Ken Wilber

7/17/2019 Ken Wilber

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INTRODUCCIÓN

Ken Wilber es considerado como uno de los grandes investigadores y

escritores espirituales de nuestro tiempo, es la figura cumbre de la Psicología

Transpersonal, y el primero en haber desarrollado una teoría de campo unificado

de la conciencia. Su obra supone una síntesis espléndida de las grandes

tradiciones psicológicas, filosóficas y espirituales ue constituyen la !Sabiduría

Perenne!.

"on un gesto integrador sorprendente, Ken Wilber te#e todos los fragmentos

dispersos de la psicología, la antropología, la espiritualidad, los estudios

culturales, la teoría literaria, la ecología y la transformación planetaria en una

sólida visión del mundo moderno y postmoderno.



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DESARROLLO

$ mediados del siglo %%, la psicología norteamericana estaba dominada por

dos principales escuelas& conductista y freudiana. 'l aumento de la insatisfacción

con estas dos orientaciones como acercamientos adecuados a la psiue humana,

condu#o al desarrollo de la psicología humanista. 'l principal portavo( y mayor

representante elocuente de este nuevo campo fue el conocido psicólogo

norteamericano $braham )aslo*. +freció una crítica morda( sobre las

limitaciones del conductismo y el psicoanlisis, o la primera y segunda fuer(a en

psicología, como él las llamó y formuló los principios de una nueva perspectiva en

psicología.

'n cambio, el principal interés de la psicología humanista, la tercera fuerza

de Maslow -/0/1, trataba el contenido humano. 'sta disciplina satisfacía el

interés en la consciencia e introspección como complementos importantes al

acercamiento ob#etivo de las investigaciones.

$ pesar de la popularidad de la psicología humanista, sus fundadores

)aslo* y Sutich uedaron insatisfechos con respecto al marco conceptual ue

habían creado originalmente. 2ueron cada ve( ms conscientes de ue habían

de#ado fuera un elemento e3tremadamente importante& la dimensin es!iritual

de la !si"ue #umana -Sutich, /401. 'l renacimiento del interés por los filósofos

espirituales orientales en diferentes tradiciones místicas, la meditación, la

sabiduría de los antiguos nativos, así como la e3tendida e3perimentación con

psicodélicos durante los tormentosos a5os sesenta, de#ó absolutamente claro ue

una psicología completa y vlida para todas las culturas debía incluir

observaciones de reas tales como los estados místicos, la consciencia cósmica,

las e3periencias psicodélicas, los fenómenos de trance, la creatividad e inspiraciónreligiosa, artística y científica.

'n /04, un peue5o grupo de traba#o en el ue estaban incluidos $braham

)aslo*, $nthony Sutich, Stanislav 6rof, 7ames 2adiman, )iles 8ich y Sonya

)argulies se reunió en el parue )enlo, en "alifornia, con el ob#etivo de crear una



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nueva psicología ue hiciera honor a todo el espectro de la e3periencia humana,

incluidos los diversos estados poco comunes de consciencia. 9urante estas

discusiones, )aslo* y Sutich aceptaron la sugerencia de 6rof y llamaron a esta

nueva disciplina :psicología transpersonal;. 'ste término reempla(ó a su nombre

original :transhumanista;, o :llegando ms all de lo humanístico;.

La !sicolo$%a trans!ersonal& o la cuarta fuerza , se centraba en las

principales ideas euivocadas de la psiuiatría y la psicología establecidas, con

respecto a la espiritualidad y la religión. También respondía a las importantes

observaciones de las modernas investigaciones sobre consciencia, así como a

otros campos para los ue el e3istente paradigma científico no tenía una

e3plicación suficiente. )ichael <arner, un antropólogo norteamericano con buenas

credenciales académicas

=a psicología transpersonal ha hecho progresos significativos hacia la

corrección de los pre#uicios etnocéntricos y cognicéntricos de las principales

corrientes psiuitricas y psicológicas, particularmente por su reconocimiento de la

naturale(a genuina de las e3periencias transpersonales y su valor. 'n vista de una

moderna investigación de la consciencia, la actual catalogación de la espiritualidad

como patológica, característica del monismo materialista, es insostenible. 'n

estados holotrópicos, las dimensiones espirituales de la realidad pueden ser

directamente e3perimentadas de un modo tan convincente como nuestra

e3periencia del mundo material, si no ms a>n. ?n estudio detallado de las

e3periencias transpersonales muestra ue no pueden ser e3plicadas como

productos de un proceso patológico en el cerebro, sino ue son reales.

