Johrei e os trs pilares

Jung Mo Sung1

Resumo: O artigo estuda a relao entre o conceito de Johrei e os trs pilares para a construo

do Paraso Terrestre (Johrei, Agricultura Natural e Belo) na teologia da Igreja Messinica. Para

isso, analisa a diferena entre o princpio do Johrei e o ato de ministrar e receber Johrei e, a

partir disso, prope uma viso mais sistmica da relao entre Johrei e os trs pilares no

pensamento teolgico e na ao da igreja.

Palavras-chave: Johrei; revelao; pilares da construo do Paraso Terrestre.

Johrei and the Three Pillars

Abstract: This article studies the relationship between the concept of Johrei and the three pillars

(Johrei, Natural Farming and Beauty) for the construction of the Earthly Paradise Church of

Messianitys Theology. For this, it analyzes the difference between the "principle of Johrei" and the

act of giving and receiving Johrei and, based on that, we propose a more systemic view of the

relationship between Johrei and the three pillars in theological thought and action of the Church.

Keywords: Johrei; revelation; pillars of the Earthly Paradise construction.

Quando se pensa na Igreja Messinica Mundial (IMM), a primeira coisa que vem

mente das pessoas que j tiveram algum tipo de contato com ela o Johrei. Quando comento

com algum sobre a IMM e a pessoa no a conhece, logo em seguida pergunto se j ouviu falar

em Johrei ou Johrei Center; muitas dessas pessoas que nunca ouviram falar na IMM dizem que

sim, j ouviram falar em Johrei ou at mesmo j o receberam.

1 Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, com ps-doutorado em

Educao pela Universidade Metodista de Piracicaba. Professor do Programa de Ps-Graduao em

Cincias da Religio/Universidade Metodista de So Paulo.

Recentemente, estive em Cuba dando um curso para um grupo de pessoas, em sua

maioria membros de igrejas crists, e fiz um comentrio sobre a IMM, perguntando, em

seguida, se algum conhecia essa igreja ou religio. Ningum tinha a menor ideia do que era a

IMM. Ento, perguntei se algum j tinha ouvido falar em Johrei e, para minha surpresa,

algumas pessoas levantaram a mo para sinalizar que sim. Elas no sabiam nada sobre a IMM

ou Meishu-Sama, mas j tinham ouvido falar em Johrei. Em Cuba, a IMM no est estabelecida

oficialmente, porm parece que o trabalho de difuso feito h alguns anos por uma missionria

brasileira, que visitou a ilha por vrias vezes, produziu frutos e provavelmente ainda h pessoas

que ministram Johrei.

Isso um pequeno sinal do papel central que o Johrei teve e tem na expanso da IMM e

na relao das pessoas com a IMM, seja essa de modo mais permanente e comprometido ou

espordico.

O destaque do Johrei na IMM no algo que ocorreu por acaso, pois a prtica e a

doutrina do Johrei ocupam um lugar central nas prticas religiosas dos membros da IMM e dos

Johrei Centers. Isso aparece tambm nos estudos acadmicos feitos sobre a IMM por

pesquisadores nas universidades. Por exemplo, Hiranclair Rosa Gonalves, que defendeu sua

tese de doutorado sobre a IMM (2003), diz que O elemento principal da Igreja Messinica a

crena no Johrei, que seria a transmisso de Luz Divina atravs da palma das mos e que pode

ser praticado por todos os messinicos. Acredita-se que o Johrei traz purificao espiritual, o

que traz bem-estar, cura de doenas e uma sade perfeita (Gonalves, 2008). No quero

discutir aqui se a compreenso que Gonalves tem do Johrei correta, no sentido de

corresponder quilo que o fundador da IMM, Meishu-Sama, ou os atuais membros da IMM

pensam sobre o assunto, mas somente apontar para o lugar central atribudo ao Johrei.

Contudo, ao mesmo tempo em que se atribui ao Johrei esse lugar central, o prprio

Gonalves diz, logo a seguir ao texto citado, que Na doutrina messinica tambm importante

a alimentao natural para a sade perfeita. Da provm os chamados trs pilares da doutrina

messinica, Johrei, Agricultura Natural e o Belo (Ibidem). Se h trs pilares fundamentais na

doutrina messinica, o Johrei no pode ocupar o lugar mais importante, destacando-se ou sendo

considerado superior ou mais importante do que outros pilares, pois a metfora de trs pilares

pressupe que eles se encontrem em relao de harmonia ou de simetria para que o edifcio

doutrinrio se mantenha em p.

