la llave realizacion ser

8/8/2019 la llave realizacion ser

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SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ

La llave de la realizacin

del ser


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LA VERDADERA FELICIDAD

n este mundo, toda criatura viva, humana o animal, se esfuerza

en enc ontra r la felic idad , pero e sto no es m s que un remed io a

la miseria y al sufrimiento, y aunque el hombre sea la nica

criatura capaz de discriminar el bien del mal, ignora lo que es la

verda dera felic ida d.

El ciervo que, vctima de un espejismo, ha corrido todo el da para

encontrar agua, se siente infeliz cuando se pone el sol. De igual forma, el

hombre lucha toda su vida por conseguir una felicidad ilusoria antes demorir c on sufrimiento. Todos los seres humanos c ree n poder a lca nzar la

felicidad gracias a personas o a objetos exteriores, pero es en vano. Un

perro, por ejemplo, puede obstinarse con un hueso, hasta el punto de

hacerse sangre en las encas, pero, por lo menos, quedar satisfecho del

gusto de su propia sangre. Es totalmente imposible alcanzar la felicidad

por medio de personas o de objetos exteriores, y el mismo hecho de

busca rla en el exterior, nos demuestra c la ramente que no e s la verdadera

felicidad.

Por qu busc ar en el exterior lo que est en nosot ros? La felic ida d

se enc uentra en e l interior de s mismo , yo lo he c omprend ido grac ias a mima estro Sri Siddharameshwar Ma hara j, el m s gran sabio, poc o c ono c ido ,

de nuestro tiemp o. El siemp re d ese que los hom bres fueran fe lices, pero l

no ense ms que a los que se consagraban a l, pues nunca busc la

c elebridad. La presenc ia del Ser es la nic a felic idad y a leg ra autntic a

que b rota del interior.

Me inclinar ante mi maestro mientras viva y por su gracia, me

permito decir que mostrar el camino a todos los que deseen alcanzar

este c onoc imiento.

Ranjit Ma hara j

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PREFACIO

Hri Samartha Siddharameshwar Maharaj naci en agosto del 1888 en Pathri, unpueblecito del distrito de Sholapur, en la India. Seis das antes de su nacimiento, elsabio Siddheshwar visit en sueos a su abuela, a la que le anunci que el nio era su

reencarnacin. Le pidi que llamara al nio Siddheshwar y le declar que un da este niollegara a ser un gran sabio. As pues fue llamado Sidharamappa, conocido ms tardebajo el nombre de Siddharameshwar Maharaj.

Desde su infancia, fue un nio de espritu muy vivo y dotado de una gran capacidad decomprensin. Abandona muy pronto los pupitres de la escuela para hacerse contable, apesar de su juventud (16 aos), de una empresa de Bijapur, que perteneca a la comunidadde los Marwadi. Su trabajo honesto y su sentido de la responsabilidad le hicieron ganar unabuena reputacin. Se instal en Bijapur donde encuentra a su maestro, Shr BhausahebMaharaj, el cual haba comenzado en 1885 la construccin de un monasterio en el pueblode Inchgiri (estado de Karnataka).

De acuerdo con el estilo de vida y las capacidades de comprensin de suscontemporneos, Shr Bhausaheb Maharaj no enseaba a sus discpulos ms que un solomtodo para alcanzar la Realidad ltima: la meditacin. En la filosofa hind, lameditacin se llama pilipika marg o camino de la hormiga, ya que es un largo caminoque conduce a la Realidad suprema.

Despus de la muerte de Shr Bhausaheb Maharaj en 1914, Shr Siddharameshwar

Maharaj medit sobre la enseanza de su maestro. En 1918 renunci al mundo y se une acuatro condiscpulos para transmitirlas enseanzas de su maestro. En 1920 siente que sepoda superar la fase de la meditacin, ya que esta no era ms que un primer paso en elcamino de la Realidad. Sus condiscpulos le mostraron su desacuerdo, afirmando que ShrBhausaheb Maharaj no les haba enseado eso. Es verdad, les dijo pero no podemos irnosotros ms lejos? Decidi, pues, emprender solo ese difcil camino y volvi a su casade Bijapur. Se instal en una terraza y, sentado en un viejo can, medit sin interrupcindurante nueve meses. No tena otra alternativa para alcanzar su meta, su maestro no lehaba enseado ms que la meditacin. Por la gracia de su maestro, sus esfuerzos no fueronen vano y enseguida comenz a ensear que se puede alcanzar la meta suprema por mediodel vihangam marg o camino del pjaro, que quiere decir por medio de la reflexin

mental. Es a travs del mental que la ignorancia nos es transmitida de generacin engeneracin, por tanto no es sino escuchando y practicando las enseanzas del maestro ypor medio de la reflexin profunda cmo se alcanza la Realidad suprema, y cmo unpjaro que vuela de rbol en rbol, el buscador alcanzar rpidamente su meta. Es elcamino ms corto hacia el despertar.

Sea cual sea el mtodo (meditacin o conocimiento), el grado a alcanzar es el de laya,es decir la disolucin en el Ser. La ignorancia se produce por medio de los pensamientos,pero si los pensamientos se concentran en la Realidad, se puede alcanzar la Realidadltima. Siddharameshwar Maharaj se esforz sin tregua en alcanzar la Realidad.Alcanzar la meta incluso al precio de mi vida deca, y por la gracia de su maestro, llega la realizacin del ser.

Luego ense el camino del pjaro a sus discpulos, es decir el camino delpensamiento. Este mtodo consiste, en primer lugar, en exponer el conocimiento de la

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Realidad. Luego se pide al discpulo que renuncie al mundo, despus que renuncie a larenunciacin. A continuacin, el conocimiento supremo (vignyana) le es desvelado.

Siddharameshwar Maharaj enseaba con un lenguaje muy sencillo, sirvindose deejemplos de la vida cotidiana, pues para l, parmatha o la comprensin de la Realidad

deba de ser explicada con sencillez, utilizando un vocabulario accesible a todos. Ensedesde 1925 hasta 1936 y muri el 9 de noviembre del 1936 en Bombay despus de haberdado la plena comprensin a sus discpulos.

As pues, este libro es La llave de la realizacin del ser. El no explica ms que uno delos caminos que conducen a la Realidad final que implica, en primer lugar, quecomprendamos que somos los diferentes cuerpos o velos, y despus que el orgulloengendrado por el conocimiento debe de ser disuelto en la Realidad (laya o absorcin).

Shr Dattatray Dharmayya Poredi ha desarrollado uno de los discursos de ShrSiddharameshwar Maharaj, titulado La llave de la realizacin del ser. Discpulo deSiddharameshwar Maharaj, vivi en Sholapur (estado de Maharastra) y escribi numerosospoemas sobre el conocimiento enseado por su maestro.

Escrito en Marathi, La llave de la realizacin del ser ha sido traducido al ingls por eldoctor Damayanti Dungaji, discpulo de Nisargadatta Maharaj, cuyo maestro era,igualmente, Siddharameshwar Maharaj.

Las enseanza de Siddharameshwar Maharaj, expuestas de una manera sencilla yprogresiva, han sido publicadas en marathi bajo el ttulo de Amrut Laya (Absorcin delnctar). La traduccin inglesa de este libro est en camino y pronto ser publicado.


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Captulo I

LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO DEL SI1

aludamos, primero, a Shr Ganesh, luego a Shr Sarasvati y por ltimo alMaestro(Sadguru). Por qu razn? Acaso un cambio en el orden del saludoreverencial sera una fuente de confusin? As es, esto producira confusin, pues

Shr Ganesh es la divinidad de la meditacin y de la contemplacin, Shr Sarasvati es ladivinidad de la palabra. Con la ayuda de estas dos divinidades, la divinidad que crece en el

corazn del discpulo no es otra que el Sadguru bajo la forma de la luz del Si. El estudio delos textos nos revela el sujeto y no es ms que cuando l es bien comprendido que la graciadel Si nos es concedida. Sin embargo, el discpulo no puede alcanzar su meta soloestudiando los textos, tambin debe de venerar a la vez a Shr Ganesh y a Shr Sarasvati.

Habiendo realizado el secreto del principio enunciado por los sabios, que dice: Enprimer lugar ver la manifestacin, luego alabar el Vedanta, despus la voz debe de cantarla mantra (el nombre sutil) para que su sentido se imprima en el interior, el Maestroexplica primero el sujeto, luego indica sus caractersticas que despus son examinadasdetalladamente.

En nuestros das, en la mayor parte de las escuelas, para ensear algo a los nios, se lespone en las manos el objeto y luego se les dice: Este es el objeto. Es lo que se llama el

mtodo kindergarten2

, es decir, el aprendizaje directo. De igual forma, el mtodo delMaestro consiste primero en dar al discpulo, de forma verbal la idea de la Realidad(mantra), antes de darle las enseanzas necesarias para que su espritu se impregne de susignificacin. El discpulo alcanzar resultados con este mtodo de la tradicin delMaestro.

Cuando el Maestro expone la verdad (el sujeto tratado), un discpulo de inteligenciaordinaria comprende la esencia de sus palabras y de su enseanza. Pero la dificultadprincipal consiste en realizar lo que ha comprendido intelectualmente. El discpulocomprende lo que es el Atman, pero la duda puede persistir en su espritu: Cmo puedoser yo el Alma o el Si? Y mientras que el mental permanezca en la duda y elescepticismo, se puede decir que existe comprensin intelectual pero no realizacin. La

solucin est en la prctica y el estudio asiduo de la mantra, pues no puede haberimpregnacin ms que si el estudio es constante.

Los cuadernos de caligrafa proponen unos modelos de letras muy bonitas, pero nopodemos reproducirlas de la misma manera. No obstante, si nos ejercitamos conconstancia, pronto podremos hacer letras muy bonitas sin esfuerzo. Se puede uno preguntardurante cunto tiempo se debe practicar para que esto de fruto. El estudio y la prcticadeben de perseguirse asiduamente, en funcin de la capacidad de cada uno, hasta la plenacomprensin.

1 Preferimos hablar del Si cuando nos referimos al trmino snscrito Atman, el supremo Absoluto, la

identidad de todo, traducido al ingls por Self. Pensamos que su significado es ms apropiado que la deSer ya que la identidad de todos est por encima del ser y del no-ser y de todos los contrarios.2 Mtodo de la escuela Montessori.

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Se puede decir, que en general, un hombre de inteligencia ordinaria puede comprenderuna cosa despus de dos o tres explicaciones. Si la repite diez o veinte veces se vuelve algofamiliar, despus de cien veces, es una costumbre y despus de mil veces, esta se vuelveinherente a su naturaleza. Las fibras del yute, por ejemplo, son tan delicadas y tan finas que

se dispersan en todos los sentidos al menor golpe de viento, pero si estn trenzadas, formanuna cuerda tan slida que puede servir para atar un elefante a una piqueta. El estudio y laprctica juntos, son iguales de poderosos.

