- 0 -

وزارة التعليم العالي و البحث العلم

جـامعة الجـزائر

كلية العلوم االنسانية و االجتماعية قسم علم االجتماع

دراسة ميدانية مقارنة بين الحجاب الشرعي و الحجاب العصري رسالة لنيل شهادة الماجستير في علم االجتماع التربوي

من إعداد الطالبة: تحت إشـراف اادكتور:

رتيبة ازوين سماتي محفوظ

فهرس العناوين

.2008 – 2007السنة الجامعية:

- 1 -

فهرس الجداول

مقدمة--------------------------------------------أ

الباب المنهجي والنظـري

المقاربة المنهجية الفصل األول:

16 ------------------------------------- أهداف الدراسة

16 ------------------------------- أسباب اختيار الموضوع

17 ---------------------------------------- اإلشكالية

19 --------------------------------------- الفرضيات

20 -------------------------- تحديد المفاهيم األساسية للدراسة

23 -------------------------------------- المنهج المتبع

23 ----------------------------------- العينة ومواصفاتها

24 -------------------------------- التعريف بميدان البحث

25 -------------------------------------- تقنيات البحث

25 ------------------------------------- دراسات سابقة

لباس المرأة الفصل الثاني:

30 --------------------- نمط اللباس معاينة ودالالته :المبحث األول

30 ------------------------------------- وظائف اللباس

- 2 -

34 ---------------- أثر االتجاهات الملبسية على الفرد :المبحث الثاني

34 -----------------------------جذب انتباه اآلخرين. -1

34 --------------------------------------التزين -2

35 ------------------------------------االحتشام -3

35 -------------------------مسايرة الموضة أو الطراز -4

36 ---------------------------------النزعة للتفاخر -5

38 ----------------------لباس المرأة في الجزائر : المبحث الثالث

41 ----------------------- السلوك النفسي واالجتماعي للمتحجبة

: لباس المرأة في اإلسالم الفصل الثالث

43 ----------------------------تشريع الحجاب : المبحث األول

43 --------------------------------معنى الحجاب. -1

43 ----------------------------------نبذة تاريخية. -2

44 -----------------------------الحجاب عند العرب. -3

46 --------------------------------تشريع الحجاب. -4

49 -------------------------المقاصد واألهداف : المبحث الثاني

56 ------------------------الشروط والمواصفات : المبحث الثالث

: لباس المرأة في ظل التحوالت المعاصرة الفصل الرابع

62 --------- حركة التحديث في الغرب المظاهر واإلفرازات :المبحث األول

- 3 -

62 --------------------------------مفهوم التحديث. -1

62 -------------------حركة تحرير المرأة في الدول الغربية -2

66 -------------------------المرأة واإلتجاه نحو الحداثة -3

68 ---------انعكاساتها في العالم العربي األساليب واآلليات : المبحث الثاني

68 --------------------------------تحرير المرأة. -1

68 -----------االستعمار الغربي ودوره في تحرير المرأة العربية. -1-1

69 ------------------------------دعاة تحرير المرأة -1-2

74 -------------------- الدعوة إلى طرح الحجاب كسبيل للتحرر. 2

77 -------------------------نتائج تحرير المرأة : المبحث الثالث

77 ----------------------------- اإلباحية، االختالط والتبرج

: لباس المرأة وحركة الموضة الفصل الخامس

81 --------------------------ماهية الموضة في المبحث األول:

81 --------------------------------تعريف الموضة -1

82 -------------------------------العادات المستحدثة -2

83 --------------------------------ظهور الموضة -3

86 --------------------مجاالت الموضة وحركاتها : المبحث الثاني

86 -------------------------------مجاالت الموضة -1

87 --------------------------------حركات الموضة -2

- 4 -

91 --------------------------------أهداف الموضة -3

91 -----تأثير الموضة في لباس المرأة المظاهر واالنعكاسات : المبحث الثالث

91 --------------------------------المرأة والموضة -1

93 ---------------------------المرأة العربية والموضة -2

94 ------------------------------انعكاسات الموضة -3

البـاب الميــــداني

99 ----------------------------- - خصائص أفراد العينة

تأثير الموضة في الحجاب :الفصل األول

إقبال المتحجبات على مستحدثات الموضة وفقدان :المبحث األول

109 ----------------------------المواصفات الشرعية لحجابهن

109 ------------------ أثر الموضة في نوعية الحجاب. :المحور األول

124 ---------القنوات التلفزيونية وأثرها على نوعية الحجاب : المحور الثاني

134 ------------------------------- نتائج الفرضية األول

مساهمة التنشئة الدينية داخل األسرة في تحديد موقفها من : المبحث الثاني

137 --------------------------- اإلقبال على مستحدثات الموضة

137 --------------دور الوالدين في تحديد نوعية الحجاب : المحور األول

147 -------- تأثير المحيط األسري في تحديد نوعية الحجاب :المحور الثاني

156 ------------------------------ نتائج الفرضية الثانية

- 5 -

دور المستوى المادي في إقبال المتحجبات : المبحث الثالث

159 --------------------------الشابات على مستحدثات الموضة

167 ------------------------------ نتائج الفرضية الثالثة

169 ------------------------------ خاتمة ونتائج الدراسة

- المراجع

- المالحق

- فهرس الجداول

- 6 -

فهرس الجداول:

الصفحة العنوان الرقم

99توزيع أعضاء العينة حسب السن. 1

100توزيع أعضاء العينة حسب سنهن عند ارتداء الحجاب. 2

101سن المبحوثات حسب نوعية حجابهن. 3

102توزيع المبحوثات حسب مستواهن التعليمي. 4

103توزيع المبحوثات المتربصات حسب نوعية التربص. 5

104توزيع المبحوثات العامالت حسب المهن. 6

105توزيع المبحوثات الطالبات حسب التخصص. 7

106توزيع المبحوثات حسب شكل لباسهن. 8

107يوضح مدى اتباع المبحوثات للموضة. 9

108سن المبحوثات عند ارتداء الحجاب حسب نوعية الحجاب. 10

سن المبحوثات عند ارتداء الحجاب حسب الفئات االجتماعية ونوعية 11الحجاب.

109

احتمالية تغير نظرة اآلخرين للمبحوثات بعد ارتداء الحجاب حسب 12نوعية الحجاب.

113

- 7 -

115مدى اتباع المبحوثات للموضة حسب نوعية الحجاب. 13

مدى اتباع المبحوثات للموضة حسب الفئات االجتماعية ونوعية 14الحجاب.

117

119شكل لباس المبحوثات حسب نوعية الحجاب. 15

122شكل لباس المبحوثات حسب الفئات االجتماعية ونوعية الحجاب. 16

123رأي المبحوثات فيما يخص نوعية حجابهن حسب نوعية الحجاب. 17

124مدى مشاهدة المبحوثات لبرامج القناة الوطنية حسب نوعية الحجاب. 18

نوعية برامج القناة الوطنية المشاهدة من قبل المبحوثات حسب 19نوعية الحجاب.

126

128نوعية القنوات التي تشاهدها المبحوثات حسب نوعية الحجاب. 20

احتمالية اعتبار الحجاب ضمن الموضة اللباسية لدى المبحوثات 21حسب نوعية الحجاب.

130

137معنى الحجاب لدى المبحوثات حسب نوعية الحجاب 22

احتمالية تدخل األولياء في نوعية لباس المبحوثات حسب نوعية 23الحجاب.

137

احتمالية تدخل األولياء في نوعية لباس المبحوثات حسب الفئات 24االجتماعية ونوعية الحجاب.

139

141احتمالية استشارة المبحوثات أفراد آخرين قبل شراء لباسهن حسب 25

- 8 -

نوعية الحجاب.

احتمالية توفر لباس المبحوثات على مواصفات معينة حسب نوعية 26الحجاب.

143

احتمالية توفر الحجاب على مواصفات في رأي المبحوثات حسب 27نوعية الحجاب.

145

147سبب ارتداء المبحوثات للحجاب حسب نوعية الحجاب. 28

األطراف التي شجعت المبحوثات على ارتداء الحجاب حسب نوعية 29الحجاب.

148

احتمالية تواجد الحجاب في الوسط األسري للمبحوثات حسب نوعية 30الحجاب.

152

احتمالية اكتساب المبحوثات معرفة حول الحجاب حسب نوعية 31الحجاب.

151

153مدى تأدية المبحوثات لفريضة الصالة حسب نوعية الحجاب. 32

154نوعية الزينة التي تضعها المبحوثات حسب نوعية الحجاب. 33

159مستوى دخل أسر المبحوثات حسب نوعية الحجاب. 34

160نوعية سكن المبحوثات حسب نوعية الحجاب. 35

مستوى دخل أسر المبحوثات حسب الفئات االجتماعية ونوعية 36الحجاب.

161

- 9 -

163امتالك أسر المبحوثات للهوائي المقعر حسب نوعية الحجاب. 37

164مدى وضع المبحوثات للزينة حسب نوعية الحجاب. 38

مدى وضع المبحوثات للزينة حسب الفئات االجتماعية ونوعية 39الحجاب.

165

- 10 -

: مقدمة

تعتبر ظاهرة الحجاب بين النساء من الظواهر االجتماعية القديمة، فقد كانت معروفة في عهد إبراهيم عليه السالم بين العبرانيين، وعرف عرب الجاهلية حجاب

قوار المرأة في بيتها ونقاب الوجه، كما عرفوا سفور الوجه الذي كان حال أغلب فتيات العرب والنساء اللواتي تجادلن وتنافسن الرجال، والمرأة العاملة التي تخالط الرجال، وتتعامل معهم، عرفوا أشكال مختلفة من التبرج الذي وصفه اهللا عزوجل بأنه "تبرج الجاهلية األولى" فقد كانت المرأة تلبس درعا من اللؤلؤ، فتمشي وسط

0Fالطريق تعرض نفسها على الرجال

1 .

كانت المرأة في الجاهلية ترخي طرفي الخمار ورائها وتترك جيبها مكشوفا والصدر عاري يبرز ما عليه من قالئد، وتظهر أقراط األذنين، وخصل الشعر

المتدلية، فكان ثيابها غير محتشم يبرز مفاتنها قصد جذب الرجال وإغوائهم، فكان السفهاء يعترضون اإلماء، وحتى الحرائر المؤمنات إذا خرجن للصالة أو ألي

غرض آخر، فكان الحل بتشريع الحجاب على نساء النبي، تم فرض على بناته، ونساء المؤمنين، فوردت آيات في سورة النور واألحزاب تنهى عن التبرج، وإبداء

الزينة لغير المحارم، وتوجب احتجاب المرأة عن الرجال األجانب.

يعتبر الحجاب ضابط اجتماعي، خلقي شرعه اهللا سبحانه وتعالى لحماية المجتمعات من االنحراف والفساد، وضبط النفس البشرية ومنعها من االنقياد

ألهوائها، ويحافظ على حياء المرأة وعفتها.

لم يفقد الحجاب حرية المرأة، ولم يمنعها من ممارسة حقوقها الشرعية، بل العكس فقد حقق لها الحماية والطمأنينة وهي تقوم بتلك المهام تحت ظله، فقد كانت

تحضر الندوات العلمية واألدبية، وتلقى األئمة والخلفاء.

احتفظت المرأة المسلمة منذ ذلك الوقت بحجابها، وذلك في مختلف المجتمعات اإلسالمية، ومهما اختلف اللون والشكل غير أنه يمثل اللباس الشرعي

. 78، ص1996. دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض القسم الثالث، عودة الحجاب، األدلة مقدم محمد أحمد إسماعيل. 1

- 11 -

للمرأة المسلمة الذي يحمل نفس المواصفات والشروط ونفس المقاصد واألهداف المتمثلة في الحفاظ على عفة المرأة وحيائها، وقد تمسكت به رغم الهجومات التي

يشنها الغرب ضده بين فترة وأخرى من أجل تغريب المجتمعات اإلسالمية.

يعتبر الحجاب رمز الثقافة اإلسالمية، إذ يميز المرأة المسلمة عن الغربية من خالل لباسها وأخالقها، ولكن ما نالحظه اليوم في مجتمعنا تحول الحجاب إلى نوع

من الموضة أو التقاليع، فأصبح ينحرف عن معناه الشرعي، فقد تحول إلى زي إغراء وفتنة بدل أن يكون زي عفة واحتشام، وذلك بخضوعه للموضة وفقدانه للكثير

من شروطه ومواصفاته واكتسابه مواصفات دخيلة على مجتمعنا، تخص اللباس الغربي.

اتجهت الكثير من المتحجبات إلى اللباس العصري بأشكاله الجديدة والجذابة، فأصبح هذا النوع من اللباس من األمور المألوفة بين الناس، إذ يعتبرونه من األمور العادية، ورغم أن مواصفات هذا اللباس مناقضة تماما لمواصفات الحجاب الشرعي،

غير أنه لقي رواجا كبيرا بين النساء في مختلف مراحلهن العمرية، وخاصة لدى الشابات وهذا ما جعلنا نبحث في أسباب هذه الظاهرة أال وهي ظاهرة الموضة في

الحجاب، فكان موضوع بحثنا: الحجاب بين الشرعية والموضة، وذلك بإجراء مقارنة بين الحجاب الشرعي والحجاب العصري أو الغير شرعي، وتنقسم الدراسة إلى باب

منهجي ونظري وباب ميداني، ويحتوي الباب األول على خمسة فصول، يتعلق الفصل األول بالجانب المنهجي، أما الفصل الثاني يتطرق إلى لباس المرأة، ويتعلق الفصل الثالث بلباس المرأة في اإلسالم، ويخص الفصل الرابع حركة التحديث في

الغرب المظاهر واإلفرازات، ويتعلق الفصل الخامس بلباس المرأة وحركة الموضة، أما الباب الثاني فيحتوي على فصل يتضمن تحليل الفرضيات، وينقسم إلى ثالثة مباحث، يتعلق المبحث األول بالفرضية األولى وتحليلها، ويتعلق المبحث الثاني

بتحليل الفرضية الثانية، أما المبحث الثالث فيتضمن تحليل الفرضية الثالثة، وأخيرا خاتمة ونتائج البحث.

- 12 -

: أهداف الدراسة -

نريد من خالل هذه الدراسة رصد مدى تأثير حركة الموضة كآلية من آليات التغير االجتماعي، في إطار مشروع تحديث لباس المرأة الشرعي (الحجاب) باعتباره

ثابتة من ثوابت الشخصية اإلسالمية قبل أن يكون قيمة اجتماعية ورمز ثقافي.

فمن خالل بحثنا هذا نتعرف على األسباب والدوافع الحقيقية التي جعلت فئة المتحجبات تلجأ إلى الموضة، بالتعرف على رأي المتحجبات في عدد من القضايا المتصلة بالحجاب مثل: مفهوم الحجاب الشرعي ومواصفاته، دوافع إقبالهن على

الحجاب، رأي المتحجبات في موضة الحجاب، كما نتعرف على كيفية تجاوب هذه الفئة مع الموضة، شكل ونوع اللباس الذي ترتديه.

إيضاح أشكال الحجاب في المجتمع الجزائري، مع إبراز التغير الحاصل في وظائف اللباس بصفة عامة، ووظائف الحجاب بصفة خاصة وذلك بإجراء مقارنة بين

الحجاب الشرعي والحجاب العصري.

: - أسباب اختيار الموضوع

جاء موضوع بحثنا الحجاب بين الشرعية والموضة ألسباب ذاتية وموضوعية يمكن تلخيصها في النقاط التالية:

الميل الشخصي لكل المواضيع التي لها عالقة بموضوع المرأة في مجتمعنا لقلة -البحوث التي تتناول المرأة ولباسها عامة، والتي تتعلق بالحجاب من الناحية

االجتماعية خاصة.

وبالتالي إثراء موضوع الحجاب في المجتمع الجزائري، وتجنب الخلط الذي - غالبا ما يقع بين الحجاب الشرعي و الحجاب العصري بتبيان المواصفات واألهداف.

- 13 -

: اإلشكالية

تعتبر ظاهرة الحجاب من الظواهر االجتماعية القديمة، فقد كان متواجدا في الديانة اليهودية والمسيحية من أجل التقوى ومنع الفساد، وتعبيرا عن التزامهم

بواجباتهم الدينية، وفي اإلسالم هو إخفاء المرأة لزينتها ومفاتنها أمام األجانب، وهو لباس يتوفر على مواصفات شرعية، كما يحمل جملة آداب، ويعتبر ضابط اجتماعي

وخلقي يكسب المرأة االحترام، ويحافظ على عفتها وحيائها.

اختلف شكل الحجاب من مجتمع آلخر، ولكن األهداف والمقاصد هي نفسها، ففي مجتمعنا كان الحايك هو اللباس الشائع بين النساء، تلجأ إليه المرأة عند خروجها،

وشيئا فشيئا وأمام قناعات جديدة حل محله الحجاب، فانقسم لباس المرأة إلى لباس شرعي الذي هو الحجاب باعتباره اللباس الشرعي للمرأة الرافضة للسفور والتبرج

ومظاهر الزينة، ولباس غير شرعي، ونعني به خروج المرأة سافرة أي غير متحجبة تتجمل وتحرص على الظهور في أحسن صورة في ظل تعدد وتجدد األزياء جراء حركة الموضة الحديثة، التي سيطرت على تصورات المرأة وممارساتها، فجعلتها تطيعها طاعة عمياء، تتبع كل صغيرة وكبيرة في عالم األزياء والزينة، وال بد من

اإلشارة إلى أن الموضة ال تتعلق باللباس فقط، وإنما تشمل كل مجاالت الحياة "فهي عملية تدور حول انتشار وشيوع تغيرات في الذوق، ولذا فإن طراز من المالبس كان

يعجب به الناس في فترة ما أصبح مثار سخرية من قبلهم بعد ذهاب موضته، كذلك 1Fاألمر مع (موديالت) السيارات، ومع تسريحات الشعر من قبل السيدات..."

1 .

تتسم الموضة بالجدية (عصرية) والغرابة، وهي إلزامية ال تخضع للتفكير المنطقي، إذ البد من التنازل في كثير من األحيان، ألن هناك أشياء تبدو منافية

لألخالق والدين، ولها سيطرة غريبة وقدرة كبيرة على إظهار الشيء الئق أو غير الئق، ويظهر ذلك بوضوح وبصورة عامة في مجال اللباس.

أصبح اللباس باعتباره قيمة اجتماعية ورمزا ثقافيا وبعد من أبعاد الهوية، مجاال خصبا إلبدعات الموضة، والجانب األكثر عرضة وتأثرا بموجة هذه الحركة

. 34، ص1972 دار الحداثة، بيروت، التغير االجتماعي وحركات الموضة. د. الكمعبي حاتم. 1

- 14 -

وتداعياتها المتواصلة بشتى الوسائل، حيث أصبحت هذه األخيرة هي المتحكمة في تشكيل األذواق وتوجيه الرغبات نحو األزياء المراد تسويقها متجاوزة بذلك كل

الضوابط والمعايير.

ضمن هذا اإلطار نحاول أن نرصد ظاهرة اجتماعية تتعلق بالتغير الواقع اليوم وبشكل مستمر ومثير على إحدى القيم االجتماعية، ورمز من رموز الثقافة اإلسالمية، وعنصر من عناصر المنظومة األخالقية، وتعاليم الدين، األمر يتعلق باللباس الشرعي للمرأة "الحجاب" أمام موجة التأثير الذي تحدثه حركة الموضة،

باعتباره آلية نشطة وميكانيزم فعال للتغير الثقافي الهادف والموجه، ال سيما في ظل التصور المتزايد لوسائل الدعاية والترويج.

ال شك أن ارتداء الحجاب واجب ديني، وضرورة أخالقية، والتزام شرعي قبل أن يكون سلوك اجتماعي وممارسة ثقافية، وبهذا ال يمكن بحال من األحوال أن

يساوم بشأنه وأن يكون عرضة لتبديل أو تغيير زيه ومواصفاته كما هو الحال بالنسبة لمختلف األزياء من اللباس، وحتى وإن أدخلت عليه تعديالت ففي إطار الحدود التي

يحافظ فيها على المقتضى الشرعي الالزم، والشروط التي يأدي من خاللها دوره ورسالته كواجب شرعي وأمر رباني.

هذا على األقل ما يجب أن يكون، لكن الواقع اليومي يبدي لنا غير ذلك، حيث نالحظ أن "الحجاب" هذا اللباس الشرعي المبينة مواصفاته بالنصوص القرآنية الثابتة أصبح فضاءا لترويج مختلف األزياء واألذواق، ومساحة لعرض وإشهار آخر

ما أنتجته الموضة المعاصرة، وهي ممارسات غالبا ما تنحرف "بالحجاب" ليصبح مجرد زي من األزياء.

تريد هذه الدراسة رصد إلى أي مدى أثرت وما زالت تؤثر حركة الموضة كآلية من آليات التغير االجتماعي، في إطار مشروع التحديث على لباس المرأة

الشرعي "الحجاب" والتي أدت إلى ذيوع أشكال جديدة للحجاب لم تكن موجودة من قبل، فقد اتخذ كحال وسطا وهروبا من اإلحراج االجتماعي الذي سببه الظهور القوي

للحجاب، فلجأت المرأة إلى الحجاب العصري، وتفننت في ارتدائه بمواصفات

- 15 -

وأشكال جديدة، فهل حقا أصبح الحجاب موضة؟ وما هي الفئة االجتماعية األكثر لجوءا إلى هذا النوع من الحجاب؟

هل بلغ تأثير الموضة على الحجاب إلى درجة تجريده من مواصفاته الشرعية؟ -

ما هي طبيعة األسر التي تلجأ إلى الموضة في الحجاب؟ هل تحمل مفاهيم - خاطئة حول الحجاب أم هناك عوامل أخرى تحدد نوعية الحجاب؟

إلى أي مدى يمكن تفسير الظاهرة على أنها تجاوز لعنصر الدين الذي كان -ضابطا، وموجها للحياة، وناضما للكثير من القيم والتصورات والممارسات لحساب

حركة الموضة وما يمليه منطقها؟

الفرضيات: -

: - الفرضية العامة

تتحدد نوعية الحجاب بالتنشئة الدينية التي تتلقاها المتحجبات داخل األسرة، وبمدى إقبالهن على الموضة، كما تتأثر كذلك بالمستوى المادي المرتفع ألسر المتحجبات.