Mesmo nos ambientes da IMM comum perceber essa tenso entre a centralidade do

Johrei e a afirmao da importncia dos trs pilares na doutrina ou para a construo do Paraso

Terrestre. Por exemplo, no site oficial da IMM do Brasil (www.messianica.org.br),

encontramos, na seo Nossa Filosofia, a afirmao de que o propsito da Filosofia de Mokiti

Okada2 despertar os seres humanos para o fato de que, movida pelo materialismo e egosmo, a

humanidade se tornou prisioneira de uma ambio desmedida e inconsequente e vem destruindo

o equilbrio do planeta e criando para si desarmonia e infelicidade. Alertando para o fato de que

essa situao j chegou ao seu limite, podendo causar a destruio do planeta e de si mesmo, o

texto diz: O Johrei, a Agricultura Natural e o Belo so prticas bsicas dessa filosofia, capazes

de transformar as pessoas materialistas em espiritualistas e as egostas em altrustas, restituindo

ao planeta seu equilbrio original. O objetivo final da prtica desses trs pilares reconduzir a

humanidade a uma vida concorde com a Lei da Natureza e construir uma nova civilizao,

alicerada na verdadeira sade, na prosperidade e na paz.

O site oficial da IMM do Brasil diz explicitamente que o Johrei, a Agricultura Natural e

o Belo so, ou deveriam ser, as prticas bsicas da filosofia okadiana e, portanto, da IMM e dos

seus membros. Entretanto, a prtica do dia a dia mostra que a nfase est centrada no Johrei. O

Belo ficou reduzido quase que somente prtica e ao ensino de ikebana e a agricultura natural

se tornou, no Brasil, um assunto da Fundao Mokiti Okada e no da igreja, pelo menos nos

Johrei Centers, isto , a Agricultura Natural e o Belo se tornaram assuntos paralelos misso

religiosa da IMM.

Penso que importante para a vida da IMM e tambm para a compreenso do

pensamento teolgico de Meishu-Sama aprofundar a relao entre Johrei e outros dois pilares da

doutrina e da prtica da construo do Paraso Terrestre ou da passagem da Era da Noite para a

Era do Dia. As razes histricas, sociais e teolgicas que levaram separao desses pilares ou

2 Nome civil do fundador da IMM, Meishu-Sama.

a nfase no Johrei no sero objetos deste artigo. Nosso objetivo propor algumas reflexes

sobre Johrei que nos permitam perceber melhor a relao que h ou que deveria haver entre os

trs pilares: Johrei, Agricultura Natural e Belo, pois, no meu entender, essa noo de trs

pilares que permite IMM pensar e trabalhar de modo mais sistmico para o objetivo de

construir uma nova civilizao, alicerada na verdadeira sade, na prosperidade e na paz.

Uma reflexo teolgica sobre Johrei

Antes de entrar na discusso propriamente dita sobre Johrei, quero fazer um

esclarecimento que possui dois aspectos. Primeiro, a reflexo aqui desenvolvida ser teolgica,

num sentido bastante amplo, isto , assumimos a possibilidade de uma experincia religiosa que

implique ou pressuponha a noo de revelao e de misso diante do mundo. Sem a noo de

revelao e da experincia de algo que transcende o ser humano e que o leva a viver de

determinada forma e/ou a assumir uma misso, no h o que chamamos de experincia religiosa

e, portanto, no h religio. Anlises das experincias religiosas que negam a priori a validade

ou a realidade da experincia religiosa e reduzem o discurso da pessoa crente (que cr na

sua religio) a um discurso irracional, fruto de algum tipo de alienao, so anlises que, por

seus prprios pressupostos epistemolgicos, destroem seu objeto. Em muitos casos, o que

vemos uma simples reproduo do preconceito da razo moderna contra tudo o que os limites

do seu mtodo racional no permitem captar.

Isso, por outro lado, no quer dizer que todo e qualquer discurso religioso tenha

validade ou fundamento. O critrio para julgar a coerncia ou a consistncia de um discurso

religioso precisa ser elaborado tomando-se a srio a experincia religiosa.

Segundo, no sou membro da IMM. Sou professor de Cincias da Religio e de

Teologia e fao parte de uma igreja crist, mas tenho colaborado e dialogado com a equipe da

Faculdade de Teologia da Igreja Messinica Mundial do Brasil nos ltimos anos. Dessa

experincia rica e prazerosa do dilogo, surgiu o convite para que eu escrevesse este artigo.