=a psicología transpersonal, al iniciarse a finales de los a5os sesenta, fue

sensible a la cultura y trató los ritos y las tradiciones espirituales de las antiguasculturas nativas con el respeto ue merecían, en vista de los halla(gos de las

modernas investigaciones de la consciencia. También incluyó e integró un amplio

rango de :fenómenos anómalos;, observaciones contradictorias con el paradigma

ue la ciencia académica ha sido incapa( de e3plicar. Sin embargo, aunue fuera

e3haustivamente comprobado, el nuevo campo representaba una salida radical



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del pensamiento académico entre los círculos profesionales, ue no podía

reconciliarse ni con la psicología y psiuiatría tradicionales, ni con el paradigma

@e*tonianoA"artesiano de la ciencia occidental.

"omo resultado, la psicología transpersonal era e3tremadamentevulnerable a ser acusada como :irracional; o :acientífica;, especialmente por los

científicos ue no estaban al corriente del vasto cuerpo de observaciones y datos

en los ue el nuevo movimiento se basaba. 'stas críticas también ignoraban el

hecho de ue muchos de los pioneros en este movimiento revolucionario tuvieran

credenciales académicas impresionantes. 'ntre los pioneros de la psicología

transpersonal hubo muchos psicólogos importantes, como 7ames 2adiman, 7ean

<ouston, 7acB Kornfield, Stanley Krippner, Calph )et(ner, $rnold )indell, 7ohn

Perry, Kenneth Cing, 2rances 8aughan, Cichard Tarnas, "harles Tart y Coger

Walsh entre otros de diversas disciplinas -por e#emplo antropólogos, como

$ngeles $rrien, )ichael <arner y Sandra <arner1. 'stas personas crearon y

acogieron la visión de la psicología transpersonal de la psiue humana, no porue

ignoraran los supuestos fundamentales de la ciencia tradicional, sino porue

encontraron el vie#o marco conceptual seriamente inadecuado e incapa( de

responder a sus e3periencias y observaciones.

LA 'ILOSO'(A )ERENNE

's la visión del mundo compartida por los principales maestros espirituales,

filósofos, pensadores y hasta científicos del mundo entero. Se la denomina

:Perenne o ?niversal; porue se halla implícita en todas las culturas y en todas las

épocas y lo mismo la encontramos en =a Dndia, )é3ico, "hina, 7apón y

)esopotamia, ue en 'gipto, Tíbet, $lemania o 6recia.

E lo ms curioso es ue, donde uiera ue la hallemos, siempre presenta

los mismo rasgos distintivos fundamentales, ya ue es un acuerdo universal en lo

esencial, algo ue, para el ser humano contemporneo, casi incapa( de ponerse

de acuerdo en nada, resulta ciertamente difícil de creer. "ómo bien resumió $lan



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Watts& :$penas somos conscientes de la e3traordinaria singularidad de nuestra

postura y nos resulta muy difícil de admitir la e3istencia de un consenso filosófico

>nico de amplitud universal, sostenido por muchos hombres y mu#eres ue, tanto

hoy como hace seis mil a5os, comparten las mismas e3periencias y han ense5ado

esencialmente la misma doctrina, desde @uevo )é3ico en el le#ano +este hasta

7apón en el le#ano +riente.

Se trata de algo realmente muy notable, y considero ue estas verdades de la

naturale(a universal constituyen el legado de la e3periencia universal del con#unto

de la humanidad ue, en todo tiempo y lugar, coinciden en las mismas verdades

profundas con respecto a la condición humana y al modo de acceder a lo 9ivinoF

G"ules son esas verdades profundasH, G"ules los acuerdos fundamentalesH

Los !rinci!ios fundamentales de la filosof%a !erenne& son muc#os& !ero

*eamos los + "ue considera m,s im!ortantes-

.- El espíritu existe.

/- El espíritu está dentro de nosotros.