: الفرضيات الجزئية-

كلما أقبلت المتحجبة أكثر على مستحدثات الموضة في اللباس، أفقدت -1المواصفات الشرعية لحجابها.

تسهم التنشئة الدينية داخل األسرة في تشكيل تصور الفتاة نحو طبيعة الحجاب، -2 وتحديد موقفها من اإلقبال على مستحدثات الموضة.

للمستوى المادي المرتفع دور هام في إقبال المتحجبات الشابات على مستحدثات -3 الموضة.

- 16 -

تحديد المفاهيم:

الحجاب: -1

الحجاب بكسر الحاء الستر، وإمرأة محجوبة، قد سترت بستر، والحجاب اسم ما احتجبت به، وكل ما حال بين شيئين، والجمع حجب، ومنه قوله تعالى :" ومن

بيننا وبينك حجاب" والحجاب فرض أوال على زوجات الرسول (ص) ثم توسع فيه من بعد حتى شمل جميع النساء المؤمنات األحرار، وتخصصت داللته حتى صار

يعني ما يستر المرأة ويغطي رأسها ووجهها ما عدا العينين، وقد عرف بعدة أسماء 2Fمنها: اللثام، والقناع والبرقع

1 .

يتعلق موضوع الحجاب في األساس بتحريم العري على كل من الرجال والنساء، وفرض الحشمة والحياء في الظهور بين كال الجنسين حماية لألخالق العامة

3Fمن اإلنهيار

2 .

يستعمل الحجاب في الموانع المادية، والمعنوية معا، فمن األول ما يحول بين العين والمرئيات، ومن الثاني ما يحول بين العبد وربه من المعاصي، أو يحول بين العبد والنار من الطاعات والقربات...، وفي عرف الفقهاء فهو الساتر الذي تتغطى

4Fبه المرأة وتتحجب

3 .

يعتبر الحجاب نوع من الستار أو القماش الذي يخفي كائن أو شيء ما عن األنظار، ويرمز لفظ حجب إلى الغطاء، ويدل بدقة إلى "إخفاء عن األنظار، ويقال

5Fعن الفتاة التي هي في سن الزواج محجوبة، إذ توضع خلف الستار"

4 .

فالحجاب إذن هو إخفاء المرأة لمفاتنها وزينتها أمام من يحل لها الزواج بهم وذلك تجنبا للفتنة، وخروجها مستورة البدن مع كشف الوجه والكفان عند أمن الفتنة،

. 126، ص2002. دار اآلفاق العربية، القاهرة، المعجم العربي ألسماء المالبس رجب عبد الجواد إبراهيم، 1. 82، ص1989. دار النفائس، بيروت، المرأة في اإلسالم د. الدواليبي محمد معروف، 2 .245، ص1999. دار هومة للطباعة والنشر والتوزيع، الجزائر، نظام األسرة في اإلسالم الصديق محمد الصالح: 3

4 Ghebel Malek, L’esprit de serait, Payot, Paris, 1995, P117.

- 17 -

وله شروط ومواصفات تحقق أهداف ومقاصد، فإذا افتقر إلى إحداها اعتبر حجابا وسفورا.

: التعريف اإلجرائي للحجاب

الحجاب الذي نقصده في بحثنا هو الحجاب بنوعيه الشرعي والغير شرعي أو المتبرج أو العصري، والذي يفتقر إلى المواصفات الشرعية وغالبا ما يتبع الموضة.

: الموضة-2

تعني الموضة "القبول والموافقة الستعمال شيء ما في وقت معين من بعض الفئات التي تملك ألن تكون على أحدث طراز، وهي تعني األسلوب الجديد أو إضافة

6Fلمسات زخرفية للمالبس خالل فترة معينة في موسم معين"

1 .

تعبر الموضة عن نواح وأنماط ثقافية غير منطقية ومؤقتة من السلوك تميل إلى التوتر والتكرار في المجتمعات التي ليس لها رموز ثابتة تدل على المكانة، والتي

يسعى أعضاؤها للحصول على اعتراف بالمكانة ولإلعراب عن الذات عن طريق تقليد الصفوة، وال تقتصر الموضة على المالبس، بل تمتد إلى المحادثات ووسائل قضاء وقت الفراغ وأنواع اللعب والفن... الخ وليس هناك إنسان أو نشاط ال يتأثر

7Fبها

2 .

يرى الدكتور (حاتم الكعبي) بأن الموضة تغطي رفعة واسعة من الحياة البشرية، هي أكثر من المالبس بكثير، فهي توجد في األساليب السلوكية، وفي الفنون،

وفي اآلداب، وفي الفلسفة، وفي بعض حقول ووجوه العلم، والصناعة وطراز البناء 8Fوتأثيث البيوت... الخ

3 .

تعرف الدكتورة (فوزية دياب) الموضات بقولها: "هي الممارسات الجديدة التي تستسيغها الجماعة وتتقلبها، فتنتشر بين كثير من األفراد، والموضات عادات ال

. 14، ص1995. دار المستقبل للنشر والتوزيع، األردن، تصميم األزياء عماد زكي، عزت رزق. 1). 56-55، ص(1978مكتبة لبنان، بيروت، معجم مصطلحات العلوم االجتماعية، بدوي أحمد زكي. 2. 203، ص1972دار الحداثة، بيروت، التغير االجتماعي وحركات الموضة، الكعبي حاتم. 3

- 18 -

تتصف باالستقرار والدوام، فهي في الغالب قصيرة األجل سريعة الزوال، وبعد فنائها 9Fتتلوها موضات أخرى"

1.

: التعريف اإلجرائي للموضة

تشمل الموضة مجاالت عديدة، ونقصد بها في بحثنا التغير في شكل اللباس واألزياء عند المرأة المتحجبة.

: التنشئة االجتماعية- 3

يعرف (أحمد زكي بدوي) التنشئة االجتماعية بأنها "العملية التي يتم بها انتقال الثقافة من جيل إلى جيل، والطريقة التي يتم بها تشكيل األفراد منذ طفولتهم حتى

يمكنهم المعيشة في مجتمع ذي ثقافة معينة، ويدخل في ذلك ما يلقنه اآلباء والمدرسة والمجتمع لألفراد من لغة ودين وتقاليد وقيم ومعلومات ومهارات".

يعرف (دينكن ميشتيل) التنشئة االجتماعية بأنها: "عملية تلقين الفرد قيم، ومقاييس ومفاهيم مجتمعه الذي يعيش فيه بحيث يصبح متدربا على أشغال مجموعة

10Fأدوار تحدد نمط سلوكه اليومي"

2 .

ويرى الدكتور (فؤاد حيدر) بأن التنشئة االجتماعية هي: "تعليم الفرد معايير وقيم جماعة اجتماعية، إذ يكتسب من خالل التربية والتنشئة االجتماعية المعارف

11Fوالنماذج والقيم والرموز السائدة في محيطه ويدخلها في شخصيته"

3 .

:التعريف اإلجرائي للتنشئة االجتماعية

تتناول في بحثنا جانب التنشئة الدينية التي تلقن للفتاة من خالل األسرة، وتشمل القيم والمعايير المستمدة من الدين والحث على اللباس الشرعي مع المتابعة

. 217، ص1980 دار النهضة العربية، بيروت، القيم والعادات االجتماعية،د. دياب فوزية: 1. 225، ص1981 تر: إحسان محمد الحسن، دار الطليعة، بيروت، معجم علم االجتماع، دينكن، ميتشل. 2). 63-62، ص(1991 دار الفكر العربي، بيروت، التخطيط التربوي والمدرسي، حاجات الطفل العربي، حيدر فؤاد. 3

- 19 -

والتوجيه، فإذا ما وصلت الفتاة مرحلة البلوغ يجيء التزامها بالحجاب فتكون قد أحست بأهمية ذلك وضرورة تميزها وصيانة نفسها.

: المنهج المتبع

إن ما يجعل البحث االجتماعي أكثر علمية هو استعانته بالمناهج العلمية، التي تحدد لنا نوعية األدوات والوسائل الالزم استخدامها لجمع البيانات.

تحدد طبيعة المنهج وفقا لطبيعة الظاهرة المدروسة، وبما أن بحثنا يهتم بظاهرة الحجاب والموضة، كان من الالزم استخدام المنهج التاريخي في عرض

تطور ظاهرة الحجاب والتعرف على األشكال التي كان عليها قديما وصوال إلى شكله الحالي، كما عرضنا نشأة الموضة وظهور هذه الحركة وتطورها، ويعرف (سيد الهواري) المنهج التاريخي بأنه "الطريقة التاريخية التي تعمل على تحليل وتفسير

12Fالحوادث التاريخية"

1 .

كما استخدمنا المنهج المقارن للمقارنة بين الحجاب الشرعي والحجاب العصري، خاصة فيما يتعلق بنوعية اللباس واتباع الموضة، وخصوصيات ومفهوم الحجاب الشرعي، وطبيعة أسر المبحوثات، فالمنهج هو عملية إبراز أو تحديد أوجه

13Fاالختالف وأوجه اإلئتالف بين شيئين متماثلين أو أكثر

2 .

وقمنا باتباع خطوات المنهج الكمي لقياس الظاهرة إحصائيا وتفسيرها سوسيولوجيا، إذ يعرف (ريمون بودون) المناهج الكمية بأنها: "تلك التي تسمح هذه 14Fالتشابهية بين المعلومات بقيام اإلحصاءات أو بشكل أعم التحليل الكمي للمعطيات"

3 .

: العينة ومواصفاتها

تسمح العينة بجمع البيانات من أفراد مجتمع البحث، ولما كان نوع العينة يرتبط بنوع الدراسة وطبيعة البحث، فقد وقع اختيارنا على العينة العمدية، "وهي تلك

. 168، ص2005 ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، تقنيات ومناهج البحث في العلوم السياسية واالجتماعية، جندلي عبد الناصر. 1

). 236-235 نفس المرجع، ص( 2. 37، ص1972 تر: شؤون الحاج هالة، منشورات عويدات، بيروت، مناهج علم االجتماع. بودون ريمون. 3

- 20 -

العينة التي يقرر الباحث مقدما مفرداتها، فقد تتوفر لدى الباحث معلومات تحول مجتمع معين وتتضمن هذه المعلومات ما يفيد بأن وحدات معينة أو أفراد معينة من

المجتمع تمثل أو يمثلون المجتمع بالنسبة لصفة معينة تمثيال جيدا، ولذلك يتعمد الباحث أن تشمل عينته على تلك الوحدات أو األفراد أو حتى أن تقتصر العينة على

15Fتلك الوحدات أو األفراد"

1 .

وعلى هذا فإن اختيارنا لهذه العينة وفقا لشروط ومقاييس، خاصة منها أن يكون أفرادها نساء متحجبات من مختلف المراحل العمرية (فتيات متمدرسات

وعامالت) ترتدين الحجاب بنوعية الشرعي والعصري، فقد بلغ عدد العينة اإلجمالي مبحوثة مقسمات إلى عينتين تشمل العينة األولى المتحجبات اللواتي ترتدين 120

حجاب شرعي، وتضم أربع فئات اجتماعية: ثانويات، متربصات، جامعيات وعامالت، وتخص العينة الثانية المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي 60ويخضع للموضة، وتنقسم إلى نفس فئات العينة األولى، وقد بلغ عدد كل عينة

مبحوثة في كل فئة. 15مبحوثة، مقسمات إلى

: التعريف بميدان البحث

تضم عينة بحثنا أربع فئات اجتماعية تشمل مختلف المراحل العمرية، ومختلف األوضاع االجتماعية، وهذا ما جعلنا نتوجه إلى األماكن التي تتواجد فيها المبحوثات المتحجبات اللواتي تريدين الحجاب الشرعي والعصري من متمدسات

وغير متمدرسات، فاخترنا ثانويتين: ثانوية حسيبة بن بوعلي بالقبة، والمتقن الجديد بالقبة، كما اخترنا متربصات من مركز التكوين المهني والتمهين: "عليلي أحمد

وبسكري فتيحة" الذي يتواجد في قاريدي بالقبة، باإلضافة إلى دار الشباب بالقبة، كما ضمت عينتنا مبحوثات جامعيات من جامعتين: جامعة بوزريعة والجامعة المركزية، وبذلك شملت مختلف التخصصات، وبالنسبة للعامالت، فقد ضمت العينة معلمات من

مدرسة ابتدائية: "مدرسة بن عمر الجديدة" وأساتذة التعليم المتوسط والثانوي: "بإكمالية

. 20، ص1986. الدار الجماهيرية، ليبيا، . مقدمة في مبادئ وأسس البحث االجتماعي التير، مصطفى عمر 1

- 21 -

األمير خالد"، و ثانوية حسيبة بن بوعلي بالقبة، وعامالت من "المكتبة الوطنية" بالحامة وعامالت في مجاالت أخرى".

- 22 -

: تقنيات البحث

بعد اختيار العينة كان لزاما علينا اختيار التقنية المناسبة لجمع المعلومات من أفراد هذه العينة، وطبيعة موضوعنا فرضت علينا اختيار تقنية االستمارة التي يعرفها (عمر التير) بأنها :" عبارة عن مجموعة أسئلة تدور حول موضوع معين تقدم لعينة من األفراد لإلجابة عليها، وتعرض هذه األسئلة في شكل واضح بحيث ال تحتاج إلى

16Fشرح إضافي، وتجمع في شكل استمارة"

1 .

) سؤاال، تنقسم إلى أسئلة تخص المعلومات 33وتضمنت استمارة البحث (الشخصية للمبحوثات، وأسئلة تتعلق بدوافع وأسباب ارتداء الحجاب، ودور المحيط

األسري في تحديد نوعية الحجاب، وشكل لباس المتحجبات ومدى إقبالهن على الموضة، وأسئلة تخص نوعية القنوات التلفزيونية المشاهدة.

: الدراسات السابقة

بحث قام به المركز القومي للبحوث االجتماعية حول ظاهرة عودة الحجاب، -1يهدف البحث إلى التعرف على العوامل التي أدت إلى بروز هذه الظاهرة

وأسبابها والتفاعالت االجتماعية المرتبطة بها، والصالت التي تربط الحجاب بالعوامل االقتصادية والثقافية والدينية، وتلك التي تتعلق بالتنشئة االجتماعية.

وقد ضم هذا البحث عينتين إحداهما تتعلق بالطالبات والثانية تهتم بالموظفات، من الفتيات ما بين محجبات وغير محجبات، واهتمت 800وقد تناول البحث حوالي

األسئلة بدوافع الطالبة والسيدة المتزوجة الرتداء الحجاب، هل هي واحدة أم أنها مختلفة؟ وهل هذه الدوافع دينية أم أن هناك أسباب أخرى؟

وقدمت الدكتورة (زينب رضوان) رئيسة وحدة البحوث الدينية ثالثة تفاسير لهذه الظاهرة:

. 51 نفس المرجع، ص 1

- 23 -

يرى أن الحجاب في مصر دليل على اتجاه المجتمع للبحث عن بديل التفسير األول:للفكر والقيم، والسلوكيات العلمانية التي نقلها المجتمع المصري عن الغرب، ولهذا

فإن هذه الظاهرة هي بديل ديني.

يحاول أن يتجاوز الواقع المصري إلى الواقع اإلسالمي بأكمله، التفسير الثاني: -فهو يرى الحجاب ما هو إال نوع من اإلحياء للحضارة والثقافة اإلسالمية، في

مواجهة الطابع اإلنساني للعالقات التي سقطت فيها الحضارة العربية.

فهو يرى أن الحجاب شكل من أشكال الرفض التلقائي أما التفسير الثالث: -للظواهر االستهالكية التي بدأت تسود المجتمع المصري، والتي تحول هذه

المجتمعات إلى أسواق استهالكية تابعة للحضارة الرأسمالية الغربية المنتجة، فهي 17Fصحوة تحاول الحفاظ على "طهارة" الذات القومية مقابل الترف االستهالكي

1.

بالرباط، 1990 إلى ماي 1989بحث قامت به (ليلى حسيني) في أكتوبر -2للتعرف على األسباب التي دفعت بالنساء المتعلمات والعامالت إلى ارتداء

الحجاب، وقد ركزت الباحثة على النساء المتعلمات ألنهن إرتدين الحجاب عن اقتناع ولديهن معرفة ال بأس بها حول اإلسالم.

مقابلة على مبحوثات 30استخدمت وسيلة المقابلة لجمع البيانات فأجرت سنة، أجريت المقابلة في الجامعة وفي بيت الباحثة 40 و20يتراوح سنهن ما بين

وفي بيوت المبحوثات. ومن نتائج الدراسة:

تنظر أغلب المبحوثات للحجاب كمصدر للشعور بالطمأنينة، كما أنه يزيد من -عزة النفس في المجتمع ودفع تغيرات العالم العصري.

ارتداء الحجاب أصبح رمزا لالستقرار الذي يمكن أن يتغير لفقدان السيطرة -عليه، فالمغرب يتواجد بين مفترق طرق، بين القيم التقليدية الموروثة من اإلسالم

والتحضر الغربي.

. 17، ص1996 دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، القسم األول، عودة الحجاب، معركة الحجاب والسفور، مقدم محمد أحمد إسماعيل. 1

- 24 -

النساء المحجبات تطالبن بهويتهن اإلسالمية الفعلية المنسجمة مع ميراثهن -اإلسالمي الخالي من المادية والقيم الغربية، هن تطالبن بتطبيق صادق لإلسالم،

أداء قائم على معايير ثقافية داخلية وقيم حقيقية لإلسالم.

تفوز النساء المحجبات باحترام الرجال ويزيد الحجاب من حرية حركتهن، -) الذي كان ينظر إليه كوسيلة لتقييد المرأة له ميزة Le voileوكذلك الخمار (

محررة، يسمح للمرأة بالمشاركة الفعالة في مجاالت الفضاء العام، التي هي مرفوضة فيه حسب التقاليد، هو إذن ردة فعل شرطية ال شرعية إال داخل

المعايير الموضوعة من طرف الرجال على النساء.

الحجاب يعزل المرأة ويحميها من عالم متغير، يؤكد دورها المألوف، ويمنع - دخولها إلى العصرية.

تمثل المتحجبات في المجتمع المغربي عنصر أساسي للدوام والتالحم في عالم - مراقب من طرف الرجال وخاضع للتغيرات.

المرأة بإمكانها القيام بأعمال كثيرة وهي متحجبة منها العمل خارج البيت من -18Fدون إهمال لألشغال المنزلية طبعا

1.

بحث صادر عن المركز القومي للبحوث االجتماعية والجنائية، وكان عنوان -3 حتى 1981البحث: الحجاب بين الجامعيات في الفترة الممتدة ما بين يناير

، حيث طبق هذا البحث على طالبات من جامعات عين شمس، 1983أكتوبر القاهرة، واألزهر، تدرسن بكليات عملية ونظرية بمدينة القاهرة.

طالبة 201يضم هذا البحث عينتين، العينة األولى من الطالبات تشمل طالبة غير متحجبة كمجموعة ضابطة، أما العينة 187متحجبة كمجموعة تجريبية، و

حالة من العامالت بأجهزة الدولة من المحجبات كعينة تجريبية، و 199الثانية فتشمل

1 Hessini (Leila) : femmes culture et société au Maghreb : culture femme et famille, signification du voile au maroc, tradition, Protestation ou libération, Afrique orient, Casablanca, 1996, V1, P57-58.

- 25 -

حالة من نفس النوع من غير المتحجبات كعينة ضابطة، وبذلك بلغ مجموع 151 حالة. 738العينتين معا

يهدف البحث إلى التعرف على مدى تأثير نوعية الدراسة الدينية والعلمانية على اتجاه الطالبات نحو التحجب، ومعرفة أثر مجتمع الجامعة في توجيه سلوك

الطالبات.

استخدم البحث لجمع البيانات االستمارة واختبار القيم ومقياس للمرونة والتصلب، ومن نتائج البحث ما يلي:

ترى المتحجبات بأن الصحافة ال تقوم بدورها كما ينبغي فيما يتعلق باإلعالم -الديني، كما تتفق معظم المتحجبات في عدم رأيتهن للعروض السينمائية لخروجها

عن القيم الدينية.

أكدت المتحجبات أن تعليم الفتاة البد منه لتكون زوجة صالحة، ومنهن من أشرن - أن مهنتي الطب والتدريس وحدهما المالئمين لعمل المرأة.

تفضل غالبية المتحجبات التعامل مع النساء بصفة عامة، وأن تكون العالقة مع - زمالئهن محايدة إال في حاالت الضرورة القصوى.

معظم المتحجبات تؤيدن حق مساواة المرأة مع الرجل في الحياة العامة، ونسبة -قليلة منهن ترفضن حق المرأة في الوصول إلى أعلى المناصب الوظيفية المتاحة

19Fمثل الرجل

1.