Portanto, esta uma reflexo teolgica sobre um conceito teolgico e uma prtica religiosa

fundamental da IMM feita por algum que pertence a outra tradio religiosa.

H muitos estudos feitos sobre Novas Religies Japonesas e sobre a IMM por pessoas

que olham com respeito e empatia as experincias religiosas. Mas, geralmente, so estudos na

rea de antropologia ou sociologia que procuram explicar a origem, as peculiaridades e a

estrutura de funcionamento dessas religies, sem assumir o conceito de revelao. Quero, neste

artigo, fazer uma reflexo que vai ou pretende ir alm de mero estudo antropolgico,

sociolgico ou histrico. Eu me proponho a fazer uma reflexo teolgica de e na fronteira. Isto

, na fronteira entre uma reflexo que assume a f messinica e Meishu-Sama como messias

(uma teologia feita a partir de dentro da f messinica) e aquela que toma os textos e as prticas

religiosas messinicas como meros fatos sociais transformados em objetos de estudo, negando

a noo de revelao ou a possibilidade de que possa ter havido uma revelao (um estudo

desde fora da experincia religiosa).

Feito esse primeiro esclarecimento, penso que importante refletirmos brevemente

sobre a noo de revelao. Se procurarmos em algum dicionrio de teologia, vamos encontrar

vrios tipos de definio do que seja revelao. Porm, nosso propsito aqui no uma

discusso teolgica sobre a revelao, por isso quero propor uma rpida reflexo sobre a

revelao com o intuito de compreendermos melhor o Johrei, que o nosso principal tema.

primeira vista, a noo de revelao nos leva a pensar que Deus ou algum esprito

sobrenatural nos mostra aquilo que a sabedoria humana, incluindo aqui a cincia, no capaz de

nos mostrar. Sendo assim, uma doutrina revelada seria superior a todo tipo de conhecimento e

tambm de cincia. A partir disso, muitas pessoas opem a religio cincia; algumas em favor

da superioridade da religio, outras em favor da cincia, contra a religio. Aqui reside um dos

grandes mal-entendidos no conflito entre religio e cincia no mundo moderno.

Para entendermos melhor a relao e a diferena entre esses dois tipos de conhecimento,

revelao/religio e cincia, tomemos uma afirmao de Meishu-Sama:

Por Revelao Divina foi me esclarecida a causa de vrios fatos at hoje considerados mistrios

do mundo. Assim, me possvel distinguir o justo e o satnico, determinar a raiz do bem e do

mal, corrigir o erro de todas as coisas. (Okada, 2005, p. 118)

Ele diz que a revelao lhe permitiu entender fatos antes considerados mistrios. Essa

uma das caractersticas fundamentais de todas as experincias de revelao: entender o que

antes era mistrio. Mas, o mais importante para a nossa reflexo vem a seguir: a revelao lhe

permite distinguir o justo e o satnico, determinar a raiz do bem e do mal. Isto , a revelao

no lhe mostra como o mundo ou as coisas funcionam. A discusso sobre como as coisas

funcionam o objeto das cincias. As cincias estudam como as coisas funcionam, elas podem

fazer previses, se seu objeto for de movimento constante como os astros, ou propor aes para

corrigir problemas de funcionamento. Por outro lado, a revelao, para Meishu-Sama, permite

distinguir o justo do satnico, isto , a revelao lhe d perspectiva para discernir entre o bem e

o mal, para um julgamento tico-religioso.

Essa a razo pela qual Meishu-Sama diz que a finalidade da religio eliminar erros

e incentivar a prtica das virtudes (Ibidem, p. 127). Aqui, novamente, os erros esto

contrapostos prtica das virtudes.

De forma simples, podemos dizer que as cincias estudam fundamentalmente como as

coisas funcionam, enquanto a revelao/religio nos permite discernir, distinguir, entre o bem e

o mal, entre o justo e o satnico.

As cincias so necessrias porque o modo real como as coisas funcionam no so

evidentes. Nossos olhares no so suficientes para conhecer as causas e a lgica do

funcionamento das realidades naturais ou fatos sociais. Do mesmo modo, a diferena entre o

bem e o mal no visvel aos olhos, principalmente porque as ideologias tendem a mascarar o

mal como um bem. Da a necessidade da revelao ou de reflexes ticas e teolgicas.