Es verdad, en efecto, que Parabrahman3 es omnipresente y siempre libre, pero a causade las prcticas y estudios errneos en nuestras sucesivas vidas, el mental se ha hecho tanfuerte en nosotros, que ha hecho prisionero al eternamente libre Brahman dentro delpensamiento de identificacin del cuerpo. Es el resultado sorprendente de una prcticasostenida. Todo lo que no es realizable, se vuelve realizable por medio de la virtud delestudio, de la repeticin, de la prctica. Reconociendo esta importancia, el discpulo debede venerar a Ganesh y a Sarasvati, esto quiere decir que l debe de realizarse a travs de lameditacin y el estudio profundo de la Verdad que se le ha enseado.

Antes de iniciar este estudio, el discpulo tendr inters en conocer varios puntos quetienen relacin con este sujeto. Por qu ha aparecido en el hombre la ilusin yo soy elcuerpo? Cul es el estado del hombre al nacer? Cmo ha desarrollado la idea de yo ymo? Ha nacido libre de cualquier miedo? Si no, cmo y por quin puede liberarse del? Es importante que el discpulo conozca las respuestas a todas estas cuestiones.

Antes de nacer, el ser humano estaba completamente acurrucado y aislado en el vientrede su madre, luego se encuentra proyectado en un mundo ilimitado. Abre los ojos y mira asu alrededor. A la vista de esta luz cegadora y de este espacio inmenso, parpadea aturdido.Dnde he llegado yo solo? Quin me proteger? Qu me va a pasar? Estos son lostemores que surgen en l y en cuanto nace, su primer golpe, l llora. Para reconfortarlo sele da un poco de miel o de leche, entonces piensa que todo va bien, ya que hay alguien que

lo cuida. Pero este primer miedo queda tan aferrado en su siquismo, que se estremece almenor ruido, luego se calma de nuevo cuando mama del pecho de su madre. La vida deeste ser humano depende enteramente del cuidado que recibe de sus padres.

Cuando crece, sus padres y profesores le ensean las cosas del mundo. En la escuelaaprende: la ciencia fsica, la geografa, la geometra y la geologa, pero todos estosconocimientos no tienen un valor real. Despus viene la fase de la juventud. Mira de nuevoa su alrededor buscando algo que lo reconforte y, tal y cmo est preestablecido en elmundo, lo busca en el matrimonio y el dinero. Est convencido que son las nicas cosasque sostienen su vida, pero pierde el tiempo, dejndose acaparar cada vez ms por el deseode renombre, de erudicin, de poder y de autoridad.

Su mujer, sus riquezas, su estatuto social, la juventud y la belleza son sus principalesposesiones y todo su soporte. Est tan orgulloso de s mismo, que deja de lado elconocimiento de su naturaleza real. Cuando todas estas posesiones desaparecen una a una,segn la ley de la naturaleza, el recuerdo del primer golpe surge a la superficie ytotalmente quebrantado se siente frustrado. Entonces le invade la angustia: Qu harahora? He perdido todo lo que me sostena, que me va a pasar?

Este ignorante no comprende que todas estas posesiones no tenan ms que una baseslida, que es su S, su hecho de ser. No es ms que a causa de eso, que el dinero tena suvalor, la mujer sus atractivos, el honor su mrito y la autoridad su poder. Hombre, texistes antes que todas estas riquezas de las que acabamos de hablar! No es una paradojael sentir que son ellas quienes te sostienen? Si, adems, la suerte le es desfavorable, con

qu riman los actos de este hombre? Un poeta, observando el comportamiento absurdo del3 Parabrahman es el Absoluto, sin cualidades ni atributos, fuera de todo concepto. Ultima Realidad de todo.


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ser humano, compar las travesuras del mental a: Un mono que se emborracha y terminadejndose picar por un escorpin. Este poeta pudo estar tentado incluso a abandonar laescritura

El acto de devocin del ateo consiste en alimentar su cuerpo y su nica liberacin es la

muerte del cuerpo. Aqul cuya nica meta, en esta vida, es la de alimentar su cuerpo, nopodr superar el cuerpo. No hay nada extrao en eso! Si, por mala suerte, este hombrepierde toda su fortuna, pedir dinero para continuar bebiendo y comiendo, y se declararinsolvente para alejar a sus acreedores. Al final, cuando la muerte le golpea, muere comoha venido. Puede haber una tragedia peor? La mujer que complace a su marido porquequiere ponerse un pendiente de oro en la nariz, no piensa en el Seor que le ha dado unanariz para que ponga en ella un aro. De la misma manera, cmo podran los sereshumanos, que nicamente viven en el plano animal y no ven ms que el cuerpo como metay fin, ver a Dios?

Aqul, cuyo poder ha dado vida al sol, a la luna y a los dioses, ese Todo Poderoso quees el soporte de todo, que est presente en el corazn de todos los seres, este se ha vuelto

invisible para el hombre!El hombre cuyos ojos son atrados por el exterior, no ve ms que el exterior. Existe un

sinnimo para ojo en marathi: aksha. Aes la primera letra del alfabeto, ksha es laantepenltima. Eso quiere decir que, lo que el ojo ve es lo que hay en el espacio entre estasdos letras. No le informar ms que de los objetos exteriores. Los objetos groseros sernvisualizados por el ojo grosero y lo sutil ser captado por los sentidos que, igualmente, songroseros. La letra que viene despus de ksha es gnya que significa conocimiento(gnyana). Este conocimiento no puede ser visto ni por el ojo grosero (exterior), ni por elojo sutil del intelecto. As pues se denomina al ojo por el sinnimo aksha.

Como el ojo, los otros rganos de los sentidos (odo, olfato, tacto tc) estn dirigidos alexterior y existen debido a la fuerza de los objetos exteriores. El rey del Conocimiento,

Yo soy, impregna los sentidos y parece concederles un valor divino. Es a causa de estaexteriorizacin por lo que la evidencia de la anterioridad de Yo soy sobre los sentidos,no llama la atencin de nadie. Durante numerosas vidas, el mental y el intelecto hanadquirido la costumbre de no ver ms que el exterior y as se ha hecho difcil el volversehacia el interior. Este camino que se llama el camino de vuelta, o direccin inversa, esel camino que siguen los sabios. Ellos se vuelven en direccin opuesta y, observando elmental, abandonan todo apego a la visin exterior. Cuando el hombre ordinario duerme,los sabios estn despiertos y cuando est despierto, los sabios se adormecen.

Todos los seres son extremadamente atentos a los objetos exteriores y se han vueltomuy hbiles en el campo de esta conciencia. Los sabios, al contrario, dan la espalda a lascosas exteriores y concentran toda su atencin en el Si, al cual el hombre ordinario esindiferente.

El que gana un milln de rupias se pregunta cmo doblar la suma al da siguiente. Estobsesionado con la idea de adquirir cada vez ms, mientras que los sabios le aconsejan:No sigas, hombre, no sigas! Caers dentro de un torbellino y esta ilusin (Maya) es unmaremoto que se te llevar. El modernismo, que arrastra a este mundo dentro de sucortejo de novedades incesante, forma el cicln de la gran ilusin (maha Maya). Podisestar seguros de que caeris prisioneros de l y nadie sabe a dnde puede ir a parar elhombre atrapado por este cicln. Cuando el sabio ve a este ser, cuya atencin est cogidapor el movimiento de la modernidad, corriendo de aqu para all, luchando sin descanso,hace todo lo que puede por despertar el conocimiento del Si en l. Bendito sea el da en

que el mundo salga de su torpeza!


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Un da, Ramdas y Toukaram se encontraron en riberas opuestas de un ro. Ramdas hizoprimero un gesto a Toukaram preguntndole cuantos seres haba conducido al despertar eneste mundo. Toukaran le respondi, igualmente, haciendo un gesto, con el puo cerrado setoc los labios, indicaba as que no haba encontrado a nadie interesado en el conocimiento

del Si. Despus l plante la misma pregunta a Ramdas, que le respondi de la mismaforma. Luego cada uno sigui su camino. A pesar de esto, los santos, por compasin,siempre han continuado su tarea. Cmo puedo describir la dicha de los santos? Sindescansar, ellos me arrancan del sueo. Dijo Toukaram.

Los dos han abandonado su cuerpo, pero nos han dejado su mensaje en los Abhangasy el Dasbodh. Todas sus riquezas nos las han legado en estos libros, y si alguien sedeclara su heredero se le darn esas riquezas, pero antes deber abandonar el nefasto deseode riquezas mundanas. Para estar preparado para avanzar por el camino interior, deber,igualmente, renunciar a todo lo que l cree que ha acabado o realizado, a todo lo que seaquerido en su corazn. Es la condicin sine qua non de esta empresa. El hombre esttotalmente sumergido en el orgullo de cuerpo, de la posicin social, de la familia, del

pertenecer a una comunidad, un pas y todo lo que constituye su naturaleza. Este orgullomora en l, y hasta que no se libere de l, cmo podr considerarse un heredero de estetesoro que los santos han dejado? Este tesoro pertenece a aqul en cuyo corazn existe unarrepentimiento sincero. Aqul que se pregunta si podr deshacerse de todo este orgulloacumulado nacimiento tras nacimiento y que as ha llegado a ser su segunda naturaleza, nodebera inquietarse por si su arrepentimiento es sincero, pues el esclavo, que tomaconsciencia de su estado, busca instantneamente la va de la liberacin. El esclavosatisfecho de su estado y que acta para perpetuarlo, ni siquiera puede pensar que exista lava de la liberacin.

Un hombre puede tener la suerte de comprender que la ambicin de superar al otro lehace retroceder. A partir de ese da entrev el otro camino indicado por los sabios y, sea

cual sea su ritmo, avanza por esta va. Puede que el orgullo no lo deje de golpe, pero estdeterminado a liberarse de l, el Seor infinitamente bueno no dejar de tenderle una manocompasiva.

Aqul que se enorgullece de sus actos perversos puede poner fin a esta tendenciacultivando la altivez que dan los actos justos. As, por medio de la prctica, puedensuprimirse todos los defectos. Se debe animar las cualidades, pero no se deben apegarse aellas, pues el orgullo que suscitan es pernicioso y tambin debe de ser abandonado. Aqupuede surgir una duda: cmo es que tambin debe uno desapegarse de las cualidades?Despus de todo, las cualidades no son siempre buenas? Querido discpulo, aunque seapreferible tener cualidades antes que vicios o defectos, cuando se quiere alcanzar elconocimiento del S, el hecho de tener cualidades apreciadas por el hombre es cien vecespeor. Merecen ser rechazadas. Mira como el hombre, aconsejado por los sabios, seesfuerza en suprimir sus defectos a causa del sentimiento de vergenza que crean en lasociedad o en el espritu de cada uno, pero aqul que posee cualidades siempre es alabadoen este mundo, esto le produce tanto orgullo que le es muy difcil deshacerse de l.