.) 127-126، ص (1996 القاهرة، بحوث في علم االجتماع المعاصر، عفيفي السيد عبد الفتاح. 1

- 26 -

الفصل الثانـي:

لبـاس المـرأة

- 27 -

نمط اللباس معانيه ودالالته: المبحث األول:

وظائف اللباس:

ابتدأ اإلنسان بستر عورته تمييزا لنفسه اإلنسانية المتحضرة عن الحياة الحيوانية، فقد كان يصنع لباسه بمواد بسيطة: كاألوراق النباتية، الريش، الجلود،

فكان الرداء موجودا منذ أقدم العصور، وكانت البداية منذ ارتكاب آدم وحواء الخطيئة، فنزع اهللا عز و جل عنهما لباسهما عقابا لما فعاله، فخجال حين ظهرت

سوءاتهما، فسترا جسمهما بورق الجنة.

الذي غطى به اإلنسان عورته في لتعتبر أوراق األشجار الرداء األوالمجتمعات البدائية، واستعمل فيما بعد العديد من الوسائل لصناعة ردائه كالريش

والجلود والصوف. فالدافع إذن هو الحياء واالحتشام ثم تفنن اإلنسان المتحضر في صنع لباسه بما يتفق مع حاجاته، وإمكاناته، وطبيعة المجتمع الذي ينتمي إليه، واعتبر

ذلك أول زينة في حياته االجتماعية.

كان اللباس عند الشعوب البدائية يؤدي وظائف بسيطة محدودة مثل الوقاية من المؤثرات الطبيعية كالحرارة والبرودة، فكان الناس يغطون أجسامهم ورؤوسهم

من أشعة الشمس ومن الثلوج والبرد. فكانت النساء وحتى الرجال يضعون أقنعة على وجوههم إلخفاء عيوب خلقية وكذلك إستحياءا من اآلخرين عند ارتكاب المعاصي،

ففي الجاهلية كانت اإلماء أو من عرفت بالرذيلة يخفين وجوههن بالقناع، ويقول المثل: "ترك الخداع من كشف القناع للداللة على أن القناع قد وضع إلخفاء أمر غير

20Fمستحب

1 .

أصبح اللباس يؤدي وظائف تمييزية طبقية، بعد أن كانت له وظائف نفعية محدودة.

يرى دارسو الطباع أن المرأة استعملت اللباس من أجل الزينة ال حياءا وال أدبا، فالحياء في نظرهم هو نتيجة اللباس وليس اللباس نتيجة الحياء، ويستدلون على

. 260، ص1975، منشورات وزارة الثقافة واإلرشاد القومي، دمشق، المرأة في التاريخ العربي، في تاريخ العرب قبل اإلسالم د. صباغ ليلى. 1

- 28 -

ذلك بمالحظة غريزة الحياء في مختلف الشعوب فالمرأة الصينية تستر قدميها قبل سائر األعضاء،ونساء بعض القبائل اإلفريقية التسترن إال مؤخر الجسم بأوراق

الشجر، وبعض القبائل األسيوية ترى العيب في ظهور أصابع المرأة، والنساء اللواتي اعتدن النقاب يعتريهن الخجل الشديد إذا انتزع من على وجههن، فالحياء إلذن هو 21Fأمر نسبي متوقف على العادات أكثر مما هو جوهري أساسي في الطبيعة البشرية.

1

الذي يعيش فيه، فارتداء عيعكس اللباس سن ودور الفرد، وصورة المجتمالمرأة تنورة قصيرة أو جعل الشعر قصيرا في القرن العشرين يدل على تحرر المرأة من الحشمة والذوق العام و ترمز لإلزدهار والغنى، وكانت خطوط أطراف المالبس

تعكس الحالة االقتصادية، فكانت المرأة ترتدي مالبس تشبه مالبس الرجال داللة على مشاركتها في أعماله بقوة، ويعتبر خط الوسط (الخصر) عند المرأة معيارا اجتماعيا

22Fفعند ارتفاعه أو انخفاضه يدل على وضع غير طبيعي ويدل على تغيير اجتماعي

2 .

يعبر اللباس عن مهنة مرتديه، مثال الطبيبات لهن لباس خاص، وكذلك الشرطيات ومضيفات الطائرات، وهناك بعض األماكن تحدد لباسا معينا، فمن يرتدي (الجينز) في مكان رسمي قد ال يعامل بجدية، كذلك المرأة إذا ارتدت مالبسا محتشمة يعاملها من حولها باحترام، فكثيرا من الرجال يرتدون مالبس رسمية أو بدلة مرتبة

طوال األسبوع أما في عطلة نهاية األسبوع وفي أيام العطل فإنهم يرتدون مالبس 23Fغير رسمية، ربما يبدو ذلك أنه رجوع إلى ايام الشباب والتحرر من الرسميات

3 .

تدل الوثائق التاريخية أن األزياء تختلف باختالف المواسم والفصول والمناسبات، وكانت لمواد و ألوان المالبس معاني خاصة، فالبيضاء المصنوعة من

الكتان يتميز بها رجال الدين، إذ اعتبر الكتان رمز الطهارة والنقاء الروحي في الحضارات القديمة.

. 263، ص1999 ، دار هومة للطباعة والنشر و التوزيع،الجزائر، نظام األسرة في اإلسالم الصديق محمد الصالح، 1. 170، ص1992، دار الرشيد بيروت، شخصية جليسك من خالل مالمحه وتقاطيعه إعداد قسم التأليف والترجمة. 2. 172نفس المرجع، ص 3

- 29 -

كان الملك عند األشوريين يرتدي مالبس خاصة لكل احتفال أو مناسبة دينية، فقد كان للمالبس أهمية كبيرة إلى درجة أنها كانت تنوب عن الملك وتمثله عند غيابه

في االحتفاالت والطقوس.

إضافة إلى وظائف االحتشام والحماية هناك العديد من الوظائف األخرى التي حلت محل الوظائف البدائية األولى وهذا نظرا للتغيرات التي طرأت على المجتمعات

الجزائري الذي اكتسب وظائف أخرى نفسية، عاإلنسانية، ومن بينها المجتماقتصادية، تجارية، فقد ثبت أن أروج تجارة في العالم هي التي تتصل بكل ما تلبسه

المرأة وتتزين به في مختلف أطوار حياتها، فهي تدفع دائما بسخاء من أجل كل شيء جديد وجميل يثير إعجابها مهما بلغ ثمنه، فدخلت عالم الموضة بسحره وجاذبيته فلم

تستطع الصمود أمام إغرائه وسيطرته.

وقد ذكر األستاذ الدكتور (جمال معتوق) وظائف جديدة للباس في مقالة: "قراءة في لباس المرأة " يعتبر اللباس وسيلة واستراتيجية تلجأ إليها الفتيات من أجل الزواج، كما يستغل اللباس كأداة قهر وعنف إلشباع شهوات الرجل من خالل اللباس

24Fالخليع

، فهناك من الفتيات من ترتدين اللباس اإلسالمي، و ذلك إلعطاء انطباع حسن 1ولتغيرن من نظرة اآلخرين إليهن، و منهن من تخلين عن الحجاب ولجأن إلى مالبس فاتنة لجذب الرجال إليهن أو على األقل رجل واحد قصد الزواج، ومنهن من اتخذن موقفا وسطا بين التبرج واالحتجاب فارتدين حجابا عصريا وذلك لكي توحين للغير

بأنهن متدينات، ولكن ذلك اللباس يفتقر إلى أدنى مواصفات الحجاب ألنه يعرض مفاتنهن،وهذا ما يفقدهن صفتي العفة والحياء.

للمالبس أهمية كبيرة في حياة األفراد، إذ تؤثر في شخصياتهم وعالقاتهم االجتماعية، وقد اهتم الكثير من الباحثين في شتى المجاالت بالبحث في العالقة بين المالبس و النواحي االجتماعية، ألنها من الضرورات الشخصية اليومية التي تؤثر

في النشاط االجتماعي.

. 11، ص2003 جانفي 18، 24، العدد األيام.د. معتوق جمال، "قراءة في لباس المرأة" 1

- 30 -

يتحكم المجتمع فيما يرتديه الفرد من خالل القوانين والعقائد والعادات والتقاليد، فيختلف اللباس من مهنة ألخرى وفي المناسبات واألماكن الخاصة، كما

يعطي انطباعا عن شخصية الفرد ومكانته االجتماعية واالقتصادية، وحتى الدين الذي يعتنقه، والثقافة التي ينتمي إليها. ولهذا يصف (جيمس اليفر) مؤرخ األزياء المالبس

فيقول:"هي أثاث العقل الظاهر، وبالمراقبة الدقيقة لألشخاص الذين حولك سوف تدرك 25Fصحة هذه العبارة"

1 .

أحدثت الثورة الصناعية تغييرا كبيرا في شكل المالبس، وأنواعها نظرا لإلنتاج السريع للماكنات المتخصصة، واأللياف الصناعية المضافة إلى األلياف 26Fالطبيعية إلنتاج أقمشة ذات نوعية جديدة خاصة مع تطور فن الصباغة والطباعة

2 .

ومع تطور وسائل النقل والمواصالت واإلذاعة والتلفزيون، ومجالت الموضة وعرض األزياء عن طريق القمر الصناعي أثر في انتشار الموضة، ونقل أحدث

تطورات المالبس في كل أنحاء العالم.

. 166 إعداد قسم التأليف والترجمة. مرجع سابق، ص 1. 55، ص1996. دار الفكر العربي، القاهرة، دراسات في سيكولوجية المالبس د. عابدين علية. 2

- 31 -

أثر االتجاهات الملبسية على الفرد المبحث الثاني:

تطرقت البحوث والدراسات التي أجريت في سيكولوجية المالبس إلى دوافع األفراد نحو االتجاهات الملبسية، ويمكن ذكرها كما يلي:

جذب انتباه اآلخرين: - 1

يرتدي اإلنسان مالبس تجعله جذابا في نظر اآلخرين ومقبوال اجتماعيا وتفسر سبب ارتداء المالبس، فيقول بأن تغطية westermark (1966نظرية (وسترمارك

27Fالجسم هو وسيلة لجذب االنتباه، ألن األجزاء المغطاة لها جاذبية إضافية

1 .

لكن ارتداء المالبس من أجل جذب انتباه اآلخرين يتعارض مع األديان السماوية التي تفرض الحشمة والتستر أمام األجانب ففي القرآن الكريم يقول

28Fتعالى:"...وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن..."

2 .

في هذه اآلية ينهي اهللا عز وجل عن إظهار الزينة الباطنة ومحاولة المرأة إظهار ما تحت الثياب، لكي ال تجذب انتباه الرجال إلى مواضع الزينة كما كان يفعل

نساء الجاهلية بضرب الخلخال، أو بالكعب العالي كما هو الحال في عصرنا.

يتضح من ذلك أن ديننا اإلسالمي يرفض اللباس الجذاب وإتباع الموضة، بارتداء الغريب من المالبس ذات األلوان الجذابة وبالرغم من أن هذا االتجاه ال

يتناسب مع ثقافتنا اإلسالمية فإنه موجود، وأصبح من األمور المألوفة.

: التزين- 2

الزينة هو ما يتزين به اإلنسان من أجل الحماية واألناقة، والزينة عند المرأة هي كل ما يظهر محاسنها من ثياب وحلي وخضاب ومواد تجميلية (ماكياج) يقول

. 168نفس المرجع، ص 1. 31 سورة النور اآلية 2

- 32 -

تعالى:"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وال يبدين زينتهن إال 29Fما ظهر منها..."

1 .

هذه اآلية تدل على أن زينة المرأة لألجانب محرمة، فال يجوز التبرج وإظهار المحاسن لغير الزوج خوفا من إثارة الفتنة، ويوجد نوعين من الزينة، الزينة

الظاهرة وهي الوجه والكفان، وهناك من يقول ظاهر الثياب، والزينة الباطنة والتي ال يجوز إظهارها، وهي ما تحت الثياب.

هذا االتجاه ال يصلح للفتاة المسلمة واألديان األخرى كذلك ال ترض بالتبرج والمبالغة في الزينة، فالراهبات تلبسن لباسا محتشما خال من الزينة، ال يجذب

اآلخرين.

االحتشام:-3

هو االلتزام بالعفة والخلق فاالحتشام كما يوضحه (أبو بكر الجزائري)هو أن تطيل المرأة المسلمة لباسها إلى أن يستر قدميها، وأن تسدل خمارها على رأسها

فتستر عنقها ونحرها وصدرها.

االحتشام كذلك يعني غض البصر، واالبتعاد عن مجالسة الغرباء، إذ ال يكفي أن تتوفر بعض الشروط في اللباس، فال بد من األدب والخلق، فقد بين اهللا تعالى

معنى ذلك عندما أمر بالحجاب الشرعي الذي يتوفر على شروط تعطى للمرأة المسلمة صفة االحتشام والعفة، فمن شروطه أن ال يكون ضيقا أو شفافا، وأن ال يشبه

لباس األجنبيات ألن لباسهن غير محتشم، فهو خليع، الهدف منه اإلغواء واإلثارة وهذا ما ال يرضاه ديننا الحنيف.

:(Mode)مسايرة الموضة أو الطراز - 4

مسايرة الموضة هي إتباع الجديد من اللباس ومراعاة كل تغيير في اللون وفي أدق عناصر التصميم: الخطوط واألشكال والنسيج المستخدم، وكل ما يتعلق

. 31 سورة النور، اآلية: 1

- 33 -

بالملبس سواءا غطاء الرأس، أو الحذاء، أو مكمالت الزينة، كحقائب اليد، والحلي، ويكون هذا االتجاه في الملبس لتحقيق رغبة التميز وجذب انتباه اآلخرين ويكون هذا

االتجاه أوضح بالنسبة للمرأة، فاألبحاث التي أجريت في هذا المجال أوضحت بأن النساء أكثر ميال للتجديد، ولهذا فالتغير في مالبسهن يكون أسرع. فالمرأة تعطي

أهمية كبيرة لمظهرها ولذلك تصرف أغلب المتبرجات تقريبا كل أموالهن في اللباس وأدوات الزينة على آخر موضة.

يرجع بعض الباحثين المهتمين بشؤون المرأة سبب تجمل المرأة إلى شعورها بالضعف أمام الرجل الذي يتميز بالقوة فتسعى جاهدة للتزين وارتداء أفخر المالبس

حتى تسيطر على اهتمامه.

تلبس المرأة وتتجمل لترضي أنوثتها أوال، ألن هذا األمر يتفق مع طبيعتها، فهي تريد دائما أن تسمع كلمات اإلعجاب من أفراد آخرين وخاصة رأي الجنس

اآلخر فيها، ففي كل المجتمعات تبذل المرأة كل ما بوسعها لتحسين مظهرها وجعله يبدو أكثر أناقة وجمال.

النزعة للتفاحر:-5

لقد ثبت بعد دراسة نفسية المرأة، أنها ال تتزين من أجل نفسها ومن أجل زوجها فقط، بل تتجمل وتتزين وتحرص على الظهور في أحسن صورة لكي تتباهى

وتتفاخر أمام صديقاتها ومعارفها من النساء، فهي ترغب أن تكون األجمل. ولذلك تهتم اكثر باألزياء الجديدة والموضة الحديثة في طريقة تسريح الشعر، ووضع الزينة

(الماكياج)، فتتجمل كلما أرادت الخروج وتبالغ في الظهور للجميع بمظهر جميل وفتان "حتى أصبحت الخادمة تجاري سيدتها في الملبس، بل والفقيرة توفر من قوتها

30Fالضروري لتشتري به مالبس فاخرة تشبها بغيرها"

1 .

. 47، ص1986. دار الكتب العلمية، بيروت، آداب الفتاةفكري علي. 1

- 34 -

لقد تجاوزت المرأة المسلمة على العموم حد االعتدال في الملبس، وأخذت تجاري المرأة الغربية في مضمار األزياء وتتزين خارج بيتها وأصبحت تلبس بعض

األزياء لمجرد الخالعة واإلباحية.

لكن ديننا الحنيف ال يرضى للمرأة أن تزين وتتجمل للناس في الشوارع، ألن ذلك يأدي إلى االنحالل والفساد، فهو لم يمنعها من األناقة و الملبس الحسن الذي

يشبع الرغبة الجمالية لديها، بدليل أنه أباح لها لبس الذهب والفضة وحرمهما على الرجال ألنهما يتوافقان مع طبيعة األنوثة، وسمح لها بالزينة لزوجها ال للناس جميعا، وفي هذا المقال تجيب السيدة عائشة رضي اهللا عنها عمن سألها: أي النساء أفضل؟

فقالت:"التي ال تعرف عيب المقال، وال تهتدي لمكر الرجال، فارغة القلب إال من 31Fطاعة ربها والزينة لزوجها واإلبقاء في الصيانة على أهلها"

1 .

. 285الصديق محمد الصالح، مرجع سابق، ص 1

- 35 -

: لباس المرأة في الجزائر. المبحث الثالث

كانت المرأة فيما مضى ترتدي (الحايك) وهو عبارة عن قطعة من القماش، أو الصوف أو الحرير ويكون نوع النسيج تبعا لألحوال االجتماعية واالقتصادية

للنساء يتخذ شكال مستطيال وهو بشكل عام ابيض يكون مرفوق (بالعجار) وهو غطاء الوجه على شكل نصف دائرة من (الموسلين) تربط وراء الرقبة وتزين بتخريجات

تسمى (شبيكة) أو يطرز بخيوط ملونة، والعجار عادة ما يكون باللون األبيض أوالبيج، وهو يوضع على األنف بحيث يخفي كل أسفل الوجه.

عن الحايك فيصفه قائال: "الحايك هو قطعة من (Haido)يتكلم المؤرخ القماش الدقيق، تحيط هذه القطعة بجسم المرأة ويشد طرفيه على مستوى الصدر بواسطة مساك أو قفل مصنوع من الفضة أو الذهب، ويسدل الحايك على الرأس

32Fالبعض تحت اليدين خاصة من جهة اليد اليمنى"والكتفين ويوصل طرفيه ببعضهما

1.

يشبه الحايك إلى حد بعيد ما كان يعرف بـ (الملحفة) التي ترفع بقفلين والتي كانت ترتديها النساء العاصميات فوق ثيابهن عند الخروج، أما في البيوت كانت

(سروال مدور)، والخاص بالخروج يعرف بـ (سروال الزنقة)، ثم النساء ترتدين سروال الشقة، استغنى الحايك شيئا فشيئا عن شده على الجسم بواسطة المساكين

اللذان كانا يستعمالن سابقا، وأصبح يشد على مستوى دائرة الخصر تحت أو داخل مطاط السروال، ويحتاج خالل ارتدائه إلى تعديالت مستمرة باستعمال اليد وذلك

راجع لغياب المساكات.

كانت المرأة تلبس قميصا طويال بدون عنق، ويرافقه آخر يلبس تحته يتميز بالزخارف والحواشي المزينة بألوان مختلفة، وبمرور الوقت أصبح هذا القميص

33Fقصيرا وله أطراف عريضة جدا مضافة إليها أشرطة حريرية

، ثم جاءت (القندورة) 2وهي متنوعة نجدها في منطقة القبائل تحمل اسم (الجبة القبائلية) وهي فستان طويل

مزين بحواشي مختلفة األلوان تحزم بمنديل أو كما يسمى بـ (الفوطة) أما في الشرق

1 Belkaid (laila) . Histoire d’un costume méditerrané ; Edusud , aix en provence, 1998, p 146.

. 27، ص1999، وزراة لتضامن الوطني والعائلة، مارس المرأة الجزائرية وآفاق األلفية بودفة صليحة، "لمحة عن اللباس والحلي"، 2

- 36 -

نجد (جبة الفرقاني) وهو فستان مطرز بالفتلة أو المجبود وهي خيوط ذهبية أو فضية تستعمل للزينة، وفي الغرب نجد (جبة الوهراني) وهو فستان يزين باألحجار الملونة أو كما يسمى (بالعقاش) خاصة على منطقة الصدر واألكمام، أما (القويط) فهو اللباس الذي يميز المرأة العاصمية، ويتكون من قطعتين، قميص وسروال شقة

من نفس القماش، وتغطي المرأة رأسها بـ (المنديل) هو غطاء للرأس يلف به الشعر ويسمى أيضا (محرمة)، وقد أضيفت إليها فيما بعد شراشيب أصبحت تعرف بـ

(محرمة الفتول).

يختلف لباس المرأة الجزائرية من منطقة ألخرى، ففي الشرق الجزائري ال نجد الحايك وإنما (المالية) وهي تشبه الجلباب الذي ترتديه المرأة حاليا وهو يشبه

المالية السورية، كما نجد في الغرب (بوعوينة) وهو ارتداء المرأة الحايك بالطريقة التي تغطي بإحدى طرفيه وجهها فال تظهر سوى عينا واحدة ترى بها ما حولها،

ونجد في المناطق الجنوبية اللحاف الذي تلفه المرأة على رأسها وجسمها وهو محتشم شأنه شأن المالية والحايك.

رغم اختالف اللباس من منطقة ألخرى من حيث الشكل واللون غير أنه يحمل نفس المقاصد واألهداف، فهو يعتبر حجاب المرأة الجزائرية، يعبر عن الثقافة اإلسالمية، يضمن حياء المرأة وعفتها، إذ أنه يستر سائر جسدها عن األجانب عند

خروجها من بيتها.