Outro ponto importante a destacar, no texto citado anteriormente, a finalidade da

revelao: corrigir o erro. Aqui tambm h uma diferena em relao s cincias. Estas

corrigem erros de funcionamento, enquanto a revelao corrige erros que tm a ver com a tica

e com o sentido mais profundo da vida. Revelao no uma aula de cincia para que o ouvinte

saiba mais sobre as coisas do nosso mundo ou do outro mundo, mas para que corrijamos nosso

modo de viver e nos tornemos mais humanos. Juan Luis Segundo, um telogo catlico, tambm

diz algo semelhante: A revelao de Deus no est destinada a que o homem saiba algo (do

que, de outra maneira, lhe seria impossvel o difcil saber), mas sim a que o homem seja de

outra maneira e viva um nvel mais humano (Segundo, 1989, p. 368).

Princpio do Johrei e a transio para a Era do Dia

Para que uma revelao faa sentido para a pessoa ou grupo que a esto recebendo, ela

precisa estar relacionada com o contexto social e cultural dessa pessoa ou desse grupo. Uma

verdade abstrata e demasiadamente genrica no compreensvel aos seres humanos e, o mais

importante, no modifica sua vida. Uma verdade s modifica nossa vida medida que ela

compreensvel dentro da nossa cultura, traz uma novidade e altera nosso modo de pensar e de

viver. Em outras palavras, uma revelao divina s revelao medida que se articula com

nossa histria e nossa cultura, medida que o que divino se humaniza.

Isso aparece no texto de Meishu-Sama sobre o qual quero refletir:

O Mundo da Noite um mundo de trevas, caracterizado pelas lutas, pela fome, pelas doenas.

Em contraposio, o Mundo do Dia um mundo de luz, caracterizado pela luz, pela abundncia

e pela sade. O Japo atual expressa bem a fase de transio entre esses dois mundos. [...] Assim,

aproxima-se o momento decisivo para toda a humanidade, e ningum poder escapar. Resta ao

homem apenas esforar-se para tornar os efeitos dessa ocorrncia o mais brando possvel. Para

isso, ele s tem um meio: conhecer o princpio do JOHREI e unir-se ao trabalho de construo

da cultura do dia. (Okada, 2005, p. 106-107)

O texto fala da Transio da Noite para o Dia, ttulo do artigo, e do lugar que o

princpio do Johrei ocupa nesse processo. O Mundo da Noite, ou a Era da Noite, para Meishu-

Sama, um mundo caracterizado pelas lutas, pela fome, pelas doenas. Portanto, um termo

utilizado para caracterizar um tipo de realidade social que precisa ser superado com a passagem

para o Mundo do Dia, uma realidade marcada pela abundncia, sade e paz. O que refora essa

interpretao dos dois termos, o Mundo da Noite e o Mundo do Dia, como designao para

realidades sociais, a afirmao de que o Japo atual expressa bem a fase de transio entre

esses dois mundos. Essa afirmao tem duas funes aqui: a) de historicizar, concretizar essas

expresses simblicas; b) de fazer uma analogia com a realidade social dos seus leitores para

que eles entendam corretamente a linguagem simblico-religiosa utilizada e percebam que ele,

Meishu-Sama, est falando da realidade cotidiana deles, e no de uma realidade sobrenatural.

dentro do contexto da fala sobre essa transio que Meishu-Sama situa o princpio do

Johrei. E quero propor aqui duas reflexes sobre isso: a) Johrei e a transio; b) Johrei como

princpio.

Vimos no incio deste artigo que, quando se fala da transio da Era/Mundo da Noite

para a Era/Mundo do Dia, a IMM costuma apresentar os trs pilares: o Johrei, a Agricultura

Natural e o Belo. E isso bastante compreensvel na medida em que o prprio Meishu-Sama

ensina que esses so os trs pilares fundamentais para a transio. A construo de uma nova

civilizao exige mais que um nico pilar, assim como uma vida pessoal e social isenta de

impurezas, mculas ou toxinas necessita de alimentao natural que pressupe uma agricultura

natural.

Entretanto, o prprio Meishu-Sama, ao falar da transio, apresenta o Johrei como o

nico meio para tornar mais brandos os efeitos dessa transio. Ora, isso nos coloca diante de

duas perguntas: a) como pode o Johrei, mais conhecido como o ato de purificar com a

imposio das mos as impurezas e mculas dos seres humanos, ser suficiente para criar a nova

civilizao? b) por que Meishu-Sama no menciona aqui a Agricultura Natural e o Belo?