0- A pesar de ello, la mayor parte de nosotros vivimos en un mundo de

ignorancia, separación y dualidad, en un estado de caída ilusorio, y no nos

percatamos de ese Espíritu interno.

1- Hay una salida para ese estado de caída, de error o de ilusión; hay un

Camino que conduce a la lieración.

2- !i seguimos ese camino hasta el "inal llegaremos a un #enacimiento, a una

$ieración !uprema.3- Esa experiencia marca el "inal de la ignorancia ásica y el su"rimiento.



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+- El "inal del su"rimiento conduce a una acción social amorosa y compasiva

hacia todos los seres sensiles.

LA 'ALACIA )RE4TRANS

NI5ELES DE CONCIENCIA

Wilber advierte ue en el desarrollo de la historia de la psiuiatría y

psicología en +ccidente, se cometió un error fundamental, ue los estados noA

racionales de la conciencia, a los ue Wilber divide en preAracionales y transA

racionales, han sido confundidos y por lo tanto mal interpretados.

'l error ms com>n en el ue han caído la psiuiatría y la psicología, ha sido el de

confundir los estados transAracionales, de auténtica reali(ación espiritual, con

estados regresivos preAracionales y patológicos.

Wilber toma como e#emplo a dos clsicos& S. 2reud y ". 7ung. 9ice ue ambos

cayeron en lo ue llama la falacia preItrans.

%reud consideró ue, las reali(aciones y logros de los grandes místicos eran en

realidad regresiones a un estadio ocenico preApersonal. 6enerando así un

reduccionismo y un :aplastamiento; de los niveles superiores del desarrollo de la

conciencia en los niveles inferiores de esta.

)ientras ue &ung , inversamente a lo ue 2reud hace, cae en el error de elevar

-elevacionismo1 los niveles míticos y preApersonales, a los niveles realmente

superiores del desarrollo de la conciencia.

Wilber propone un modelo psicológico donde e3isten tres niveles bsicos con sussubniveles complementarios.

• El ni*el !re6racional 4 !re6!ersonal 4 !re6con*encional-



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• El ni*el racional 4 !ersonal 4 con*encional-

• El ni*el trans6racional 4 trans6!ersonal 4 !os6con*encional-

"on esta diferenciación de lo noAracional -en preAracional y transAracional1,

podemos reconocer la e3istencia de niveles de conciencia ue por no ser

racionales, uedaban indiferenciados, !aplastados!, en el terreno de lo irracional, o

preAracional. Dnterpretando erróneamente como patológico o subdesarrollado, lo

ue puede ser un auténtico estado superior en el desarrollo de la conciencia.

'stos estados han sido ampliamente documentados a lo largo de la historia de las

grandes tradiciones contemplativas y en los >ltimos a5os, gracias a la abundante

evidencia ue nos proporcionan los estudios culturales comparados, han podido

ser reconocidos en su verdadero valor.

9e este modo, Ken Wilber crea un modelo del desarrollo de la conciencia ms

integrado -relación menteIcerebro1. @o para condenar o descalificar a otras

apro3imaciones, sino como él dice& !... para sugerir formas en las cuales, los

importantes aportes -de las otras apro3imaciones1 puedan ser enriuecidas por el

reconocimiento de las reas negadas -previamente1!

Por lo tanto, los primeros estadios del desarrollo son prepersonales, porue en

ellos todavía no ha aparecido el ego personal, individual y separadoJ los estadios

intermedios del crecimiento son personales o egoicos y los estadios superiores,

por >ltimo, son transpersonales o transegoicos.

+tra cosa muy importante, es ue hay ue ponerse de acuerdo en lo ue

entendemos por religión. <ay distinción entre las llamadas e3otéricas y esotéricas.=a religión e3otérica, no tiene nada ue ver con la religión mística, esotérica o la

e3perimentable. 'se es el tipo de religión o espiritualidad ue verdaderamente me

interesa, dice Ben Wilber.



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• La reli$in e7ot8rica o 9e7terna; en una religión mítica, una religión

tremendamente literal, ue cree, por e#emplo, ue )oisés separó las aguas

del )ar Co#o, ue "risto nació de una virgen, ue el mundo se creó en siete

días, ue una ve( llovió literalmente man del cielo, etcétera.