Mientras que es relativamente fcil abandonar toda arrogancia en lo que concierne a losdefectos, es diferente cuando se trata de cualidades. A nadie le gusta admitir que hacometido una falta, pero aqul que ha alimentado a miles de personas, que ha visitado loslugares santos, creado albergues para los peregrinos o rezado a Dios un milln de veces,est lleno de un orgullo tan profundo, que le es casi imposible renunciar a l. Por medio delarrepentimiento, el pecador pronto encuentra a su Maestro, mientras que aqul que ha

realizado actos meritorios es cubierto de tantos elogios que, por ellos, pierde el caminohacia el Maestro.


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Cuando se comprende esto, podemos sacar la conclusin de que el orgullo concernientea los defectos es tolerable, mientras que el que es producido por las cualidades, se debeabsolutamente evitar. Los dos son espinas en el camino del conocimiento del S, y si nossacamos una espina con la ayuda de la otra que guardamos (el orgullo de las buenas

acciones) en el bolsillo de nuestra camisa, no terminaremos clavndonosla en el pecho?Un ladrn puede estar atado con cadenas de hierro y un rey con cadenas de oro, perosignifica eso que el rey no es un prisionero? El hombre que tiene cadenas de hierro estaragradecido a quin le libere, mientras que el hombre que tiene cadenas de oro saltar a lagarganta de aqul que intente desatarlo, har todo lo posible por conservar sus cadenas deoro. Por qu razn? Cul es este enemigo que vuelve al hombre feliz en su servidumbre?Es el orgullo del bien, de los actos meritorios, quien ahoga al hombre, es su enemigo porexcelencia, es l quien pone los obstculos en su camino espiritual. Es necesario renunciara este orgullo, incluso si eso nos exige un considerable esfuerzo, pues sin esta renuncia nopodemos pretender alcanzar el tesoro del conocimiento.

Es admitido que las riquezas de un hombre, descritas antes (dinero, bonita esposa,

posicin social tc), son el resultado de acciones meritorias efectuadas en vidasprecedentes. Pero como son obstculos en el camino del conocimiento ltimo (Parmatha),podemos decir que son los resultados de malas acciones. Aqul que se glorifica de susposesiones, tambin es l mismo posedo y entonces le es imposible alcanzar el camino delconocimiento.

Al contrario, tomemos un hombre que no tiene un duro en su bolsillo, ni mujer, niposicin social y es tan pobre que mendiga para alimentarse. No tiene ningn lazo con sucomunidad, su familia, ni sus amigos. Desprovisto de todo y considerado por todos comoun pecador, este hombre puede ser ms digno de recibir el Conocimiento del Si, ya queignora lo que es el orgullo. En efecto, est mucho ms dispuesto a escuchar al Maestro queaqul que se preocupa mucho ms de las adulaciones y no tiene tiempo de escuchar los

consejos del Maestro.Todos los seres humanos estn encadenados desde su nacimiento, adems se han creado

cadenas artificiales bajo la forma del bienestar material debido al progreso. Para vivir ensociedad deben de doblegarse a las tradiciones, a las convecciones sociales y a las reglasdel pas. Numerosos son los que creen que cada vez tienen ms libertad, mientras que nohacen ms que seguir modas. Quien no bebe t o no se afeita todos los das es consideradocomo un palurdo. El hombre que se hunde en la servidumbre de la sociedad, aceptandociegamente sus prejuicios, no hace sino alienarse ms y acrecentar su orgullo por las cosassin inters. Si quiere liberarse de las ataduras, deber rechazar completamente este orgullo,a riesgo de ser tratado como un loco por los bien-pensantes.

La nica meta del buscador es la de aniquilar su orgullo y su identificacin con elcuerpo. Si esta tarea le parece demasiado ardua o si no est preparado a renunciar a su vidaen el mundo, puede comenzar por la renuncia interior, lo que significa la renunciacingracias a la reflexin. Cuando esta se establece, la renunciacin exterior se vuelve posiblepoco a poco. Por ejemplo, le cuesta poco a quin tiene la costumbre de herir a los demscon palabras, el no decir ms que cosas amables y aqul que miente intilmente, deberareservar sus mentiras nicamente para los casos en que estas permitieran evitar catstrofes.El hombre tampoco debera envidiar la prosperidad de su vecino. Tan difcil es tomar estadecisin? Cuando se renuncia a las malas inclinaciones, se adquiere la fuerza de renunciartambin a las cosas exteriores.


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El mundo es como un sueo y en este mundo de sueos, el bien o el mal, la piedad(dharma)4 o la impiedad (adharma), mrito o desmrito no tienen importancia paradespertar al Si. Por tanto es necesario renunciar a lo que es bueno como a lo que es malopara alcanzar el conocimiento del Si. Sin embargo, aunque lo que acabamos de decir sea

cierto, los hombres siempre tienen dificultades para deshacerse del dominio del orgullo.Poco importa cuantas veces se les repita el precepto Renuncia, renuncia!, el orgullo nodisminuir por ello, pero si se descubre la causa de este orgullo y si esta puede sersuprimida, la renuncia se conseguir automticamente.

La principal causa por la que se enorgullece de alguna cosa es porque considera estacosa como que es verdad. Si se est convencido intelectualmente de la inutilidad de unobjeto o si se comprende que es un seuelo, la realidad del objeto desaparece y entonces sevuelve posible desapegar su corazn de este objeto. Una imitacin del tamarindo no da elverdadero fruto del tamarindo, no es ms que un objeto del bosque, pero mientras que elhombre no ejercite su espritu de discriminacin, la vista del tamarindo silvestre le harsalivar pues est convencido que tiene el fruto verdadero. Sin embargo, cuando sabe que

es un tamarindo silvestre, aprecia el aspecto esttico sin salivar! Esta actitud se llamadesapego.

Todo esto, nos conduce a la conclusin de que la razn del desapego hacia una cosa esel resultado de la comprensin de la verdadera naturaleza de esa cosa. Hasta que lafutilidad de este mundo no est impresa en el mental del hombre de forma definitiva, esdifcil alcanzar el Conocimiento del Si. Mientras no se d cuenta de la falsa naturaleza deuna cosa, no aspirar a algo verdadero. No se puede renunciar a lo que es falso, mientras elintelecto lo considere absolutamente verdadero.

El da en que el conocimiento deformado del mundo es aniquilado por la gracia delMaestro, el hombre comprende que todo no es ms que apariencia. Despus de estatransformacin, podr ver y apreciar el mundo como si fuera un film o una fuente de

diversin, pero el desapego que ha alcanzado permanecer. El desapego sin elconocimiento del Si es una experiencia estril. Sin conocimiento del Si, no puede haberverdadera renuncia y sin renuncia, no puede haber conocimiento del Si, es una paradoja.Los Sabios nos han propuesto varios mtodos para salir de esta espiral: el camino de ladevocin al Maestro, a Dios, los salmos, los peregrinajes, la caridad. Tambin han sugeridoa la humanidad un gran nmero de obligaciones.

La naturaleza humana es de tal manera que, si el hombre es desposedo de alguna cosa,sufre intensamente, y har todo lo posible por recuperar lo que ha perdido, pero si escogelibremente separarse de esta cosa, su sacrificio le otorga un inmenso gozo. El hombre quebajo coaccin rechaza gastarse un cntimo, se gastar miles para alimentar las multitudesen Pandharpur (lugar santo de Maharashtra), si as lo ha decidido. Aqul cuyo orgulloimpide doblegarse ante la voluntad de los dems, puede someterse totalmente a un ser mshumilde, despus de haber estado en compaa de santos o de haber entonado cantosdevocionales. Olvida el orgullo de su casta o de su posicin social. Un Rao Saheb (gradohonorfico del estado), que tena vergenza de ponerse pasta de sndalo en su frente (ritualreligioso), ahora se deja embadurnar toda la cara deBuka (un polvo negro), que simbolizael abandono de su mscara, as ensombrece el rostro del orgullo. Este mismo, para quiencantar y bailar eran obscenos, se olvida totalmente y gira de gozo como un torbellinoaclamando el nombre de Dios. Sabiendo que es as como el hombre sacrifica su orgullo,los santos han instaurado la prctica cotidiana deBhajans (cantos de devocin) y de Pujas(rituales). Y de esta manera han indicado un camino progresivo hacia el Conocimiento del

4 Dharma es el orden o la ley natural. Deber moral, social i espiritual. Conducta armoniosa. Adharma es locontrario.


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S, que muestra al hombre hasta que punto es fcil renunciar y cmo el mental puede serpurificado de todo orgullo.

El Conocimiento del Si significa el conocimiento de uno mismo, y cuando hemoscomprendido quienes somos, la discriminacin entre lo permanente y lo transitorio se hace

automticamente. La renuncia a lo transitorio y la aceptacin de lo que es permanenteresulta natural. El miedo a la decepcin es inevitable debido a la naturaleza transitoria delas cosas. El hombre dominado por el miedo a la muerte se esfuerza continuamente enconservar lo que tiene, hace todo lo posible por guardar su dinero, por conservar la

juventud y la belleza de su mujer y lucha por mantener su posicin social, pero nada ocurresegn sus deseos, pues todo muere. Nadie puede escapar asu destino y cada uno, un da uotro, ser triturado por l, incluso los Dioses como Brahma 5 no estn liberados del miedo ala muerte.

Si se le diera todo al hombre atormentado por la muerte, suprimira eso su miedo? ldebe de encontrar lo que le libere definitivamente del miedo, el tesoro del no-temor. Estemendigo ha perdido el tesoro de su Si y canta continuamente: yo soy el cuerpo, yo soy el

cuerpo; nunca satisfecho repite: yo quiero esto, yo quiero aquello, anda errante de aqupara all, siempre buscando alguna cosa. Dominado por el miedo, no piensa ms que unasola cosa: Qu me va a suceder? Qu le ocurrir a mi mujer, a mis hijos, a mi dinero y atodo lo que me pertenece?. Nunca est en paz. Solo el Maestro podr concederle el msnoble de todo los dones, el no-temor, ni los reyes ni los Dioses pueden darle eso pues,aunque todas las riquezas del mundo estn a sus pies, el emperador vive con el temor alenemigo. El mismo Seor Indra est atormentado da y noche por la idea de que suposicin podra ser trastornada por los Sabios que siguen la va de la austeridad y de lapenitencia.

Meditar esto profundamente: Cmo podran liberar a los dems aquellos que no estnliberados del miedo? Solo los sabios que, centrados en el Si, han desarraigado el miedo de

las profundidades de su ser, destruyendo as la identificacin con el cuerpo, son capaces detransmitir esta cualidad de no-temor, de quietud. Todos los dems, ya sean dioses,demonios u hombres, no so ms que pobres mendigos. Ellos nunca tendrn este don de laquietud hasta que no se refugien en el Maestro espiritual. Los Dioses mantienen el orgullode su riqueza divina y los demonios el de su riqueza perversa, el ser humano es aplastadopor su propio tormento. Los Dioses como los coolis (porteadores), llevan el fardo de lostormentos de los dems sobre sus cabezas. Qu se puede decir del ser humano? Solo elMaestro tiende la mano para liberar al hombre de su fardo y concederle la joya de laquietud, el estado de no-temor.