A reflexo sobre o Johrei no processo da transio nos coloca essas perguntas difceis.

Se pensarmos sobre o Johrei seu poder de cura, de purificao ou de milagre, o melhor

mtodo de ministrar etc. fora do contexto do processo da transio, as duas perguntas

anteriores no aparecem necessariamente. Mas, visto que o prprio Meishu-Sama contextualiza

o ensinamento sobre o princpio do Johrei dentro do processo de transio para o Mundo do

Dia, preciso sempre articular a reflexo sobre o Johrei com a construo do Paraso Terrestre,

uma civilizao de abundncia, sade e paz.

Para sairmos desse impasse colocado pelas perguntas anteriores, penso que precisamos

voltar ao texto de Meishu-Sama e refletir sobre a expresso princpio do Johrei. Geralmente,

os membros da IMM no diferenciam o princpio do Johrei do prprio Johrei que ministrado

nos Johrei Centers ou em outros lugares, o mesmo Johrei que faz a IMM ser conhecida entre as

pessoas que no pertencem a ela. Mas, quero propor aqui uma distino entre o Johrei como

princpio o de purificao pelo esprito/luz que procede de Deus e o ato de ministrar ou

receber Johrei.

A possibilidade dessa diferenciao fica mais clara se introduzirmos na nossa reflexo a

noo de Johrei atravs dos olhos ou Johrei atravs das letras. Meishu-Sama, no seu artigo

Johrei atravs das letras, diz: ler os meus Ensinamentos receber Johrei atravs dos olhos.

Para ele, isso possvel porque Todos os textos refletem o pensamento da pessoa que os

escreveu [...] Espiritualmente falando, significa que as vibraes espirituais do escritor so

transmitidas, atravs das letras, para o esprito do leitor. Como os meus Ensinamentos

representam a prpria Vontade Divina, o esprito de que os l se purifica.3

Antes de continuar nossa reflexo sobre a diferena entre o princpio do Johrei e o ato

do Johrei (purificao pelo esprito/luz transmitido atravs das mos), um breve comentrio

sobre a introduo, por Meishu-Sama, de um novo mtodo ou tipo de Johrei. Esse texto Johrei

atravs das letras foi escrito em 26 de novembro de 1952, poca em que a IMM j se havia

expandido por diversas partes do Japo e, para mim, o dado mais significativo, poca em que j

est em andamento a expanso missionria por outros pases, como os Estados Unidos.

A pergunta que surge ento se h alguma relao entre a criao do ensinamento do

Johrei atravs das letras e a situao da igreja. E penso que sim. Pois, como vimos

anteriormente, o processo de revelao e tambm o de desenvolvimento das doutrinas religiosas

esto intimamente ligados ao desenvolvimento e aos novos desafios enfrentados pelo grupo

religioso. Por exemplo, quando algum que convive com Meishu-Sama assume o chamado para

ser missionrio ou missionria num pas distante, surge uma situao em que aceitar essa misso

significa ficar distante do seu amado mestre. Isso tambm vale para pessoas que conheceram

pessoalmente Meishu-Sama e foram morar distante dele; pois elas tambm vivem a tenso entre

o desejo de estar perto do fundador e a misso de difundir a nova religio na regio onde vivem.

Foi, provavelmente, para responder a situaes desse tipo que Meishu-Sama escreveu

que, ao lerem seus ensinamentos, seus discpulos esto recebendo Johrei diretamente dele, e tm

seu esprito purificado pelas suas vibraes espirituais. A reverenda Kiyoko Higuchi, que foi

3 Idem, Alicerce do paraso, v. 4, p. 31.

enviada por Meishu-Sama aos Estados Unidos, escreveu, em abril de 1986: Como pessoa,

Meishu-Sama era muito amvel. Ele disse que deveramos ler seus ensinamentos todos os dias

para receber a Luz, e que podemos receber Johrei atravs dos seus escritos (Higuchi, 1994, p.

12.)

de conhecimento dos que tm familiaridade com a vida do Meishu-Sama e seus

escritos que tanto o mtodo de aplicao quanto o nome dado a essa prtica de purificao

foram se modificando ou se aperfeioando, durante os anos, at chegar ao formato atual e ao

nome de Johrei (e do ideograma). Se h uma evoluo no mtodo e na denominao, e tambm

um acrscimo nos tipos de Johrei ao final da vida de Meishu-Sama, isso significa que h uma

essncia que permanece durante essa evoluo e modificaes. a conscincia da diferena

entre essa essncia, ou princpio, e as formas concretas de manifestao que permite a Meishu-

Sama e a seus discpulos lidarem com vrios mtodos de ministrar Johrei ou vrios tipos de

Johrei.

