Filo. y LingüL811y21:87-90,1982.

LA IMAGEN DEL AGUA EN "DAFNIS y CLOE"

La Novela Pastora/es de Dafinis y C/oe deLongo, es una de las más gustadas y leídas novelasde la Antigüedad, dentro del reducido número deellas que han sobrevivido hasta nuestros días (1).Ha sido traducida del griego a muchas lenguas,inclusive al español (2), y su influencia sobre laliteratura posterior es de gran importancia, sobretodo a partir del Renacimiento (3). La obra des-pliega muchas razones para merecer tal fama, yuna de las más importantes es la de constituir,dentro de la Novela Griega Antigua, el único ejem-plo completo de novela pastoril. Numerosos estu-dios se han completado sobre esta obra, aunquetodavía queda mucho por investigar dada su ri-queza literaria. Este pequeño estudio pretende ais-lar, del gran número de imágenes de la naturalezaque permean la novela, la importancia del agua queaparece como un elemento primordial e instrumen-tal en el desarrollo de la trama de la novela. Contal fin se examinarán cuatro diferentes aspectosque presenta el agua en la obra: las fuentes, losríos, la nieve, el mar, en su relación, ya sea favora-ble, ya adversa, a los protagonistas y a la ambienta-ción.

La técnica de expresión de Longo es eminen-temente narrativa, como el propio autor afirma enel proemio de la obra:

"En Lesbos, mientras cazaba en el bosque de las Ninfas, viel espectáculo más hermoso de cuantos había visto: Unaimagen pintada, una historia de amor ... Y una vez quedescubrí a un exégeta de la imagen, compuse cuatrolibros ... " (4).

Su intención manifiiesta es la de narrar lovisto en la pintura. Por otro lado, por ser "Arcá-dico" el tipo de escenario en que se desarrolla laobra, la descripción tiene gran importancia, demanera que se nos presenta en esta obra de Longouna alternancia de pasajes narrativos con pasajesdescriptivos.

En su afán de crear un ambiente pastoril,Longo emplea gran cantidad de imágenes referen-tes a la naturaleza. La influencia de Teócrito, poe-ta pastoril por excelencia, el Virgilio de las Bucó-licas, y Safo, son notorias a este respecto (5); peroLongo las utiliza obedeciendo siempre a su propiainspiración. Por ser un elemento esencial en la vida

María E. Conejo Aróstegui

pastoril, el agua tiene gran importancia en estanovela como elemento coadyuvante al desarrollode la trama amorosa, así como para contribuir a laambientación de la misma. Aunque el agua es untema que en Longo se presta a cualquier recurso deestilo, es notable que el autor no haga gran uso dela metáfora líquida aunque ésta no está del todoausente de la obra: encontramos verbos y expresio-nes "acuáticos" como "recorrer", "transcurrir","mermar", "derretirse", "circundar", que, al serempleados en contextos no referentes al agua,siempre conservan la connotación de liquidez ymovimiento peculiares al agua.

La mayor parte de las acciones de importan-cia ocurren o bien por medio del agua, o bien cercade ella. Se presenta el agua bajo múltiples formas,líquida o sólida, en fuentes, arroyos, ríos, en elmar. y bajo las diversas formas que adopta el agua,va dando vida a una variada gama de sensaciones,evocaciones y aventuras reales e imaginarias, queenriquecen la obra a la vez que confieren unarelativa "realidad" al ambiente pastoril. Encontra-mos por ejemplo que el agua propicia la belleza enlas diferentes manifestaciones de la naturaleza,desde la hierba hasta el hombre; refresca en elverano, y se transforma en obstáculo en el invier-no; sana las heridas del cuerpo, pero abre heridasen el alma, acarrea dichas y provoca infortunios. Ylo más interesante de todo, como lo propone W.McCulloh:

"Eros is in the first place symbolically associated with theflowing water (fountains, rivers, even the sea) which sus-tains the vitality of nature" (6).