De todos los conocimientos, el conocimiento del S es el ms noble; de todos losdharmas6, leyes del mundo, el swadharma (ley del Ser) es la ms noble. Los Sabiosdifunden el conocimiento del Si entre los hombres y ensean el sentido de swadharma.

En este mundo podemos estudiar toda clase de ciencias y de artes, pero estosconocimientos son vanos, los sabios rehusan conocerlos y se consagran a ensear elconocimiento del Si, que es el nico verdadero conocimiento.

Muchos misioneros rivalizan unos con otros y declaran que su religin es la ms noble yque las otras conducen al hombre a la perdicin. No contentos con dar consejos, piensancumplir con su deber sagrado de convertir a los hombres, utilizando, si es necesario, la

5 Brahma primer Dios de la Trimurthi hind, es el Dios personal creador del universo, que contiene todasvirtudes y cualidades y es el motor Salvador del mundo. No hay que confundir con Brahman o Parabrahman,

el supremo Absoluto sin forma tambin llamado Nirguna Brahman(sin atributos). Brahma es llamado SagunaBrahman (con atributos).6 Dharma, ley u orden natural, deber moral, social y espiritual que armoniza al individuo con el todo.


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corrupcin o las amenazas de los peores males. Es lo que an hoy se puede observar. Estaestafa religiosa, coactiva y tirnica, no tiene por meta el bienestar de los hombres.

El Santo Ramdas deca: Si existe una religin en el mundo, que sea verdaderamentenoble, es la del swadharma, es decir la ley de nuestra propia naturaleza. Swadharma

significa residir en su propia naturaleza sea cual sea la condicin del hombre, su casta, sureligin o su pas. Para comprender el swadharma, es necesario darse cuenta de que estanaturaleza del Si es inherente a todas las formas de vida, ya se trate de una hormiga o de unhombre.

Solo esto es swadharma, y los otros cultos que se presentan como religiones sonparadharma, es decir, religiones de lo que no es el Si. Estas religiones han establecidoreglas y mtodos que son extraos a nuestra naturaleza real. De esta forma es comodefinimos swadharma y paradharma. Pero si admitimos el sentido corriente deswadharma puede producir absurdos. Tomemos, por ejemplo, el caso de una prostituta quecree seguir su propia naturaleza ejerciendo su oficio. Ella ensear la misma va a su hija,que tendr la misma conviccin de seguir su propia naturaleza. Quin sabe si, un da,

alguien amante de las mujeres no incluir la vida de esta mujer en un libro sobre la vida delos santos?

El Seor nos ha aconsejado en la Bhagavad Gita: es preferible morir dentro deswadharma antes de seguir la va extraa al Si, llena de peligros. La erradicacin de laidentificacin al cuerpo es el signo del conocimiento del S y los Sabios experimentan estaclase de muerte mientras que an estn en vida. Es esta muerte la que se debe de buscar.He visto mi propia muerte, cmo puedo describir este suceso que es nico? diceToukaram. Cmo podr el tibio, que vive enparadharma y que para l todo acaba con lamuerte del cuerpo, comprender este proceso de muerte, mientras que aun se est en vida?El desdichado piensa en la muerte solo en trminos de pira, bambes o sarcfagos, segnlos ritos que correspondan a su religin. Estos dharmas, slidamente fundados en la

identificacin con el cuerpo, contienen el deseo de paraso y el miedo al infierno, lasnociones de mrito y de pecado, de esclavitud y de liberacin.

Todo ser humano tiene derecho a seguir el swadharma, su propia naturaleza, donde noexiste ni la atraccin por los placeres divinos ni el miedo al dolor del purgatorio, y donde laalienacin y la liberacin no tiene ningn sentido. Estas pseudo religiones resplandecen yse extienden gracias a la novedad, pero la dolorosa mxima sigue estando ah: Todo loque nace debe de morir. Estas pseudo religiones desaparecern en su momento y solo lagloria y la victoria de swadharma brillarn!

El Seor Krishna dio este consejo a Arjuna: Abandona toda religin y toma refugio enm. Las religiones son un obstculo en el camino que lleva a m, toma refugio enParamatma, la va del Si, que es el verdadero Conocimiento. Tendrs plenitud cuando mehayas alcanzado, y ya nada quedar por hacer. Todo el karma 7, oh hijo de Prutha! sedisolver en el conocimiento del Si. Con el pretexto de guiar a Arjuna, el Seor Krishnaha enseado esto a todos los hombres, y aceptando sus palabras, ellas se cumplirn.

Nada en el mundo es ms importante que el conocimiento del S, ninguna otra actividadni ninguna otra tarea tiene sentido. Eso no quiere decir que las otras clases deconocimientos o actividades, fuera del conocimiento del S, sean intiles, ineficaces y sinvalor, simplemente ellas no son ninguna ayuda para la realizacin del Si. Realizandosacrificios es posible obtener resultados, ganar el paraso o tener un hijo, por ejemplo;igualmente se puede apaciguar a las divinidades venerndolas. El estudio de las Escrituras

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Karma es la Ley de justicia divina. Es la ley de causa y efecto, de compensacin de toda accin. Todaaccin deja una huella en el siquismo con la profundidad de la intencin del acto, esta huella atraer unaaccin que experimentar el individuo equivalente a la accin que ha producido dicha huella.


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sagradas tambin permite adquirir competencias. Todas estas acciones son consideradascomo meritorias en este mundo prctico, pero ellas no dejan de ser obstculos por eso,hasta que el Si no se abra en el hombre y difunda Su Gracia. Las cualidades, consideradascomo las mejores en este mundo, se muestran como impedimentos y los remedios como

trabas. Los Sabios son muy conscientes de eso y no les conceden ninguna atencin, aunqueellos puedan conquistar los tres mundos8. Para ellos, la posicin del Seor Indra, dominadopor la codicia, no vale mucho ms, que el excremento de un cuervo.

Los Sabios no alimentan en su corazn ms que un solo deseo, el de realizar la unidadcon Brahman. Sin embargo su estado es el de no-deseo. Estos seres afortunados son unocon el Brahman, cuando su conciencia se separa del cuerpo. Cuando un hombre ordinariomuere su cuerpo es considerado como un cadver, pero cuando se trata de un Sabio, sucuerpo es digno de recibir la adoracin de los hombres. Numerosos son los temploslevantados sobre sus tumbas. Se vuelven inmortales en la memoria de los hombres siendoel objeto de devocin y de veneracin del mundo entero.

Ram, Krishna, Siddharta, Hanuman, Malhari, Jagadamba, tambin eran Maestros y

durante su vida se consagraron a difundir el conocimiento. Llegaron a ser dioses cuandodejaron su cuerpo. Todos los templos de la tierra pertenecen a estos dioses que escuchanlos anhelos de los adeptos pues los elevan a su nivel y los conducen a la realizacin.Numerosos son los que piensan encontrar al Dios que veneran cuando tienen una visin, ycreen que por esta visin, El les conduce a la realizacin. Pero Dios no est limitado a unsolo punto, a un solo lugar como imaginan los discpulos. Mora en el corazn deldiscpulo, como en todos los corazones y les inspira el camino. Sera falso creer quedespus de dejar su cuerpo, el Sabio sale de su santuario, se endosa su envoltura corporal yrealiza el trabajo de su discpulo. Cuando queremos enviar diez rupias a alguien que viveen Puna, debemos dar un billete de diez rupias en correos de Sholapur y algunos das mstarde, tenemos la confirmacin de que nuestro destinatario ha recibido esa suma. Os

preocuparais por saber si la persona ha recibido el mismo billete que habais dado encorreos? Esta pregunta no os la planteis porque lo que os preocupa es el valor del billete yno su nmero. Simplemente queris que la persona reciba su dinero. De la misma manera,estos Sabios, que se han vuelto dioses, inspiran al discpulo a travs de los que estn envida y tienen la misma radiacin. Es as como conceden los anhelos a sus discpulos.

Existe en el mundo, una multitud de artes y de ciencias y numerosos eruditos ycelebridades, que durante su vida son admirados por sus descubrimientos y sus aventurasrespectivas. Son honrados y cubiertos de elogios, y los hombres manifiestan su admiracinpor ellos ponindolos por las nubes, pero aqul que ha sido objeto de la adoracin delpueblo pronto se vuelve objeto de censura. Los que han sido honrados como hroes notardan en verse rechazados, hasta condenados. Est claro que la grandeza de estos hombreses artificial y pasajera porque se fundamenta en un conocimiento transitorio y no sobre lapaz sagrada, eterna que acompaa al conocimiento del S. Ella reposa sobre conocimientospragmticos, polticos o cientficos. En poltica los colores cambian, en las ciencias fsicaslos conocimientos evolucionan al ritmo de los descubrimientos, y aqul a quin seadmiraba antes, hoy es ignorado, cuando otro ya brilla en el horizonte.

Una obra realizada por cualquier otra enseanza diferente al conocimiento del Si esefmera y toma pronto una direccin contraria, llevando a los hombres experiencias dulcesy amargas, honor y deshonor. No es extrao que nadie piense ms en estos grandeshombres despus de su muerte.

De todos los conocimientos(Vidyas), el conocimiento del S(Atm Vidya) es el nico

que da la paz verdadera. Un santo dijo un da: De qu sirven estas enseanzas si no traen8 Los tres mundos: mundo fsico, mundo squico y mundo celeste.


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la paz al espritu?. Hoy en da existen numerosos tipos de enseanzas en el mundo. Porqu esta proliferacin? Porque nadie ha encontrado an la paz del espritu. La lucha no sedetiene nunca, el mental se agita sin descanso. Todas estas artes y todas estas ciencias sebasan en la ignorancia y su nica utilidad es la de hacer crecer la agitacin mental. No

existe ninguna relacin de causa y efecto entre el estudio y la serenidad. El gemlogo queevala las piedras preciosas, el cientfico o el artista que examina el mundo, han perdido elgozo de la paz del espritu, porque ellos no pueden examinarse a s mismos.

Por qu aqul que no ha buscado en su propia morada busca en otro lado lo que haperdido en su casa? El hombre que afirma de manera perentoria: Fulano es esto, menganoes aquello, l mismo no sabe quin es l, y la angustia es su lote cotidiano. De que sirvever al otro si no se ve a s mismo?

Captulo II

EL ESTUDIO DE LOS CUATRO CUERPOS A LA BUSQUEDA DELYO

Quin es este Yo?aba una vez un hombre, llamado Gomaji Ganesh, que viva en el pueblo de

Andheri (obscuridad). Aunque era de condicin modesta, estableci una ley en lacorte de justicia estipulando que ninguna orden o documento sera legal si nollevaba el sello de la Puerta de Cobre. Los agentes administrativos de la ciudad soloaceptaban los documentos que llevaban el sello de Gomaji Ganesh. Establecindose su usototalmente, el procedimiento se aplic en Andheri durante aos sin que nadie se preguntaraquin era ese Gomaji Ganesh.

