военную службу, где честно служил царю и Отечеству в Лубенском гусар-ском и Казанском драгунском полках. В со-ставе этих полков Георгий был участником Бородинской битвы и заграничных походов русской армии. Нельзя было не выделить Георгия среди его сослуживцев. Он избегал так распространенных среди военных раз-личных увеселений, игр и пустых занятий. Он любил уединение, богомыслие и молитву. Нередко его можно было увидеть на кладби-ще, куда он приходил поразмышлять о брен-ности и суетности всего земного. Командиры любили Георгия Машурина за исполнитель-ность, строгость к себе и готовность всегда выручить товарища.

Претерпев во время службы в армии не-мало скорбей и злостраданий (речь идет о военных походах) и видя всегда спасающую

«Георгий Затворник — слава и украшение русского монашества» *иерей олег Булычев, калужСкая Митрополия

* святИтель ИгнАтИй брянчАнИнОв


Радости духовные

руку Божию, Георгий уже тогда определил-ся со своим будущим. Он, всегда чувствуя склонность к монашеству, решил оставить военную службу и вышел в отставку в чине поручика. Местом его служения теперь уже Царю Небесному стал известный Рождества Богородицы Задонский монастырь, в который он поступил в 1818 году.

По особому Божиему указанию, почти все свое время в монасты-ре до самой кончины Георгий Алексеевич провел в затворе, утес-няя себя даже в самом необходимом для жиз-ни и терпя всяческую клевету и унижения от непонимающей его братии. Целых 17 лет он пребывал только в Богообщении, молит-вах, безмолвии и стро-жайшем посте и достиг таких высот духовной жизни, что стал подо-бен отцам древности. Пришло время, и слух о его праведности и духовных дарованиях вскоре распростра-нился далеко за пределы монастыря. И поэ-тому со всей России стали обращаться к нему за утешением и помощью люди всяких со-словий: князья, дворяне, купцы и крестьяне, монахи и духовенство. Со многими из них Георгий Затворник вел многолетнюю духов-ную переписку. Даже бывший его командир приезжал в Задонский монастырь с целью увидеться с ним для беседы. Одним из его почитателей был знаменитый святитель Ан-тоний (Смирницкий), архиепископ Воронеж-ский, который особенно покровительствовал Затворнику, будучи и сам великим аскетом и делателем Иисусовой молитвы. По своему смирению послушник Георгий никому не от-крывал, что был тайно пострижен в монаше-ство с именем Стратоник.

Свою кончину Георгий Затворник преду-знал заранее и прикровенно сообщил о ней духовным чадам, которых Бог не оставил си-ротами, а вместе с ними и нас. Божиим про-видением сразу по преставлении ко Господу

праведника были собра-ны и изданы его богодух-новенные письма. Труд по их собиранию взял на себя оптинский монах Порфирий (Григоров), бывший его келейник.

Письма задонского затворника Георгия по-ражают своей духовной глубиной, дерзновенным проникновением в Боже-ственные тайны. В них каждый может найти ключ к своему сердцу, по-нять особенности еван-гельского пути в Царство Небесное. В них сказано все о любви как высшей добродетели, о пользе памяти смертной. Осо-бенностью же его писем является то, что часто он духовные советы облекал

в стихотворную форму.Святоотеческая мудрость писем Георгия

Затворника может дать обильную духовную пищу всякому алчущему и жаждущему правды Божией человеку. Каждый найдет в них что-то близкое и для своей души. Это особенно видно в переписке и отзывах его современников. Оптинский монах Порфирий (Григоров) в письме к Н. В. Гоголю писал: «Препровождаю к вам обещанные мною книги затворника задонского Георгия… Вы увидите, что и он был поэт и душа его стре-милась к небу… Я надеюсь, что и жизнь его прочтете с удовольствием».

Вот один из примеров стихотворной духов-ной мудрости Затворника:

Лишь грешный человек мятется суетою.Молитвой гнать бесов,

смирять постами плоть,

1818

А мир забвением попрать велит Господь.Свобода нас губит, свобода избавляет;Свобода вяжет нас, свобода и венчает.

Хотя до сих пор задонский затворник Георгий официально не прославлен земной Церковью, отнюдь не дерзость называть его великим угодником Божиим. Ведь это всего лишь повторение одного из многочисленных подобных эпитетов, которыми уже издавна наделяли его. Некоторые из его почитате-лей уже канонизированы нашей Церковью, быв духовными учителями православных христиан на протяжении последних почти двухсот лет.

Это, прежде всего, святитель Игнатий (Брянчанинов), в письмах кото-рого ясно видно его преклонение перед высотой духовного подви-га Георгия За-творника. В своих письмах святи-тель постоянно пишет или упо-минает о нем, настоятельно рекомендует его письма всем своим духовным чадам, родствен-никам, преподно-сит книгу писем святого Георгия в качестве подарка.

Приведем лишь некоторые высказывания святителя Игнатия о задонском затворнике:

«Вот духовный писатель, ушедший далеко от всех духовных писателей нашего време-ни… духовным успехом заменив лета многа. С пера его текут струи благодатные, и не-достаточество внешнего образования заме-няется обильным достоинством духовным. Книжка сия сделалась одной из моих на-стольных… Вы будете пить чашу утешения, которая вам теперь нужна» (С. Д. Нечаеву). «Ныне выходят вновь письма задонского за-

творника… эта книжка многим чрезвычайно понравилась».

Ставя Затворника Георгия в один ряд с древними отцами, святитель Игнатий пишет: «…в простом монашеском чине есть много светильников от Антония Великого, Иоанна Дамаскина до Сергия Радонежского и Георгия Затворника. Веру утверждали, ереси обличали и попрали». «… прошу Вас о письмах Затворника Георгия, сего мужа исполненного Духа Божия» (преподобному Макарию Оптинскому).

Неоднократно святитель Игнатий пря-мо называет Георгия святым: «Представим ответ из святой опытности святых Божиих. … украшение и слава позднейшего мона-

шества, Георгий, затворник Задон-ского монастыря, муж, достигнувший христианского со-вершенства…» (II т., «Аскетические опыты»).

Письма Геор-гия Затворника были любимым духовным чтением российских бого-любцев на протяже-нии всего XIX века. До прихода без-божной власти в 1917 году книга его выдержала 6 пере-

изданий. Его любили и почитали такие духоносные святители, как Феофан Затворник, Филарет (Дроздов), Филарет (Амфитеатров), который лично на-вещал затворника и общался с ним.

Его письма — это не просто духовное чтение, это духовная пища очень высоко-го качества. И по преставлении ко Господу Георгия они руководили в духовной жизни многих православных подвижников и их ду-ховных чад.

Материал предоставлен комиссией по канонизации святых. Окончание в следую-щем номере.

Письма задонского затворника Георгия поражают своей духовной

глубиной, дерзновенным проникновением в божественные тайны. В них каждый может найти

ключ к своему сердцу, понять особенности евангельского

пути в Царство Небесное. В них сказано все о любви как высшей

добродетели, о пользе памяти смертной. Особенностью же его

писем является то, что часто он духовные советы облекал

в стихотворную форму.

15 января – преставление (1833), второе обретение (1991) мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца

Тропарь:От юности Христа возлюбил еси, блаженне,/ и, Тому Единому работати пла-менне вожделев,/ непрестанною молитвою и трудом в пустыни подвизался еси,/ умиленным же сердцем любовь Христову стяжав,/ избранник возлюблен Божия Матере явился еси./ Сего ради вопием ти:// спасай нас молитвами твоими, Се-рафиме, преподобне отче наш.