كان الحايك يعبر عن الهوية الوطنية والثقافة الجزائرية، فقد تمسكت به المرأة الجزائرية طوال فترة االستعمار، بحيث كان يحميها من النظرات السيئة لألغراب والمستعمرين، كما كانت تعبر به عن تمسكها بدينها من خالل إخفاء مفاتنها عند الخروج، وكانت تحتجب داخل بيتها كذلك وذلك باختفائها في إحدى الغرف عند

) ""أن الكثير من الناس في بالد المغرب German Tillanدخول األجانب، ويؤكد (مولوعين باستعمال الحايك بالنسبة للمرأة إيمانا منهم بأنه على عالقة مع الديانة

34Fاألكثر انتشارا في العالم وهو اإلسالم"

1 .

1 Belkaid (Laila), op-cit, p145.

- 37 -

بعد االستقالل خضع الحايك إلى الموضة، فتغيرت طريقة ارتدائه وحتى نوعية قماشه، أصبحت العاصميات ترفعنه جانبا وتشده، فتنكشف سيقانهن وأحيانا

تلتحف به وتظهر أجزاء من شعرهن، كما تستعملن الكحل لتزيين أعينهن، وتضيف إلى ذلك الكعب العالي الذي شاع لباسه آنذاك.

تخلت المرأة شيئا فشيئا عن الحايك، وارتدى الجيل الجديد من الشابات اللباس الغربي الذي كان من مخلفات االستعمار الفرنسي، فقد تغير شكل لباسهن بتغير أفكارهن وأهدافهن وبتحررهن من العادات البالية التي تحتجزهن في البيت، فقد أصبحن متعلمات قادرات على العمل بجانب الرجل إلعادة بناء مجتمعهن، فكان

عليهن التخلي عن الحايك الذي يشل حركتهن، ومع ذلك بقيت أسر أخرى محافظة تفرض على نسائها ارتداء الحايك عند مغادرة البيت.

في السبعينات ظهر الحجاب في الجزائر بشكله الجديد وكان معروفا في المجتمع السوري، يشبه الجالبة المغاربية مع وضع الخمار أو المنديل وهي قطعة

قماش مربعة الشكل توضع على الرأس لتغطية الشعر.

اتخذ الحجاب أشكاال عديدة في المجتمع الجزائري فنجد بعض النساء ترتدين الجالبة المغربية، وأخريات تفضلن العباءة السعودية، ومنهن من تفضلن خياطة

حجابهن بالشكل الذي تريده، وغالبا ما يكون الحجاب المخاط من قطعة واحدة يشبه الجالبة أو على شكل معاطف طويلة أو قمصانا طويلة مع تنورات وذلك حسب

أذواق المتحجبات.

ومنه يمكن تصنيف الحجاب في مجتمعنا إلى صنفين: حجاب شرعي وحجاب غير شرعي، وينقسم كل صنف إلى شكلين، فالصنف األول يحتوي على الحجاب

الشرعي الذي يتوفر على المواصفات الشرعية وهو على أشكال متنوعة مثل: الجالبة والعباءة وما شابه ذلك ويتمثل الشكل الثاني في الجلباب وهو يشبه المالية،

أما الصنف الثاني فهو يحتوي على حجاب محتشم يتوفر على بعض المواصفات الشرعية، وحجاب متبرج أو حجاب عصري يخضع للموضة، ليست له عالقة

بالحجاب الشرعي.

- 38 -

السلوك النفسي واالجتماعي للمتحجبة:-

المتحجبة التي ترتدي الحجاب الشرعي يقترن حجابها الداخلي مع حجابها الخارجي، ونعني بذلك أن يعكس لباس المتحجبة سلوكها وأخالقها بالتحلي بجملة من اآلداب لمتمثلة في غض البصر، واالبتعاد عن إثارة الغرائز والشبهات حولها، وذلك

يولد لديها الشعور بالطمأنينة والراحة النفسية، ويزيد من إيمانها، وثقتها بنفسها وتحصل على رضى الوالدين ويعكس صورة طيبة عن أسرتها. وبالنسبة للمتحجبة التي ترتدي الحجاب العصري، فهو يعكس سلوكها وأخالقها ويعطي صورة المرأة

الغير ملتزمة، بالواصفات الشرعية وغالبا ما نجدها ال مبالية بآداب الحجاب، ترتدي اللباس الجذاب، وال تحترم اآلخرين بإظهار المفاتن وارتداء اللباس الضيق، ووضع

الزينة (الماكياج)، وهي بذلك تستغل اللباس الخليع كأداة عنف إلشباع شهوات الرجل، وتعتقد أن الحجاب العصري يعطيها قيمة اجتماعية، وتحس براحة نفسية عند

ارتداء الثياب الجذابة التي تثير بها إعجاب اآلخرين، وال تعطي أهمية للمواصفات الشرعية في حين يظهر لباس بعض المتحجبات وكأنه شرعي إذ يتوفر على

مواصفات شرعية، ولكنهن غير مقتنعات بهذا اللباس غير ملتزمات بآداب الحجاب تزعزعت عقيدتهن وتغيرت قناعتهن بأن الحجاب فريضة كالصالة والصوم، وغيرها

من العبادات، ولهذا نرى بعض الفتيات ترتدين الحجاب ثم تخلعنه، أو تستبدله بالحجاب العصري وتعلن أن المهم هو الجوهر وليس مجرد المظهر أو الملبس، وفي الحقيقة الحجاب فريضة على المرأة المسلمة، يمثل في الوقت ذاته نوعين من أنواع

الفرائض و االلتزامات، فهو يمثل في أصله أوال التزاما خلقيا بجميع تكاليف الدين من عقائد وتشريعات وأخالق ويمثل ثانيا شعيرة ظاهرة تبدو المرأة من ورائها، فيعرف

انتماؤها العقدي والتشريعي والخلقي.

- 39 -

الفصل الثالث

لباس المرأة في اإلسالم

- 40 -

: تشريع الحجاب المبحث األول

ما معنى الحجاب: - 1

المقصود من الحجاب العزل إما بستار أو جدار أو حجرة لقوله تعالى:"وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب".

والحجاب هو حجب المرأة المسلمة من غير القواعد من النساء عن أنظار الرجال غير المحارم لها.

الحجاب لغة: حسب قاموس معجم متن اللغة يأتي من حجبه وحجب أي ستره والمفعول محجب واحتجب أي مكث وراء حجاب، الحجاب هو اسم ما احتجب به أو

ما استتر به، والجمع حجب لقوله تعالى:"ومن بيننا وبينك حجاب".

الحجاب كما يدعو إليه اإلسالم يعني قرار المرأة في بيتها، وعزلها عن الرجال األجانب، فال يرون جسدها تجنبا للفتنة، وخروجها مستورة البدن مع كشف

الوجه واليدين عند أمن الفتنة، وال يعني الحجاب حجب مفاتن الجسم فقط، وإنما كذلك حجب األعين عن كل ما يثير الغريزة و التهيج الجنسي الذي يأدي إلى الفساد

وانحالل األخالق.

نبذة تاريخة:- 2

تعتبر ظاهرة الحجاب من الظواهر االجتماعية القديمة، فقد كان موجودا عند العبرانيين، وذلك بوضع غطاء على الرأس وتغطية الوجه بقناع يسمى البرقع. "فقد وجد الحجاب في الديانة المسيحية والعبرية قبل الديانة اإلسالمية ، فكان على المرأة

35Fأن تغطي وجهها لكي ال تجذب المالئكة، الذين هم من جنس ذكر"

1 .

1 Allami (Noria). Voilées, dévoilées, être femme dans le monde arabe, l’harmation, paris, 1988, p 76.

- 41 -

كما كان موجودا في عهد إبراهيم عليه السالم، إذ يروي أنه لما سافر إلى مصر رفقة زوجته، وضعها في صندوق خوفا من تطاول األنظار إليها، ألنه كان

36Fيغار عليها وهي في منتهى الجمال

1 .

كان الحجاب واجبا عند اليهود فقد قيل عن إمرأة مسافرة:"ورفعت برقعة عينيها... فنزلت عن الجمل وقالت للعبد: من هذا الرجل الماشي في الحقل للقائنا؟

37Fفقال العبد: هو سيدي، فأخذت البرقع وتغطت"

2 .

عند اليونانيين تحتجب النساء في المنازل، وتمنع من االختالط بالرجال، و ال تملك حرية الخروج، فعند قدوم الغرباء إلى المنزل تختفي في الغرف المخصصة للنساء، وعند خروجها للضرورة تلزمها التقاليد بوضع حجاب ثقيل يخفي وجهها،

ويرافقها أحد أقربائها، وعند الرومانيين كانت المرأة مغالية في الحجاب، فكانت تخرج من دارها ملثمة، وعليها رداء طويل يصل إلى الكعبين، وفوقه عباءة تحجب

شكل جسدها. وكانت الفنيقيات تحتجبن بحجاب أحمر اللون، ويحتجب نساء مدينة (ثيب) بحجاب خاص، وهو عبارة عن غطاء يوضع على الوجه وله ثقبان أمام

العينين لتنظر منهما المرأة وفي إسبرطة كانت الفتيات تخرجن سافرات، ولكن متى تزوجن احتجبن عن األعين، وكان الحجاب موجود عند نساء شعوب آسيا الصغرى

38Fو الميديين والفرس والعرب

3 .

- الحجاب عند العرب: 3

كان الحجاب عند العرب متأصال منذ القدم فكان من الرجال من يتلثمون ولشدة اهتمامهم بالحجاب كانوا يحملون نساءهم في هوادج ووضعوا عليها الخدور،

فكانت مالبس النساء وافية، تستر كل أعضاء الجسم، واإلزار والقميص يستران المرأة من الرقبة إلى القدمين، و الدرع هو ثوب قصير فوق القميص، يستر مواضع

الزينة والملحفة والجلباب يسترانها من رأسها إلى قدميها.

. 231، ص 1980. مكتبة المنهل، الكويت، المرأة في ظل اإلسالم الجمري عبد األمير منصور. 1. 232 نفس المرجع، ص 2. 245 الصديق محمد الصالح، مرجع سابق، ص 3

- 42 -

لقد استعمل غطاء الرأس أو الوجه قديما ألغراض عديدة، فمنها الظروف المناخية كالوقاية من الحرارة والبرودة واألمطار والثلوج، أو لتمييز المرأة األمة عن

الحرة في الجاهلية كانت المرأة تضع خمار على رأسها وتحته منديال، وذلك لستر عيوب جسمية أو في الشخصية، فقد يغطي وجه من يعرف بالرذائل استحياءا من

اآلخرين، وقد تضع النساء غطاءا أو قناعا على وجهها لجذب الرجال إلى معرفة ما 39Fوراء القناع، ألن ذلك يولد الفضول لديهم

1 .

وخالصة القول، أن الخمار لم يشمل كل نساء العصر الجاهلي، فقد كانت هناك نساء ال تضعن قناعا على وجهها مثل المرأة المثقفة المنفتحة على مجتمع

الرجال، تناقشهم وتجادلهم، والمرأة العاملة كذلك لم تكن تغطي وجهها، فقد كانت تخالط الرجال وتتعامل معهم، أما المرأة الماكثة في البيت فغالبا ما تكون مقنعة، وهي

معزولة عن الرجال، منهمكة باألعمال المنزلية، ورعاية زوجها وأبنائها.

لم تكن دوافع التحجب أو وضع الخمار على الرأس أو الوجه دينية أو أخالقية، وإنما كان ذلك تقليدا اجتماعيا خاضع للتغيير من زمن آلخر ومن بيئة

ألخرى، ولكن في الديانة اليهودية والمسيحية، كان الحجاب من أجل التقوى ومنع الفساد، ولهذا نرى الراهبات تلبسن لباسا محتشما مع تغطية الشعر، وهذا يعني التزامهن بنصوص الكتاب المقدس، وااللتزام بواجباتهن الدينية، فقد كان هناك

تخويف بأن الرب سيعاقب من تتبرجن بإحالل الصلع فيهن، ولذلك فالمرأة ملزمة 40Fبتغطية رأسها و إال شبهت كمن على رأسه شيطان، ويحلق شعرها عقابا لها

2 .

تشريع الحجاب: - 4

كانت ألبسة المرأة ال تخفي مفاتنها وزينتها، فقد كانت ترخي طرفي الخمار ورائها، وتترك جيبها مكشوفا، والصدر عاري يبرز ما عليه من قالئد، وأقراط

األذنين بارزة، وخصل الشعر المتدلية أمام األذنين، وغير ذلك من الزينة التي تظهر للناظرين، وكان نتيجة ذلك أن اعتاد السفهاء مالطفة اإلماء ويتعرضون كذلك

. 234 الجمري عبد األمير المنصور، مرجع سابق، ص 1. 195، ص1989 ،.دار النفائس بيروت، المرأة في التاريخ والشريعة د. السحمراني أحمد. 2

- 43 -

للحرائر من المؤمنات إذا خرجت للصالة أو ألي غرض آخر وكانت الشكاوي تصل إلى الرسول (ص) فجاء بعالج لهذه المشكلة، وكان ذلك بتشريع الحجاب في السنة

الخامسة من الهجرة بعد نزول آية الحجاب والتي تقول:" يا نساء النبي لستن كأحد من النساء، إن اتقيتن، فال تخضعن بالقول، فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قوال

41Fمعروفا، وقرن في بيوتكن وال تبرجن تبرج الجاهلية األولى..."

1 .

ثم تلتها اآلية الكريمة:" يا أيها الذين آمنوا ال تدخلو بيوت النبي، إال أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إياه، ولكن إذا دعيتم فادخلوا، فإذا طعمتم فانتشروا، وال مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم واهللا ال يستحي من الحق، وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب، ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن، وما كان لكم أن تؤذوا رسول اهللا وال أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا، إن ذلكم كان عند

42Fاهللا عظيما"

2 .

وكان سبب نزول هذه اآلية التي تنهى عن دخول بيوت النبي والمكوث فيها حسب ما يروي عن السيدة عائشة وهي جالسة مع الرسول (ص) للطعام ومعه بعض أصحابه، فمست يد رجل منهم يد عائشة، فكره النبي ذلك فنزلت آية الحجاب، بحيث

فرض كذلك على بنات النبي، ونساء المؤمنين، بقوله تعالى:"يا أيها النبي قل ألزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جالبيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فال

43Fيؤذين،وكان اهللا غفورا رحيما"

3 .

واإلدناء هو تغطية الرأس وسائر الجسد بالجلباب، وهو المالءة أو الرداء أو الملحفة، الذي يغطي الخمار واللباس الذي تظهر به المرأة أمام المحارم.

ويتلخص معنى اآلية في نهي المؤمنين عن الدخول إلى بيوت النبي (ص) وعلى أزواجه، كما كانوا يفعلون ألجل الطعام أو الكالم، إال عندما يؤذن لهم،

ويدعوهم إلى طعام حاضر (غير ناظرين إياه) حتى ال يطول مكثهم فيها، ويقول"فإذا

). 33-32 سورة األحزاب اآليتان: ( 1. 52 نفس السورة، اآلية: 2. 59 نفس السورة اآلية 3

- 44 -

طعمتم فانتشروا" أي أخرجوا أو تفرقو، وقوله "وال مستأنسين لحديث" يعني ال تطلبوا األنس والتسلية بالكلم مع أهله، ألن ذلك يؤلم النبي ويزعجه، ولكنه يستحي من مصارحتهم وذلك لفرط حيائه وأدبه، واهللا ال يستحي من ذلك، ولكنه ال يحرم

المؤمنين من االنتفاع من أزواجه بما اعتادوا أن يطلبوه، ولكن اشترط أن يكون السائل من وراء حجاب لقوله :"وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب" ألن

ذلك يبعد الوساوس الشيطانية التي يثيرها اجتماع النساء مع الرجال، وبذلك يقول :"ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن...".

ويقول تعالى في سورة النور:"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها، وليضربن بخمورهن على جيوبهن، و ال يبدين زينتهن إال لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو

44Fأبناء بعولتهن..."

1 .

ففي هذه اآلية ينهي سبحانه وتعالى عن إبداء الزينة لألجانب إال ما ظهر هو الوجه والكفان ومن العلماء من يقول أنه ظاهر الثياب أو الجلباب.

وقوله تعالى:"والقواعد من النساء الالتي ال يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن 45Fيضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة، وأن يستعففن خير لهن واهللا سميع عليم"

2 .

يتبين من خالل هذه اآلية نفي اإلثم عن العجائز الالتي ال ينتظرن زواجا لكبر .سنهن وانعدام رغبة الرجال بهن

كما يتضح في سورة األحزاب وجوب إحتجاب المرأة عن الرجال األجانب بقوله:"ال جناح عليهن في آبائهن وال إخوانهن و ال أبناء إخوانهن، وأبناء أخواتهن

46Fوال نسائهن وال ما ملكت أيمانهن، واتقين اهللا إن اهللا كان على كل شيء شهيدا"

3 .

. 31 سورة النور، اآلية 1. 60 نفس السورة، اآلية 2. 55 سورة األحزاب، اآلية: 3

- 45 -

باإلضافة إلى اآليات التي وردت في القرآن الكريم والتي توجب احتجاب المرأة، هناك أدلة عديدة من السنة نذكر منها ما يلي:

عن عائشة رضي اهللا عنها قالت: "لقد كان رسول اهللا (ص) يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات، متلفحات في مروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما

47Fيعرفهن أحد"

1 .

فالنساء كن تخرجن محجبات بالمروط، و المرط هو الثوب المصنوع من الكتان"، وهو الحجاب الذي كن يضعنه بحيث ال يعرفن بعضهن.

وتروي أم حفصة رضي اهللا عنها عن إمرأة سألت النبي (ص): أعلى أحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن ال تخرج؟ أي إلى مصلى العيد، فقال (ص):" لتلبسها

48Fصاحبتها من جلبابها، ولتشهد الخير، ودعوة المسلمين"

2 .

ويبدو من الحديث أن نساء الصحابة اعتدن الخروج إال بجلباب.

وعن جابر رضي اهللا عنه قال: قال النبي (ص):"إذا خطب أحدكم امرأة فاستطاع أن ينظر إلى بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل، فخطبت امرأة من بني

سليم، فكنت أتخبأ لها في أصول النخل حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها 49Fفتزوجتها"

3

يدل هذا الحديث أن النبي (ص) نفي اإلثم عن الخاطب خاصة، بشرط أن يكون نظره بسبب الخطبة فقط، أما غير الخاطب فيعتبر إثم بالنظر إلى األجنبية في

كل حال وكذلك الخاطب إذا نظر لغرض التلذذ والتمتع ونحو ذلك.

. 274، ص1999. دار المعرفة، بيروت، تربية األبناء في ضوء القرآن والسنةالعك خالد عبد الرحمان. 1.. 344، ص1999. دار المعرفة، بيروت، شخصية المرأة المسلمة في ضوء القرآن والسنة العك خالد عبد الرحمن. 2. 160 نفس المرجع، ص 3

- 46 -

المقاصد واألهداف المبحث الثاني:

انتشر الحجاب أوال في الجزيرة العربية لتعريف أو تمييز المسلمات الحرائر عن اإلماء، وليحفظ كرامة المرأة ويصون أخالقها، ألنه كانت هناك نساء ساقطات

تتبرجن للرجال وتظهرن محاسنهن قصد اإلغواء واإلثارة، وكان الفساق من الرجال يتعرضون للنساء قصد التحرش بهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب قالو: هذه حر ة

عليها، ولذلك افكفوا عنها، وإذا رأوا إمرأة ليس عليها جلباب قالوا: هذه آمة فوثبونزلت آيات من القرآن تنهى عن التبرج لقوله تعالى:"وال تبرجن تبرج الجاهلية

50Fاألولى"

ثم أمر أزواج النبي ونساء المسلمين بالحجاب، وأن يبدأ بنفسه لتثمر الدعوة. 1

الحجاب فريضة على المرأة المسلمة ويمثل في الوقت ذاته نوعين من أنواع الفرائض وااللتزامات، فهو يمثل في أصله أوال التزاما خلقيا بجميع تكاليف الدين من عقائد وتشريعات وأخالق، ويمثل ثانيا شعيرة ظاهرة تبدو المرأة من ورائها، فيعرف انتماؤها العقدي والتشريعي والخلقي، وهكذا ال يغني ارتداء الحجاب عن االلتزام و

إقامة الفرائض، كذلك ال تغني الفرائض عن ارتداء الحجاب.

كما يضيف الشيخ (جمال قطب) بأن صدور عن بعض المحجبات إظهار المفاتن واالختالط بدون قيود يتناقض مع مقاصد وأهداف الحجاب الشرعي، ألن المرأة إذا ارتدت الحجاب فال بد أن ينعكس لباسها على سلوكها وأخالقها باعتباره جزءا من هويتها كمسلمة، فمن ارتدت الحجاب دون التزام تشريعي وأخالقي فال

اعتبار لحجابها، ومن التزمت بالفرائض وتركت الحجاب فال اعتبار لها، ألن الحجاب والعمل بتكاليف اإلسالم كالوضوء والصالة، فال يغني وضوء عن صالة، وال تقبل

صالة بغير وضوء.

الحجاب يحمي المرأة أوال والمجتمع ثانيا، فال يعترض طريقها أصحاب النوايا السيئة من الرجال بالمعاكسة والكالم السيئ يؤذيها ويأدي بها إلى ارتكاب

51Fالمعاصي "...فالمرأة المتحجبة هي أكثر حماية، ألن الحجاب يدافع عن شرفها"

2 .

.220، ص2003. المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، االغتصاب، دراسة تاريخية، نفسية، اجتماعية القاطرجي فهمي. 1

2 (Chebel (Malek). L’esprit de serail. Payot, Paris, 1995, P118.

- 47 -

الحجاب هو دعوة إلى مغالبة النفس وتحريرها من قيود الغريزة الحيوانية وإخضاعها للدين والقيم األخالقية السامية، فتعيش المرأة مستقرة مطمئنة لقوله تعالى:

"...ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن".