• Reli$in Esot8rica Interno u oculto. ?na religión no es esotérica o mística

porue sea oculta, secreta, sino porue es una cuestión de e3periencia

directa y de conciencia personal.

=a religión esotérica no te pide ue tengas fe en nada o ue te sometas

dócilmente a alg>n dogma. =a religión esotérica, por el contrario, consiste

en un con#unto de e3perimentos personales ue llevas a cabo

científicamente en el laboratorio de tu propia consciencia. "omo toda

ciencia ue se precie, la religión esotérica no se basa en las creencias o los

deseos sino en una e3periencia directa validada y verificada p>blicamente

por un grupo de iguales ue también han llevado a cabo el mismo

e3perimento. 'se e3perimento es la meditación.

=as religiones esotéricas de todo el mundo son prcticamente idénticas.

'so es lo ue los eruditos denominan :la unidad trascendente de las

religiones del mundo;.

TEOR(A INTE:RAL DE ;EN <IL=ER

'n // Ken Wilber fundó el Dnstituto Dntegral para investigar y poner en

prctica las diferentes aplicaciones de la llamada Teoría Dntegral, también conocida

como $L$= -$ll Luadrants, $ll =ines1 Todos los "uadrantes, Todas las =íneas.

=a teoría integral busca plantear una guía ue nos ense5e los componentes de

nuestro ser, y de los cuales no siempre somos conscientes, sin embargo Wilber



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cree ue al hacernos conscientes de estos componentes podemos logra e3pandir

nuestra conciencia hacia el bien com>n y hacernos me#ores personas, lo ue

culminara en nuestra libertad espiritual.

>olones ? >oloar"u%as

?na de las principales ideas de Wilber fue clasificar todos y cada uno de

los elementos ue conforman la realidad en <olones, término ue acu5o $rthur

Koestler, historiador, novelista y filósofo de nacionalidad <>ngara.

'l <olón hace referencia a la capacidad de cada evento, hecho, cosa u ob#eto de

ser parte y totalidad a la ve(, cada holón es una parte autosuficiente y autónoma

e3istente en la realidad pero a la ve( es parte de una totalidad, ue a su ve( es

parte de una totalidad mayor y así sucesivamente. @o e3iste cosa o hecho dentro

de la realidad ue no esté compuesta por holones.

=os <olones forman #eraruías llamadas <oloaruías, es decir cada holón ue es

una parte se trasciende para ser parte de una totalidad compuesta por ms

holones, y ue mantienen una interrelación entre sí, acomodndose y participando

de esta relación el holón ha pasado a otro nivel holoruico. Se debe aclarar ue

cada ve( ue el holón se trasciende lleva consigo todos los elementos aduiridos

en el nivel anterior, tales como capacidades y formas de funcionamiento.

=as holoaruías compuestas por diferentes niveles inclusivos con el anterior se

mantienen en constante interacción, la cual puede ser hori(ontal o vertical

tendiendo siempre al euilibrio.

$ modo de e#emplo hablaremos de una persona, uien es autónoma yautosuficiente, con capacidades y características particulares, pero a su ve( est

inserta en una totalidad ue es su familia y en la cual se interrelacionan otras ,

tales como, el padre, hermano, tía, abuela etc. uienes también poseen cada uno

cualidades propias, todas estas partes al trascenderse y pasar al nivel familia

aportan con sus particularidades formando parte de una totalidad mayor a ellos



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mismos, y ue también posee cualidades y capacidades ue las partes irn

aduiriendo. E así sucesivamente este holón ue es la familia con todas sus

particularidades formara parte de una totalidad mayor ue puede ser un sistema

social, al cual aportaran con cualidades y aduirirn nuevas proporcionadas por

este nivel.

'n base a lo anteriormente e3puesto podemos dar cuenta de la capacidad

integradora de cada nivel de holones los cuales toman y ponen al servicio

capacidades, particularidades, conocimientos, etc. Para ir trascendiéndose

continuamente.