Иконописная студия «Серафим» Епархиального духовного центра «Возрождение» при Евдокиевском храме г. Липецка. Руководитель Ксения Ливенцева

РОждЕСТвЕнСкИй кОнцЕРТ в ПРавОСЛавнОй гИМназИИ ИМ. ПРП. аМвРОСИя ОПТИнСкОгО г. ЛИПЕцка, 11 янваРя 2014 гОда

11 января в липецкой православной гимназии им. прп. Амвросия Оптинского г. Липецка состоялся праздничный концерт, посвященный Рождеству Христову. В нем приняли участие учащиеся и педагоги этого учебного заведения.

Открыл концерт Высокопреосвященнейший Никон, митрополит Липецкий и За-донский, который благословил всех его участников и пожелал директору гимназии Марине Сергеевне Щурко, учителям и ребятам помощи Божией в освоении наук. Среди почетных гостей были Секретарь епархии протоиерей Василий Бильчук,

Пресс-секретарь епархии монахиня Агафона (Шнейдер), благочинный 1-го Липец-кого церковного округа протоиерей Константин Гришин, руководитель Епархиаль-ного отдела религиозного образования и катехизации протоиерей Виталий Дие-сперов, духовник гимназии иерей Сергий Кутилов, священнослужители епархии.

Слаженно и гармонично чередовались концертные номера. Радуют творческие достижения многих хоровых и танцевальных кружков. Их руководители и дети удивили гостей разнообразными профессиональными умениями.

По традиции правящий архиерей подарил всем учителям, гимназистам и их ро-дителям сладкие подарки и небольшие иконы Рождества Христова.

44

К пятой годовщине интронизации Свя-тейшего Патриарха Кирилла пред-

лагаем нашим читателям портрет Предстоятеля, составленный из его рассказа о себе и размышлений о христианской жизни. Надеемся, что мудрая простота слов Святей-шего не только даст верующим

повод задуматься о своей душе, но и откроет для них личность

Патриарха с новой, интерес-ной стороны.

СвяТЕйшИй ПаТРИаРХ МОСкОвСкИй И вСЕя РУСИ

кИРИЛЛ(к ПяТИЛЕТИЮ ИнТРОнИзацИИ — 1 фЕвРаЛя)

Ин

тере

сн

о ж

Ив

ете


Интересно живете

Наш Предстоятельподготовила анаСтаСия фетиСова

О своем детстве

Родился я в первый послевоенный год в Ленинграде. Отец в то время был инже-нером на военном заводе, мать — учитель-ницей немецкого языка в школе. Через год после моего рождения в семье произошли большие перемены: отец становится священ-ником. У этого была своя предыстория. Отец моего отца был человеком глубокой веры, сильный духом. В послереволюционные годы он оказался на Соловках, после чего около 30 лет провел в тюрьмах и ссылках, имея 8 детей… Папа с мамой познакомились в храме Киевского подворья в городе Санкт-Петербурге. Они оба пели в хоре, полюби-ли друг друга и решили вступить в брак. А за несколько дней до свадьбы отца аресто-вывают и отправляют на Колыму. Получи-лось так, что и он прошел путем деда.

В 1947 году владыка Григорий (Прим. ред. — митрополит Ленинградский и Нов-городский Григорий (Чуков) рукоположил отца, направив его в храм Смоленской ико-ны Божией Матери на Смоленском кладби-ще.

В детстве во время Причастия я немного потерял ориентир и случайно прошел через Царские врата. Мама ахнула, взяла меня за руку, повела после литургии к настояте-лю… Отец на меня так посмотрел, улыбнулся и сказал: «Архиереем будет».

Атмосфера в нашей семье была удиви-тельной. Я почти не помню, чтобы папа с мамой ссорились. У них было трое детей — старший Николай, я и младшая сестра Еле-на. Все мы встали на путь служения Церк-ви. Я учился в передовой школе. По всем статьям должен был стать пионером, но не считал это возможным. Помню, меня пригласила для разговора директор школы. А я сказал ей: «Если вы согласны с тем, что-бы я в галстуке ходил в церковь, то готов его повязать». Она, конечно, ответила: «Нет». Можно себе представить ситуацию — тысяча детей в школе и один мальчик без галстука…

Уже в 15 лет у меня были четкие убежде-ния и представления о будущем. В этом воз-расте я стал жить самостоятельно. Испросив у родителей благословение, поступил рабо-тать в Ленинградскую геологическую экс-педицию.

Об избрании пути

Поскольку я хотел вначале пойти учиться в университет, то при встрече с митрополи-том Ленинградским и Новгородским Нико-димом (Ротовым) спросил его: «Как мне по-ступить, Владыка?» Он задумался и сказал: «Знаешь, я бы тебе не рекомендовал. Физи-ков очень много в нашей стране, священни-ков мало. Поступай в семинарию». Никогда-никогда я не жалел о том, что послушался.

Семинарию и академию готовили к за-крытию. Осуществлялся жесткий отбор студентов. Делалось это при активном вмешательстве властей. Неизвестно, чем бы дело закончилось, если бы не владыка Никодим. Пока он был жив, мы не чувство-вали давления власти. Владыка всех нас защитил от этих холодных ветров. Мы были как в оранжерее с очень доброжелательной атмосферой, благоприятствующей нашему росту. Когда он умер, эта атмосфера в мгно-вение разрушилась.

…Один очень мудрый ленинградский свя-щенник, отец Евгений Амбарцумов, узнав, что я подал прошение о монашестве, сказал:

— Володя, ты отдаешь себе отчет, что ты сделал?

— Да, но не до конца.

— Ты же решил судьбу не только за себя, двадцатидвухлетнего мальчика. Ты сказал «да» и за тридцати-, и сорока-, и пятиде-сятилетнего мужчину. И за шестидесяти-летнего, и семидесятилетнего старика… А не может получиться так, что этот шести-десятипятилетний будет потом плеваться на тебя?

— Не знаю. На это у меня нет ответа.

2020

Тогда я отдал себя в руки Божьи, сказал себе: «27 марта 1969 года — это тот день, ког-да я должен решить. Если к этому времени не женюсь, принимаю монашество».

О потоке Божией воли

Я был ректором (Прим. ред. — Ленинград-ской духовной академии) 10 лет. А перевели в Смоленск в один день. Это, конечно, была отставка. Первый человек, который меня правильно настроил, был Святейший Па-триарх Алексий II (Прим. ред. — Ридигер), бывший тогда управделами: «Владыка, с точки зрения человеческой логики этого не должно было быть, но это произошло. И только потом мы узнаем, зачем все это нужно было».

В Смоленске, в соборе, особенно возле чу-дотворного образа Одигитрии, я многое по-нял. Все мое существо охватил тогда духов-ный трепет. Я вспомнил, как в детстве стоял перед чудотворным образом Смоленской иконы Божией Матери — на левом клиросе храма Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище в Ленинграде. Тогда у этой иконы я обратил свои первые молитвы к Богу… Словом, то, что во всем была рука Божия, я почувствовал буквально с первого дня своего пребывания в Смолен-ске. Благодарю Бога за то, что Он провел меня через этот опыт архиерейства в бедной епархии…

…Мы не можем понять Божиего замысла о каждом из нас. Мы должны восприни-мать Божественный промысл как поток. Кто-то из нас, попадая в этот поток, не же-лает плыть по течению, кто-то хочет вы-прыгнуть на берег, кто-то — развернуться и плыть против течения. Ничего не полу-чается и ничего получиться не может, по-тому что это поток Божественной воли. Нам не дано видеть окончательные цели этого движения, но человек должен отдаться этому потоку. А для того чтобы иметь силы сопротивляться скорбям, в том числе смер-тельным опасностям, нужно быть в постоян-ном контакте с Богом, просить Его устано-вить эту внутреннюю связь…