Podemos ver essa diferenciao, por exemplo, no seguinte texto de Meishu-Sama:

O princpio do JOHREI est baseado na misteriosa luz invisvel emanada do corpo humano. E

qual a natureza dessa luz? Ela uma espcie de energia espiritual, peculiar ao corpo humano, e

seu componente principal o elemento fogo. Portanto, na ministrao do JOHREI, necessita-se

de grande quantidade desse elemento [...]4

possvel ver claramente que ele faz uma distino entre o princpio do Johrei, que est

baseado na energia espiritual que emana do corpo humano, e a concretizao desse princpio

atravs da ministrao de Johrei. essa distino que permite, por exemplo, reverenda

Higuchi falar de Johrei num sentido mais amplo.5 Ela, recordando palavras do reverendo

Fujieda, diz que Johrei, num sentido amplo, inclui muitos outros aspectos alm da cura. Ir a um

altar para orar tambm um aspecto do Johrei. Assim como participar dos cultos nos Johrei

Centers, levar pessoas para a igreja superando uma viso que se satisfaz com o Johrei na sua

famlia e doar dinheiro e trabalho para a igreja so tambm aspectos do Johrei.

4 Meishu-Sama. Alicerce do paraso. v. 1, p. 107-108. (Grifo nosso)

5 Johrei in a Broader Sense, escrito em janeiro de 1964, in: The Light of Johrei, p. 42-44.

Da lista que ela apresenta, comentarei, com mais detalhes, dois aspectos do Johrei: a

Agricultura Natural e o servio a Deus e ao movimento de Meishu-Sama. Ela diz que

[...] outro aspecto do Johrei se refere ao modo correto de comer. Meishu-Sama ensinou que

sangue a forma materializada do esprito e enfatizou a importncia de manter o sangue to puro

quanto possvel. Comidas puras aumentam as vibraes espirituais do sangue e, por essa razo,

Meishu-Sama defendeu a Agricultura Natural, um mtodo de produo de alimentos com

respeito por natureza e sem produtos qumicos.6

Aqui ela faz uma relao entre Johrei e Agricultura Natural, dois dos trs pilares na

construo do Paraso Terrestre. Para isso, ela vai alm do sentido mais estrito do Johrei das

mos ou dos olhos e se utiliza do sentido mais amplo do Johrei, que, nas palavras de Meishu-

Sama, aparece como princpio do Johrei. Dificilmente algum que identifica a ideia de Johrei

com o ato de ministrar Johrei pelas mos concordaria com a ideia de que comer de modo correto

um dos aspectos do Johrei. E nem a reverenda Higuchi quer negar a importncia da

ministrao do Johrei, feita pelas mos ou atravs dos olhos ou do ensinamento. O que

importante frisar aqui que a palavra Johrei, nos textos de Meishu-Sama e tambm nos da

reverenda Higuchi, comporta dois sentidos: a) o do princpio do Johrei ou, nas palavras da

reverenda Higuchi, Johrei no sentido mais amplo; b) o Johrei na forma concreta de ministrao

pelas mos sem dvida o mais conhecido , ou atravs das letras.

H outro aspecto do Johrei, explicitado pela reverenda Higuchi, que vale a pena

citarmos:

O servio ao movimento de Meishu-Sama a mais importante forma de Johrei. Meishu-Sama

uma vez disse que mesmo um pequeno servio, tal como servir ch no centro, representa uma

beno. Nesse sentido, o conceito de Johrei que qualquer servio que ns oferecemos ao plano

de Deus nos purifica espiritualmente e nos leva a um estado de maior felicidade mesmo antes

que tenhamos conscincia disso. Vamos trabalhar juntos em bela harmonia e cooperao pela

causa do Johrei no seu sentido mais amplo para que ns possamos ser capazes de realizar

grandes objetivos.7

Ela, ao afirmar que o conceito de Johrei que qualquer servio que oferecemos ao

plano de Deus nos purifica espiritualmente e nos leva a um estado de maior felicidade, utiliza a

6 Ibidem, p. 42.

7 Ibidem, p. 43.

expresso conceito de Johrei no mesmo sentido de princpio de Johrei, de Meishu-Sama.