يمنع الحجاب الفساد عن المجتمع من األمراض االجتماعية والجنسية والنفسية الناجمة عن اختالط المرأة بالرجل منها: الطالق، الزنا، االغتصاب، وعن طريق

الطالق تنتج الكثير من المشاكل كالتشرد وانحراف األبناء، والتشتت األسري، وقد يؤدي إلى الخيانة الزوجية وانتشار ظاهرة العنوسة نتيجة إحجام الكثير من الشباب عن الزواج، ألنهم أصبحوا يجدون الطريق ممهدا إلشباع غرائزهم من غير تعب،

52Fفهم في غنى عن الزواج

1 .

كثير من المشاكل االجتماعية نجمت عن تبرج المرأة واختالطها بالرجال من دون قيود أو حدود لقوله تعالى:"...فال تخضعن بالقول، فيطمع الذي في قلبه

53Fمرض..."

2 .

ولهذا ينهي الخالق عن اللين في القول أو التلميح عند الحديث باإلغراء، وفعالية، ةولذلك يساعد الحجاب على جعل العالقة بين الجنسين إنسانية، أكثر إيجابي

إذ يعتبر "...الوسيلة المثلى التي تسمح للجنسين بالعمل جنبا إلى جنب من دون أن 54Fيزعزع االنجذاب الجسدي للمرأة هذا التعاون"

ألن هناك قيود أدبية ومادية، فالقيود 3األدبية موجهة للجنسين، فالرجل محرم عليه النظر إلى أجنبية بدون سبب شرعي،

أما القيود المادية المتعلقة بالحجاب فإنها خاصة بالمرأة.

للحجاب شكالن ال يمكن فصل أحدهما عن اآلخر، فمن جهة نجد الحجاب الداخلي، وهو الحجاب األخالقي، ويتضمن غض البصر، واالبتعاد عن اللين في الكالم، وعن كل التصرفات التي تتناقض مع القيم المرتبطة بالحجاب، والحجاب

. 47، ص1994. دار النفائس األردن، سد الذرائع الزنا للمحافظة على النسل جابر محمود صالح. 1. 32 سورة األحزاب اآلية: 2

3 Adelkhah (fariba). La révolution sous le voile, femmes islamiques d’Iran. karthala, paris, 1991, p 203.

- 48 -

الخارجي يتعلق بلباس المرأة، وهذا األخيرة ليست له فائدة إذا لم يكن مرتبطا 55Fبالحجاب األخالقي

1.

يعتبر الحجاب ضابط اجتماعي، خلقي شرعه اهللا سبحانه وتعالى لحماية المجتمعات من االنحراف والفساد، وضبط النفس البشرية ومنعها من االنقياد

ألهوائها، وانتشار التبرج في مجتمع ما يعني تجرد من هذا الضابط االجتماعي، وهذا 56Fيؤدي به إلى الوقوع في مفاسد الغريزة والشهوات

2 .

يمكن للمرأة أن تمارس جميع حقوقها الشرعية، وهي ترتدي الحجاب، فهذا األخير لم يقيدها من ممارسة حقها في التعليم والحصول على أعلى المراتب، كما أنه

لم يقيد عقلها ويكبح فكرها، ولم يحرمها من إبداء رأيها وشرح وجهات نظرها بل العكس، فقد أتاح لها فرصة القيام بكل تلك المهام تحت ظل الحجاب، الذي يمنحها

االحترام والوقار، فمن أمثلتها السيدة عائشة رضي اهللا عنها، والتي عاشت متحجبة لم يمنعها ذلك من الوصول إلى المرتبة الكبيرة من العلم والمعرفة، التي لم يصل إليها

الكثير من الرجال، "حتى أصبحت مرجعا في الكتاب والسنة، وهذا ما جعل نبينا محمد (ص) يوصي المؤمنين بأخذ دينهم منها حين قال: خذو نصف دينكم عن هذه

57Fالحميراء"

3

وفي ذلك يقول (العقاد) في كتابه المرأة في القرآن:"فال حجاب في اإلسالم بمعنى الحبس والحجز والمهانة، وال عائق فيه لحرية المرأة...وإنما هو الحجاب مانع

58Fالغواية والتبرج والفضول، وحافظ الحرمات وآداب العفة والطهارة"

4 .

كانت المسلمات بالرغم من تحجبهن، تخرجن لقضاء حاجاتهن وتشاركن في الحياة العامة، تلقين األئمة والخلفاء، ويرون عنهن الصحابة والتابعون.. وتشهدن

59Fالندوات العلمية واألدبية، دون أن تقام حولهن األسوار

5 .

1 Adelkhah (fariba), Ibid, p206.

. 53، ص1984، 2الدار السعودية للنشر والتوزيع، جدة، طلمرأة بين اإلفراط والتفريط، د. حماد سهيلة زين العابدين، ا 2 .52 د. حماد سهيلة زين العابدين، نفس المرجع، ص 3. 49، ص1975، د ب: الكتاب الذهبي، مؤسسة روز اليوسف، المرأة عبر التاريخ جوهر حسن محمد. 4. 80 دار الكتاب العربي، د ب، د س، صإلسالم اليوم وغدا، سالمة إبراهيم، أحمد فؤاد وآخرون. ا 5

- 49 -

ولهذا يمكن القول بأن المفهوم الخاطئ للحجاب هو الذي قيد المرأة، وليس الحجاب ذاته، ألنه لم يقف في وجه المرأة قديما، عندما كانت تعي معناه وتدرك

مقاصده ونواياه، والظروف التي شرع فيها، فوصلت بذلك إلى ما كانت تصبو إليه. ففي الجاهلية لم يكن للمرأة أدنى الحقوق، وبعد أن كانت تباع وتشترى، جاء اإلسالم

وحررها من براثن الجاهلية والتخلف فأعطى لها كل حقوقها ورفع من شأنها، فال يعقل أن يعود ويرجعها إلى جاهليتها ويجردها من الحقوق التي منحها إياها.

المستعمر الغربي ودعاة التحرر هم الذين جاءوا بالمفاهيم الخاطئة للحجاب، فأخذوا يدعون إلى تحرير المرأة ومساواتها الكاملة مع الرجل، ومن مظاهر تحرير

المرأة طرح الحجاب وخروجها إلى العمل. ولكنهم لم يفلحوا في ذلك فقد عادت الفتيات إلى الحجاب وأدى ذلك إلى إغاظة دعاة اإلباجية من أمثال (مصطفى أمين)

القائل متباكيا "حارب األحرار في هذا البلد سنوات طويلة لتحصل المرأة على بعض حقها، ويظهر أن بعض الناس يريدون العودة بنا إلى الوراء، وقد يحدث هذا في أي

مكان، ولكن ال نفهم أن يحدث في الجامعة مهد التقدم والفكر الحر".

احتجاب المرأة حسب دعاة التحرر يعيقها عن العلم والتقدم، ولذلك ال بد من تبرجها وخروجها سافرة مستخدمة لغة الجسد من أجل الوصول إلى مبتغاها،

وتكريس عنصر اإلثارة الجنسية بالتبرج الممقوت من خالل األلبسة التي تبرز مفاتنها، وذلك بتعرية بعض األعضاء من جسدها، واستعمال الطالء والمساحيق واألصبغة والعطور، وغيرها من مواد التجميل أو ما يسمى بـ (الماكياج)، وهذا

منهي عنه لما فيه من أضرار على البشرة، و إثارة للجنس اآلخر.

هذا الصنف بالغ في حرية المرأة، وبالمقابل نجد صنف آخر بالغ في التشديد على المرأة، بحيث منعها من الخروج، فهناك من يرى أن المرأة ال تخرج إال مرتين في عمرها، مرة عندما تزف إلى بيت زوجها، ومرة عند وفاتها لتوضع في قبرها،

فحصل أن حرمت من العلم والمعرفة، واستغل الغرب هذه األفكار الخاطئة عن الحجاب لتعزيز دعوته إلى التحرر والتقدم.

- 50 -

رغم الهجمات الموجهة ضد الحجاب، غير أن الكثير من الغربيات ارتدين الحجاب واعتنقن اإلسالم بعد أن عرفن هذا الدين على حقيقته، فتقول إحداهن:

"زادني الحجاب جماال والحجاب شعار تحرر والحجاب يوفر لي المزيد من الحماية، عندما أسلمت أصررت على ارتداء الحجاب بالكامل من الرأس إلى القدم، الحجاب

جزء مني، من كياني..."

يعتبر (قاسم أمين) المرأة منبع الفتنة والفوضى، واالضطراب الجنسي، ولهذا تعزل بالحجاب، فهذا األخير يمنع الرجال من االستسالم لجاذبية النساء علما بأن

الرجال أقدر تحكما في الغريزة الجنسية، وتبرز مؤلفات (اإلمام الغزالي) الكالسيكية الصراع الموجود في الحضارة بفعل قوة النساء المدمرة التي تسيطر على كل شيء، ولذلك ال بد من عزل النساء لكي ينصرف الرجال إلى واجباتهم االجتماعية والدينية،

ويرى في قوة المرأة العنصر األكثر تدميرا للنظام االجتماعي اإلسالمي، وهذا ما 60Fجعل رسول اهللا (ص) يقول:"ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"

1

لقد فرض الحجاب لسد باب الفتنة وعدم إثارة الغريزة الجنسية، ألن الجنس ال بد أن ال يثار من خالل النشاط والتفاعل االجتماعي، بحيث تصبح لغة التخاطب والتواصل بين أفراد المجتمع، فقد حدد اإلسالم للمرأة نوع اللباس الذي يحصنها

ويبعد عنها الشبهات، واالبتعاد عن اللباس الذي يثير في شكله لغة الجنس، ألن ذلك يؤدي إلى الفساد والرذيلة، وتعتبر لغة التخاطب الجنسي أمر خاص بين الزوجين

61Fفقط، وال يتجاوز ذلك إلى المجتمع

2 .

ال تملك المرأة القوة الجسدية وإنما لديها قوة اإلغراء والجاذبية ال يمكن للذكر مقاومتها، فقد يستسلم لها وتحصل الفتنة، "... فاإلنسان مهما حاول أن يكون شريفا،

متماسكا، متساميا بنفسه، فال يستطيع أحيانا أن يملك نفسه أمام منظر جميل ومثير من

). 108-105، ص (1997. تر: أحمد صالح، دار حوران، سوريا، ما وراء الحجاب المرنيس فاطمة. 1. 60، ص1999. األوائل للنشر والتوزيع، سوريا، المرأة مفاهيم ينبغي أن تصححإسالمبولي سامر. 2

- 51 -

مفاتن المرأة الحسناء، أو أمام نظرات مشحونة باإلغراء، أو حركات مشبعة 62Fباإلثارة..."

1 .

الحجاب هو احترام النفس واحترام لآلخرين، ألن ستر األنثى لجسمها فيه تقدير لمشاعر اآلخرين، فهي ال تريد أن تستثيرهم بغير مبرر شرعي، وليس الحجاب

معناه اعتزال المجتمع، وترك حركة الحياة، ورسم الكآبة على الوجوه والغلط في الكالم، بل هو فضيلة تعلن عفاف المرأة ال سلبيتها، وتعكس آداب دينها في سلوكها

ومعامالتها بغير تبرج أو سفور.

يحترم اإلسالم رغبة المرأة في أن تبدو جميلة وذلك من فطرتها، ولكن أمام زوجها ومحارمها، فال يحل بأي حال من األحوال كشف غير وجهها وكفيها

لألجانب.

يجيب (علي الطنطاوي) عن زينة الطالبات في الجامعات فيقول:"أما زينة الطالبة فهي أمر مرفوض ألنها ال تذهب إلى عرس تبدي فيه جمالها، وتفاخر فيه

بحسنها، وإنما جامعة يطلب فيها العلم، والعلم يأتي مع البعد عن الزينة ال في اإلقبال 63Fعليها"

، ألن اإلقبال على الزينة والركوض وراء كل ما هو جميل يلهي النفس عن 2العبادة والعلم.

الحجاب يحرر المرأة والتبرج يقهرها، فللجاذبية مدلول قهري، وقوة تستغلها لجذب الرجل، فتكون لديها أفكار وأسلوب في السلوك يعكس هذه الرغبة وهي عبادة

القوة، ولكن الزي اإلسالمي يفك عنها هذه القيود، ويدعوها إلى التعفف واالحتشام ويوجهها إلى عبادة اهللا الواحد.

تظن الكثير من النساء أن زينة الثياب وجمال الوجه هما األهم للفوز بأكبر قدر من المعجبين، أو على األقل معجب واحد تتمكن من الزواج به، فتسعى جاهدات إلى التفتن في إظهار محاسنهن وتتخلين عن الحجاب، ألنه يخفي جمالهن، وهذا غير

. 168، ص1997. قصر الكتاب، حقوق المرأة في الشريعة اإلسالمية بغدادي موالي ملياني. 1. 161، ص1991، 4. دار المنارة، جدة، ط فتاوى علي الطنطاوي ديرانية مجاهد. 2

- 52 -

صحيح ألن الحجاب يجعل "الرجل يشتاق إلى المرأة، ألن اإلباحية والعري في أوروبا وملحقاتها قضت نسبيا على هذا االشتياق، وجعلهم يميلون إلى أنواع الشذوذ

64Fيدفعون ثمنها اليوم غاليا"

1 .

الحجاب عبادة ووقاية وجملة آداب وله وظائف نفسية واجتماعية واقتصادية، فعن هذه الوظائف أجريت دراسة ميدانية للدكتور (محمد عبد الرحمن العيسوي) على

عينات من طالبات جامعة اإلسكندرية ممن ترتدين الحجاب فقد دلت نتائج هذه الدراسة أن الحجاب يعمق الصلة بين الفتاة وخالقها، كما يزيد من إيمانها ويزيد الثقة

بالنفس، واحترام اآلخرين، ويحمي المرأة من عبث العابثين، الذي تثيرهم مظاهر الخالعة، ويزيد من فرص الزواج بسبب االقبال على الفتاة المتدينة، ويحمي المرأة من حوادث الخطف واالغتصاب، ويوفر نفقات المالبس الباهضة الثمن، وتحصل

الفتاة على رضى الوالدين أو الخطيب أو الزوج، وال يقلقل في نظر المبحوثات من جمال المرأة الطبيعي، ويعكس صورة طيبة عن أسرتها ويبعد الفتاة عن الشبهات،

ويزيد من الشعور باالنتماء اإلسالمي، ويبعد مشاعر االغتراب واإلثم، وتضيف الطالبات أن الحجاب لكي يأتي ثماره الروحية والخلقية الطيبة، ال بد أن يكون نابعا

من القلب وخالصا نقيا لوجه اهللا تعالى، ومن دافع ديني قوي، ومن رغبة صادقة في 65Fالحصول على مرضاة اهللا

2 .

فالزي اإلسالمي إضافة إلى اعتباره فريضة وحكم شرعي، وعالج لكثير من المشاكل االجتماعية، هو رمز الهوية الثقافية لألمة اإلسالمية، إذ يميز المرأة المسلمة

عن الغربية من خالل لباسها وأخالقها، وبذلك تكون رمز العفة واالحترام، "وهو تعبير عن رفض اإلنسان المسلم أن يعيش داخل إطار المركزية األوربية ...

باعتبارها عالمية المنطلقات إنسانية المضامين، عصرية االهتمامات تقدمية 66Fالتوجهات"

3 .

. 198، ص1989. دار النفائس، بيروت، المرأة في التاريخ والشريعة السحمراني أحمد. 1. 20، ص1996. الدار الجامعية، بيروت، سيكولوجية االحتشام عند الذكر واألنثى مع دراسة ميدانية على الشباب العربي.ن د. العيسوي عبد الرحم 2. دار الشنابل للثقافة والعلوم، تونس، دس، اإلشكال الجنسي في الواقع المعاصر، مقاربة علمية لظواهر االغتصاب والزنا والشذوذ د. لبيض أحمد. 3

). 41-40ص (

- 53 -

الشروط والمواصفات المبحث الثالث:

هناك الكثير من المتحجبات في المجتمعات العربية ترتدين حجابا مختلف األشكال واأللوان، فإذا نظرنا في الواقع نجد أن هناك حجابا شرعيا، وآخر غير

شرعي، مثال نجد نساء ال يغطين شعرهن بشكل تام، وذلك عن طريق إشارب شفاف ال يحجب الشعر، أو عدم ستر العنق والذراعين والساقين تماما، كأن ال يصل الفستان

إلى الكعبين، أو احتوائه على شقوق تبرز أجزاءا من الساقين، أو ارتداء مال بس مزركشة ذات ألوان جذابة تلفت األنظار، أو ارتداء سرواال ضيقا ومن فوقه قميصا

يحدد شكل الجسم، فيبرز استدارة الصدر، ومحيط الخصر.

هذا الحجاب ليس شرعيا، بل متبرجا، ألنه يفتقد إلى مواصفات الحجاب الشرعي، فالحجاب ليس سترا للحم فحسب كما تظنه الكثيرات، بل هو ستر المفاتن، وعدم إبداء الزينة للغير، ألن ذلك يثير الغريزة الجنسية ويؤدي إلى الفساد والفوضى في المجتمع، فعلى امرأة أن تبدي زينتها لزوجها ومحارمها الذين ال تثار غرائزهم عند رؤية جمالها، وأن تستر سائر بدنها إال الوجه والكفان لقوله تعالى:"وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها..."، وهناك اختالف بين الفقهاء، فهناك من يفسر الزينة

الظاهرة بالكحل والخضاب والخاتم أي الوجه والكفان وما يوضع عليهما، وهناك من يقول أن الزينة الظاهرة هي ظاهر الثياب أو الرداء.

من شروط الحجاب الشرعي، وتتوفر ستر سائر جسد المرأة شرطايعتبر شروط أخرى يجب أن يتوفر عليها هذا اللباس، لكي يحقق المقاصد واألهداف التي

ذكرناها سابقا. فقد حدد اإلسالم المواضع التي يمكن للمرأة إبرازها، فعن عائشة رضي اهللا عنها أن:"أسماء بنت أبي بكر دخلت على الرسول (ص) وعليها ثياب

رقاق، فأعرض عنها وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح أن يرى 67Fمنها إال هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه"

1

. 4104، رقم الحديث، 357، ص4 الشيخ العك خالد عبد الرحمن، عن سنن أبي داود المطبوعة مع معالم السنن، ج 1

- 54 -

أن ال يكون من اللباس زينة في حد ذاته، ألن الغاية من :الشرط الثاني- الحجاب هو تحصيل الستر والعفاف، فإذا كان زينة، مثيرة، فقد تعطلت بذلك الغاية

منه، فإبداء زينة الحجاب من التبرج المنهي عنه، فال يجب أن يشتمل على زينة تلفت األنظار وتجلب انتباه الرجال لقوله تعالى:"وقرن في بيوتكن وال تبرجن تبرج

الجاهلية األولى" والتبرج لغة هو إظهار الزينة للرجال، وأصل التبرج هو الكشف والظهور للعيون، ففي الجاهلية كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط

68Fالجانبين، وتلبس الثياب الرقاق وال تواري بدنها

. وذلك من أجل الغواية وإحداث 1الفتنة، لذلك كان السفهاء يتحرشون بهن، ولهذا نهى الخالق عز وجل عن التبرج

وإبداء الزينة للغير، وميز ثياب المسلمات عن اإلماء بخلوها من الزينة.

أن يكون واسعا غير ضيق، ألن اللباس الضيق يناقض :الشرط الثالث- الستر المقصود من الحجاب، لذلك إذا لم يكن لباس المرأة المسلمة فضفاضا، فهو من

التبرج المنهي عنه، إذ أن عورة المرأة تبدو موصوفة بارزة، فيظهر حجم األفخاذ إذا ارتدت سرواال ضيقا، كما تظهر مفاصل المرأة مفصال مفصال، وهذا كله يوجب

تعلق النفوس الخبيثة والقلوب المريضة. فعن أسامة بن زيد وقد كساه رسول اهللا (ص) قبطية، ولم يلبسها، ولما سأله عن سبب ذلك قال له:" كسوتها امرأتي، فقال:

69Fمرها أن تجعل تحتها غاللة، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها"

(رواه أحمد 2وأخرجه أبي شيبة والطبراني والبهيقي).

أن يكون صفيقا ال يشف، أي ال يكون شفافا واصفا، فثياب :الشرط الرابع- المرأة إذا لم يكن صفيقا فإنه يجسد جسمها، ومواضع الفتنة فيها، وكذلك إذا كان

شفافا فإنه يبرز لون بشرتها ويخالف الستر الذي هو غاية الحجاب.

وقد ورد وعيد شديد في النساء اللواتي تلبسن مثل هذه األلبسة التي هي أشبه بالعري، فعن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال: قال رسول اهللا (ص):"صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر، يضربون بها الناس، ونساء كاسيات

. 43، ص1994. دار النفائس، األردن، سد ذرائع الزنا للمحافظة على النسل د. جابر محمود صالح. 1. 94، ص1985. دار بو سالمة للطباعة والنشر والتوزيع، تونس، فقه المرأة المسلمة، عبادات، معامالت الجمل إبراهيم محمد. 2

- 55 -

عاريات، مائالت مميالت، رؤوسهن كأنسمة البخت المائلة".ويضيف في حديث آخر:" 70Fال يدخلن الجنة، وال يجدن ريحها، وأن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا"

1 .