О молитве

Духовная жизнь — это не хобби, не раз-влечение, на которое у нас может хватать

или не хватать времени. Это основание, на котором мы строим все остальное…

Если мы начинаем наш день с молитвы, мы закладываем фундамент, на котором у нас все будет выстроено в должном по-рядке, и, как сказано в Священном Писании о благочестивом человеке, во всем, что он ни делает, успеет (Пс. 1:3). Поэтому так важ-на церковная традиция молитвенного пра-вила. Ведь каждое утро и каждый вечер мы, независимо от нашего настроения, молимся. Человеку начинающему, возможно, будет трудно читать молитвенное правило полно-стью, но важно хотя бы пять минут в день уделять молитве, каждый день, не пропу-ская, — и вы увидите, как начнет меняться ваша жизнь. Чем больше времени вы будете уделять молитве, тем больше времени у вас будет оставаться на все остальное. Это может показаться неожиданным, но это опыт очень многих людей. Да и в течение дня всегда можно найти хотя бы полминуты на то, что-бы молитвенно воздохнуть к Богу…

О духовном здравии

Способность зреть свои грехи и видеть себя как бы со стороны, замечать свои дур-ные поступки, прегрешения против запо-ведей Божиих — все это признаки здоровой духовной жизни человека. Действительно, несть человек, иже жив будет и не согрешит. И по собственной слабости своей, и по силе обуревающих нас страстей и искушений мы можем оступаться, впадать во грехи. Но очень важно, созерцая свои грехи, в ис-кренности сердца сознавать свою вину пред Богом, отнюдь не стараться поскорее забыть содеянное нами, сокрушенно каяться на ис-поведи, дабы очистить душу свою и не-осужденно приступить к Чаше Господней. Ведь Спаситель пришел в этот мир призвать не праведников, но грешников к покаянию, о чем свидетельствует Евангелие (Мф. 9, 13; Мк. 2, 17).

О надежде

Если нет сил радикально изменить жизнь к лучшему и освободиться от греха, остается только один выход — сохранять надежду. Ведь Сам Господь призывает нас к надежде словами апостола Павла: «Ибо мы спасены в надежде» (Рим. 8, 24). Надежда — одна


Интересно живете

из величайших христианских добродетелей. Она в конечном счете есть уверенность в том, что Бог всегда поможет нам там, где не хва-тает наших собственных сил. И если надеж-да не умерла в нас, если она подкрепляется верой и горячей молитвой ко Господу и если мы не перестаем просить Бога помочь нам преодолеть наш грех, то, какими бы труд-ными ни были жизненные обстоятельства, какой бы слабой ни была наша человеческая природа, Бог может помочь нам победить грех.

О послушании и смирении

В этом мире есть только один Хозяин и один Начальник — Господь, а мы все лишь исполняем Его послушания. Вне зависимо-сти от того, какое положение мы занимаем, именно Он вручает нам нашу должность… Господь дает нам это послушание и смотрит, что мы делаем. И если мы горделиво упо-ваем только на себя, то Он отнимает от нас Свою помощь, предоставляет нас самих себе. А человеческие силы слабы. Если же мы призываем имя Божие, просим Господа помочь нам, смиренно признаем, что мы — только делатели Его виноградника, то Он нам помогает, дает Свою силу, Свою благо-дать.

О самом главном

Господь не открывается людям гордым и надменным, которые кичатся своим благо-честием, чистотой веры, а в сердце не имеют любви. Ведь точно так же поступали фари-сеи, которые были благочестивыми людьми: исполняли все предписания, читали, говоря нашим языком, все правила, каноны и мо-литвы. Они делали все, что требовалось, а Господь осудил их страшными словами, и именно они стали противниками Бога и распинателями Сына Божия…

Прошли тысячелетия, но то, в чем Го-сподь обличал фарисеев, продолжает су-ществовать, в том числе среди верующих людей. Иногда, пытаясь исполнять внешние предписания, связанные с богослужением, с постами, мы забываем о самом главном — о том, что в результате молитвы, в резуль-тате посещения храма Божия мы должны внутренне измениться, научиться видеть и понимать скорби окружающих нас людей;

и если не хватает сил на то, чтобы полюбить ближнего, как говорит об этом Господь, то по крайней мере проявлять доброту к ближ-ним своим…

Поэтому в смирении стяжите души ваши (см. Лк. 21, 29), чтобы никакой духовной надменности, высокомерия, гордыни не воз-никало в сердце.

О том, как быть христианином сегодня

Быть сегодня христианином трудно. Но можно спросить: а когда было легко? Было ли легко нашим отцам и матерям в страшное безбожное лихолетье, во вре-мена репрессий? Было ли легко в древ-ности, во времена гонений на христиан? Быть христианином всегда трудно, потому что наш путь — это узкий путь, который тре-бует значительного напряжения душевных и физических сил, знаний, умений, опыта, твердых убеждений. Легко идти по широко-му пути, но такой путь — это путь страстей, путь бездумного отношения к окружающей действительности, путь, ведущий человека к духовной гибели. Господь же учит нас идти узким путем, ведущим в Царствие Небесное.

О том, как быть Патриархом

Я бы так сказал: сила Божия в немощи совершается (см. 2 Кор. 12:9). Я не думаю, что можно осуществлять это служение, опираясь на свои собственные силы. Я очень чувствую руку Божию. Я вижу поддерж-ку верующего народа, который со слезами молится о Патриархе, поддержку своего духовенства. И пока будет так, Патриарх, я думаю, сможет справляться со своими обя-занностями.

При составлении материала использованы следующие ресурсы:

Воспоминания Патриарха Кирил-ла о своей жизни из фильма «Митрополит»: (http://www.pravmir.ru / slozhnyj-zhanr-patriarx-kirill-o-svoej-zhizni-film / #ixzz2qdf8lLa3)

Интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла телеканалу «Россия» 31 января 2010 г. (http://www.patriarchia.ru / db / text / 1058439.html)

Интервью Святейшего Патриарха Кирилла корре-спонденту телеканала «Россия-24» в праздник Рождества Христова (http://www.patriarchia.ru / db / text / 1929614.html)

Предпасхальное интервью Святейше-го Патриарха Кирилла журналу «Фома» (http://www.patriarchia.ru / db / text / 2939399.html)

Патриарший календарь на 2014 год

2222

23 декабря в лицее села Хлевное прошла районная ученическая научно-практическая конференция, посвященная 1025-летию Крещения Руси. На ней обсуждалось значение Крещения Руси в становлении российской государственности, развитии образования и культуры. Начало конферен-ции положил молебен святому равноапо-стольному князю Владимиру. Его совершил благочинный Задонского ЦО иерей Владимир Силантьев.

25 декабря в клубе железнодорожни-ков г. Грязи прошел новогодний концерт для детей с ограниченными возмож-

ностями здоровья. Каждый год админи-страция района, духовенство Грязинского ЦО и предприниматели готовят для детей

новогодний праздник. С наступающими Новым годом и Рождеством детей поздравил ансамбль «Надежда». Каждый ребенок получил подарок:

детскую Библию в аудиоварианте, сладости. А к тем, кто не смог прийти на елку, сказочные герои вместе со священником отправились до-

мой.

7 января после Божественной литургии в Христо-Рождественском кафедральном со-

боре Липецка по традиции глава администра-ции Липецкой области Олег Королев поздравил с Рождеством митрополита Липецкого и Задонского Никона. Владыка поблагодарил губернатора за по-здравление и пожелал помощи Божией во всяком благом деле. Олег Королев в свою очередь обра-тил внимание на то, какие духовные изменения произошли в нашей области за последние не-сколько лет.