Conceito, princpio ou essncia so termos muito prximos e todos eles tm em comum o fato

de se diferenciarem da manifestao concreta que se d no mundo do cotidiano. O que a faz

afirmar que qualquer servio ao plano de Deus uma expresso concreta do Johrei, a noo de

que Johrei, por canalizar o Esprito de Deus, nos purifica espiritualmente. E, como servir a Deus

nos purifica espiritualmente, qualquer servio a Deus, por menor ou insignificante que possa

parecer, uma expresso ou manifestao do Johrei.

Alm disso, ela relembra o ensinamento de Meishu-Sama que indica que o objetivo

principal do Johrei no curar, mas, sim, criar felicidade. E a felicidade no est no sentimento

egosta de acumular para si, mesmo que sejam as benos espirituais, mas em servir uns aos

outros para podermos servir a Deus. Por isso, ela alerta que estar satisfeito com o

conhecimento sobre Johrei e us-lo para si e para os de sua famlia ser demasiadamente

egosta.8 Podemos ter assim uma situao estranha em que se ministra Johrei sem que essa seja

uma expresso do princpio do Johrei. Essa a razo pela qual ela chama as pessoas a

trabalharem juntas, cooperando umas com as outras pela causa do Johrei, isto , pela causa da

purificao espiritual entendida como o caminho para a Era do Dia, um mundo de abundncia,

sade e paz para todas as pessoas.

Num mundo onde muitas pessoas, mesmo as que frequentam religies, creem que o

mais importante acumular bens materiais e espirituais para si e para sua famlia, perceber que

o verdadeiro caminho para felicidade consiste no servio a Deus e no esprito de doao e

purificao fruto da revelao. A revelao que, como vimos acima, nos leva a distinguir o

justo e o satnico, determinar a raiz do bem e do mal, e corrigir o erro de todas as coisas.

Johrei e os trs pilares

Aps a diferenciao entre o princpio do Johrei e as diversas formas concretas de

ministrar-receber Johrei e tambm de outras formas de sua expresso, voltemos relao entre

Johrei e os trs pilares da construo do Paraso Terrestre: Johrei, Agricultura Natural e Belo.

8 Ibidem, p. 42.

Minha hiptese, que procurei construir no percurso deste artigo e que tambm norteou

essas reflexes, que, para Meishu-Sama, o princpio do Johrei o meio para construir a Era

do Dia, ao mesmo tempo em que Johrei um dos trs pilares desta construo. Para que isso

seja compreensvel e no entre em contradio lgica, precisamos distinguir o princpio-Johrei,

que deve nortear todas as prticas dessa construo, do ato-Johrei (que se ministra e recebe),

que um dos trs pilares.

Nesse sentido, o princpio do Johrei deve tambm estar presente e guiar os pilares da

Agricultura Natural e do Belo. Nos ensinamentos do Meishu-Sama, o fundamento da proposta

da Agricultura Natural no econmico. Ele no prope a Agricultura Natural por causa da sua

eficincia produtiva ou menor custo de produo, mas pelo critrio da pureza-impureza, da

adequao natureza das coisas do plano de Deus. Na base da sua proposta est um critrio

teolgico, o da purificao espiritual.

Assim tambm em relao ao Belo. Meishu-Sama diz que a arte a representao do

Belo9 e que se o Paraso Terrestre um mundo sem conflitos, um mundo de eterna paz e

absoluta Verdade, Bem e Belo, a arte ter um desenvolvimento extraordinrio.10 E, para ele, a

misso da arte enobrecer os sentimentos do homem e enriquecer-lhe a vida, proporcionando-

lhe alegria e sentido.11 Em resumo, o Belo tem papel importante na transio da Era da Noite

para o do Dia porque, imbudo do princpio do Johrei, ajuda o ser humano a enobrecer-se,

enriquecendo sua vida (e no necessariamente sua conta bancria) com a alegria e o sentido de

viver. Ajudar seres humanos a viver uma vida alegre e plena de sentido um grande servio ao

plano de Deus e, portanto, uma verdadeira expresso do princpio do Johrei.