Una de las formas que más directamente serelacionan con el dios del amor, y también una delas más frecuentes en la obra es la fuente. Surelación con Eros es de dos clases: una directaentre el dios y unas pocas fuentes privilegiadas;otra indirecta en que el agua es "agente" de lafuerza natural del amor. Un ejemplo de las prime-ras es la fuente de la Gruta de las Ninfas, predilectade Dafnis y Cloe para sus juegos infantiles, queluego se convertirá en testigo y "agente" del naci-miento del amor, sentimiento aún desconocidopara los adolescentes. Eros se presenta en sueños a

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en la mañana los reúno en un lugar, voy a tu jardín y medeleito con las flores y las frutas e incluso me baño enestas fuentes. Bellas por esto las flores y las frutas, regadascon mis baños".

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los padres adoptivos de los jóvenes, como primermovimiento para acercarlos:"Se figuraron que aquellas Ninfas que estaban en la cuevacon la fuente, en la cual encontró Drías a la niñita,entregaban a Dafnis y a Cloe a un niñito muy vivaz yhermoso, con alas en los hombros, que llevaba flecl 1S

pequeñas junto con su arquito".

1,7,2

El agua se define de aquí en adelante comoun leitmotiv de Eros: donde está Eros, hay agua, yviceversa. En la cita anterior, se ve el desconoci-miento total de Eros por parte de los padres, eimpl ícitamente también por los jóvenes. Longodisipará esa ignorancia una vez más por medio delagua: se suscita un incidente que obliga a Dafnis abañarse en la fuente. Las aguas de la fuente através del baño, se convierten de pronto en revela-doras de belleza antes ignorada, en causantes deadm iración:

"Dafnis par-ecía hermoso a Cloe que lo miraba, y como nole había parecido hermoso antes, consideraba que el bañoera la causa de su hermosura"

1,13,1 Y 2

Eros, a través del agua, ha disparado su pri-mera flecha. Transcurrida la primavera y el verano,Dafnis tiene su oportunidad, y mientras Cloe sebaña en la fuente, queda sorprendido ante la belle-za rebelada por el baño; la segunda flecha llega a sudestino. G. Bachelard, en un estudio psicológicosobre el agua, afirma:

"L'eau évoque ... la nudité naturelle, la nudité qui peutgarcer une innocence" (7).

Bachelard debió tener a Longo en su menteal hacer esta reflexión, pues el autor presenta unosprotagonistas inocentes, ingenuos, que apenas des-piertan a estas nuevas sensaciones, y a falta demejor explicación, toman al agua como causa de loque comienzan a sentir el uno por el otro; así, lasaguas representan las flechas de Eros, y al mismotiempo pregonan la inocencia de los protagonistas.

Las tres fuentes del jardín de Filetas, el viejopastor de bueyes, jugarán también un papel impor-tante para hacer avanzar la trama; éstas constitu-yen una relación de la primera clase. Aqur, Erosmismo, jugueteando en este jardín le explica alanciano, entre otras cosas:

"Ahora velo por Dafnis y Cloe. y cada vez que temprano

11,S, 4

Es evidente que la relación en este caso esdirecta, como lo serán los resultaados de esta cu-riosa entrevista pues Filetas es enviado como men-sajero a Dafnis y Cloe, que aún se debaten en laignorancia de lo que los afecta, a comunicarles lostres remedios del amor, consejos que poco a pocoirán siendo puestos en práctica.

Siguiendo a Bachelard en sus reflexiones sellega a un descubrimiento importante:

"On comprend que I'eau pure, que l'eau-substance, queI'eau en soi puisse prendre, aux yeux de certaines imagi·nations, la place d'une matiére primordiale. Elle apparaitalors comme une sorte de substance de substances pourlaquelle toutes les autres substances sont des attri-buts" (8).

Las aguas en efecto, identificadas con lafuerza natural de Eros, van a representar la fuerzade la vida misma, y así como se tornan en revela-doras de belleza en los protagonistas, en la mismaforma confieren esa belleza a todo cuanto tocan:bosques, huertos, jardines, pastizales; y así el jarodfn de Filetas, regado con los baños del niño alado,es no sólo bello sino irreprochable.. En igualforma y con igual cariño describe Longo el jard índe Dionisófanes, dueño de esas tierras y padreverdadero de Dafnis, como de una belleza incom-parable y agrega el detalle: es regado por la fuentede Dafnis que fue quien la descubrió (9).

Al considerar Bachelard la frescura de lasaguas, declara:

"La fra1cheur est... un adjectif de I'eau. L'eau est, acertains égards, la fra1cheur substantifiée" (10).

y agrega más tarde:

"Fra'tche et claire est aussi la chanson de la riviére ... Dansle ruiseau parle la Nature enfant" (11 ).