Pero un da, un documento importante, que no llevaba el sello, fue citado como pruebaen un asunto de la Corte y aunque era legal en los dems requisitos, se rechaz deconsiderarlo como prueba porque no tena el sello de Gomaji Ganesh, la Puerta deCobre. Uno de los demandantes tuvo el coraje de defender ante el juez la validez deldocumento ya que llevaba las firmas de administradores importantes del gobierno del

lugar. Este pregunt: Por qu se rechaza este documento, si por otro lado esperfectamente legal? Es necesario, adems, que lleve el sello de Gomaji Ganesh? Pusoas en cuestin, incluso, la legalidad del sello, que entonces se volvi un objeto decontestacin. Hasta ese da, nadie se haba atrevido a plantear ese problema. Se decidi,pues, esclarecer este punto.

Curioso de saber cual era el origen del sello, el juez se ocup de las investigaciones.Ellas revelaron, que un simple ciudadano haba aprovechado la mala administracin delgobierno, para imponer su propio sello y que despus todos los administradores delgobierno haban continuado usndolo ciegamente. De hecho, Gomaji Ganesh era unhombre sin importancia, sin ningn cargo de responsabilidad.

No es necesario decir hasta que punto fue ridiculizado el sello desde el da en que laCorte decidi suprimirlo.

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De la misma manera deberemos averiguar quin es ese yo y cmo ejerce su dominiosobre todo con el yo y el mo, igual que el Gomaji de la historia.

En general, cuando dos personas se pelean, una tercera se aprovecha o si dos elementosse asocian, esto produce un tercer elemento. Si tomamos, por ejemplo, una guirnalda hecha

de hilo y de flores, solo vemos la guirnalda y olvidamos de lo que est compuesta: el hilo ylas flores desaparecen. Si mezclamos la tierra y el agua, estos dos elementos desaparecen yaparece el barro como el yo. El albail utiliza piedras y tierra para construir un muro,pero ya no vemos estos elementos cuando miramos el muro. Estos ejemplos nos ayudan acomprender cmo el contacto entre la consciencia y la ignorancia hace aparecer esta cosatan extraa llamada intelecto y cmo de este contacto surge el mundo.

El contacto entre el orfebre y el oro produce la joya y nosotros no vemos ms que la joya, el oro y el orfebre son olvidados. Quien quisiera ver si hay una joya en el oro, novera ms que oro. Si se le pidiese a alguien que trajese una joya de oro sin tocar el oro,qu podra traer? El objeto llamado joya desaparece simplemente sin dejar rastro.

De la misma manera, el encuentro entre Brahman y Maya (ilusin csmica) danacimiento a este usurpador yo que repite orgullosamente yo, yo y elimina elBrahmany Maya. Este hijo de mujer estril (Maya o ilusin) no tiene una existencia real, perointenta establecer constantemente su soberana en el mundo entero, y si observamos a suspadres, est claro que les es imposible el tener tal descendencia: la madre del nio es

Maya (que es nada), ella no existe. Este yo nacido en el seno de Maya es, segn dicen,producido por el espritu, pero este espritu, de gnero neutro, no reivindica la facultad deactuar! El lector puede imaginarse, pues, la pretensin de este yo.

Como acabamos de ver, la existencia del yo se queda en la mera palabra y por tanto alejemplo de Gomaji Ganesh, grita su nombre por todos lados y proclama yo soy sabio,

yo soy grande o yo soy pequeo, y mientras hace esto, aqul que habla se ha olvidadode donde viene. Se glorifica como yo, y aunque esta gloria sea merecida, se parece a ungato que bebe leche con los ojos cerrados, sin darse cuenta que alguien est a punto dedarle un bastonazo en el lomo, pues desde que acepta una opcin o un privilegio, tambindebe de aceptar la responsabilidad implcita. Cuando declaro que he realizado cierto acto,debo asumir el resultado de este.

En realidad, el yo no existe. El acto de hacer(o sea la fuerza de impulsin quesubentiende el yo) est contenido en Brahma(el Creador), pero Braman(el principiounitario de todo ser) es tan astuto que en el momento que se da cuenta que, delante de l,hay un jactancioso que se enorgullece de sus actos, l rechaza toda responsabilidad sobre

este yo, permaneciendo desapegado, y este pobre yo queda sometido al ciclo denacimiento y de muerte.

En el ejemplo precedente de la guirnalda, despus de olvidar los nombres flores ehilo, si la guirnalda se marchita, no se dicen que las flores se marchitan, sino que laguirnalda se marchita y si se rompe el hilo, es la guirnalda la que se rompe. Una terceracosa se crea a partir de los objetos de origen y esta tercera cosa asume toda laresponsabilidad. De la misma manera una serie de desgracias golpea a este yo inexistentey si queremos liberarnos de este sufrimiento, es necesario abandonar este yo.

Busquemos primero dnde se encuentra exactamente y una vez que lo hayamosencontrado, entonces podremos ver cmo lo abandonamos. Cada uno debe comenzar su

bsqueda en s mismo, pues este yo no puede encontrarse en nuestro exterior. Este ego,este sentido de posesin, est presente en todo ser humano y toda accin en el mundo est


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movida por esta fuerza. Esto es aceptado por todos, mientras que cualquier accin puedeser realizada sin que ni siquiera exista el sentido del ego o del mo. Cmo es posibleesto? Eso lo veremos despus, por ahora estamos estudiando el sentido del yo y delmo. Con el fin de cercar este yo, vamos a estudiar primero este cuerpo fsico al cual

queremos tanto.Qu es un cuerpo? Es un conjunto de elementos como las manos, los pies, la boca, la

nariz, las orejas, los ojos tc. Es al conjunto de todos estos elementos a lo que llamamoscuerpo. El yo est en uno de estos elementos? Si, por ejemplo, decimos: el yo, es lamano, si nos cortan la mano, nadie dir yo he sido cortado o yo he sido lanzado, sinoms bien: me he cortado la mano. No obstante hablamos de todas estas partes como queson mas y el cuerpo mismo, que est constituido por todos estos elementos, tambindeclaramos que es mo. De esto deducimos que aqul, que dice poseer estos miembros yeste cuerpo, es verdaderamente el dueo y que, en realidad, es diferente de este cuerpo queafirma que es suyo. El Yo no es ningn elemento del cuerpo fsico, sino que es todos losmos.

Ahora si seguimos el razonamiento, podemos decir que, si el yo no existe, no haynada que pueda ser llamado mo, este cuerpo y estos miembros, por tanto, no puedenpertenecerme. As pues, ya que no podemos encontrar el yo en ninguna parte en elcuerpo, cmo podremos decir que los miembros de este cuerpo y sus tendencias nospertenecen? Pero si persists en decir que es vuestro cuerpo, pensad en los resultados deesta apropiacin o de qu os sirve pensar tan cortito? Todos los das vemos la condicinde los hombres que se identifican con su cuerpo y actan en consecuencia.

El hombre ha olvidado su origen y no ha comprendido quin era. Por esto renace entoda clase de especies: a veces en la forma de una lombriz expulsada en las heces, a veces

en la de un buey que trabaja bajo un yugo haciendo girar una mquina de hacer aceite, aveces en la de un asno sometido a penosas tareas, chapoteando en el lodo. Casi esimposible describir todas las desgracias que ha tenido que soportar. Solo despus de habernacido en todas las otras especies, se nace, por fin, ser humano. Este nacimiento estorientado hacia el intelecto para que el hombre conozca a Dios, el Ser Ultimo. Peroobservamos este ser humano, es igual que un personaje de carnaval llamado Shimga: sucara ha sido embadurnada con pintura negra, el cuerpo vestido de harapos, su cuelloadornado con un collar de zapatos. Alguien sostiene sobre su cabeza un paraguas, y estepersonaje avanza a lomo de un asno en medio de una ruidosa procesin por la calle.Orgulloso de ser el centro de atraccin de un espectculo tan denigrante, esta divinidadsaluda a la gente en la calle.

El cuerpo fsico del hombre es, igualmente, un extrao elemento de este espectculoefmero. Toda la belleza de la cara se concentra, segn dicen, en la nariz y los ojos. Unabonita nariz, unos bonitos ojos conforman la belleza de un hombre o una mujer. Sinembargo, la nariz no es otra cosa que un tubo de desage nasal, la boca es una escupiderade saliva y de mocos y el estmago es parecido a las cloacas municipales. El cuerpo recibetoda clase de nombres respetables, mientras que no es ms que una mezcla de huesos, decarne y de sangre.

La meta divina (Paramatman) es la de despertar al ser humano sirvindose de su cuerpopara disminuir su orgullo, y luego suscita en l un fuerte deseo de conseguir la felicidad. Apesar de eso, el hombre considera el cuerpo como un regalo maravilloso y utiliza un florido

lenguaje para elogiarlo. La nariz, ese tubo de mocos, es comparada a la flor de Champaka,los ojos, esos depsitos de secrecin, son llamados ojos de loto. La cara, donde la boca


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sirve de escupidera, es llamada cara de luna; los brazos y las piernas, torcidos como ramasde rboles, son comparados con flores de loto! El ser humano considera esta actitud comouna gran victoria y se exhibe sin ningn pudor.

A pesar de todo, el Gran Seor ha dotado a este personaje, a este Shimga con una

cosa maravillosa que se llama intelecto, que ninguna otra especie tiene. La finalidad de esteregalo es la de hacerle comprender la Verdad ltima, el Si, y poner fin a este espectculoenvilecedor. Pero el hombre no sabe utilizar su intelecto, confunde el arroyo con el Gangesy el cuerpo con Dios. Su cuerpo es el objeto de todas sus atenciones, pues lo consideracomo su yo. Cuando encuentra a una mujer, no duda en declararse propietario y depositaen ella todo el sentido de propiedad. Numerosos son los nios que nacen de ese contactoentre yo y mo, toda una familia viene al mundo, pero un da el hogar se rompe y elpobre hombre es aniquilado. Shr Samartha Ramdas escribi su historia en el libroDasbodh, se recomienda vivamente su lectura.

El yo no ha podido ser descubierto en ninguna parte del cuerpo. Es, pues, evidente

que el cuerpo no es el yo, entonces a quin pertenece? Quin es su propietario? Loscinco elementos (Pancha): la tierra, el agua, el fuego, el aire y el espacio, tienen derechode propiedad sobre este cuerpo. Cuando el cuerpo se desintegra, cada uno de los cincoelementos toma su parte. El cuerpo est compuesto por los cinco elementos y las materiasque constituyen esta envoltura han sido recuperadas por sus respectivos propietarios.Cuando ha sido absorbido por los cinco principios de estos elementos, ya no queda nadaque pueda llamarse cuerpo.