También es importante mencionar ue todo lo e3puesto hasta este minuto

especialmente el concepto de holoaruía hace referencia a las #eraruías de orden

natural, sin embargo e3iste otro tipo de #eraruía, la llamada #eraruía de poder la

cual se produce cuando uno de los holones se revela por decirlo de alguna forma

e intenta ocupar el lugar de otros holones o ms bien someterlos, cuando esto

ocurre el holón debe ser devuelto al lugar ue le corresponde para restaurar el

funcionamiento natural de la totalidad.

Si retornamos al e#emplo anterior podemos plantear ue dentro del holón familia

cada holón integrante de esta familia tiene su lugar, mama, papa, hi#o. Sin

embargo cuando uno de estos holones ocupa un lugar ue no le corresponde

dentro de la totalidad como por e#emploJ si un hi#o a uien le corresponde estudiar

debe traba#ar y establecer reglas en el hogar, éste establece un dominio al interior

de la totalidad familia y esta se enferma. 'l actuar correcto frente a esta situación

es devolver al hi#o al lugar ue debe ocupar dentro de la totalidad para restablecer

la holoaruía o #eraruía natural.

=a teoría integral propone M bases fundamentales sobre las ue se apoya el

desarrollo del ser humano, los cuales son "uadrantes, @iveles, 'stados, =íneas y

Tipos.



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Cuadrantes

<acen referencia a los cuatro rincones del Kosmos. =os cuatro cuadrantes

son los cuatro aspectos ue todo holón posee y desde los cuales puede ser

observado.

?n holón puede ser observado desde adentro y desde afuera, de manera

individual y de manera colectiva. =a combinación de estas cuatro formas de

observación es lo ue da origen a los cuadrantes del holón y del universo en sí

mismo.



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Cuadrante Su!erior Iz"uierdo' 'ste cuadrante es el E+ hace referencia a

aspectos sub#etivos e individuales del holón, a significados propios, maneras de

pensar. =os aspectos de este cuadrante no son medibles no los podemos ver nitampoco los podemos tocar, al ser sub#etivo cada holón es el >nico ue puede

saber realmente las sensaciones contenidas en este cuadrante.

'l cuadrante superior i(uierdo representa lo estudiado por el psicoanlisis y su

m3imo e3ponente Sigmund 2reud, uien a la mirada de Wilber comete un error al

centrarse solamente en este aspecto de#ando de lado e invisivili(ando los otros

tres cuadrantes e3istentes.

Cuadrante Su!erior Derec#o& 'ste cuadrante es el '==+, se refiere al aspecto

individual y ob#etivo del holón, este aspecto se puede medir y puede ser

observado, es lo físico contenido en el holón.

'ste cuadrante representa lo estudiado por el conductismo, por Watson y otros

autores abocados a lo conductual.

Cuadrante Inferior Iz"uierdo& "uadrante ue representa el @+S+TC+S, se

refiere a las interrelaciones ue se dan al interior de una cultura compartida, en

este cuadrante se encuentran todos los aspectos internos del holón ue son

compartidos con otro uien también posee los códigos utili(ados.

$utores relacionados con éste cuadrante encontramos a Kuhn y Weber.

Cuadrante Inferior Derec#o& 'ste cuadrante representa el '==+S, es un

cuadrante ue contiene lo colectivo y e3terior, es medible y observable

empíricamente y de manera ob#etiva, se refiere por e#emplo a sistemas

económicos, tipos de población, etc.



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'ste cuadrante fue estudiado por la sociología ya ue pertenece a lo contenido en

el sistema social, podemos identificar dentro del estudio de este cuadrante a

autores como "omte y )ar3.

Ken Wilber es enftico en mencionar ue cada uno de estos cuadrantesposee igual importancia y ue si bien se puede observar y anali(ar cada uno de

sus aspectos estos son parte de una totalidad ue no puede ser dividida. $l

estudiar los cuadrantes de un holón debemos hacerlo siempre desde una mirada

integradora.

Ni*eles

=os niveles podríamos identificarlos como una holoaruía.

=a holoaruía est compuesta por m>ltiples niveles de la conciencia humana.

=os niveles son patrones mentales ue cada persona va desarrollando, estos

patrones mentales son los ue van condicionando su comportamiento en cada

etapa de la vida.

Wilber identifico nueve niveles diferentes de desarrollo o llamados también formas

de conciencia, los cuales los agrupó en tres categorías, graficadas a continuación.