Las aguas de los ríos en esta novela, se pre-sentan primordialmente como elemento de deleitefrsico, vinculado exclusivamente con la frescuraque despliegan en el verano; pero se identificancomo aguas "masculinas" pues sólo los hombres seatreven a relacionarse con ellas. Mientras Cloe, quenunca se baña en el no, prefiere las aguas más

CONEJO: La imagen del agua ...

suaves y confiables de la fuente, Dafnis, en elverano, prefiere retozar en las aguas del río, enmedio de la corriente y de los peces, pues esto lorefresca y le aquieta la mente; situación muy simi-lar a la que Filetas les narra sobre sus años mozos,cuando sufría por el amor de Amarilis, y

"semetía en los ríos como si estuviera abrasado"

11, 7, 5

El río presta sus aguas frescas y sedantes para enel/as mezclar la naturaleza, el verano, la juventud yelamor.

En un corto episodio, y bajo la forma dehielo y nieve, el agua cobra importancia por unavía diferente: la del impedimento. Longo, quesigue en su novela un delineamiento cronológicode acuerdo con las estaciones, pinta, después deuna primavera y un verano estimulantes, un invier-no muy frío, los ríos helados, y nieve por todaspartes que interrumpe el hilo de la historia. Laestación muerta provoca la separación, triste paralos jóvenes protagonistas que de pronto se venprivados de la diaria mutua compañía, y desespe-ran porque la nieve se derrita. Pero, y así lo afirmael mismo Longo, para el amor no hay obstáculoinsuperable, y Dafnis encuentra la forma y el pre-texto adecuado para acercarse a Cloe:

"Por tí vine Cloe" -"lo sé Dafnis ••... "Acuérdate de m í"-"Me acuerdo, sí, por las Ninfas, por quien juré cuandofuimos a aquella gruta a la cual regresaremos, cuando lanieve se derrita" -"Pero hay mucha, Cloe, y temo que yome derrita antes que ella"- "Ten ánimo Dafnis, el sol estácaten tando".

1I1,10,3y4

El agua -la nieve- al servir de obstáculo revelaotra faceta de los sentim ientos de los jóvenes, y sibien los separa temporalmente, también logra acre-centar más el afecto entre ellos.

El mar se percibe desde los inicios de lanovela como un elemento siempre presente debelleza, que viene a agregarse al paisaje pastoril, y acontribuir al clima poético del ambiente:' la des-cripción de la ciudad de Mitilene, penetrada porcanales del mar que atraviesan puentes de pulida yblanca piedra, la descripción de la propiedad enque se escenifica la historia, bordeada del "marque rompía contra una playa extendida, de arenasuave" (1, 1); el pasaje en que Longo se vale de unanave pesquera cuyos cantos escuchan Dafnis yCloe sentados juntos a la orilla del mar, para suave-

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mente introducir el mito de Eco. Pero ese martranquilo que se divisa a lo lejos desde los bienregados jardines tendrá también su influencia ad-versa a la suerte de los protagonistas, pues Longo,por medio del mar, creará aventuras con problemasnumerosos, que ocasionarán nuevas y angustiosasseparaciones a los protagonistas. La primera sor-presa que trae el mar es la llegada inesperada deuna banda de piratas tirios, que raptan a Dafnis,pero la providencia y la siringa de Dorcón -su rivalen el amor de Cloe- lograrán salvarlo al tiempoque el barco pirata es hundido en las aguas. Lainvasión de los Metimnenses llega igualmente porvía marítima, y culmina con el rapto de Cloe, peronuevamente interviene lo maravilloso, y es predi-giosamente rescatada de las peligrosas aguas por eldios Pan. En estos dos ejemplos, el mar provoca elalejamiento de uno de los jóvenes, para causar enel otro temores, soledad y un sentim iento de im-potencia que motiva las intervenciones divinas ylas soluciones de Deus ex machina. Estas aventurasson de corta duración, episódicas, y sólo detienenbrevemente la acción principal.