As pues, yo no estoy en el cuerpo y el cuerpo no me pertenece. Este cuerpo no puedemantener la altivez del yo o del ego ni, por otro lado, de lo que le pueda afectar,nacimiento, muerte o pasiones. Todo esto no puede ser considerado como mo. El cuerpo

puede ser el de un nio, el de un joven o el de un viejo, puede ser negro, blanco, bonito ofeo. Puede caer enfermo, puede vagar sin meta o peregrinar a los lugares santos. Puede quese mantenga inmvil en Samadhi. Todas estas actitudes, propiedades o modificacionespertenecen al cuerpo, pero el yo est completamente separado de ellas. El anlisis delcuerpo nos ha llevado a esta conclusin. El lindo beb de otro no es nada para nosotros,comparado con nuestro rechoncho beb de piel oscura, cara marcada y nariz sucia. Cuandomuere el hijo de otro, tenemos menos pena que si perdemos nuestras viejas zapatillas. Esporque no compartimos el mismo sentido de propiedad respecto al otro. Cuandocomprendemos que esta cosa particular no es ma, sino que pertenece a otro, poco apoco nos volvemos indiferentes a este otro y renunciamos a esa cosa. Este cuerpo no esmo, pertenece a los cinco elementos, se trata, pues, de una propiedad de otro. Si

comprendemos eso, sea cual sea el estado del cuerpo no estaremos afectados por l.Ahora dejemos este cuerpo y continuemos. Renunciar al cuerpo no significa que

debamos tirarlo a un pozo o colgarlo de una cuerda, significa conocer lo que es en realidad.Cuando lo reconocemos por lo que es, el inters que sentamos por l desaparece y larenunciacin surge automticamente. Si lo destruimos intencionadamente, el cuerpo nace yrenace. La renunciacin total al cuerpo se consigue nicamente a travs de ladiscriminacin. Esta renunciacin, en lugar de ser una razn para renacer, libera al serhumano de todo renacimiento.

Hay cinco clases de disolucin:

(1) Disolucin cotidiana.(2) Disolucin por la muerte.


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(3) Disolucin de Brahma.(4) Disolucin del fin del mundo al final de un Kalpa (periodo csmico).(5) Disolucin a travs del pensamiento o de la discriminacin.

Entre todas ellas, todos conocemos la disolucin cotidiana que es el sueo profundo(sueo sin sueos). En el sueo profundo, el mundo entero, incluyendo nuestro cuerpo, sedisuelve, pero al despertar el cuerpo y el mundo vuelven a estar presentes como antes ytodas las acciones vuelven a comenzar.

La disolucin despus de la muerte es idntica. Despus de la muerte, al no tenerconocimiento del Si, se debe de tomar un cuerpo segn su Karma. En el nuevo cuerpo, lasacciones como comer, dormir, tener miedo y emparejarse ocurren segn las impresionesrecibidas en las vidas precedentes.

Brahma Pralaya (disolucin de Brahma) significa la disolucin al final de la vida delCreador, el mismo Brahma, es decir, el fin de un mundo. Kalpa Pralaya es la disolucin

que tiene lugar despus de un periodo csmico en el que numerosos mundos han aparecidoy desaparecido. Aqu, tambin, comienza un nuevo Kalpa y la creacin, que durante untiempo estaba latente, vuelve a comenzar con renovado vigor y todo se despliega de nuevo.

De esta forma la rueda contina girando, acarreando nacimiento y muerte en momentosprecisos. Las formas, por tanto, no pueden fundirse completamente en estas cuatroprimeras disoluciones. La disolucin a travs del pensamiento discriminador es muypoderosa y por completo nica. En este tipo de disolucin, no solo el cuerpo se disuelvemientras que vive, sino que despus de la muerte y de la disolucin final no vuelve arenacer.

Supongamos que hay una serpiente de caucho tirada por el suelo. Mientras que

ignoremos que se trata de un objeto de caucho, el miedo a la serpiente continuar aunquecerremos los ojos o sea encerrada en un cesto. Si intentamos hacer desaparecer la serpientey es de nuevo lanzada bajo nuestros ojos, an estaremos llenos de temor. Para intentar quela serpiente desaparezca de su vista, el hombre duerme con un sueo profundo, perocuando se despierta, la serpiente aparece. Puede emborracharse o perder la conscienciabajo el efecto de un narctico, pero la serpiente vuelve a tomar vida en cuanto el efecto delalcohol o del narctico desaparece.

El ejemplo muestra que todas estas tentativas de suprimir el miedo a la serpiente notienen ms que un efecto temporal. Cmo puede el hombre liberarse definitivamente deeste miedo? Solo hay una manera: saber de una vez por todas que la serpiente es decaucho. Cuando sabemos eso, ya nunca ms tendremos miedo, aunque veamos la serpienteo alguien la utilice para asustarnos. De igual manera, cuando el ser humano sabe lo querealmente es su cuerpo, la arrogancia y el sentido de posesin, que le apegaba a l,desaparecen y la renunciacin se logra automticamente. Es lo que se llama la disolucin atravs de la discriminacin. El que muere sabiendo esto se libera del ciclo de nacimiento ymuerte, pero es evidente, que quien muere sin haberlo reflexionado, muere para renacer denuevo.

As, gracias a la disolucin a travs de la discriminacin, el objeto es percibido comoalgo insignificante, ya est presente o ausente, mientras que en los otros tipos dedisolucin, el objeto se percibe siempre como existente, incluso cuando no es visto.Samartha Ramdas afirma de esta forma, que solo la discriminacin permite al hombre

realizarse.


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Todava no hemos encontrado el rastro del yo, aunque hayamos utilizado un mtododiscriminador para estudiar el cuerpo. Ahora utilizaremos el mismo mtodo para intentarencontrarlo dentro del cuerpo sutil y ver as, si este usurpador llamado yo se encuentraen l.

Primero veamos lo que es el cuerpo sutil. Este cuerpo contiene un alto comitcompuesto por diecisiete miembros, los cinco sentidos utilizados para la accin, los cincoutilizados para adquirir conocimiento, los cinco soplos vitales (Pranas), el mental y elintelecto. Todas las ordenes de este comit son ejecutadas por los obreros del comit detrabajo, que constituye el cuerpo fsico. El cuerpo sutil dirige de esta forma un dominiomuy amplio y es posible que podamos detectar el yo en este cuerpo, pues est vido depoder. Cuando comenzamos nuestra bsqueda, constatamos que, tambin aqu, este yoha puesto su sello mo. Todo lo que encontramos en l, tambin es llamado missentidos, mis Pranas, mi intelecto. Sin embargo, no escuchamos en l yo soy elintelecto. Aqu tambin el yo se pavonea de ser el propietario, pero l permaneceinvisible.

As, segn el principio: no puede haber nada que llame mo all donde yo no estoypresente. El cuerpo sutil o sus miembros: los sentidos, los Pranas, el mental o el intelecto,no pueden ser yo. Sin embargo, hay una objecin a este principio: all donde yo noestoy, no hay nada que llame mo. Por ejemplo, el rey Georges V no est presente enSholapur, pero quiere decir eso que Sholapur no le pertenece? Existe, en efecto, unhombre llamado Georges V y sus propiedades pueden situarse en diferentes lugares dondel no vive. Sin embargo, este yo es una no-entidad y por tanto, igual que Gomaji Ganeshdel pueblo de Andheri, imperio de la ignorancia, pretende ser l quien manda aqu. El yoque no existe no puede encontrarse all, entonces cmo permanecer el sentido deposesin en el cuerpo sutil?

El cuerpo sutil es como una envoltura fina y sedosa de cinco principios. Aunque seadifcil deshacer un nudo de seda a travs del pensamiento, debemos esforzarnos endeshacerlo. Cuando se han deshecho los lazos, la renuncia a este cuerpo se efectaautomticamente. El cuerpo sutil, que de la naturaleza del deseo, es la semilla delnacimiento y de la muerte, pero si esta semilla es pasada por el fuego del conocimiento,aunque parezca intacta, ya no podr germinar.

En este grado puede surgir una duda: si se renuncia al cuerpo sutil y al cuerpo fsico, ysi el sentido del yo y del mo desaparecen tambin, podramos volvernos inactivos ofaltarnos eficacia en la accin. Podemos disipar esta duda. Supongamos que alguienencierra con llave un objeto pensando que es de oro, el da que se da cuenta que es de

cobre, puede decidir, indiferentemente, dejarlo en el cofre o sacarlo de l, pues el apego alobjeto ha desaparecido. No perderemos nada si el apego al cuerpo desaparece. El discpuloque alcanza este nivel de conviccin y conoce el xtasis de Brahmananda (el gozo divino)no se preocupa por su cuerpo. Un da el santo Kabir fue mordido en la pantorrilla por unperro, l simplemente dijo: o el perro sabe, o la carne sabe, todo es posible! Qu podanpensar la gente al escuchar eso? El discpulo puede imaginarse qu grado de renuncia hapodido alcanzar el santo Kabir. Aunque esto sucedi a Kabir o a Toukaram (cuando perditodos los suyos), la experiencia de tal xtasis, quizs, no os sea otorgada y si la graciadivina os la concede, puede que digis: Qu vale el mundo despus de todo? Y nuncaharis preguntas intiles del gnero: Ser mantenida mi casa como debe de sermantenida?. Ms bien diris con indiferencia: Lo que debe de suceder sucede.


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Sin embargo, el discpulo que no tiene ms que una comprensin intelectual (lo cual esms fcil que tener la experiencia del S), puede preguntarse: Se pueden realizar losdeberes del mundo cuando se ha alcanzado el conocimiento de s mismo y cuando se haabandonado el sentido de posesin del cuerpo y del mental?. Para tranquilizarlo, el

Maestro le responde: Querido discpulo, despus de haber percibido la futilidad delcuerpo y del mental, se puede tener un hogar e hijos sin introducir en ellos el ego. Podemosocuparnos muy bien del hogar y realizar con diligencia todas las tareas necesarias queefectubamos antes.

Por ejemplo, mirad como se comporta la nodriza de un pequeo hurfano. Ella loalimenta, lo pasea, lo consuela cuando llora y lo cura cuando est enfermo, exactamenteigual que si fuera su madre. Si ella ama al nio, lo abraza incluso con amor. Ella hace sutrabajo sin ni siquiera tener la impresin de que el nio no es el suyo. Pero si el tutor delnio, a pesar de todo lo que ella hace por este, la despacha, ella hace sus maletas enseguiday abandona la casa. En el momento de marcharse, poco le importa si el nio engorda omuere de una enfermedad cualquiera, pues ella no tiene ningn sentido de propiedad sobrel, pero tampoco se puede decir que ella no haya hecho bien su faena.

Pongamos otro ejemplo: el de un administrador que controla la propiedad de unapersona menor. Su sentido del yo o del mo no interviene en su gestin, no obstante,esta es eficaz. Poco le importa que la justicia decida que la propiedad ya no pertenece almenor, sino a otro, pues el nico deber del administrador es la de regir la propiedadmientras que est bajo su responsabilidad.