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"ada categoría representa diferentes etapas en el ser humano y cada cual

responde a diferentes inuietudes y formas de desenvolverse en el mundo.

=a categoría Pre personal o también llamada Pre racional corresponde al periodo

de la vida en la cual no se es conocedor de poseer una conciencia, en esta

categoría se encuentran los bebes y también ancianos con enfermedades

asociadas a la mente como el $l(heimer.

'n la categoría Personal o Cacional nos encontramos principalmente en la

infancia es cuando comen(amos a ser racionales a pensar y a entender y darnos

cuenta ue podemos pensar.

E por >ltimo se encuentra la categoría Transpersonal o Transracional, niveles ue

no todos alcan(an. 's el nivel donde trascendemos el cuerpo y la mente para ser

un todo consiente mayor, en estos niveles la preocupación es por el bien com>n

de la humanidad.



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L%neas

9entro de los holones se encuentran las líneas de desarrollo o tambiénllamadas líneas de inteligencia. =as personas somos contenedoras de diferentes

formas de inteligencia, entre ellas encontramos la inteligencia emocional, moral,

intelectual, cognitiva, ética, etc.

=as líneas de desarrollo se despliegan a través de todos los cuadrantes del holón

y pueden e3istir de manera independiente unas de otras, sin embargo para poder

desarrollar algunas formas de inteligencia es necesario desarrollar otras

previamente.

Wilber a través de la teoría integral intenta contribuir a descubrir en cual de todas

las líneas de desarrollo se encuentra la persona, o en otras palabras en cual tipo

de inteligencia sobresale para ue desde allí la persona pueda reconocerse y

reali(ar su contribución al mundo.

's posible traba#ar en el desarrollo de cada tipo de inteligencia a través de la

!Practica de 8ida Dntegral!, metodología utili(ada por la Teoría Dntegral para

promover una transformación personal, y de la cual hablaremos ms adelante.

Estados

'stados de consciencia estos se encuentran en cada uno de los cuatro cuadrantes

de cada holón. Wilber identifico m>ltiples estados.

$l hablar de estado de conciencia podemos mencionar tres estados, en primer

lugar est el estado de vigiliaJ el cual es cuando estamos despiertos, es todo lo

ue podemos apreciar en la cotidianeidad del estar despierto, es el mundo físico.

'n segundo lugar tenemos el estado de sue5o, el cual nos transporta a un mundo

imaginario, el mundo de nuestros sue5os. E por >ltimo tenemos el estado de



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sue5o profundo donde el ser se hace uno solo con el universo, un lugar donde se

pierden los límites, todo se fusiona en un ser puro, es llegar a la esencia misma

del ser.

También podemos observar otros estados, mediante los cuales podemos acceder a los anteriormente mencionados, se encuentran los estados alterados los cuales

son inducidos por drogas o hipnosis, los estados meditativos, los cuales se logran

a través de diferentes técnicas de meditación como el yoga. E las llamadas

e3periencias cumbres.

Todas las personas pueden llegar a los diferentes estados de consciencia sin

embargo estos son solo temporales.

Ti!os

=os tipos hacen referencia a ue cada persona tiene una manera particular de

desarrollarse en el universo, ya sea seg>n su se3o, su personalidad, etc.

"ada ser se desarrollar basado en sus particularidades.

T@CNICAS

)r,ctica de 5ida Inte$ral

=a Prctica de 8ida Dntegral es la metodología utili(ada por la Teoría Dntegral

a fin de promover una transformación personal en los seres humanos.



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=a Practica Dntegral busca e#ercitar todas las dimensiones posibles de los cuatro

aspectos esencialesJ cuerpo, mente, alma y espíritu en la persona y en tres

mbitos ue son el Eo, el "ultural y el de la @aturale(a.

Si bien, anteriormente mencionamos ue cualuier persona puede alcan(ar losdiferentes tipos de estados pero esto es solo temporal, mediante la Prctica de

8ida Dntegral se pueden e#ercitar las distintas dimensiones del ser a fin de lograr

ue el cambio de estado sea permanente.