Епархиальный калейдоскопОбзор основных событий Липецкой епархии с 20 декабря 2014 года по 20 января 2014 года по материалам официального сайта Липецкой епархии http://www.le-eparchy.ru/


Жизнь епархии

8 января в Липецком областном центре культуры и народного творчества со-

стоялся рождественский концерт. Почетные гости праздничного мероприятия митрополит Липец-

кий и Задонский Никон и епископ Елецкий и Лебедянский Максим поздравили зрителей с Рождеством

Христовым. На сцене ОЦКНТ выступи-ли известные региональные коллек-тивы: хор колледжа искусств имени

К. Н. Игумнова, ансамбли «Псал-тирь» и «Родничок», хоровая студия «Возрождение», архиерей-ский и другие хоры.

9 января преподаватели общеобразова-тельных школ Задонского района соверши-

ли паломничество в Троице-Сергиеву лавру. Поездка была организована настоятелем Бого-

явленского храма села Паниковец Задонского ЦО иереем Владиславом Нефедовым. 67 учите-

лей осмотрели знаменитый монастырь, прило-жились к мощам преподобного Сергия Радонеж-

ского. В рамках поездки для преподавателей была организована встреча с профессором Московской духовной академии А. И. Оси-повым. Алексей Ильич ответил на вопросы,

подарил на память свои книги.

9 января сотрудники липецкого ОМОНа, которым в ближайшее время предстоит

отбыть в командировку на Северный Кав-каз, совершили паломничество к святыням

Задонщины. Военнослужащих сопровождал руководитель Епархиального отдела по взаимо-

действию с вооруженными силами и право-охранительными органами иерей Илия Азарин. Полицейские искупались в купели

Свято-Тихоновского Преображенского жен-ского монастыря, приложились к мощам святителя Тихона в Задонском Рождество-

Богородицком мужском монастыре.

С 13 по 20 января в школе села Верхняя Колыбелька Хлевенского района состоялась Неделя православной культуры, посвященная

престольному празднику Христо-Рождествен-ского храма села. На протяжении недели в школе проходили мероприятия, по-священные сельской церкви, празднику

Рождества Христова. Кульминацией стала паломническая поездка в Задон-ский Рождество-Богородицкий мона-

стырь и купание в купели.

2424

14 января, в праздник Обре-зания Господня, митрополит Липецкий и Задонский Никон совершил Божественную литур-гию в Христо-Рождественском кафедральном соборе г. Липец-ка. По окончании богослужения за активную деятельность по восста-новлению кафедрального собора и труды на благо Русской Православной Церкви секретарь Липецкой епархии протоие-

рей Василий Бильчук был награжден медалью святителя Тихона Задонского II степени.

14 января клирик храма в честь препо-добного Сергия Радонежского г. Липецка

иерей Олег Феофанов и прихожане храма в рамках акции «Согреем детские сердца» посетили онко-логическое и соматическое отделения Липецкой областной детской больницы, чтобы поздравить с Рождеством маленьких пациентов и мед-персонал. Отец Олег отслужил молебен и совершил чин освящения соматического отделения. Семьдесят детей, находящихся на лечении, получили из рук священни-ка подарки. В каждое из двух отделений больницы были переданы книги право-славной тематики.

В праздничные дни Рождества Хри-стова в Добринском ЦО состоялась акция «Рождественский подарок». Священнослужители посетили детское отделение Добринской районной больницы, где вручили маленьким пациентам подарки. Благочинный Добринского ЦО, настоятель Никольского храма Добринки протоиерей Александр Адоньев вместе с помощником бла-гочинного по социальному и молодеж-ному служению Еленой Чернышовой посетили малообеспеченные семьи, где дети встречали их с особой радо-стью. В подарок ребятишки полу-чили игрушки, одежду, сладкие угощения. В акции приняли уча-стие многие неравнодушные жители района, других городов.



С 16 по 21 января в Липецкой епархии состоялись Первые Рождественские

педагогические чтения, посвященные 700-летию со дня рождения препо-добного Сергия Радонежского, которые

организовал Епархиальный отдел ре-лигиозного образования и катехизации и епархиальный духовный центр «Воз-

рождение». В рамках чтений состоялись церемония награждения участников реги-

онального этапа международного конкурса «Красота Божьего мира» и муниципаль-

ного этапа Всероссийской олимпиады по ОПК, научно-практическая конфе-

ренция на базе липецкой гимназии № 12, открытые уроки, мастер-классы, пресс-конференция «Легко ли быть молодым».

19 января, в праздник Крещения Господня, настоятель Казанского храма села Сенцово 2-го Липецкого

ЦО иерей Андрей Предеин со-вершил чин великого освяще-ния воды в центральной кли-нической больнице г. Липецка.

На чине освящения присут-ствовали пациенты и сотруд-ники медучреждения. После

освящения священник рассказал собравшимся о значении святой

воды для христианина, после чего все присутствующие смогли на-брать ее для себя, а медперсонал

больницы разнес воду по отде-лениям для лежачих больных.

В Крещенские дни в Никольском храме поселка Добринка миссионерским отделом Добринского благочиния были

проведены беседы с людьми и розданы буклеты, рассказывающие о празднике Бого-явления, крещенской воде, о купании в про-

руби, о молитве перед принятием святой воды. Каждый желающий мог пройти тест «Узнай — православный ли ты?». В основном буклеты раздавались тем,

кто пришел в храм впервые, не был на ночном богослужении, а также моло-

дым людям.

2626

10 января в конференц-зале епархиально-го управления Липецкой епархии прошла рождественская телегостиная «Вифлеем-ская звезда». В пятый раз она проводится епархиальным отделом СМИ и СМК и со-бирает талантливых исполнителей со всех восьми благочиний епархии и г. Липецка. Телегостиная открылась словами Рожде-ственского тропаря.

«Мы здесь собрались прославить Го-спода, — обратился к собравшимся в зале Высокопреосвященнейший Никон, митро-полит Липецкий и Задонский. — Мы про-славляем Его уже несколько дней и всю жизнь будем прославлять, никогда нам не надоест встречать Его великими словами «Слава в вышних Богу!». Этот день, день Рождества Христова, в народе был самым любимым, это связано с тем, что люди про-славляли Христа, в том числе и в колядках. Тем людям, которые ходили колядовать, давали какие-то подарки. Как волхвы при-несли подарки Богомладенцу, так и каж-

дый житель старался преподнести подарок Христу, не просто детям, которые ходили пели, а Самому Христу. Мы сегодня услы-шим, увидим, что подготовили коллекти-вы благочиний для нас. Я хотел бы, чтобы вы принесли домой ту радость, частичку благодати, которой Господь помогает нам, потому что мы оскудеваем, а Он восполня-ет. Пусть же будет этот праздник для нас утешением, радостью, тем днем и тем собы-тием, откуда происходит отчет нашего спа-сения и благодатного мира. Господь явился, родился, воплотился, и Он сейчас с нами, и, дай Бог, чтобы мы от Него не отошли своей леностью и своим нерадением».

В качестве почетного гостя на концерте присутствовал Преосвященный Максим, епископ Елецкий и Лебедянский. Также телегостиную посетили благочинные цер-ковных округов епархии.

Организаторы гостиной постоянно ищут новые формы для проведения рождествен-ского концерта. С самого начала для кон-

Свет Христова РождестваанаСтаСия хохлова



церта был выбран формат телегостиной. Благодаря ресурсам телевидения ребята из самых отдаленных районов области — воспитанники воскресных школ — смогли рассказать стихи, исполнить песни и пере-дать поздравления с Рождеством, не выез-жая в Липецк.

Рождество Христово — семейный празд-ник, поэтому традиционно сотрудники епархиального управления готовят свое по-здравление нашему духовному отцу — Вла-дыке Никону. В этот раз на гостиную они пришли со своими детьми, которые подго-товили стихи о Рождестве.