Por tanto, para realizar debidamente las tareas, no es necesario que quin las efectahaga intervenir el sentido de la posesin. Y en esto est incluido el cuerpo fsico y elcuerpo sutil. Ellos constituyen una envoltura que pertenece a los cinco elementos y que es

confiada al ser humano para que se cuide de ella. Igual que un administrador, debis decuidar de vuestra envoltura corporal lo mejor posible. Si no cumpls con vuestraresponsabilidad, sufriris las consecuencias y la salud de vuestro cuerpo y de vuestroespritu se resentir. El administrador y la nodriza abandonan sus tareas respectivas cuandodeben de hacerlo y son pagados despus, y si vosotros os cuidis de vuestro cuerpo yvuestro espritu, obtendris el gozo de igual forma. Un cuerpo sano es til en el caminoespiritual, pero esta atencin debe de efectuarse, sin embargo, sin el sentimiento deposesin. Que el cuerpo sea gordo o delgado, que viva o que muera, no aporta ni gozo nipena a aqul que adopta esta actitud.

Si el administrador de la propiedad del menor quiere apropiarse de esos bienes, que nole pertenecen, estafando al dueo, acabar por ser descubierto y deber ir a prisin si no se

suicida. En este caso, la identificacin con el cuerpo quiere decir olvido del Si o ahogo delSi. La esperanza de la liberacin se aleja si nos apegamos a la idea de que el cuerpo es elSi.

Sin duda, que a travs de la exposicin que hemos hecho, habis comprendido que lasobligaciones y las acciones corrientes del cuerpo y del mental deben de ser realizadasdebidamente y que no es necesario apropiarse del uno o del otro. El administrador, como lanodriza, cumplen con sus obligaciones de una forma completamente normal sin tener elsentido de posesin. De la misma manera, los deberes de un ser humano pueden serefectuados sin mantener un sentimiento de posesin.


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El cuerpo causalSupongamos que perdemos el sentido de posesin del cuerpo fsico y del cuerpo squico

y admitimos que la envoltura pertenece a un extrao, pero an no conocemos la respuesta ala cuestin Quin soy yo? o Dnde estoy?. Prosigamos, pues, nuestra bsqueda

analizando el cuerpo causal.Qu ocurre? En el momento que penetramos en l nos encontramos en la obscuridad

ms completa. Es posible que ese yo resida en este vaco? Parece claro que este sea sucuartel general y hay una cierta esperanza de encontrarlo aqu. Vamos a intentarlo!

El yo parece haber renunciado a su sentido de posesin, ya que no hay nada quepueda llamar mo en este lugar. Reina la ms total tranquilidad. El yo que gritabaruidosamente: Yo, yo en los otros dos cuerpos aparece aqu totalmente silencioso. Sedira que juega al escondite para no dejarse sorprender por quin lo busca. Parece que seatrinchera en la obscuridad dispuesto a desanimar al buscador para forzarlo a abandonar subsqueda.

Queridos discpulos, no temis. El Maestro est all dispuesto a guiaros con pasoseguro en la obscuridad. Numerosos son los eruditos que han dado media vuelta en estepunto, abandonando as su bsqueda, pero vosotros no debis de temer nada, pues vuestrogua es un Samartha Sadguru, es decir un Maestro todo poderoso, digno de confianza.

Despus de permanecer cierto tiempo en la obscuridad, ahora os habis estabilizado enese estado. De repente, escuchis una voz que surge dulcemente: Yo soy el testigo de estevaco, entonces, vuestro nimo crece instantneamente, igual que la esperanza de atraparal ladrn que est aqu, en alguna parte. El est aqu, ms cerca o ms lejos, pero est aqu,testigo del vaco. La bsqueda consiste ahora en observar con vigilancia y veremos comoconseguirlo en nuestra prxima etapa.

El yo observa desde el Mahakarana o cuerpo supra-causal, mucho ms all delcuerpo causal. Eso es comprendido instantneamente y el yo es tan feliz de encontrarsea s mismo! Quin puede describir esta alegra? Es en esta felicidad donde el yo clamaPradnyananam Brahma, Aham Brahmasmi, yo soy el Brahman, la esencia de todo.

El BrahmanAqul que dice yo es el Brahman omnipresente cuya naturaleza es la consciencia

yo soy, y es desbordante de felicidad. Cundo se establece esta certidumbre, afluyenondas de gozo y cuando esta felicidad disminuye, mirad el milagro que se produce!Despus de una madura reflexin, comprendo que yo no soy ni siquiera de la naturaleza de

la consciencia/conocimiento y, igual que me envuelve la ignorancia y la consciencia merecubre, yo no he nacido con la ignorancia o la consciencia. Ellas han llegado cuando elyo se ha vuelto yo y este orden sucesivo parece mostrar que es el yo quin las hacreado. Esta consciencia es, pues, mi hija y yo soy su padre y como tal soy otro que estaconsciencia.

Despus de estas reflexiones, Aham Brahmasmi del cuerpo supra-causal comienza,tambin, a disminuir y acaba incluso por desaparecer. Estaba absolutamente desnudo, esoes seguro. No podemos describir quin este yo, ni como es l. Si queris una descripcindel yo que se encuentra aqu, podis pronunciar cualquier palabra del diccionario y yodira No es esto, no es eso, sino que es lo que ilumina esto y eso. Si no comprendis,

olvidad las palabras y abismaros en el silencio profundo con el fin de encontrar quin esyo soy.


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Captulo III

INVESTIGACION DETALLADA DE LOS CUATRO CUERPOS

urante la bsqueda del yo, hemos examinado los cuatro cuerpos, pero no hemospodido encontrar ni rastro de l. En efecto, el yo, silenciosamente, hadesaparecido ms all de los cuatro cuerpos, all en donde ni siquiera existe la

nocin de yo o de t. Sin embargo, no ser sumergindonos en el silencio cmoobtendremos resultados.

En la exposicin que hemos hecho hasta aqu, los cuatro cuerpos (fsico, sutil, causal ysupra-causal) han sido descritos de forma superficial, y ahora, es necesario estudiardetalladamente todos sus aspectos. Mientras que el discpulo no haya comprendido bien yno haya integrado esta comprensin, no podr alcanzar el silencio profundo. Recordemosbien que estos cuatro cuerpos son etapas que hay que franquear para alcanzar la quinta,Nihshabda (Silencio, donde la palabra se vuelve silencio).

Quin avanza paso a paso, puede alcanzar la meta del viaje, pero si se salta un peldao ypasa al siguiente, corre el riesgo de perder el equilibrio y caer hacia atrs. As pues, solocuando el primer cuerpo haya sido totalmente comprendido, es cuando el discpulo podrver lo que es el siguiente, ya que si sube los peldaos muy deprisa, caer en la confusin.Siendo el mismo estado en el sueo profundo y el samadhi 9, o en la ignorancia y el

9 Samadhi o absorcin en el Si, en el tman, con o sin suspensin de las facultades humanas.

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conocimiento, la verdadera diferencia no ser percibida en medio de todo este caos y eldiscpulo podra confundir el sueo profundo con el samadhi y la ignorancia con elconocimiento. Hay una similitud entre un trompo en reposo y un trompo que pareceinmvil debido a la velocidad, igual que entre la obscuridad total y el efecto cegador

causado por una luz intensa. A pesar de la similitud de su apariencia, hay una grandiferencia entre estos dos estados, por eso es necesario ir paso a paso, para evitar todaconfusin.

Ahora, sera prudente llamar la atencin del discpulo sobre otro punto. Se trata dequitar las dudas, que las aparentes contradicciones del mtodo de exposicin adoptado porlas Escrituras, podran suscitar en su espritu.

Primero examinemos el mtodo adoptado por las Escrituras. Para explicar un punto aldiscpulo, se le describe insistiendo sobre su importancia, luego se le dice que si l locomprende bien, recoger el fruto. Antes de pasar al punto siguiente, se le remarca lafutilidad del punto que haba comprendido. Entonces se le explica la gran importancia del

siguiente punto. La lgica de este mtodo reside en el principio de que no se experimentaninguna atraccin sobre algo, si primero no se seala su importancia y si no se entrev latentacin de una recompensa. Una vez asimilado el punto, se expone su futilidad de lamisma forma y el discpulo renuncia a l automticamente, deseoso de conocer la siguienteetapa.

La Shruti10 (Vedas) tiene en consideracin la sicologa del discpulo y primero lo incitaa trabajar por su subsistencia, dicindole que esta es Brahman. Le da tiempo de cuidar desu cuerpo, insistiendo en el hecho de que el mismo cuerpo fsico es Brahman. Ellaprecisa despus, que sea cual sea el gozo que atraviesa al cuerpo fsico, de hecho es elcuerpo sutil quien lo saborea. Este cuerpo grosero no es ms que un cadver, y un cadver

no puede gozar de nada si no contiene el cuerpo sutil. As se demuestra la futilidad delcuerpo fsico.

Luego la Shruti da importancia al cuerpo sutil: la mente, el intelecto, la energa vital sonBrahman. Despus viene el cuerpo causal, ms denso y ms grande, que absorbe al mismocuerpo sutil. El cuerpo causal es glorificado en tanto que Brahman, y la Shruti dice aldiscpulo: T mismo te has vuelto el cuerpo causal. Siendo el cuerpo causal la ignoranciaoriginal, la oscuridad total, el discpulo es forzado a continuar hacia el cuerpo supra-causal,al conocimiento del Si (tman), de donde emana la voz que dice: Yo soy el testigo.

Despus de haber desechado cada cuerpo, la Shruti afirma que todo es Brahman, peropara explicar al inalterable Brahman, Ella finge ignorancia y repite esta frase: Ni esto, ni

eso. Lo que no es la ignorancia, es Brahman, lo que no es el conocimiento, es Brahman.Procediendo negativamente, la Shruti describe a Brahman como Eso, que est ms allde los cuatros cuerpos.

Su principio es, pues, el siguiente: cuando se dice que el uno es ms grande que el otro,eso no significa que es el ms grande. Por ejemplo, si comparamos una aguja de cosersacos de Yute con una aguja ordinaria, podemos decir que es ms grande, pero no puedeser ms grande que una barrena utilizada para sondear el suelo Las cualidades comogrande o pequeo no son inherentes a la cosa, pues les son impuestas al compararlascon otras cosas. La misma regla se aplica aqu. Despus de haber descrito cada estadocomo siendo Brahman, teniendo el siguiente ms importancia que el precedente, el

10 Shruti es la revelacin escrita.


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principio consiste en decir que ninguno de ellos puede ser el Brahman, y queParabrahman11 es absolutamente nico.

Guardando este razonamiento en el espritu, debemos comprender claramente lo que sepuede describir como siendo Brahman, por qu se le puede describir as y hasta dnde se

le puede describir. Y por fin, por qu se puede afirmar que el Brahman es esto, paranegarlo despus.

Por ejemplo, a aqul que quiere cocinar arroz, se le dice que primero encienda el fuegodebajo del recipiente que lo contiene, y luego que lo apague despus de un cierto tiempo.El debutante puede asombrarse con esta contradiccin, pero el maestro le explica que elfuego es necesario hasta que el arroz est cocido, pero que despus hay que apagarlo si nose quiere que se vuelva carbn. Por esta razn es por lo que se practica un mtodo solohasta que el resultado es alcanzado, bajo pena de agotarse y no alcanzar nada. As cuandoel cuerpo sutil es llamado Brahman, comprendemos dnde reside la importancia de estecuerpo, luego pierde su valor en tanto que Brahman y la bsqueda de la siguiente etapa se

muestra, entonces, necesaria. El precio que hay que pagar para obtener resultados no estaligado forzosamente con el valor exacto de la cosa.