أن ال يكون معطرا، مبخرا، ألن العطور تثير الغريزة الشرط الخامس:- الجنسية، فقد دلت األبحاث أن الشم ذو تأثير هام في القضية الجنسية أكثر مما

71Fنتصوره، والروائح الطيبة تقوي الشهوة الجنسية

2 .

وقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم خروج المرأة متعطرة، فمن ذلك ما رواه أبو موسى األشعري رضي اهللا عنه قال، قال رسول اهللا (ص):"أيما امرأة استعطرت،

فمرت على قوم ليجدوا من ريحها، فهي زانية".

ومن الواضح أن المرأة إذا خرجت مستعطرة، فإنها تحرك الشهوة عند الرجال، لذلك ورد التحريم لمنع الفتنة و حفاظا على طهارة المجتمع و يروى أن عائشة رضي اهللا عنها طيبت رسول اهللا (ص) في بيتها ولم تخرج منه، فلو أرادت الخروج لوجب في حقها الغسل من رائحة الطيب الذي لمسته أثناء تطيبها رسول اهللا (ص)، لذا فالمرأة لها أن تتطيب بشرط عدم خروجها من بيتها متعطرة، ألن

التطيب من الزينة الباطنة ال يجوز إظهارها لألجانب، فيمكن للمرأة أن تتطيب وتتطهر في بيتها لزوجها وأبنائها.

أن ال يشبه لباس الرجل، فقد كان رسول اهللا (ص) ينهى :الشرط السادسعن التشبه بالرجال، فعن أم سلمة أن النبي (ص) دخل على أم سلمة، وهي تختمر

فقال، لية ال ليتين" وقوله ليتين يعني أديريه مرة واحدة ال مرتين، لكي ال يشبه اختمارها تدوير عمائم الرجال، فذلك محرم.

وعن أبي هريرة رضي اله عنه قال:"لعن رسول اهللا (ص) الرجل يلبس لبس 72Fالمرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل"

3.

. 42 رواه مسلم. نقال عن د.لبيض أحمد، مرجع سابق، ص 1. 42 د. لبيض احمد، نفس المرجع، ص 2. 95 الجمل إبراهيم، مرجع سابق، ص 3

- 56 -

وعن عبد اهللا بن عمرو بن العاص أنه رأى إمرأة متقلدة قوسا، وهي تمشي مشية الرجل، فقال من هذه؟ فقيل:" هذه أم سعيد بنت أبي جهل، فقال: سمعت رسول

73Fاهللا (ص) يقول:" ليس منا من تشبه بالرجال من النساء"

1 .

نلمح من هذه األحاديث تحريم التشبه مطلقا بالرجال سواءا في البيت أو خارج البيت، السيما في عصرنا هذا، حيث اختلطت األمور ولم يعد المسلم يميز في

كثير من بالد المسلمين بين الرجل والمرأة، لشدة التشبه بينهما في اللباس، وقد اكتسحت هذه الموجة جموعا من المتحجبات، فصرن تلبسن من ثياب الرجال.

كان رسول اهللا (ص) يدعو إلى تمييز المرأة عن الرجل في كل شيء، فقد حث على الخضاب والعمل به، حتى ال تشبه يد الرجل في الخشونة والجفاف، وفي هذا الشأن تروي عائشة رضي اهللا عنها أن امرأة قدمت من وراء ستار كتاب إلى رسول اهللا (ص)، فقال: ما أدري أيد رجل أم إمرأة؟، فقالت بل يد امرأة، فقال: لو

74Fكنت امرأة لغيرت أظافرك يعني بالحناء"

2 .

أن ال يشبه لباس الكافرات، وذلك بأن ترتدي المرأة المسلمة :الشرط السابعلباسا يتنافى مع حكم الشرع وقواعده، ويدل على تفاهة في العقل، وفقدان للحياء، مما ظهر في هذا العصر وانتشر باسم الموديالت التي تتغير من سيء إلى أسوأ، وأن ال

تكون تابعة لمن يملي عليها صفة لباسها من الغرب، وغيرهم، فقد كان الرسول (ص) يدعو إلى مخالفة الكفار في سلوكهم، وحتى في لباسهم، وفي أشياء بسيطة كطريقة فرق الشعر، ألن التشبه بلباس الكفار يؤدي إلى التشبه حتى في السلوك

والشخصية، فعن عبد اهللا بن عمر بن العاص، رضي اهللا عنهما قال:" رأى رسول اهللا 75F(ص) علي ثوبين معصفرين، فقال: إن هذه من ثياب الكفار فال تلبسها"

3 .

والمعصفر هو الثوب المصبوغ بالعصفر، وهو اللون الذهبي الالمع يلفت األنظار.

. 95 نفس المرجع، ص 1 .377شخصية المرأة المسلمة في ضوء القرآن والسنة، مرجع سابق، ص الشيخ العك خالد عبد الرحمن، 2. 99 الجمل إبراهيم محمد، مرجع سابق، ص 3

- 57 -

أن ال يكون لباس شهرة، في اإلسالم ال يجوز لبس الثياب الشرط الثامن:-التي يقصد بها لفت األنظار، والتميز عن اآلخرين، وذلك من خالل أشكال غير

مألوفة واأللوان الجذابة. ولباس الشهرة، هو اشتهار الثوب بين الناس لمخالفة لونه أللوان ثيابهم، فيرفع الناس إليه أبصارهم، ويختال عليهم بالعجب والتكبر، كارتداء المرأة ثياب إللفات أنظار الناس من حولها سواء كان هذا الثوب رفيعا أو وضيعا،

ألن علة التحريم، هي تحقيق الشهرة في الثياب، فقد روي عن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما قال: قال رسول اهللا (ص):"من لبس ثوب شهرة في الدنيا، ألبسه اهللا

76Fثوب مذلة يوم القيامة، ثم ألهب فيه نارا"

1 .

اتفق أغلب الفقهاء على صفات الحجاب المذكورة سابقا، ولكنهم اختلفوا في مسألة ستر الوجه أو إظهاره، فهناك فريق يقول بأن وجه المرأة عورة، ويعتبرونه

من الزينة الباطنة، إذ ال بد من تغطيته بالنقاب، وفريق آخر يجيز إظهار الوجه لألجانب عند أمن الفتنة ويعتبرونه من الزينة الظاهرة.

وقد بين الخالق المواضع التي يجب سترها لقوله تعالى:"يا أيها النبي قل ألزواجك وبناتك، ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جالبيبهن..." فاتضح أن لباس

المرأة المسلمة هو الجلباب. وقوله:"...وليضربن بخمورهن على جيوبهن..." فقد تبين الحد األدنى لمواصفات الحجاب، فالحكم الشرعي ثابت كحد أدنى، وتجاوزه صعودا، هو من وظيفة العرف والمجتمع، أما تجاوزه نزوال مثل خروج المرأة بثياب ال تتوفر

فيها إحدى المواصفات المذكورة، فهو تبرج وسفور.

فاللباس الشرعي للمرأة يتوفر على نفس المواصفات في كل المجتمعات اإلسالمية، ومهما اختلف لونه وشكله، فهو في النهاية حجاب واحد يحمل نفس

المقاصد واألهداف، يحمي المرأة المسلمة ويحافظ على حيائها وعفتها.

. 87، ص1982 . دار العودة، بيروت، اإلسالم حداثة وحضارة، الشيخ الشعراوي، محمد متولي. 1

- 58 -

الفصل الرابع

لباس المرأة في ظل التحوالت المعاصــرة

- 59 -

حركة التحديث في الغرب المظاهر واإلفرازات المبحث األول:

مفهوم التحديث: -1

تجمع كافة المجاالت على اعتبار مفهوم التحديث مرادفا لمفهوم العصرية (Modernisation) وتدعى المجتمعات الغربية تحقيق حرية المرأة، فالغرب أو

العالم الحديث يسعى دائما إلى فرض نموذج وحيد على العالم كله، فيعمل على إسقاط الثقافات في العالم، وتدمير األخالق، ومحو التقاليد والدين، وسيطرة المادة على كل

مجاالت الحياة، وإثارة قضايا مستوردة وغريبة على مجتمعاتنا العربية، وتمثل الحداثة عند مروجيها صورة راقية للنظرة إلى اآلخر، وذلك بمضامين ومحتويات تشمل المساواة واحترام اآلخر وخياراته، والتسامح مع اآلخر، والحوار وإياه، ثم

ينتقلون من تلك الصورة إلى صورة أخرى مغايرة تماما لألولى والمتمثلة في مطالبة المجتمعات العربية اإلسالمية باالندماج في تلك الحداثة وتمثلها، أو اإلقتداء بها في النظرة إلى اآلخر:"وهذا يقتضي منها التخلي عن مورثوها اإلسالمي والتاريخ وما

77Fتحمله من تقاليد ومكونات اجتماعية دفعة واحدة، وبال انتقائية، أو تدرجية..."

1 .

دلت الدراسات عن المرأة في العالم العربي بأن إحداث تغيير في وضع المرأة العربية له عالقة بانتشار "التحديث" الذي يقصد به عادة انتشار الثقافة الغربية

المتالزم والمترافق مع انتشار حركات "تحرر" المرأة، "تدعي الحداثة الغربية بأنها هي وحدها التي حققت حرية المرأة، بالرغم من أن هذه المكتسبات جديدة ومليئة

78Fبانحرافات مقلقة..."

2 .

: حركة تحرير المرأة في الدول الغربية-2

قبل النظر إلى قضية تحرير المرأة في الغرب، يجدر بنا الرجوع إلى وضع المرأة األوربية آنذاك والعوامل التي مهدت لفكرة التحرر.

). 61-60، (1999. المركز الثقافي العربي، بيروت، ، في الحداثة والخطاب الحداثي شفيق منير. 1. 15، ص2000. المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية، إلسالم والحداثة د. الشريف مصطفى. ا 2

- 60 -

وضع المرأة في الغرب:-

كانت المرأة في الغرب مسلوبة الحقوق، يتجادل علماء وفالسفة أوربا في أمرها، هل لها روح إنسانية أم حيوانية، ويتساءلون عن وضعها االجتماعي

لم تكن مسؤولة على أمالكها، تتقاضى 1822واإلنساني بالنسبة للرجل، فحتى سنة بيعت في أسواق إنجلترا ألنها أثقلت 1790ربع ما يتقاضاه الرجل "...ففي سنة

79Fبتكاليف معيشتها على الكنيسة التي كانت تأويها..."

1 .

: حالة المرأة األوربية في عهد الرق و اإلقطاع-

حاولت المسيحية في أوربا القضاء على الفوضى الخلقية في عالم الغرب، فتمكنت من القضاء على الدعارة والعري، ولكن اآلباء المسيحيون كانوا متطرفين في أفكارهم عن العالقة ما بين الرجل والمرأة، فقد كانت المرأة عندهم ينبوع المعاصي

واآلثام، عليها أن تستحي من حسنها وجمالها، ألنه سالح من أسلحة إبليس، وهي أتت بالشقاء إلى األرض وأهلها.

ويقال بأنها مدخل الشيطان إلى نفس اإلنسان ألنها أغوت آدم باألكل من الشجرة المحرمة، ناقضة لقانون اهللا، وال بد من لعنها ألنها سبب الغواية، ويقول في

هذا السياق (كراي سوستام) الذي يعد من كبار أولياء الديانة المسيحية في شأن المرأة:"هي شر ال بد منه، ووسوسة جبلية، وآفه مرغوب فيها، وخطر على األسرة

80Fوالبيت، ومحبوبة فتاكة..."

2 .

كان رجال الكنيسة الفرنسيون يتجادلون في شأن المرأة، هل للمرأة أن تعبد اهللا كما يعبده الرجل؟ هل بإمكانها الدخول إلى الجنة؟ هل تعد المرأة إنسانا له روح؟

باإلضافة إلى النظرة السيئة للمرأة كان اآلباء المسيحيون يعتبرون العالقة الجنسية بين المرأة والرجل نجس ال بد من االبتعاد عنها، وكان ذلك عن طريق عقد رسمي مشروع، فأصبحت العزوبة وتجنب الزواج من العادات المرغوب فيها، كما

. 23، ص1981. الدار السعودية للنشر والتوزيع، الرياض، عمل المرأة في الميزاند. البار محمد علي. 1. 43، ص1، ج1998، مكتبة الدار العربية للكتاب، مدينة نصر، الحقوق العامة للمرأة محمد صالح عبد الغني. 2

- 61 -

أصبحت الحياة العائلية أخالقا منحطة، فقد كانت كل قرابة ناتجة عن عقد الزواج تعد إثما وشيئا نجسا، حتى العالقة بين األم وولدها، وهذا ما أدى إلى التنافر ما بين أفراد األسرة، وهكذا أصبحت الخيانة الزوجية من بين الكثير من المشاكل التي ظهرت من

جراء القوانين التي نصت عليها الشريعة المسيحية ومن بينها جعل المرأة تحت السلطة الكاملة للرجل، منع الطالق أو الخلع مهما بلغ الشقاق بين الزوجين، وأقصى

ما يمكن عمله هو التفريق بينهما، مع العلم أنه ال يجوز للمرأة أو الرجل بعد ذلك تجديد الحياة الزوجية.

احتلت المرأة في روما واليونان مكانة مرموقة، فقد كانت تعامل معاملة حسنة باعتبارها زينة المجالس وأدوات الترف لدى األغنياء، ولكن في الحقيقة لم تكن

موضع احترام في عهود الرق واإلقطاع، فكانت منزلتها ال تتعدى منزلة الخدم، حتى جاءت الثورة الصناعية.

: الثورة الصناعية واقتحام المرأة ميدان العمل-

دخلت المرأة ميدان العمل بعد الثورة الصناعية، عندما زحف الكثير من القرويون والفالحون إلى المدينة هربا من ظلم اإلقطاعي المستبد، ولكنهم وجدوا

مستعمر من نوع آخر، وهو الرأسمالي الغاشم، الذي كان يقدم لهم أجورا زهيدة ال تكفي قوت يومهم، ونتيجة الظلم والبأس الذي كان يعيش فيه العمال من جراء الفقر وتعرض الكثير منهم لألمراض الخطيرة واألوبئة الفتاكة، لم يتمكنوا من العودة إلى

أسرهم بسبب وفاتهم أو ألنهم لم يقدروا على إعالة أسرهم بتلك األجور الضئيلة.

نتيجة هذه الظروف القاهرة، اضطرت المرأة إلى الهجرة للمدن إلعالة نفسها وأسرتها و إستغلتها المصانع أبشع استغالل فشغلتها ساعات طويلة من العمل

وأعطتها أقل أجر، يصل أحيانا ربع أجر الرجل الذي يقوم معها بنفس العمل وفي نفس المصنع، ورغم أن عملها كان في ظروف سيئة، غير أنها دخلت المصانع بقوة

خاصة وأن هذه األخيرة وفرت وظائف يمكن أن تشغلها المرأة: "فتعتمد التجارة

- 62 -

النشطة والمخازن الكبرى إلى تشغيل المرأة في األعمال اإلدارية وفي مجال 81Fالمبيعات، وتسيير جنبا إلى جنب مع الرجل..."

1 .

وهكذا ظلت المرأة في محنتها هذه، تنهك نفسها في العمل مضطرة للبقاء على قيد الحياة.

م 1789حالة المرأة في أوربا في نهاية القرن الثامن عشر من - : (بعد الثورة الفرنسية)

نهض فالسفة أوربا وبعض المصلحين لتغيير األوضاع السيئة والقضاء على النظام السائد وإلغاء امتيازات اإلقطاع نهائيا، وأسفر ذلك عن ثورة فرنسا الشهيرة،

وإعالن حقوق اإلنسان والمواطن، وأصبح الشعار الجديد: "الحرية والمساواة واإلخاء" وكانت النتيجة التخفيف من قوانين الطالق، وعدلوا من القوانين التي كانت تضع النساء في مستوى الجواري واإلماء، وفتحوا أمام المرأة أبواب التعليم والتربية

كالرجال.

: م)1918-1914حالة المرأة في أوربا بعد الحرب العالمية األولى (-

جاءت الحرب العالمية األولى وقتل الكثير من الشبان األوربيين واألمريكان، وقد وجدت ماليين النساء نفسها بال عائل، وكان حتما عليها أن تخرج للعمل وإال تعرضت للجوع مع أفراد أسرتها، وكان عليها أن تتنازل عن أخالقها، وإال لقيت الطرد "ألن أصحاب المصانع وموظفيهم ال يريدون مجرد األيدي العاملة، لذلك لم

يكن بد للمرأة إال أن تسقط راضية أو كارهة لتحصل على حاجة الطعام وحاجة 82Fالجنس، وترضي شهوتها من المالبس الفاخرة وأدوات الزينة..."

2 .

واستغلت المصانع حاجة المرأة إلى العمل واستمرت في معاملتها الظالمة، فظلت تمنحها أجرا أقل من أجر الرجل الذي يؤدي نفس العمل وفي نفس المكان، فقد ظلت المرأة تعاني الظلم والقهر والحرمان من حاجتها الطبيعية إلى األسرة واألوالد

. 98، ص2001. عويدات للنشر والطباعة، بيروت، حقوق المرأة منذ البداية حتى أيامنابنسادون ناي. 1). 110-109 نفس المرجع، ص( 2

- 63 -

تحس بكيانها بهم، فال تستحق أن تنال مقابل ذلك على األقل المساواة في األجر مع الرجل؟

من منطلق عمل المرأة واالضطهاد الذي عانت من جرائه نبعت فكرة الدعوة إلى الحرية والمساواة مع الرجل في الحقوق إبتداءا من المساواة في األجور، وتحسين

أوضاعها االجتماعية، وقد استخدمت وسائل عديدة دفاعا عن حقوقها المهضومة، فاستخدمت اإلضراب، والتظاهر، والخطابة في المجتمعات واستخدمت الصحافة

وطالبت بحق االنتخاب، وتولي المناصب السياسية، والرعاية االجتماعية، وقد بدأ الوضع القانوني للمرأة يتطور مع بداية القرن العشرين في فرنسا والواليات المتحدة

األمريكية، وبريطانيا العظمى وألمانيا، حيث ظهرت الحركة النسائية الداعية للمساواة ، فتأثرت النساء 1868مع الرجل في الحقوق، ثم دخلت اليابان عصر الحداثة سنة

العامالت والفالحات باألفكار النسائية التي نقلتها عن النساء البرجوازيات، ومنحت الثورة الروسية والصينية للنساء حقوقا كن محرومات منها سابقا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وبالفعل بدأت حركة إصالح ألحوال المرأة وتحقيق بعض

مطالبها.

المرأة واالتجاه نحو الحداثة:- 3

بعد الحرب العالمية األولى بدأت حركة إصالح ألحوال المرأة األوربية، وأصبحت المالمح الرئيسية للحركة النسائية األوربية لتحرير المرأة تتضح في ثالثة

83Fأهداف رئيسية

1 :

: المساواة المطلقة بين الرجل والمرأة- 1 .3

وكانت المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة بأن تأدي المرأة في الحياة المدنية كل ما يؤديه الرجل من أعمال، بدون أي قيود، من حياة سياسية، وانتخابات نيابية،

ووظائف المكاتب، ومهن تجارية وصناعية، وحضور مجالس اللهو وحفالت الرقص، . ةوالسهرات العامة، مما انحرف بالمرأة عن أداء واجباتها الفطرية ووظائفها الطبيعي

)48 -47( محمد صالح عبد الغني ، مرجع سابق، ص 1

- 64 -

ونتيجة لذلك انهار النظام العائلي في الغرب، وانعدمت الحياة األسرية، وجاء التصور الخاطئ للمساواة الخلقية يساوي بين الرجال والنساء في التبذل وفساد

األخالق.

: استقالل النساء بشؤون معاشهن-2.3

أصبحت المرأة العاملة تكسب كما يكسب الرجل ولم تعد وظيفتها مقتصرة على تدبير شؤون البيت، وأصبحت تشارك في مصاريف األسرة، وأحيانا يكون دخلها أكبر من دخل الرجل، ومع الحرية التي حصلت عليها التحرر من الرقابة

العائلية المكثفة، فلم تعد مجبرة على الحياة الزوجية المعبئة بالمشاكل، فقد أزالت فكرة المساواة الخلقية جميع العقبات والعراقيل التي تعترض طريقها للفواحش والفجور، كما أزالت تدابير منع الحمل عن نفس المرأة الخوف من مولود غير شرعي، وإذا

أخفقت تلك التدابير فال باس بإسقاط الجنين، وإذا فشلت هذه وتلك فال بأس، فقد أصبح المجتمع األوربي يحفظ حقوق األم العذراء، وخالف ذلك يعد تأخرا وجمودا كل ذلك

زلزل كيان المجتمع الغربي، فكان هم المرأة الوحيد هو الجري وراء كل جديد في عالم الثياب والزينة و المتعة.

: االختالط المطلق بين الرجال والنساء- 3.3

كانت الدعوة إلى تبرج وعري المرأة كجزء من حريتها فزادت قوة وتأثير الجاذبية الجنسية باختالط الجنسين، فأصبح التبرج السافر شعار المرأة األوربية في الغرب، فتحول مظهر النساء من الشكل الذي يميل إلى البدانة إلى الفتاة النحيلة التي

تمتاز بخطوط دقيقة الحجم، وأصبحت المرأة األوربية تتسابق نحو التجمل وحب الظهور والتجرد من مالبسها شيئا فشيئا استجابة لشهوة الرجل، "ولم تعد الصحف

تصف النساء العامالت بـ "نساء بال بيوت" أو "نساء عانسات" فقط، بل أخذت تصفهن بـ "الفتيات العازبات" الالتي تبحثن عن المتعة واالستقالل الذاتي مثل الرجال

- 65 -

84Fتماما"

، وقد منحت الحق في المتعة والتجربة الجنسية مثل الرجل، وهذا ما أدى إلى 1انتشار الفساد في المجتمع.