Свои песенные дары родившемуся Бого-младенцу принесли самые разные коллек-тивы, среди которых были как лауреаты международных и всероссийских конкур-сов, так и начинающие исполнители. Впер-вые на сцене епархиального управления выступили детские ансамбли «Глас» духов-ного центра «Возрождение» и «Радость» из школы искусств им. Н. А. Обуховой п. Добринка, а также дизайнер-версталь-щик журнала «Липецкие епархиальные ведомости» Алексей Бородин с авторской песней «Усни». Не один год своими высту-плениями радуют дуэт Алексея и Надежды

Бондаренко, ученица 5 класса задонской школы № 2 Алина Еремина, хор ветеранов центра реабилитации для пожилых и ин-валидов «Сосновый бор» и, конечно же, воспитанники православной гимназии им. прп. Амвросия Оптинского г. Липецка. Их исполнительский уровень заметно вы-рос. В рамках концерта состоялась премьера песни руководителя отдела епархиальных СМИ и СМК монахини Агафоны (Шнейдер) «Дуэт», исполненная вместе с журналистом сайта Анастасией Фетисовой.

Кроме того, на сцене прозвучали музы-кальные произведения — соло на скрипке Евы Кузнецовой из с. Княжая Байгора, а также игра на флейте ученицы воскресной школы храма в честь прп. Серафима Саров-ского Карины Верфель.

По традиции всем выступающим влады-ка Никон вручал шоколад. Для участников концерта были приготовлены также ман-дарины, которые они могли забрать под ел-ками на сцене. Участники телегостиной воспевали не только Богомладенца, но и Его Пречистую Матерь, послужившую спасе-нию рода человеческого. Завершили кон-церт теплые слова благодарности владыки Никона и владыки Максима.

2828

Личностные добродетелипротоиерей олег Безруких, кандидат БогоСловия

(продолжение, начало в №4, 2011 г.).

Беседа 25

Добродетели, характеризующие отношение личности человека к Богу (религиозный принцип).

Окончание, начало статьи в № 12, 2013 г.

Солдаты в присутствии генерала не станут вальяжно сидеть или лежать, но, выстроив-шись по стойке «смирно», тем самым будут выражать готовность в любой момент выпол-нить приказ своего начальника. Так и ве-рующий человек, имеющий память о том, что Бог, как вездесущий Дух, всегда рядом и всегда смотрит на него, не позволяет себе вольностей, но бывает к себе строг и вну-тренне собран, следит не только за поведени-ем, но и за своими помыслами, потому что он духовно предстоит перед Самим Богом. Не эту ли идею выражает русская право-славная традиция не сидеть, а именно стоять в храме во время богослужения? И не пото-му ли святые наши изображаются на иконах не сидящими, а стоящими?

Сознавая себя в присутствии Бога, че-ловек чувствует повышенную ответствен-ность за свои деяния, но при этом его серд-це наполняется великой отрадой от того, что с ним рядом Всеблагой Господь.

Вот как об этом говорит святитель Тихон Задонский: «В доме ли я сижу — Господь Бог со мною; выйду ли из дому — Он не оставля-ет меня. По пути ли иду — Он со мною. В го-роде ли, в пустыне ли, с людьми или без лю-дей — не отступает от меня Господь. Не вижу Его, ибо хожу верою, а не видением, но де-лаю ли, или говорю, или мыслю — перед Ним все делаю, говорю или мыслю. На мо-литве ли стою — перед Ним стою, Он на меня смотрит и видит меня, и разумеет помыш-

ления мои… Это размышление мое учит меня всегда и везде бояться Тебя, о Боже, и трепетать, со страхом и опасением жить и обращаться, делать, говорить, мыслить и что-либо начинать, как дети перед отцом своим, подданные перед царем своим» (Свя-щенник Григорий Дьяченко. Уроки и приме-ры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии. СПб., 1900. С. 117).

Страх Божий — сильная защита против греха. Даже страх перед людьми способен заставить грешника остановиться. Вор не ре-шается красть, а распутный — распутничать открыто на глазах у окружающих людей, потому что боятся людского гнева. Поэтому для своих грехов выбирают они ночное вре-мя, когда никто их не видит. Для верующе-го же человека, привыкшего жить с чувством близости Божией, самым страшным явля-ется то, что своим грехом он может огорчить всеблагого Бога. Для него это хуже смерти.

Святой Иосиф, сын Иакова, предпочел оказаться в темнице, чем согрешить с егип-тянкой (Быт. 39:20). Еврейские женщины пренебрегли жестоким повелением египет-ского фараона и не стали убивать детей муж-ского пола, ибо «боялись Бога» (Исх. 1:17, 21). Три отрока в раскаленной печи (Дан. 3:21), Сусанна (Дан. 13:23) не испугались смерти из-за страха Божия.

Но совершенно иное состояние духа быва-ет у человека, когда тот намеренно внушает себе, что Бог его не видит. Или когда он во-обще заявляет, что Бога нет. В этом случае, как говорит Ф. М. Достоевский, если Бога нет, то все позволено. И позволено бывает все са-мое мерзкое, гадкое, низкое, отвратительное.

С горечью сетует святитель Димитрий Ро-стовский о тех бедствиях, которые отравля-ют жизнь общества, в котором нет страха Бо-


Учимся жить со Христом

жия: «Почему человек преступает заповеди Божии, добрые, святые, душеспасительные? Потому, что нет Бога пред ним. Почему дер-зает обижать ближних, грабить, похищать, насиловать, озлоблять? Потому, что нет Бога пред ним. Почему вор крадет, разбойник раз-бойничает, бесстыдник сквернословит, лжец лжет, клятвопреступник клянется во лжи, досадитель досаждает? Почему корыстный судья неправедно судит, лживый свидетель лжесвидетельствует, злобный коварствует? Потому что нет Бога перед ними, нет страха Божия у них, не помнят о Боге, ни суда Его не бо-ятся, ни мук вечных, ни Царствия Небесного не ждут. Нет Бога перед ними, и оскверняются их пути на всякое вре-мя. О, если бы Бог был перед очами грешника, если бы грешник помнил о будущем Суде и нака-зании, то не дерзал бы согрешать и прогнев-лять Бога, Судию Свое-го и Мстителя! Где нет присутствия Господня, где люди не имеют перед очами Бога, где не смо-трят на Бога, там бывает не что иное, как присут-ствие бесов и бесовская злоба» (Священник Григорий Дьяченко. Уроки и примеры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии. СПб., 1900. С. 115, 117).

В ХХ столетии весь мир вновь убедился в том, что жизнь без Бога обречена на гибель. А наша многострадальная Россия более всех других пострадала из-за безбожия, жертва-ми которого стали десятки миллионов лю-дей. Писатель А. И. Солженицын, вспоминая время, проведенное в страшных условиях сталинских лагерей, говорит, что всех за-ключенных мучил вопрос: почему так у нас в России произошло? Кто виноват? Ежов? Берия? Сталин? Ленин? И люди разных по-литических и мировоззренческих взглядов,

свидетельствует писатель, в конце концов приходили к выводу: Бога забыли и отсюда все!

«Подлинно, ничто так не губит человека, как потеря страха Божия, и, наоборот, ничто так не спасает, как обращение взоров к Богу» (Творения иже во святых отца нашего Ио-анна Златоуста, архиепископа Константино-польского. 2-е изд., СПб.,1906. Т. 12. С. 684).

Удивительное дело! Обычный страх за-ставляет человека, зверя или птицу скры-ваться как можно дальше от источника

страха, прятаться в безо-пасном месте, чтобы не потерпеть вреда. Но страх Божий, напро-тив, не отпугивает че-ловека, а словно магнит все более и более при-тягивает сердца множе-ства людей к Создателю, лишь бы при этом со-хранялись в их душах благоговение и свя-щенный трепет, потому что «возле Бога, как воз-ле огня». Если будешь внимателен и осторожен, то согреешься, будешь небрежен — обожжешься. Поскольку в благоговей-ном общении с Богом для человека заключе-

ны все блага, то стоит ли себя лишать этого общения?

