La Duda Indiana
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LA POLÉMICA SALMANTINA SOBRE EL
NUEVO MUNDO
• En la época de la llegada de los europeos al Nuevo Mundo, las grandes
decisiones de la Iglesia y del estado se llevaban a la consulta de las
Universidades. Cuando en España se tuvo la certeza de que las banderas
españolas se habían plantado en territorios habitados, se llevó a los
claustros la consulta sobre la conveniencia y licitud de la permanencia en
ellos, sobre todo bajo el título de “conquista”, no prevista por los Reyes, ni
por los propios expedicionarios.
• Inicialmente primó el elemento “sorpresa” (dónde habían llegado? Las
Indias orientales?) Luego, la certeza de que “Dios había privilegiado a
España y a la Cristiandad con el descubrimiento de nuevas tierras para la
corona y para Cristo”. Con el criterio de “epopeya sagrada”, no siempre
en concordancia con la licitud de los medios empleados, se inició la
conquista y colonización de las tierras descubiertas (CRITERIO
EUROCÉNTRICO) o invadidas para un inicialmente dudoso intercambio
cultural (CRITERIO DE LOS DEFENSORES DE LOS DERECHOS DE
LOS INDÍGENAS).
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“LA DUDA INDIANA”
• Dependiendo de los propósitos ambiciosos de losconquistadores y de sus sueños de conquistar el “doradoamericano”, hubo diversos tipos de penetración conquistadoray de oposición de los aborígenes a las injusticias de loseuropeos.
• En España empieza a discutirse sobre la teoría de la “guerrajusta” y sobre el argumento de la “donación pontificia” comotítulo legitimador de la conquista con base en las bulas deAlejandro VI a favor de los Reyes católicos con lacontraprestación de “proveer a la cristianización de los pueblosque de otra manera no llegarían a conocer a Cristo y, por tanto,al camino de salvación”. Siguiendo las críticas de los dominicosfray Antonio de Montesinos y fray Bartolomé de las Casas: 1°:era necesario eliminar el término “conquista”; 2°: buscar unaconcertación pacífica con los indígenas que eran “dueños de losuyo” de manera que, sin perjuicio de los habitantes del Nuevomundo, los españoles pudieran establecerse pacíficamente.
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Fray Bartolomé de las Casas o.p.
y Fray Antonio de Montesinos o.p.
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DOS TEORÍAS JURÍDICAS
• 1ª. FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS O.P.: no esmoral hablar de conquista; los indígenas defiendencon entero derecho lo que es suyo. Se debe haceruna concertación pacífica y procurar favorecer a losindígenas con los beneficios de la evangelización yel desarrollo cultural.
• 2ª. JUAN GINÉS DE SEPÚLVEDA: jurista de laCorte del Emperador Carlos V: el descubrimiento ylo que ha implicado de inversión y de esfuerzoscrea un derecho de conquista y, contra los que seoponen a hacerlo valer, la guerra es justa ya que losespañoles llegan a ofrecer lo mejor que tienen: lareligión, el derecho y la cultura (lo que llaman la“policía” cristiana).
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DUDA SOBRE LA ÉTICA DE LA CONQUISTA
• Carlos V se siente cuestionado, sobre todo al enterarsepor fray Bartolomé de los sistemas crueles usados porPizarro en el Perú que terminaron con la traición aAtahualpa y la guerra entre Pizarro y Almagro. LaPOLÉMICA LLEVADA A CABO EN SALAMANCA con laintervención de fray FRANCISCO DE VITORIA O.P. leayuda a solucionar la duda y a establecer lascondiciones de un auténtico intercambio cultural justo yevangelizador.
• ARGUMENTO BÁSICO: peligro de que otros países seapoderen de lo “descubierto” y no lo hagan confinalidades evangelizadoras y civilizadoras.
• 20 NOVIEMBRE 1542: promulgación de las “LEYESNUEVAS” y la polémica llega a las altas esferas delgobierno y de las Universidades.
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BIBLIOGRAFÍA
PATIÑO, José Uriel, Historia de la Iglesia en
América Latina: una mirada histórica al
proceso evangelizador eclesial en el
continente de la esperanza, San Pablo,
Bogotá 2002, p. 53-56.