انعكاساتها في العالم العربي األساليب واآلليات المبحث الثاني:

: تحرير المرأة في الدول العربية-1

: االستعمار الغربي ودوره في حركة تحرير المرأة العربية-1.1

كان المجتمع الغربي وال يزال يعمل على تغريب المجتمعات العربية، فاستغل فكرة التحديث واإلصالح وتحرير المرأة من أجل تحقيق أهدافه، فنشأت دعوة خروج

المرأة إلى العمل ومساواتها مع الرجل بحجة تحسين أوضاعها واكتساب حقوقها المهضومة، ولهذا نشأت لدى المرأة عقلية تصورها بصورة القادرة على الحياة في

المجتمع بدون قيود أو سلطة األسرة، فهي تختار الطريق الذي ترضاه في الحياة االجتماعية.

بذل المستعمر الغربي كل جهوده إلخراج المرأة من بيتها وتجريدها من أخالقها وحجابها "فقد اهتم المبشرون خاصة بالمرأة، ألنها مدار الحياة االجتماعية،

85Fوالوصول بالتبشير إليها وصول إلى األسرة كلها..."

، وذلك بتأسيس مدارس لتعليم 2البنات المسلمات بمناهج تعليمية بعيدة كل البعد عن الدين، باعتبار الدين مادة غير أساسية، فقد تم حذف اآليات القرآنية واألحاديث النبوية، وحتى األناشيد الدينية من

كتب المرحلة االبتدائية من التعليم، كما انتشرت كليات وجامعات غربية، وأجنبية في البلدان العربية"مثل الجامعة األمريكية في بيروت والقاهرة، وكلية البنات األمريكية

في القاهرة واسطنبول، فأخرجت اآلالف من الفتيات تجهلن دينهن، وتنهجن في 86Fحياتهن منهج المرأة الغربية..."

، فاتبعت النظم الغربية في إدارتها لبيتها ورعايتها 3ألطفالها، وفي أسلوب وطريقة معيشتها في لباسها وزينتها.

. 205، ص1996. تر: فهمي أميرة، الدار الدولية للنشر والتوزيع، القاهرة، الحرية ونضال المرأة األمريكية إيفانز سارة م. 1. 128، ص1987. دار الكتب، الجزائر، مفاهيم العلوم االجتماعية والنفس واألخالق في ضوء اإلسالم الجندي أنور. 2. 44 د. البار محمد علي، مرجع سابق، ص 3

- 66 -

كان التركيز على المرأة ألنها العنصر المحافظ على العقيدة من حيث التربية وحفاظها على العادات والتقاليد، ولهذا اهتم االستعمار بمسألة المرأة مدعيا تحريرها

من تخلفها، فقال نفر منهم"...فإننا نعتقد أن الهيئات التبشيرية يجب أن تؤكد جانب العمل بين النساء المسلمات، على أنه وسيلة مهمة في التعجيل بتنصير البالد

87Fاإلسالمية..."

1 .

كان المستعمر الغربي يرسل بعثات إلى الخارج لتلقي العلوم الحديثة واالنتفاع بها في مجتمعاتهم، ولكن حدث أن عاد معظم هؤالء الطالب بنظرة مختلفة، إذ قارنوا

بين ما نالته المرأة الغربية من حقوق وبين الحالة التي كانت عليها المرأة العربية آنذاك.

أصبح خريجين هذه المدارس يحاربون اإلسالم أكثر من أساتذتهم الصليبيين، فكانوا يدعون إلى تحرير المرأة، ويرون في ذلك ضرورة من ضرورات الحداثة، وال يمكن ذلك إال بتقليد المرأة الغربية التي ناضلت وكافحت السترجاع حقوقها، والتحرر من التقاليد البالية التي تحتجزها في البيت وتلبسها الحجاب، "فقد نشرت

المجالت صورا الحتفاالت تركيا بذكرى أتاتورك... فنشرت صورة لفتيات المدارس وإحداهن مكبلة بالقيد وعليها حجاب، ثم ينزع أحد الفتيان عنها حجابها ويفك أسرها،

88Fفيصفق الجميع"

2 .

وفي هذا السياق يمكن عرض التجربة المصرية فيما يخص عملية تحديث المجتمع المصري، واإلستفادة من الحضارة الغربية، وضرورة مشاركة المرأة

المصرية و إدماجها في التنمية، فقد ابتدأت هذه التجربة في مصر ثم شملت مختلف المجتمعات العربية، حيث خرجت المرأة تنادي بحقوقها المزعومة.

: دعاة تحرير المرأة-2.1

. 127 الجندي أنور. مرجع سابق، ص 1. 7 د. البار محمد علي، مرجع سابق، ص 2

- 67 -

كانت هناك عالقة ودية وثيقة بين تحرير المرأة، وبين القوى االستعمارية المعادية لإلسالم، وكان دأب دعاة تحرير المرأة منذ البداية لربط قضية تحرير المرأة

العربية بقضية تحرير المرأة في العالم.

كان هؤالء دعاة يمثلون اتجاهين، اتجاه علماني ينظر إلى حقوق المرأة من زاوية إنسانية وطنية، دون الرجوع إلى النصوص الدينية، وهو اتجاه تحرري قاده ممثلين تلقو العلم في الخارج، و اتصلو بالثقافات الغربية، ومن ممثلين هذا االتجاه: أحمد فارس الشدياق، قاسم أمين، وفرح أنطون، يرجعون سبب تأخر المرأة وهضم

حقوقها اتباع تعاليم الدين الذي يحد من حريتها

ويفسد عليها متعتها، أما االتجاه الثاني مرجعيته دينية يمثله الطهطاوي واألفغاني والكواكبي ومحمد عبده، وبعدها شاركت المرأة في الدعوة إلى تحررها.

ويمكن تلخيص أهم ما جاء به أبرز الدعاة فيما يلي:

: واحد من شيوخ األزهر طالب بتعليم البنات في كتابه: أ- رفاعة الطهطاوي"المرشد األمين في تعليم البنات والبنين" فيقول :"تعلم البنات القراءة والكتابة والحساب

ونحو ذلك، فإن هذا مما يزيدهن أدبا وعقال، ويجعلهن بالمعارف أهال، ويصلحن به لمشاركة الرجال في الكالم والرأي... ويمكن للمرأة عند اقتضاء الحال أن تتعاطى

89Fمن األشغال واألعمال ما يتعاطاه الرجل، على قوتها وطاقتها..."

، وبين عدم 1تعارض التعليم مع التشريعات اإلسالمية.

: مفتي الديار المصرية الذي دعا إلى ضرورة تعليم ب- الشيخ محمد عبدهالمرأة وتحسين ظروفها اإلجتماعية، واعتبر ذلك أمرا جوهريا في برنامج النهوض بالمجتمع، بين موقف اإلسالم في موضوع حقوق المرأة، فتناول قضايا المراة في

90Fتفسيره وفتاويه ومقاالته تتعلق بـ

2 :

- جواز طالق العاجز عن النفقة. 1

. 23، ص1998. دار الطليعة الجديدة، سوريا، حقوق المرأة في الكتابة العربية منذ عصر النهضة بوعلي ياسين. 1. 33، ص1982. مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، المراة ودورها في حركة الوحدة العربية شلق علي، بركات حليم. 2

- 68 -

- على القاضي فسخ الزواج في حالة مرض الزوج أو سجنه 2

- فسخ الزواج بعد سفر الزوج لفترة طويلة قدرت بأربع سنوات على 3األقل.

- حق الزوجة أن تتصرف بمال زوجها الغائب و أن تستدين على حسابه 4توفير للنفقة.

- تحديد حق المرأة بوراثة زوجها إذا افتقد في الحرب. 5

- حق المرأة أن تطلب الطالق من زوجها إذا قسا عليها.

وينادي باحترامه حرية المراة في اختيار الزوج.

: صاحب أهم وأشهر كتاب عربي صدر في عصر النهضة ج- قاسم أمينحول حقوق المرأة، وقد أثار صخبة اجتماعية كبيرة وأحدث معركة حامية في مصر والبلدان العربية عموما، بعنوان:"تحرير المرأة" وأصدر في السنة التالية كتاب "المرأة الجديدة" أكد فيه على آرائه السابقة ودعمها بالفكر العلماني والمثال الغربي، "فقد دافع في هذين الكتابين على تعليم المراة، وتحريرها من رق الجهل وشقاء الحجاب مبينا

91Fأن الرجال والنساء في المجتمع شقان ال يتعارضان ونصفان متكامالن..."

1 .

يقول (قاسم أمين) بأنه على األمة المصرية أن تسلك مسالك األمم الغربية في تربية المرأة وتعليمها، فقد دلت التربية الجديدة التي منحها نساء أوربا من نحو قرن

على أن المرأة ليست تلك اآللة البسيطة التي أوقفها أولئك الغافلون على التناسل. ويدعو إلى االختالط و يأكد بأن الحجاب "عادة" وليست شرعا "...يقرر أن تطور هذه

92F"العادة" و بل إندثارها أمر ممكن و خاضع لما تخضع له غيرها من العادات"

و 2يطالب باإلكتفاء بما هو شرعي في الحجاب، إذ على المرأة ستر جسدها ما عدا

الوجه والكفان فقط، واالبتعاد عن المغاالت والمبالغة فيه.

. 10، ص1978، العربي للنشر والتوزيع األسكندرية، المراة والتقدم للخلف د. خميس محمد عوض. 1. 85، ص 1980. المؤسسة العربية للدراسات و النشر، قاسم أمين و تحرير المرأة د: عمارة محمد . 2

- 69 -

: دعا إلى التعلم في الغرب، وهو من أوائل التنوير د- أحمد فارس الشدياقبين الذين أقروا بحقوق المرأة العربية المسلمة والمسيحية، باعتبارها إنسانا مساويا

للرجل، وهو ينتقد القائلين بأن المرأة خلقت لمراضاة الرجل، ويطالب بالتعارف قبل 93Fالزواج، ويهاجم الطالق من غير سبب، كما يعترض تعدد الزوجات

1 .

جاء دور النساء للدفاع عن حقوقهن وكانت أول بادرة متمثلة في السيدة (مالك حفنى ناصف باحثة البادية) التي وضعت حجر األساس للنهضة النسائية في مصر،

فقد كتبت لصالح حقوق المرأة وكانت أول خطيبة جمعت النساء وخطبت فيهن لتوعيتهن، وحثهن على المطالبة بحقوقهن، ونادت بالتعليم اإللزامي للفتاة، وفتح آفاق

العلم أمامها ومساواتها بالفتى، وحثت الرجال على نبذ التزمت في معاملة النساء حتى تستطعن تنشئة األجيال الجديدة على الحرية.

: هي نور الهدى بنت (محمد سلطان باشا) وزوجة (علي - هدى شعراويهـباشا شعراوي)كان والدها يرافق جيش االحتالل اإلنكليزي في زحفه على العاصمة،

والذي كان يدعو األمة إلى استقباله وعدم مقاومته، فقد كان يساعد جيش االحتالل البريطاني في كل تحركاته.

تزعمت (هدى شعراوي) مع رفيقتها (صفية زغلول) زوجة الزعيم (سعد م)، وهي صديقة وفية لزوجة (حسين 1919زغلول) أول مظاهرة نسائية سنة (

رشدي باشا) الفرنسية األصل، والتي كانت معجبة بها، وتتخذها مثلها األعلى، وكانت هذه المرأة الفرنسية قد أعدت (هدى شعراوي) إعداد خاصا لقيادة حركة تحطيم

المرأة المسلمة في مصر، فقد ألفت كتابين األول بعنوان: "حريم ومسلمات مصر" وكتاب: "المطلقات" تعبر فيهما عن مدى األلم والتعاسة التي تعانيها من أجل تعاسة

94Fالمرأة المصرية وظلم الرجل لها

2 .

كانت على صلة وثيقة بحركة تحرير المراة المصرية، تبحث عن طريقة فعالة لتحسين حال المرأة المصرية، والترفيه عنها، فابتدأت مشروعها بتوجيه المرأة

. 17 بوعلي ياسين، مرجع سابق، ص 1. 109، ص1996. دار الطباعة للنشر والتوزرع، الرياض، القسم األول، عودة الحجاب، معركة الحجاب والسفور مقدم محمد أحمد اسماعيل. 2

- 70 -

إلى ممارسة الرياضة البدنية أوال، قبل خوض الحياة االجتماعية ودعتها إلى دراسة الفنون واآلداب، وعملت على تعليم الفتاة لمهن مثل صناعة السجاد ، وأشغال الحياكة

والتطريز من أجل اكتساب الفتاة لمهنة تدر عليها الكسب لتصبح مستقلة اقتصاديا.

شجعت (هدى) عددا من الفتيات على السفر إلى أوربا كي تعود الطالبات حامالت إلى الوطن عناصر الثقافة الغربية، ومثلها األعلى في الحياة اإلجتماعية، وقد

استجابت لدعوة المؤترات السنوية في الشرق والغرب، فلما عقد أول مؤتمر دولي حضرته مع (نبوية موسى)وهي الوحيدة التي كانت 1923للمرأة في روما عام

تحضر المؤتمر محجبة، وقد توالت بعد ذلك رحالتها للشرق والغرب ممثلة نساء بلدها، ولما عادت من مؤتمر اإلتحاد النسائي الدولي المذكور، كونت اإلتحاد النسائي

، وبطبيعة الحال عمل ذلك 1942المصري، ووضعت الحجر األساسي له في أفريل اإلتحاد بقيادتها لتحقيق األهداف التي حرص اإلستعمار على الوصول إليها،وردد

نفس المبادئ التي نادى بها من قبل (قاسم أمين) وفي مقدمتها تعديل قوانين الطالق، ومنع تعدد الزوجات والمطالبة بحقوق المراة االجتماعية والسياسية المزعومة التي

وصلت أخيرا إلى حد المطالبة بالمساواة في الميراث.

: وقفة مع اإلتحاد النسائي

اهتمت المجتمعات الغربية بأمر ذلك االتحاد النسائي عند قيامه حتى أن الدكتورة (ريد) رئيسة اإلتحاد النسائي الدولي حضرت بنفسها إلى مصر لتدرس عن

كتب تطور الحركة النسائية وتقديمها يد المساعدة إلعطاء المرأة المصرية الحقوق السياسية.

بعد عشرين سنة من تكوين هذا اإلتحاد عقد المؤتمر النسائي العربي سنة ، وقد حضرت مندوبات عن األقطار العربية المختلفة واتخذت القرارات 194495Fالتالية

1 :

. 113 نفس المرجع، ص 1

- 71 -

المطالبة بالمساواة في الحقوق السياسية مع الرجل، وعلى األخص -االنتخاب.

تقييد حق الطالق. -

الحد من سلطة الولي أيا كان، وجعلها مماثلة لسلطة الوصي. -

تقييد تعدد الزوجات إال بإذن من القضاء في حالة العقم أو المرض المزمن. -

الجمع بين الجنسين في مرحلتي الطفولة والتعليم اإلبتدائي. -

:دور الصحافة في حركة تحرير المرأة-

كانت الصحف ومنها صحيفة (روز اليوسف)مصدرها أمريكي، تصدر بأموال شيوعية، تهتم بقضية المرأة، وظهرت بعدها صحف متخصصة لقضايا

المرأة، تحمل مفاهيم مضللة عن حرية المرأة، وعمل المرأة من خالل الهجوم الدائم على كل الدعوات التي تؤكد على مسؤولية المرأة في المنزل، ورسالتها الحقيقية في

األسرة والزواج وتربية األبناء، وتركز على إيجابيات عمل المرأة في زيادة دخل األسر ماديا، كما تهتم بمسائل األزياء الجديدة وكل ما يتصل بالزينة والمالبس

96Fواإلغواء

1 .

لدعوة إلى طرح الحجاب كسبيل للتحرر:- ا3.1

من بين القضايا التي اهتم بها دعاة تحرير المرأة قضية "نزع الحجاب" فكانت الدعوة إلى االختالط، وتخلي المرأة عن الحجاب باعتباره الحاجز أمام تحررها

ومتعتها، و أنه من األفكار التقليدية البالية، إذ يعتبر الغرب المرأة المتحجبة متخلفة

. 136 نفس المرجع، ص 1

- 72 -

وجاهلة، فقد منعت المجتمعات الغربية الفتيات المتمدرسات من ارتداء الحجاب، "ففي فرنسا الحظنا عددا كبيرا من المتحجبات منعن من ارتداء الحجاب أمام قوانين إدارية

97Fصارمة"

وشوهت صورة الدين بإثارة الشبهات حوله، نجحت في إقناع المسلمين ،1أن السفور والتبرج واالختالط يعني العلم والتحضر و الحرية، أما الحجاب فهو رمز

التخلف والجهل، فكانت تلك المجتمعات ترفض المدرسات المتحجبات "...بصفته رمز لعدم المساواة بين النساء والرجال بالقدر المطلوب، لذا ال يمكن لمهنة التدريس

98Fأن تتقبل الحجاب...".

2

هذا من بين ما قيل في قائمة التبريرات التي تطالب بمنع ارتداء الحجاب من قبل المعلمات والمدرسات، فهم يخافون من االنطباع الذي يتركه المظهر الخارجي

للمدرسات لدى التلميذات واألولياء.

كانت الدعوة إلى طرح الحجاب، ألنه السبب في تخلف وجهل المرأة، فالظلم حسب رأيهم وقع عندما فرض اهللا على المرأة الحجاب، فهو يسجنها ويقيدنها ويشل

من حركتها.

تحت تأثير األفكار الغربية هناك من العرب من نادوا إلى طرح الحجاب وفي مقدمتهم (قاسم أمين) فقد زعم أن الحجاب ليس من اإلسالم، وكان يدعو إلى السفور،

ويعتبر أن ذلك ليس فيه خروج عن الدين، فالحجاب حسب رأيه عادة استحسنها المسلمون فاعتبروها من األمور النابعة من الدين، وحاول التوفيق بين اإلسالم

والمذاهب الغربية.

لقيت دعوة (قاسم أمين) أنصار كثيرون منهم(سالمة موسى) الذي دعا إلى اإلختالط فقد ذكر بأن "سبب العجز الجنسي والشذوذ الجنسي في الشرق هو فصل

99Fالرجال عن النساء، ودعى إلى أن تكون لكل فتاة حرفة تمارسها مع الرجال"

3 .

، "بعد السفور" 1938كما عبر (إبراهيم المصري) في مقالته بمجلة "هالل" عن إعجابه بالحفالت المختلطة التي تقام في المجتمعات األوربية وكان يأمل أن تقام

1 Yolande (Geadah) : femme voilées, intégrismes démasqués. Québec, 1996, p 249.

.66، ص 2004 مارس 20. برلين، مجلة فكر وفنمحاوالت منع الحجاب في ألمانيا". " سيمونس مارك، 2. 134، ص1985. دار الشروق، جدة، الشباب المسلم والحضارة الغربية سليمان حسن حسني. 3

- 73 -

مثل تلك الحفالت في المجتمعات الغربية، فهو يعارض االعتقاد القائل بان الرجل والمرأة متى التقيا فال بد أن يكون الشيطان بينهما وينفث في نفسيهما وساوس الشر والرذيلة فيقول "إن المجتمع المختلط يقيم عالقات الرجل والمرأة على قاعدة التفاهم

100Fالفكري العاطفي..."

1 .

ونفس األفكار نجدها عند (هدى شعراوي) رائدة حركة تحرير المرأة، فقد شجعت الفتيات على السفر إلى أوربا كي تعود الطالبات حامالت إلى الوطن عناصر

الثقافة الغربية، ومثلها العليا في الحياة االجتماعية، بعد أن ثارت ضد الحجاب وخلعته فور رجوعها من الغرب بعد انعقاد مؤتمر النساء الدولي بروما، وكانت تعتبر ذلك

سلوكا مثاليا في السفور السليم.

كما قامت (أمينة السعيد) رئيسة تحرير مجلة "حواء" بتحريض النساء على النشوز، والفتيات على التهتك و االنحالل، تهاجم الحجاب اإلسالمي بكل جرأة، حيث وصفت الحجاب بأنه كفن ككفن الموتى فقالت:"هل من اإلسالم أن ترتدي البنات في

الجامعة مالبس تغطيهن تماما، وتجعلهن كالعفاريت..وهل ال بد من تكفين البنات 101Fوهن على قيد الحياة، حتى ال يرى منها شيء وهي تسير في الشارع؟"

وقد أقلقتها 2ظاهرة عودة الحجاب في مصر فاعتبرتها من أكبر المشاكل وفسرت ذلك بقولها أن االنفتاح أباح لبعض الفتيات بارتداء األزياء الغالية، ومتابعة الموضات المختلفة مما تسبب في مشكلة اجتماعية أال وهي مشكلة الحجاب، فارتداء المالبس اإلسالمية ال

يعتبر تدينا بل هربا من مواجهة المقارنة الرهيبة في الجامعة بين البنت التي ترتدي األزياء الباهضة الثمن المتنوعة، والبنت الغير قادرة على اقتناء تلك المالبس، فهي

عندما تلبس الحجاب تنقذ نفسها من محنة مالية هي غير قادرة عليها.

اقتنعت الكثير من النساء بأنهن لن تنلن حريتهن إال إذا نزعن الحجاب وارتدين اللباس الغربي الذي يمكنهن من االختالط بالرجال واقتحام كل ميادين العمل

. 134 نفس المرجع ،ص 1. 126 مقدم محمد أحمد اسماعيل، مرجع سابق، ص 2

- 74 -

"...وقد تناسى هؤالء أن األلبسة التي يدعون المراة الرتدائها هي التي تقيد الحركة 102Fبما فيها من ضيق وقصر..."