«С кем Бог, тот делает все доброе и с ним происходит все доброе, а с кем нет Бога, тот делает все злое и с ним делается все злое. «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8:31), если же нет Бога с нами, то все вра-ги наши восстают на нас и одолевают нас. Если Бог с нами, то и паутина будет для нас твердой каменной стеною; если же нет Бога с нами, то и твердые каменные стены будут паутиной, не защитят нас. С кем Бог, тому и благо, а кто без Бога, тому горе», — учит святитель Иоанн Златоуст (Священник Гри-горий Дьяченко. Уроки и примеры христиан-

А. И. сОлженИцын

3030

ской веры. Опыт катехизической хрестома-тии. СПб., 1900. С. 115).

Раб, наемник, сын

Библия свидетельствует, что добродетель страха Божия изменяет и совершенствует человека. Его взаимоотношения с Богом проходят, по меньшей мере, три этапа разви-тия — состояния раба, наемника, сына.

«Когда страх Господень приходит в серд-це, то показывает ему все грехи его» (Пре-подобного отца нашего Иоанна, игумена Си-найской горы, Лествица. 7-е изд. Сергиев Посад, 1908. С. 213). И на пер-вых порах страх Божий побуждает человека воз-держиваться от грехов из-за страха неминуемо-го наказания, подобно тому как раба страх раз-гневать хозяина небреж-ностью, ленью, дурными выходками заставляет вести себя пристойно и тщательно выполнять порученную работу.

Если при помощи стра-ха Божия человек приоб-рел навык жить без гре-ха, то через некоторое время во взаимоотношениях с Богом у него наступает второй этап, наемнический, когда человеку открывается, что за доброделание он не только избегает поводов к наказанию, но еще и получает награду от Бога. Это по-буждает его с большим, чем ранее, усердием творить добро.

На третьем этапе человек вырастает до сыновних взаимоотношений с Богом. И здесь страх Божий приобретает новый, более совершенный характер. Подобно тому как в доброй семье сын боится огор-чить отца непослушанием, потому что лю-бит отца, так и укоренившийся в доброде-лании христианин боится даже в чем-либо

малом отступить от воли Божией, потому что любит Бога.

«Есть два страха: один вводящий, другой совершенный; один свойствен начинающим, так сказать, благочествовать, другой состав-ляет принадлежность совершенных святых, достигших в меру любви.

Кто исполняет волю Божию из-за страха мук, тот еще новоначальный. Другой же исполняет волю Божию из-за самой любви к Богу. Эта любовь приводит его в совершенный страх, потому что такой

страшится и соблюдает верность воле Божи-ей не для того, чтобы избегнуть муки, но по-тому, что, вкусив самой сладости пребывания с Богом, боится отпасть, боится лишиться ее» (Сочинения епископа Игнатия (Брянчанино-ва). Т. 2. Аскетические опыты. 3-е изд. СПб., 1905. С. 66 – 67).

Итак, мы рассмотре-ли одну из личностных добродетелей, характе-ризующих отношение человека к Богу. Увидели начальную и конечную форму страха Божия. Ни один из достигших

святости праведников не прошел мимо этой добродетели. Напротив, памятование о вездеприсутствии Божием, рождающее страх Божий, является первым побуждени-ем к молитве, первым шагом к Богообще-нию. Страх Господень помогает нам, не до-жидаясь предстоящей тревожной встречи с Богом после нашей физической смерти, встречать Его духовно уже здесь и сейчас. Встречать Его радостно, как Защитника от бед, как Спасителя от греха, как заботли-вого и любящего Небесного Отца.

«Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его» (Прит.19:23).

святИтель ИгнАтИй брянчАнИнОв


О лечении биополем

Многие новоявленные целители предла-гают лечение биополем, уверяя, что отдают свою собственную энергию. По данным рефлексотерапии, выделяют три источни-ка этого явления: каждый человек обла-дает определенным запасом жизненной энергии, которая подобна крови, непре-станно струится по сосудам, циркулирует по определенным энергетическим мери-дианам, также соединенным друг с дру-гом. Если в каком-либо месте образуется энергетическая пробка или энергетиче-ская нехватка, то орган соответствующего меридиана заболевает.

Экстрасенс энергетическим воздействи-ем своего биополя пробивает эту энергети-ческую пробку, перераспределяет или за-качивает необходимое количество того или иного вида энергии в больной орган. Но одновременно необходимо учитывать, что эта энергия не безлика, а несет всю информацию своего владельца. Исследова-ния показали, что это относится и к воде, «заговоренной» бабкой, и к вещам, об-работанным колдуном или экстрасенсом. Вот выводы той же лаборатории: «Больной, например, шизофренией, никакого права лечить не имеет, его больная информация может передаться здоровому человеку». Таким образом, частица «Я» экстрасенса входит в пациента. Так, если экстрасенс — человек страстный, то страсти эти в той или иной форме переходят на больного, как переходит информация о тех болезнях, которыми болен экстрасенс. Люди, леча-щие своей энергией, обычно заболевают очень сильно, и многие, лично известные

автору статьи, были поражены уже в мо-лодые годы неизлечимым параличом. Человек же, которого они лечили, если причины болезни не были устранены, как правило, заболевает вновь.

Другой канал получения энергии — это когда экстрасенс, по его словам, «черпает ее из космоса». Из бесед с экстрасенсами мне стало ясно, что при их работе на них исходит столп направленной энергии, и они ее используют. Откуда она, они не знают или, возможно, не хотят говорить. Если энергия направлена, то есть и тот, кто ее направляет. Кто же это?

Как сказано в Евангелии от Матфея, «дерево познается по плоду» (Мф. 12, 33), и как свидетельствует апостол Иаков, «один источник не может изливать горь-кую и сладкую воду… но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и свар-ливость, то не хвалитесь и не лгите на ис-тину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (Иак. 3,12, 14 – 15).

С этим хорошо согласуются слова св. Игнатия Брянчанинова, который пишет, что «стремление к совершению чудес очень порицается святыми отцами, та-ким стремлением обнаруживается живу-щее в душе самообольщение, основанное на самомнении и тщеславии…». В таком состоянии самообольщения и разгоряче-ния находятся и те, которые хотят видеть знамения. Итак, если человек, получив-ший вышеуказанные экстрасенсорные дарования, тщеславный, горд, самолюбив, завистлив, склоннен к разврату, сребролю-бив, короче говоря, страстен, то ясно — эти дарования носят демонический характер.

«Люди и демоны» (фрагменты из книги)

иерей алекСий Мороз

3232

Так, по данным киевской ученой Т. П. Ре-шетниковой, исследовавшей результаты воздействия экстрасенсов на пробирки с человеческой кровью, содержание в кро-ви после воздействия магния и железа, при содействии оператора или увеличи-валось, или уменьшалось чуть ли не в два раза… Под влиянием экстрасенсов у перци-пиента в результате трансмутации элемен-тов происходит сдвиг химического баланса в организме, в частности, в крови, что мо-жет, по мнению ученых, привести к раку и, возможно, к СПИДу.

Кроме того, люди, лечившиеся у экс-трасенсов и получившие временное об-легчение, снова и снова ищут возможность подзарядиться, получить новый подобный запас энергии, ибо разрушен внутренний психологический барьер, защищающий их от постороннего воздействия; они легко поддаются любому, а именно, демониче-скому влиянию от людей сильной злой воли. Душа их открывается для подобных воздействий, начинаются поиски других экстрасенсов, незамедлительно приходит соответствующая информация, и человек начинает развиваться строго по определен-ному пути. Явно не Христову. Кроме того, экстрасенсами-демонистами для стяжания денег и славы применяются варварские методы перераспределения энергии в орга-низме, в результате чего больной орган по-лучает приток энергии со стороны здоро-вого и поправляется, а тот заболевает. Так, например, вылечиваются от язвы, а че-ловек вскоре умирает от инфаркта. Итак, экстрасенсы-чернокнижники, используя стремление людей к здоровью, зачастую приводят их в еще худшее состояние, дела-ют бесноватыми и губят их души.