Os trs pilares, visto que so entendidos como pilares, precisam estar em relao

harmoniosa, cada um em seu devido lugar e funo, ao mesmo tempo em que se entendem e

existem em funo do conjunto. Uma sociedade de abundncia, sade e paz para todos no

possvel sem que haja um sistema econmico produtivo que possibilite e fomente alimentao

pura para todas as pessoas. Da a razo da necessidade da Agricultura Natural como um dos trs

9 Meishu-Sama, Alicerce do paraso, v. 5, p.55.

10 Ibidem, p. 53.

11 Ibidem, p.54.

pilares. Mas, essa noo de Agricultura Natural no pode ser restrita ao sistema produtivo, pois

a produo uma das partes da cadeia de alimentao. Alm da produo, temos o sistema de

distribuio e o consumo. Isso significa que a preocupao pela Agricultura Natural deve incluir

tambm a questo da distribuio de alimentos para toda a populao pois no basta a

produo natural se uma parte do povo no tem acesso comida e passa fome , assim como a

educao para o modo correto de consumir alimentos.

Se o pilar da Agricultura Natural refere-se mais ao aspecto estrutural da produo

econmica na sociedade, a ministrao do Johrei relaciona-se mais diretamente aos aspectos

individuais e pessoais da vida, e o Belo aos aspectos da esttica, da alegria e do sentido do

viver. Esses trs pilares devem ser, individualmente e em seu conjunto, expresses concretas do

princpio do Johrei.

Assim como o modo concreto de ministrar Johrei foi evoluindo durante a vida de

Meishu-Sama, penso que o modo concreto de expressar o princpio do Johrei na Agricultura

Natural e no Belo tambm deve evoluir medida que a IMM se expande pelo mundo e o atual

processo de globalizao gera novas realidades econmicas, sociais, tecnolgicas e culturais.

Isso implica dilogo e reflexo teolgica, que deve manter fidelidade aos ensinamentos

de Meishu-Sama sobre o princpio do Johrei e, ao mesmo tempo, abertura s novas realidades, o

que um grande desafio para a IMM. Uma das tarefas das pessoas que serviro a Deus e IMM

com reflexes teolgicas exatamente abrir caminhos para esse dilogo. Para isso, espero que

as reflexes aqui apresentadas sobre a diferena entre o princpio do Johrei, ou do sentido mais

amplo do Johrei, e o modo concreto como se ministra-recebe o Johrei possam ser teis.

Se minhas reflexes tm algum sentido, penso que a IMM deve assumir os trs pilares

como diretrizes norteadoras das aes da e de toda a Igreja Messinica. claro que, falando em

termos institucionais ou organizacionais, bastante til possuir instituies como a Fundao

Mokiti Okada, no Brasil, ou a Escola Agrcola Tailndia-Japo, fundada na Tailndia em

1975, para cuidar da difuso da Agricultura Natural. Porm, o foco quase exclusivo no Johrei

nas igrejas locais (Johrei Centers) pode levar a uma distoro doutrinria. Podemos ter uma

situao em que, dos trs pilares, s haja crescimento e fortalecimento de um e que a construo

do Paraso Terrestre no se sustente ou entre em situao de desequilbrio agudo.

Para superar essa tentao do foco s no Johrei, penso que os membros da IMM

devem sempre se lembrar de que o princpio do Johrei fundamental para a transio entre o

Mundo da Noite uma realidade social marcada pela fome, conflito e doena para o Mundo

do Dia um mundo marcado pela abundncia, sade e paz para todas as pessoas. Em outras

palavras, a misso da IMM construir o Paraso Terrestre e, para isso, preciso cuidar tambm

dos aspectos econmicos e culturais da vida social. Afinal, a sociedade pressupe pessoas, mas

tambm estruturas econmicas, polticas e culturais. Ela no simplesmente o somatrio de

indivduos. Se assim fosse, a construo do Paraso no requereria os trs pilares.

Referncias bibliogrficas

GONALVES, H. R. O fascnio do Johrei, um estudo sobre a religio messinica no Brasil.

So Paulo, 2003. Tese (de Doutorado em Cincias Sociais) PUC/SP.

______. Igreja Messinica Mundial e suas dissidncias: a religio de Mokiti Okada no Brasil.

Revista Nures, n. 9, p. 5, maio-set. 2008. Disponvel em: .

HIGUCHI, Kiyoko. The light of Johrei: a Colletcion of Talks. Torrance, CA, USA: Johrei

Fellowship, 1994.

OKADA, Mokiti, Alicerce do paraso. v. 1, 8 ed. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2005.

SEGUNDO, Juan Luis. El dogma que libera: fe, revelacin y magisterio dogmtico. Santander:

Sal Terrae, 1989. p. 368.