'l ser humano debe procurar e#ercitar la mayor cantidad de dimensiones posibles

en los tres mbitos a través de prcticas como la meditación, yoga, dieta

balanceada, lectura, participación en grupos de voluntariado, cuidar el medio

ambiente, recicla#e, etc. a fin de lograr traspasar a un nivel ms elevado de

conciencia lo ue lo llevara ser ms compasivo con los dems y buscar el bien

com>n.

Res!iracin >olotr!ica

=a Cespiración <olotrópica es una técnica de introspección y de e3pansión

de la conciencia creada por el 9r. 6rof y su esposa "hristina, en el marco teórico

ms amplio de la Psicología Transpersonal.

Se trata de una precisa configuración de hiperventilación, m>sica evocativa

y un cuidado especialmente amoroso ue hace posible el surgimiento de estados

ampliados de la conciencia. 'n dichos estados se activa una inteligencia

inconsciente ue nos va proponiendo diferentes contenidos al servicio de nuestra

propia sanación en el sentido ms amplio del término.

CONCE)CIONES DE SER >UMANO



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=o ue desea Ken Wilber es ue se pueda concebir al hombre o ser

humano de manera completa, de forma integral, sin de#ar de lado ninguna de sus

dimensiones, desde la materia hasta el espíritu, o sea biológica, mental, social y

espiritual.

Se podrían tratar de manera específica por diferentes especialistas, pero sería

ms adecuado holísticamente, debido a ue la realidad est compuesta de

diferentes etapas o niveles de conciencia y cada una trasciende y abra(a a la

otra.

CONCLUSIÓN

'sta Cama de la Psicología, =a psicología transpersonal florece debido a

las carencias de desarrollo psicológico -espiritual1 ms elevadas, de modelos

anteriores como el psicoanlisis, conductismo y la psicología humanista.



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"on ella, se intenta resaltar algunos aspectos fundamentales como los

valores, la voluntad, la conciencia y la b>sueda de la autorreali(ación y de la

transcendencia. @o se enfoca en la enfermedad o padecimiento, sino en la salud o

fortale(a.

9e ahí ue, para futuras intervenciones, las personas sern capaces de

e3aminar su interior, y buscar su propio bienestar, es como una autoayuda ue las

har sentir ms plenas, donde el Traba#ador Social no ser el protagonista, sino

ue él, entregar las herramientas necesarias, algunas nociones y la persona

tendr el rol principal.

?na visión diferente a la acostumbrada, pero no menos importante, sobre

todo ahora ue las personas estn ms conscientes de sus necesidades

espirituales y tratan de satisfacerlas de formas convencionales, uedando con la

misma sensación de vacío.

Por lo anterior y considerando al Traba#o Social como una herramienta ue

promueve el cambio, entendiendo ue para intencionar de manera óptima dicho

cambio debemos dar mano, en primer lugar a los recursos ue posee la persona,

lo propuesto por Ken Wilber en su Teoría Dntegral, nos permite una guía de traba#o

para hacer consciente a la persona de sus potencialidades y de su capacidad de

ser ella misma la responsable de promover su desarrollo para lograr un estado de

plenitud.

Por lo tanto, mediante el método de practica de vida integral, podemos

reali(ar una intervención ue nos permita traba#ar diversos aspectos de la vida de

la persona, interrelacionndolos y direccionndolos a favor de un cambio de

visión ue la persona logre de sí misma y de su entorno.

=I=LIO:RA'(A

%iloso"ía (ranspersonal )ág. *

+reve Historia de la )sicología (ranspersonal, págs. -, -/; -0



18

%iloso"ía )erenne, Antología de 1en 2iler, pág. 3

%alacia )re4(rans, Antología de 1en 2iler, pág., 5- 6 55

Exot7rico 6 Esot7rico, %iloso"ía (ranspersonal, )sicoterapia y espiritualidad, págs.

-8, -5

El Espectro de la conciencia, 1en 2iler, Editorial 1airos

1en 2iler Antología, edición a cargo de 9avid :onále #aga. Editorial 1airos

https&II***.youtube.comI*atchHvNo2M*<6O"C(D, 'ntrevista a Stanislav 6rof

Cespiración <olotrópica

https://www.youtube.com/watch?v=oF5wHG0CRzI

https://www.youtube.com/watch?v=oF5wHG0CRzI

Ken Wilber

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