El ser humano est enfrentado al sufrimiento, porque ha olvidado su verdaderanaturaleza. Debe de liberarse de esta calamidad. Prisionero de un cocodrilo, puedeescaparse adulndolo, dicindole, por ejemplo, que su espalda es dulce, etc., pero quieredecir eso que su espalda es realmente dulce? De igual manera, es solo para liberarse deldominio de los cuatro cuerpos, por lo que son llamados Brahman durante cierto tiempo.Guardando este razonamiento en el espritu, vamos a describir los cuatro cuerpos.

La naturaleza del cuerpo fsico o grosero es bien conocida. Es una masa de carne y desangre que se puede tocar. Todo el mundo lo conoce y lo utiliza. El cuerpo fsico es yo,

las pasiones y los deseos que atraviesan este cuerpo son mos. El color de este cuerpo,las etapas de la infancia, de la juventud y de la vejez me pertenecen. Lo que rodea a estecuerpo, la casta, la religin, la casa, los bienes y las riquezas tambin son mas. Cada serhumano ha aprendido esta leccin en el curso de numerosas vidas y se la conoce dememoria. De hecho, esto est tan anclado en l, que incluso en sueos os dira que esfulano o mengano. Por tanto no es necesario repetrselo, pues est profundamente ancladoen l. Todo ser humano est slidamente arraigado en el plano del cuerpo fsico. El estadode este cuerpo es el de vigilia, compartido entre olvido y memoria. La cualidad rajasguna12 predomina en este cuerpo. Esta explicacin debe de ser suficiente para lacomprensin del cuerpo fsico.

Pasemos ahora a la etapa siguiente, es decir al cuerpo sutil. Es un conjunto compuestopor los sentidos, la mente, el intelecto, el soplo vital(Prana) y el ego o Antahkarana, el cualcrea un falso mundo mental cuando el mundo desaparece al cerrar los ojos. Profundizandoen el tema, nos damos cuenta hasta qu punto el cuerpo sutil es algo extrao. Todos losmovimientos del cuerpo fsico son comandados por el cuerpo sutil que produce toda clasede informaciones contradictorias. Oscila sin parar entre la determinacin(sankalpa) y laduda(vikalpa), su estadoes el del sueo. La memoria continua es el signo del cuerpo sutil yla cualidad sattva guna13 predomina en este cuerpo.

11 Para: ms all. Brahman: la esencia de todo.12

Raja guna: una de las tres cualidades(guna) de la materia primordial(Prakriti). Rajas, color rojo, es la gunade la actividad, del dinamismo y la pasin.13 Sattva: blanco, es la cualidad o guna de la pureza y el equilibrio.


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Despus de haber sido introducido en este nivel, el discpulo se identifica con el cuerposutil. Cuando un pie se ha apoyado en un escaln, el otro pie puede dejar el anterior, as elcuerpo fsico es abandonado y el discpulo debe desapegarse de l. Cuando salimos de loslmites de un pas, franqueamos la frontera de otro pas y nos movemos por este nuevo pas

dejando detrs el otro. De igual manera, para comprender esta nueva etapa del cuerpo sutil,es imprescindible dejar atrs el cuerpo fsico o grosero.

Esta tarea no es tan fcil como parece, ya que para franquear todas estas etapas, el serhumano solo dispone de dos soportes. El primero es el del aprendizaje y el segundo, lapuesta en prctica de lo que ha aprendido. Pasar del cuerpo fsico al cuerpo sutil significatranscender el cuerpo fsico. Cuando se abandona la identificacin al pequeo cuerpofsico, se toma posesin del cuerpo sutil, y es, solo entonces, cuando el cuerpo sutil esaceptado como yo. Este yo ya no mantiene una relacin con el cuerpo fsico y lasvariantes que afectan a este ltimo ya no son mas. Ninguna cualidad del cuerpo fsicome pertenece, pues yo soy el cuerpo sutil.

Yo soy la mente y el intelecto. Si el discpulo profundiza en esto, se establecefirmemente en la segunda etapa y pierde todo sentimiento de propiedad hacia su cuerpofsico, entonces se vuelve indiferente al estado de este cuerpo y de sus condicionantes.

La tercera etapa es el cuerpo causal o ignorancia, es un estado de puro olvido, sucualidad es tamas14. En este estado no existe el pensamiento de bienestar, ni siquiera eldel cuerpo fsico ni del sutil, no hay conocimiento de ninguna cosa. As es el cuerpocausal, es un estado parecido al sueo profundo(sin sueos) pero que no es el sueoprofundo. Es importante comprender este estado. Los que han experimentado el principiocero del cuerpo causal (donde no existe nada, que es puro vaco) regresan despus dehaber alcanzado este punto diciendo: Ms lejos de esto no existe nada. Desde el punto de

vista de los filsofos occidentales, se trata del estado de lo incognoscible. Este estado sinpensamientos, ni deseos, libre de toda duda es el samadhi15 y Nirvikalpa16 Brahman(el Brahman sin atributos), pero cuando este vaco es alcanzado, existe el riesgo deilusionarse y decir: Hoy he comprendido a Brahman.

El estado de vaco o de puro olvido es ese intervalo entre dos pensamientos, justo antesde que un nuevo pensamiento aparezca, o ese intersticio entre el estado de vigilia y desueo profundo. Este estado de estar totalmente en blanco, sin recuerdo es llamadoAnandamayakosha17 por la Escrituras. En el estado del cuerpo causal, la lucha, laconfusin y el flujo incesante de los pensamientos han desaparecido. Comparando estecuerpo con los otros dos, la paz predomina en l y el discpulo se sumerge en el gozo, perono debe de olvidar que no es la paz ltima, la plenitud real. El cuerpo causal es el estado

natural de los dioses, de los demonios y de los seres humanos y su caracterstica principales el vaco, el olvido total. El sueo profundo sin sueos solo se da cuando hay olvido, ysi decimos: He dormido, pero puedo recordar algo, eso es lo mismo que decir: No hedormido, pues estar en sueo profundo significa no recordar nada. Dormir estando en

14 Tamas: negro, es la cualidad o guna de la ignorancia, la inercia, la pereza.15 Samadhi es el estado de unidad o reabsorcin en el S o tman. No es una forma de xtasis, ya que ex tasisindica salir de uno mismo, mientras que samadhi es precisamente reabsorberse en su identidad real, el Si.16 Nirvikalpa samadhi es el ms alto estado de reabsorcin, en l desaparecen las percepciones sensoriales ymentales a diferencia de otras clases de samadhi. No existe dualidad con el Si universal o el Braman sin

atributos, pero es un estado temporal del que se vuelve de nuevo a la conciencia individual o a la dualidad.17 Anandamayakosha o envoltura de Beatitud, es la primera envoltura del Jitvtman o persona espiritual delas cinco que describen las Escrituras, si comenzamos desde el interior al exterior.


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estado de vigilia, quiere decir entrar dentro del cuerpo causal, que es el estado natural delhombre. No saber nada es este estado.

Ni los mismsimos grandes eruditos comprenden la naturaleza humana y aun menos lanaturaleza divina. Para explicar este estado vamos a estudiar este intervalo o pausa. Si

existe alguna cosa difcil, es el establecerse bien en este estado de vaco, de olvidototal; el discpulo deber hacer un gran esfuerzo para llegar a l. En el intervalo entre dosestados, no hay otra cosa ms que la consciencia pura. En el estado de Mouni (hombresilencioso) la palabra no aparece, y si surge es sin su significacin; no hace ms queinsinuarse. Cuando la palabra aparece y se le autoriza a imprimir su sentido en el corazn,nace el mundo. Si se la deja pasar sin permitirle que imprima su sentido en la mente,significa la supresin del mundo. Cuando la mente ya no es alimentada por la palabra, noqueda ms que la pura energa de la consciencia y la experiencia continua de este estado eslo que se llama el estado de silencio.

El discpulo que ha puesto el pie en el peldao de la tercera etapa, despus de haber

franqueado la primera y la segunda, siempre tiene la impresin de que es un estado de purovaco, aunque se le haya dicho que es el estado de la pura consciencia. Tomando estevaco por el Brahman, es incapaz de ser el testigo de este vaco, pero se dirige hacia lacuarta etapa y si se vuelve para ver la tercera, no ver nada. Se preguntar cmo suMaestro ha podido guiarle hacia una etapa que no existe. De hecho cuando la puraconsciencia es conocida, no puede existir seal de lo que se llama ignorancia. No se puedecomprender lo que es el estado del olvido total, pues en l, no aparece ningunamodificacin en el mental, salvo el de la pura consciencia.

La consciencia o conocimiento se presenta al discpulo de dos maneras. La primeraocurre cuando un objeto se presenta en la consciencia, es la consciencia objetiva. En el

segundo caso, no se presenta ningn objeto en la consciencia, entonces se trata de la puraconsciencia. Estas son las dos modificaciones mentales que se presentan al discpulo y desu punto de vista, la palabra ignorancia o vaco no tiene sentido. El olvido total nopuede existir para l, ya que todo lo que es, es consciencia, que puede ser con o sin objeto.Presentar el estado del cuerpo causal como siendo ignorancia, vaco, estado de olvido totalen donde nada puede captarse, es el hecho de la pura consciencia.

Para explicar a sus alumnos, que un punto no tiene ni longitud ni espesor, el profesorpinta con una tiza en la pizarra un punto, que tiene longitud y espesor. Y esto aqu es igual,y si no se procede de esta forma, la prxima etapa no puede ser explicada. Se puedeproceder de otra forma? El discpulo debe de tener una gran fe en su Maestro y aceptartotalmente que existe un estado de puro olvido, debe proseguir sin descanso su prctica y

aprender a olvidar todas las cosas. El cuerpo causal es la causa de los dos primeros.En un escenario de teatro, hay un teln sobre un costado por donde los actores aparecen

y desaparecen. El estado natural del hombre es parecido a este bastidor, es el estado deolvido total, de ignorancia. La memoria surge de detrs del teln y luego desaparece.Cuando decimos que habamos olvidado una cosa justo antes de recordarla, significa queesa cosa estaba en el estado de olvido total, y luego emerge de este mismo estado.Inversamente, cuando decimos que hemos olvidado alguna cosa, eso quiere decir que lacosa que estaba en la memoria ha desaparecido en el bastidor del olvido. La aparicin ydesaparicin de todas las ideas est en la matriz de este puro olvido que es uno. Es elcampo comn a todos los seres humanos. Todos se llaman ignorantes a causa de este

estado de olvido, tambin se esfuerzan por sacar algunos conocimientos. Pero la mayora


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de estos infortunados se dirigen hacia los cono

la llave realizacion ser

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