Экстрасенсы ходят в храм и других посылают — для подпитки, как они лю-бят выражаться, «светлыми энергиями». Многим верующим доводилось наблюдать, как экстрасенсы подолгу стоят у икон, растопырив руки и выпучив глаза, стара-ясь подзарядиться энергией, исходящей от икон. По выражению Павла Флоренско-го, «икона — это окно в иной мир».

Они стоят перед образом и пытаются впитать духовную энергию, сконцентриро-ванную возле иконы в результате постоян-ной молитвы перед нею тысяч христиан. Иконе от этого хуже не станет и молитве верующих у святого образа это не повре-дит.

Как правило, они никогда по настояще-му не исповедаются, выбирают те церкви, где совершаются общие исповеди. Как они далеки от Христа, Его крестного пути, смирения, терпения, кротости! Здесь при-нятие причастия еще не является гарантом спасения.

Еще раз подчеркнем, что спасительность Таинства Причащения, сила благодати, по-лучаемая в этом таинстве, зависит от сер-дечного расположения человека, от того, с каким покаянным чувством сознания собственного недостоинства, желания вечной жизни и любви ко Христу подходит он к Чаше.

У экстрасенсов таких чувств нет. Им не нужен Спаситель Христос, им нужна энергия. Приходить в храм экстрасенсов зачастую побуждает демон, которому до-ставляет величайшее удовольствие надру-гательство над святынями. Не будучи в со-стоянии сам ходить к таинствам и иконам, он посылает в церковь предавшихся ему людей и за их святотатственные действия награждает их новой порцией бесовской энергии и усилением экстрасенсорных дарований.

Иногда спрашивают: «Почему экстрасен-сы посылают людей креститься, а с некре-щеными в некоторых случаях отказыва-ются работать?» При работе с крещеными людьми экстрасенсы подпитываются светлыми энергиями высокого качества, ибо в Таинстве Крещения человек полу-чает прощение грехов, соединяется с Хри-стом, становиться членом Церкви, получа-ет дары Святого Духа, на него изливаемая благодать и та энергия, которую могут получить экстрасенсы из такого человека, их устраивает больше.


Благодатный дом

По дару Божию

Святой великомученик и целитель Пан-телеимон, бессребреники Косьма и Дамиан, священномученик Киприан, святой и пра-ведный Иоанн Кронштадтский и многие другие лечили прежде всего душу, а потом и тело. Ибо душа вечна и гораздо ценнее временного преходящего тела. И у лю-дей, ими исцеленных, изменялась сама жизнь, укреплялась вера, душа очищалась от страстей. Если мы рассмотрим исце-ления, которые совершались силой Бо-жьей, то увидим, что святые действовали не биополем, не перекачкой своей энергии, а Духом Святым. И зачастую прежде все-го устранялись нравственные причины болезни, если таковые имелись. В Еванге-лии от Матфея (Мф. 9, 2 – 6) в случае ис-

целения расслабленного Господом нашим Иисусом Христом мы видим, что прежде ему было сказано: «Прощаются тебе гре-хи твои», — а потом уже: «Встань и ходи». Также из Евангелия мы видим, что многие люди, с верою и покаянием прикасавшиеся к одежде Христа, исцелялись (Лк. 8, 44). В книге «Деяния святых апостолов» чита-ем, что «Бог творил немало чудес руками Павла, так, что и на больных возлагали платки и опоясывании с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выхо-дили из них». То есть Господь, прославляя своих угодников, даже через одежду их творил чудеса. Здесь также можно привести множество случаев исцеления больных, со-вершавшихся у мощей и даже одежд свя-тых… Большинство же исцелений соверша-лось святыми непосредственно молитвой,

м. в. нестерОв. трИ стАрцА (лИсИчкА)

3434

т. е. когда Господь по молитве святого Духом Святым совершал исцеление. В Киево-Пе-черском Патерике мы читаем о преподоб-ном Агапите, который исцелял всех боля-щих при помощи своей молитвы и никогда ни с кого ничего не брал за исцеление, ибо, по его словам, исцелял не своей силой, а Христовой. Возвращаясь в наше время, приведем имя Иоанна Кронштадтского. Имеется много книг, где тысячами зафик-сированы случаи исцелений, иногда даже на значительном расстоянии, совершаемых по молитвам этого великого святого.

Теперь давайте рассмотрим, почему по-пускаются людям болезни и скорби и какое отношение к болезням должно быть у хри-стианина.

Сначала дадим слово святым отцам. Вот что говорится в слове св. Иоанна Златоуста «О лечащих от болезней волхованием»: «Когда впадешь в лютый недуг, то многие будут тебя уговаривать идти к чародеям или волхвам, ты же, уповая на Бога, терпи, зная, что эти мучения венец тебе приносят и избавляют от будущих мук, если будешь переносить болезнь, благодаря Бога. Если мы — христиане, то повинуемся Христу и не пойдем к врагам Божиим — волхвам, чародеям, ибо они враги Божии. Лучше нам умереть, чем к врагам Бога идти. Ка-кая польза тело исцелить, а душу губить, какое приобретение здесь малое принять утешение, а там посланным быть с бесами в муку и в огонь вечный». Вот что сказано в Библии: «И отложился Моав от Израи-ля по смерти Ахава. Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей бо-лезни? Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккарон-ское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но ум-решь» (4 Цар. 1, 1 – 4).

Святые отцы на соборах постановили на долгое время отлучать тех, кто к волхвам ходил, и заповедали им епитимии тяжкие, чтобы очистились от греха. Итак, из всего вышесказанного можно сделать следующие выводы. Господь попускает людям болезни и скорби.

Первое — за грехи, для их исправления, для изменения порочного образа жизни, осознания этой порочности и понимания, что земная жизнь — это краткий миг, за ко-торым стоит вечность. А какая она будет для тебя, зависит от твоей жизни.

Второе — часто из-за ошибок родителей страдают дети (страдания собственных де-тей заставляют задуматься и измениться). В этих случаях, как жестоко ни казалось бы это современному человеку, воспитанно-му в духе гуманизма, но правдиво звучат слова: болезнь необходима людям для спа-сения души!

Третье — часто для нашего смирения и предостережения от злых и гибельных поступков. Есть такое предание. Однажды Иисус Христос шел с учениками по дороге, и увидели ученики безногого от рождения, сидящего и просящего милостыню у доро-ги, и спрашивают: «Почему нет ног у него?» Христос ответил: «Если бы у него были ноги, огнем и мечом прошел бы он всю землю».

Четвертое — зачастую, чтобы малой не-приятностью избавить нас от большей. Ибо, если бы в данной ситуации мы оставались здоровы и действовали как обычно, с нами могло бы случится какое-то большое несча-стье, а так, вырывая нас болезнью из обыч-ного хода жизни, Господь сберегает от него.

Итак, христианское отношение к болез-ням заключается: 1) в смирении принятия воли Божией; 2) в осознании своей грехов-ности и грехов, за которые попущена бо-лезнь; 3) в покаянии и изменении образа жизни. Молитва, пост, милостыня и другие добродетели умилостивляют Господа, и Он ниспосылает нам исцеления от болезней. Перед тем как идти к врачам, мы просим благословения Божия на лечение и доверя-ем лечить им тело, а не душу. Душу, кроме Бога, не доверяем никому.