Hay muchas otras oportunidades en queLongo emplea el agua para acompañar o demostraralguna particular acción. En una ocasión el mar sedefine como aliado de Dafnis -a través del consejode las Ninfas- al proporcionarle una bolsa conmonedas muy valiosas -despojo de la nave de losjóvenes de Metimna- para que Dafnis pueda com-petir también con una dote por la mano de Cloe.Es a orillas de una fuente que el sorprendidoDafnis es iniciado por la joven y experta Licenio,en las artes del amor, hecho que indirectamenteredunda en salvaguardar la integridad de Cloe hastala noche de bodas. Cuando Dorcón intenta infruc-tuosamente robarse a Cloe disfrazado de lobo, lasheridas que le causan los perros pastores son pia-dosamente lavadas por Dafnis y Cloe -que nuncaadivinaron su intencián-demostrándole así su puray franca amistad.

Como se ha tratado de demostrar en el estu-dio, en el ambiente pastoril que longo crea para sunovela, el agua constituye un elemento de granimportancia, pues además de la denotación nor-mal, presenta connotaciones específicas que le a-signa el autor. Existe en la conciencia del narrador,un simbolismo del agua que le permite conferir aésta diferentes valores como pueden ser los valoresestéticos, morales, sensuales. Comunica el autor elvalor estético más por medio de sensaciones estéti-cas que por perspectivas directas del agua. tn lomoral la inocencia y la pureza juegan un papel

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combinación de elementos hábilmente tejidos,crea, para el exitoso desarrollo de la historia deamor, el ambiente preciosista, más que realista,típico de la literatura de "evasión" característicade la época helen ística.

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importante, a pesar de lo sensual -el tercer valorsimbólico del agua- pues son manejadas con untacto admirable por el autor, para no herir suscep-tibilidades aún al leer los pasajes que podrían llamar-se "atrevidos" por su sinceridad y simpleza. Esta

(1) Existen seis novelas griegas de la Antigüedad, en suintegridad: Dafnis y C/oe de Longo, Quereos yCa/iroe de Caritón, Efesíacas de Jenofonte de Efeso,Etiópicas de Heliodoro, Leucipe y Clitotonte deAquiles Tacio, y Apolonio de Tiro, anónimo. Ade-más de estas hay fragmentos de otras novelas; paramayores detalles ver C. García Gual, Los Orígenesde la novela (Madrid: Ediciones Istmo, 1972), p. 18.

(2) La traducción al español de Juan Valera, muy adop-tada, inclusive por la Editorial Costa Rica, es expur-gada. Estas expurgaciones que inflige el traductor seencuentran en su mayoría en el libro cuarto de lanovela, donde aparece un personaje pederasta: elcapítulo 11 es casi en su totalidad de la invencióndel traductor; el capítulo 12 es totalmente supri-mido; en el capítulo 16 el nombre de Dafnis essistemáticamente sustituído por el de Cloe. En elcap ítulo 17 Don Juan Valera hace sustitución de losnombres y también de los mitos: en vez de men-cionar el mito de Branco y Apelo, y el deGanímedes y Zeus, menciona los de Pitis y Pan yMaya y Zeus. Existe, por otra parte, desde 1981,una edición bilingüe de la obra, traducida al españolpor Lourdes Rojas Alvarez que es excelente.

(3) Para detalles sobre su influencia, ver la Introduc-ción, capítulo IV a: Longo, Postora/es de Dafnis yCloe, ed. Lourdes Rojas Alvarez (México: UNAM,1981),p.XXVllff.

NOTAS

(4) /bid. p. 1. En lo sucesivo, las referencias a las citastextuales serán incorporadas directamente al textodel estud io.

(5) La influencia de autores clásicos en Longo es ex-tensa, aquí solamente mencionamos algunas de lasmás evidentes: Teócrito, Idilio XI, Idilio V; Virgilio,Bucólica 111 referente a las competencias arnebeas, yotras. Safo, el poemita sobre la última manzana queinfluencia directamente el libro III capítulo 33 de lanovela de Longo.

(6) William E. McCulloh, Longus (New York: TwaynePublishers, Inc., 1970), pp. 32-33.

(7) Gaston Bachelard, L 'eau et les réves jParis: J. Corti,1971),p.49.

(8) Ibid. pp. 202-203.

(9) El pasaje en Longo es IV, 4, 1. Es notable lasimilitud de este pasaje con la descripción que Ho-mero hace del jard ín de Alcinoo, rey de los Feacios,en La Odisea.

(10) Bachelard, p. 46.

(11) Ibid., p. 47.