Вот так об этом пишет св. Игнатий Брян-чанинов: «Плотское мудрование признает недуги бедствием, а исцеление от них, осо-бливо чудесное, величайшим благополу-чием, мало заботясь о том, сопряжено ли ис-целение с пользою для души или с вредом для нее… Получив чудесным образом исце-ление от недуга, многие не обратили внима-ния на благодеяние Божие и на обязанность свою быть благодарными за благодеяние, начали проводить греховную жизнь, дар Божий обратили во вред себе, отчуждились от Бога, утратили спасение. По этой при-чине чудесные исцеления бывают редко, хотя плотское мудрование очень уважает их и очень бы желало их. «Просите и не по-лучаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделе-ний» (Иак. 4, 3). Духовный разум поучает, что недуги и другие скорби, которые Бог посылает человеку, посылаются по осо-бенному Божию милосердию, как горькие целительные врачевания больным, они содействуют нашему спасению, нашему вечному благополучию гораздо вернее, не-жели чудесные исцеления».

Отвечая на вопрос, может ли христианин лечиться у экстрасенсов, природу сил ко-торых мы определили как демоническую, приведем выдержку из Номоканона: «… если кто ходит к волхвам и волхвует или за-нимается астрологией, которые волхвуют у цыганки и которые приводят волхвов в дом свой для исцеления больного, или иное что, пять лет да не причастятся по 24 пра-вилу Анкирского собора. 61-е же правило Трульского собора таких на 6 лет запреща-ет, священников извергает из сана». Также на 6 лет запрещаются те, кто «духа пытлива имущим верует, которые от беса научаемые предсказывают будущие, которые при голов-ных болях и других заболеваниях вызывают бабок, призывающих благотворительных бесов в помощь и здравия им».

Сказано предельно ясно. Остается только добавить, что христианин, лечащийся у экс-трасенса или пытающийся узнать у него бу-дущее, предает Христа. Ибо за сомнитель-ное исцеление, нездоровое любопытство

о грядущем вступает в контакт с нечистой силой.

Заключение

Если у человека страстного, духовно не опытного или даже некрещеного воз-никают какие-либо сверхъестественные дарования, то гибельно для него. Потому, что может укрепить в нем гордость, тщес-лавие, самомнение, потому что это духов-ная смерть.

По мнению св. Игнатия Брянчанинова, «истинные праведники не только не же-лают быть чудотворцами, но и, когда да-ется им дар чудотворения, отказываются от него. Они не только не хотят этого пред очами человеков, но и в себе, втайне сердец своих. Некоторые из святых отцов, по при-чине чистоты своей, получил от благо-дати Божией дар провидеть приходивших к нему; но он просил у Бога, умолив и дру-зей своих молится о том же, чтобы этот дар был взят у него. Если некоторые из святых приняли дар, то приняли по требованию нужды или по причине простоты своей; другие приняли по указанию Божествен-ного Духа, действовавшего в них, а отнюдь не случайно, без причины…».

Поэтому, дорогие мои, не торопитесь ра-доваться, если у вас появилась та или иная экстрасенсорная способность. Не бросай-тесь сломя голову в целительство. Даже если эти дарования возникли в силу ваших естественных способностей, не увлекайтесь ими, будьте осторожны, помня, «что про-тивник наш — дьявол — ходит, как рыка-ющий лев, ища кого проглотить, противо-стойте ему правою верою» (Ап. Петр 5, 8). Помните, любое сверхъестественное энер-гетическое воздействие не остается неза-меченным в духовном мире, а привлекает к его обладателю пристальное внимание нечистых духов, которые с того момента всячески пытаются подчинить его своему влиянию. И для человека, незнакомого с духовным миром и страстного и неза-щищенного верой, постом, молитвой, это бывает гибелью.

3636

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Федеральной службой по над-зору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 – 00265 от 29.10.2013 г.

№ 1 (107) январь 2014 г.

(3 февраля 2014 г.)ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

УчРедитель и иЗдатель:Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а

Издается по благословению Высокопре-освященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

РедакЦия:главный редактор: монахиня Агафона (Шнейдер)(Юлия Федоровна Шнейдер)

консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Иван Шевченкодизайн и верстка: Алексей Бородинтехнический редактор: Николай Левинкорректор: Светлана Хрусталевафото номера: Геннадий Никитин, Евгения Хридина

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34ат.: (4742) 27-46-07

кОНтакты:e-mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: Типография «КВАТРО»398005, г. Липецк, ул. 9 Мая, д. 14ат.: (4742) 28-81-81, 28-81-82, e-mail: [email protected]Заказ №1691. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Цена свободная.

Сугроб

«Посмотри, — сказала Лена, —Снегу ровно по колено!»Я пошел за ней — и хлоп! —С головой ушел в сугроб.

«Вылезай, — сказала Лена, —Снегу по мое колено.Ты, братишка, не грусти,Кашу кушай и расти!»

Стихи для детейРаиса Ипатова

Признание

Догонял собачку Жульку,Бегал долго вверх и внизИ запретную сосулькуС удовольствием погрыз.

Подхватил теперь простудуИ сидеть я дома будуУж не знаю сколько дней.Надо делаться умней!

Малютка

Рисунки: Маргарита Волкова


Культура края

СОдеРж аНиепредисловие от редактора

Монахиня агафона (Шнейдер)Духовность от «Странника» 1

СЛОВО. . .Митрополит иларион (алферов)

Наше исцеление – в Церкви Христовой 2

Митрополит никон (васин)Будем молиться друг за друга 4

Тема номераалексей осипов

Размышления о духовном здоровье нации 6

Актуальное интервьюподготовил павел колобаев

Что такое духовное здоровье? 11

С юбилеем 14

праздники нашей епархии в феврале 15

15

олег булычев

«Георгий Затворник — слава и украшение русского монашества» 16

Интересно живетеподготовила анастасия фетисова

Наш Предстоятель 19

Жизнь епархииЕпархиальный калейдоскоп 22

анастасия хохлова Свет Христова Рождества 26

Учимся жить со Христомпротоиерей олег безруких

Личностные добродетели 28

иерей алексий Мороз

«Люди и демоны» (фрагменты из книги) 31

Малюткараиса ипатова

Стихи для детей 36

Протоиерей Олег Безруких

Раиса ипатова

иерей Олег Булычев

анастасия Хохлова

Монахиня агафона (Шнейдер)

Митрополит иларион (алфеев)

Митрополит иларион (алфеев)

Митрополит Никон (Васин)Митрополит Никон (Васин)

алексей Осипов

иван Шевченко

Павел колобаеванастасия Фетисова

Патриарх кирилл (Гундяев)

Патриарх кирилл (Гундяев)

УКАЗЬ

«ФеСтиВаль дРУЗей «ЭкклеЗиаСта» В четВеРтый РаЗ СОБиРает ГОСтей15 – 20 февраля в липецке по благословению Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита липецкого и Задонского, православный молодежный культурный центр «Экклезиаст» проводит очередной межрегиональный Фестиваль друзей «Экклезиаста», приуроченный ко дню православной молодежи (15 февраля) и к престольному празднику храма иконы Божией Матери «Взыскание погибших» (18 февраля), действующего при ПМкЦ «Экклезиаст».

Фестиваль друзей — цикл мероприятий, совмещающий в себе форматы музыкального фестиваля и конференции по православному молодежному служению. Музыкальные вечера фестиваля будут проходить 16, 18 и 19 февраля в ккЗ «Октябрь».

Участие множества по‑настоящему ярких музыкантов из Москвы и других городов России в сочетании с возможностью искреннего общения в русле духовного поиска молодежи делает «Эккл‑фест» значимым событием как в культурной, так и в духовной жизни города.

информация по телефону: + 7 (4742) 286 – 206.

Страница ПМкЦ «Экклезиаст» в социальной сети «Вконтакте»: http://vk.com / centr_ekkleziast

Проект храма в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» и ПМкЦ «Экклезиаст»,

г. липецк, ул. Ушинского, 1

Lev 2014 01

Documents

Transcript of Lev 2014 01