1 .

في الحقيقة اللباس الغربي هو الذي يقيد المرأة و يأدي بها إلى التحلل والفساد، بما يحمله من خالعة وعري، يقضي على شخصيتها وثقافتها، إذ يجعلها تقلد

المرأة الغربية في كل سلوكها وتصرفاتها.

. 220، ص2003. المؤسسة الجامعية للنشر والتوزيع، بيروت، االغتصاب دراسة تاريخية، نفسية اجتماعية القاطربي فهمي، 1

- 75 -

: نتائج تحرير المرأة المبحث الثالث

- اإلباحة واالختالط والتبرح:

تحمس الداعون إلى تحرير المرأة حماسا كبيرا، معتبرين أن في تحرير المرأة حال لكل مشاكلها، ولكن حدث عكس ذلك، فلم تتخلص المرأة من القهر

واالستغالل بالرغم من تحقيق استقاللها االقتصادي، ومن بين الحقوق التي نالتها في الغرب الحق في الجنس والتجربة الجنسية مثل الرجل، فكان ما تفعله المتحررات "تحلل" وليس تحرر، فقد كان الجنس يدرس عمليا في الفصول، كما يتم التعريف

بوسائل منع الحمل للشباب والمراهقين وحتى األطفال في المدارس االبتدائية "... ذلك ألن االحصائيات تقول أن أكثر حاالت الحمل تقع للفتيات الصغيرات الالتي لم

103Fيتجاوزن الرابعة عشر، وكثير منهن في الثانية عشر فقط"

1 .

فقد اتخذت بريطانيا قرار لدعم مشروع إعطاء الحق للصغيرات في السن الحادية عشر بشراء حبوب منع الحمل، وذلك نتيجة للحرية الكاملة التي كانت تتمتع

بها الفتاة بدون رقابة عائلية أو اجتماعية جعلتها تتجرد من حيائها وعفتها، وأدى ذلك إلى انتشار جرائم االغتصاب، والقتل، والخطف، وشاعت الكثير من األمراض

الجنسية الخطيرة، كالزهري والسيالن والسفلس ومرض األيدز الخطير الذي يؤدي بالمصاب إلى الموت ، وشاع الشذوذ الجنسي، واالعتداء على األطفال، كما أباحت

بعض المجتمعات العالقات الجنسية بين األخ أخته وبين األب وابنته، أما بالنسبة للعالقات قبل الزواج فهي من األمور التي اعتادوا عليها، وأدى ذلك إلى ظاهرة

األمهات العازبات، فأصبح المجتمع الغربي يشهد الماليين من األمهات الغير متزوجات، وسمحت بعض الكنائس بالزواج بين الجنس الواحد.

كما مهدت نظريات (فرويد وماركس) لتلك المفاهيم، فكان التفسير الحيواني لإلنسان عند (داروين) والتفسير الجنسي للسلوك عند (فرويد)، واعتبار الجنس من دوافع اإلنسان األولى، وأن العفة الجنسية ال تتحقق إال باالشباع الجنسي، فكل هذه

المفاهيم دفعت بالمرأة إلى الشارع، فخرجت للرقص والمسرح والسينما، فكان تشجيع

. 129 البار محمد علي،مرجع سابق، ص 1

- 76 -

الخالعة والعري لكي تنهار األخالق، فتسهل على الغرب السيطرة والتوسع "ويظل فرويد يعرض العالقات الجنسية في ضوء الشمس لكي ال تبقى في نظر الشباب شيء

104Fمقدس، ويصبح همه األكبر في إرواء غرائزه الجنسية وعندئذ تنهار أخالقه"

1 .

كما عملت الرأسمالية المادية على استغالل األطفال والنساء والبحث عن فرص الربح السريع واإلقبال على وسائل الترف التي تعتبر من الكماليات، فأصبحت من الضروريات، وأصبح التقدم يعني استعمال األدوات و المالبس األوربية كمايقول

العالمة (ابن خلدون) أن المغلوب مولوع دائما بتقليد الغالب.

وعن مساوئ االختالط التي عانت منها المجتمعات األوربية، هناك أوربيين معارضين لفكرة االختالط، واقتنعوا بالمبادئ التي جاء بها اإلسالم والتحلي باألخالق والفضيلة، فقد كتبت األمريكية (هيلين ستانبري) مختصة في شؤون األحداث في مقال

لها:"امنعوا االختالط، فقد عانينا منه في أمريكا الكثير، فأصبح المجتمع األمريكي مجتمعا معقدا، مليئا بكل صور اإلباحية والخالعة، وإن ضحايا االختالط والحرية يملئون السجون، واألرصفة، والبارات، والبيوت السرية، إن الحرية التي أعطيناها ألبنائنا وبناتنا قد جعلت منهم عصابات مخدرات، والرقيق األبيض لذلك: فإن القيود

التي يفرضها المجتمع اإلسالمي على الفتاة صالحة ونافعة، فتمسكوا بتقاليدكم وأخالقكم، وامنعوا االختالط وقيدوا حرية الفتاة، وعودوا إلى عصر الحجاب فهذا

105Fخير لكم من إباحة وانطالق ومجون أوربا وأمريكا"

2 .

انتشرت الجرائم الجنسية كذلك في المجتمعات العربية، فقد قال زعيم مصر ( محمد فريد وجدي):" إن دعوة قاسم أمين قد أحدثت تدهورا سريعا في اآلداب

العامة، وأحدثت انتشارا مفزعا لمبدأ العزوبية... وأصبحت ساحات المحاكم غاصة 106Fبقضايا هتك األعراض وهروب الشابات من دور أهلن"

3 .

. 122 الجندي أنور. مرجع سابق، ص 1. 135 سليمان حسن حسني، مرجع سابق، ص 2. 8 نفس المرجع، ص 3

- 77 -

لقد انهارت األخالق في المجتمعات التي أخذت بسياسة التحرر، ومع ظهور الموضة وانشغال المرأة بعالم األزياء والمظاهر، وكثرة خروجها لعرض زينتها أدى

ذلك إلى إهمال أطفالها ونتج عن ذلك خراب البيوت وتفكك األسر.

أصبح الشباب ينفرون من الحياة الزوجية هروبا من المسؤولية واالستقرار، خاصة وأن النساء أصبحوا يتواجدون في كل مكان بحيث يتم استخدامهم لغرض

مادي تجاري في الدعايات لتسويق مختلف السلع والمنتجات الصناعية، سواء كان لها عالقة بالمرأة أم لم يكن لها عالقة البتة، واستخدموا كذلك في أماكن االستقبال في

المستشفيات والفنادق وفي المطاعم، وفي المرافق السياحية، و مظيفات في الطائرات، يقصدون من وراء هذا التوظيف جذب الرجال واستغالل ذلك الميل الفطري، كما استغلت صور النساء لتسويق المجالت، مع التأكيد على اختيار الفاتنة منهن على صفحة الغالف، فتستغل الميل الفطري ألغراضهم المادية التجارية، وبالتالي يفسد

المجتمع دينيا وأخالقيا.

ويصف (أبو األعلى) الفتاة المتفرنجة مبررا خروجها عن القيم والمثل العليا فيقول:"إنما الرقي والحضارة يقتضيان األنسة إذا همت بالخروج من بيتها، أن تنفض

يبديها من كل عمل قبل ساعتين من موعد الخروج، لتتفرع فيهما إلى زينتها 107Fوتجملها..."

1 .

. 28، ص1996 الدار الجامعية، بيروت، سكولوجية ااإلحتشام عند الذكور وانثى. العيسوي عبد الرحمن. 1

- 78 -

الفصل الخامس

لباس المرأة وحركة الموضة

- 79 -

: في ماهية الموضة المبحث األول

: تعريف الموضة- 1

تعني كلمة موضة في قاموس (وبستر) الدولي، القبول والموافقة الستعمال شيء ما في وقت معين من بعض الفئات التي تملك ألن تكون على أحدث طراز في

) المقابلة لكلمة الموضة fashionمجال الموضة، وتنحدر الكلمة اإلنجليزية (108Fبالعربية، من أصل التيني معناه صنع أي شيء

1 .

الموضة ال تتعلق بالمالبس وحدها، بل لها مجال أوسع من ذلك، ويعرف بأنها:"طريقة اللبس، (Dictionnaire sentencieux)قاموس البيان المعروف

والكتابة، والسلوك، التي ال يكف الفرنسيون عن تعديلها وتقليبها على ألف وجه ووجه، ليتيحو ألنفسهم مزيدا من الرقة، ومن اللطف، وقد يضفون على أنفسهم بها

109Fفي كثير من األحيان مزيدا من السمات المضحكة"

2 .

يرى الباحثان (ترنر) و (كليان) أن الموضة "هي عملية تدور حول انتشار وشيوع تغيرات في الذوق، ولذا فإن طراز من المالبس كان يعجب به الناس في فترة

ما يصبح مثار سخرية من قبلهم بعد ذهاب موضته، وكذلك األمر مع (موديالت) 110Fالسيارات، ومع تسريحات الشعر من قبل السيدات..."

3 .

) الموضة بأنها حركة تنشأ عن Madlein Grawitzتعرف (مادلين قرافيتش تغير سريع ولكن لمدة قصيرة في طريقة التفكير، الرسم، الكالم، إلى غير ذلك،

تظهر في البداية لدى األقلية تريد التميز، وبعدها يتبعها األغلبية لكي ال تكون مالحظة، وهي سريعة االنتشار في مختلف الطبقات االجتماعية، وتحت الظهور

العفوي لغزو الموضة يختفي تأثير الصناعة، والتجارة، والتطور الجمالي.

الموضة هي المرور من حالة مادية ضرورية إلى حالة تظهر مختلف درجات الحرية، التي تميز المجتمعات الصناعية الغربية، يظهر دائما من خالل

. 14، ص1995، دار المستقبل للنشر والتوزيع، األردن، تصميم األزياء عماد زكي، عزت رزق: 1. 445، ص1993، 1. تر:د. مصطفى ماهر، دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيع، القاهرة، جالحضارة واالقتصاد والرأسمالية برودل فرنان. 2. 34، ص1972، دار الحداثة، بيروت، التغير االجتماعي وحركات الموضة الكعبي حاتم، 3

- 80 -

جمالي، الذي نرمز إليه بلفظ الموضة، وهكذا تهتم دراسته (l’usure)اقراض 111Fبميكانيزم أو آلية تقودنا إلى اإلنتاج وإلى استهالك المواد أو عروض جمالية عابرة

1.

:العادات المستحدثة- 2

العادات المستحدثة هي كل ما يستجد في المجتمع من ممارسات أو استعماالت اجتماعية، سواء في شكل موضات أو بدع أو نزوات أي تقاليع، وهي

مختلفة يمكن التمييز بينها، فالموضة هي ممارسات جديدة وغريبة، سريعة الزوال،ال تتسم بالدوام واالستقرار، وبعد فنائها تحل محلها موضات أخرى.

البدعة عبارة عن موضة مؤقتة تعيش زمنا قصيرا جدا، أي أنها االندفاع 112Fالذوقي العابر، وهذه االندفاعات قد تنتهي إلى موضة أو تقليد اجتماعي

2 .

النزوات أو التقاليع تشبه الموضات والبدع، غير انها تتسم بالمبالغة الزائدة عن المقبول، فهي تتميز بطابع الهوج و الهستيرية، ينفر غالبية الناس منها، وممن

113Fيمارسونها، ويصفونهم باالندفاع والحماقة

3 .

الموضة هي معايير سلوكية أقوى من التقاليع، وتظهر الموضات غالبا في تغير شكل األزياء أو أنماط المالبس، وخاصة بالنسبة للسيدات، ولذلك تنتشر

الموضات في قطاع أكثر شموال من قطاع التقاليع، كما تستمر الموضة فترة أطول، قد تدوم وتصل إلى عام او عامين، كما يؤيد المجتمع الموضة فتنتشر، بل ويستهجن

من يخالف الموضات،ويقابل من يخالفها بالسخرية والهزء، وإثارة الضحك والتغامز، ولتلك األسباب جميعها نجد ان الموضة أقوى من التقاليع،وأكثر دواما وانتشارا

114Fوأقوى تأييدا وتدعيما من المجتمع

4.

1 Gresle (francois) : Dictionnaire des sciences humaines, Anthropologie- sociologie, Nathan, paris, 1994, P20.

.17 عماد زكي، عزت رزق، مرجع سابق، ص 2. 218-217، ص 1980، دار النهضة العربية، بيروت، القيم والعادات االجتماعية د. دياب فوزية، 3. 65، ص1989ة، منشأ المعارض، اإلسكندرية، اسس البناء االجتماعي، دراسة وظيفية تكاملية للنظم االجتماعي د. قباري محمد اسماعيل، 4

- 81 -

: ظهور الموضة- 3

وجدت الموضة منذ أقدم العصور عند الفراعنة واألشوريين والسومريين، والبابليين، واألكاديين، واليونان والفرس، والرومان، غير أن المصادر

األولىللموضات ظهرت عند البالط الملكي والمعبد وحاشية الملك، حيث كان ملوك أوربا هم مصدر الموضة في العصور الوسطى من حيث اللباس والتزين والزخرفة،

فقدكانوا يستعملون المعادن والحلي واألحجار الكريمة كمواد للتجميل.

تنتشر الموضة من الطبقة الراقية ذات المكانة المرموقة التي يميل أصحابها إلى خلق أساليب تميزهم عن غيرهم، سواءا في الثياب، وفي آداب اللياقة، أو في مجال التسلية، وفي الفنون، ألن الموضة ترتبط عادة بنفقات باهضة ال يقدر عليها

عامة الناس، بل تخص الطبقة التي "...تستهلك النوعية الرفيعة، وكل ما يتعلق 115Fباألناقة والرفاهية في الحياة"

، ولذلك تظهر عند الطبقة المترفة لما لها من ظروف 1تمكنها من فرض األساليب الجديدة، وإذاعتها في محيطهم.

كانت البدايات األولى لالهتمام بالموضة في فرنسا في أواخر القرن الثامن عشر، وفي القرن التاسع عشر ظهرت بوضوح في منطقة (باريس)، إذ تعتبر من أهم

مراكز الموضة "...وانطلقت إلى ربوع أوربا كلها في عصر التنوير، خارجة من 116Fباريس، وكانت تسير بها إلى كل األنحاء عرائس المانيكان، أو عرائس العرض..."

2 .فقد تحكمت الملكية الفرنسية قبل الثورة الفرنسية في ظاهرة الموضة، فكان

المصممون يعرضون إبداعاتهم في الشوارع العامة، بحيث يقرر الرأي العام في هذه المعارض مدى أفضلية هذه التصاميم، ويهتم المصممين باالنتقادات الموجهة لهم بعد

إجراء المقارنات، وكانت النتائج تنشر في صحف مخصصة لذلك، وهي صحف الموضة، وقد لعبت المجالت دور كبير في نشر التصاميم، وهي المصادر األساسية التي يعتمد عليها المصممين في ترويج أزيائهم، وفي هذا اإلطار تولد موضة جديدة

وتنتشر في مختلف المستويات االجتماعية.

1 Vanier (Henriette). La mode et ses métiers, Amond colin, 1960, p26.

.433 برودل فرنان، مرجع سابق، ص 2

- 82 -

ثم تطور األمر فأصبحت األزياء تعرض في معارض مسابقات، ومع انتشار وسائل النقل، وبفضل االحتكاك االجتماعي والحضاري، انتشرت الموضة عن طريق االتصال التجاري بين مختلف الشعوب "فانتشر استخدام الحرير الطبيعي عن طريق

الصين، وانتشر استخدام القطن عن طريق الهند، وهكذا فإن الكتان كان مصدره 117Fالمصريين القدماء"

1 .

كان المسافرون والتجار يحضرون األقمشة الفاخرة واألزياء الحديثة من مجتمعاتهم، ومن األمثلة ما قيل عن تاجر من أهل الكوفة، كان سببا في نشر موضة الخمر السود في عهد الدولة األموية، فقد أحضر إلى المدينة أنواع من خمر العراق، فباعها كلها وبقيت السود منها، فلجأ إلى صديق له، فكتب له شعرا غناه أحد المغنين، فشاع الشعر بين الناس، واشترت كل سيدة جميلة الخمار األسود حتى باع التاجر كل

118Fما تبقى له من الخمر

2 .

في القرن التاسع عشر أجمع المصممون على نشر التصاميم عن طريق السينما والتلفزيون، باستخدام الممثالت الجميالت لنشر الموضة الجديدة بسهولة،

وكانت تصنع نفس أزياء الممثالت وتبيعها بأسعار رخيصة، وأطلقت أسماء الممثالت على موضات المالبس.

أدت الثورة الصناعية إلى ذيوع الموضة بخروج الكثير من المجتمعات من عزلتها الحضارية واالجتماعية، فقد كانت األنماط السلوكية جامدة لغياب االحتكاك

الحضاري واالجتماعي بين هذه المجتمعات، وعلى إثر " التقدم الصناعي والنمو الرأسمالي، كان عامال من العوامل المهمة في طغيان ظاهرة الموضة في المجتمع

119Fالحديث على بعض األوساط والجماعات..."

3 .

. 17 نفس المرجع، ص 1. 18 عماد زكي، عزت رزق، مرجع سابق، ص 2. 153 د. الكعبي حاتم، مرجع سابق، ص 3

- 83 -

تربط الموضة بالحياة الحضرية الحديثة المعقدة التي رافقها تجمع السكان في المدن الكبرى، بحيث تغيرت الحياة االجتماعية باعتبارها ملتقى الحضارات واألجناس

واألديان،وتولد القلق نتيجة الحياة االجتماعية المعقدة، فازداد الميل إلى كل ما هو جديد، ومن ثم كان النزوع إلى الموضة.

- 84 -

: مجاالت الموضة وحركاتها المبحث الثاني

: مجاالت الموضة- 1

تتعلق الموضة بقبول وموافقة استعمال شيء ما في وقت معين، من بعض الفئات التي تملك ألن تكون على أحدث طراز في مجال الموضة، وهي صنع أي

شيء على أسلوب جديد، متميز، أو إضافة لمسات للمالبس أو ألي شيء يراد تغييره وإظهاره بصورة مخالفة لما كانت عليه.

وتوجد نواحي كثيرة من الحياة تخضع للموضة، فمثال طراز اللباس وكذلك (موديالت) السيارات، وتسريحات الشعر، وفي الفن من أدب، وموسيقى وغناء،

وتمثيل وتصوير ونحت وزخرفة، وتحدث الموضة في األفكار واآلراء و المعتقدات، مثال في الصيف أصبح الكثير من الناس يغادرون بيوتهم إلى شواطئ البحر والمدن

الساحلية، وهذا يتعلق بموضة قضاء العطل والترويح. وبعد أن كان الكثير يفضل األثاث العربي، أصبحوا يميلون إلى األثاث الغربي، وفي اآلراء والمعتقدات شاعت

أفكار التحرر في مجتمعاتنا العربية تنادي إلى تعليم المراة وعملها خارج البت، وكان اعتبار المعارضين لهذه األفكار متخلفون ورجعيون، ويالحظ كذلك الموضات في الغناء فقد اتجهت من األغاني الطويلة ذات األلفاظ العربية إلى األغاني القصيرة

ذات األلفاظ العامية الدارجة، كما نجد موضة إطالة األظافر عند النساء.

شملت الموضة طريقة الكالم، فهي "ال تحضر فقط أشكال جديدة، وإنما ألفاظ 120Fجديدة.."

. كما تتعلق أيضا بكيفية استقبال الضيوف، وساعة تناول الوجبات التي 1 عادة االستحمام في 1760تختلف حسب الطبقات االجتماعية "ونشرت الموضة عام

121Fنهر السين، وأعدت لذلك حمامات على متن سفن بنيت خصيصا لهذا الغرض..."

2 .

ال تقتصر الموضة فقط على ثياب المرأة أو الرجل وسولكهما و معتقداتهما، بل تتدخل أيضا في خلقتهما الطبيعية، فقد كانت فيما مضى موضة الحواجب الخشنة، ولهذا الغرض استعملت المرأة قلما خاصا يعطي لونا أسودا لتزيد من حجم حاجبيها

1 Butor (Michel) : la mode l’inventien, le seuil, paris, p23.

.448 برودل فرنان، مرجع سابق، ص 2

- 85 -

لتبدوان أكبر وأكثف مما هما عليه، وبعد ذلك سادت موضة التنميص وهي إنقاص حجم الحاجبين حتى يبدوان مقوصان على شكل خط واحد من الشعيرات، ولجأت

بعضهن إلى رفعهما تماما واستبدالها بخطين عن طريق القلم األسود. وكذلك الحال بالنسبة للوشم، وذلك برسم أشكال مختلفة على الجلد في مختلف مناطق الجسم، فتثبت تلك األشكال وال تزول، وقد ساد الوشم كموضة في إحدى الفترات بعد أن زالت تلك العادة ونفر الناس منها. كما سادت في عصرنا موضة الشفتين الكبيرتين عند المرأة،

فلجأت بعض النساء إلى العمليات التجميلية لنفخ شفتيهن ليصبح شكلهما أكبر.

تفقد الموضة حيويتها عندما تنتشر لدى عامة الناس، فتصبح مألوفة، ويغيب عنصر الجدة فيها، وتختفي تدريجيا بالطريقة التي ظهرت بها، ابتداءا من الطبقة الرائدة، فتزول تدريجيا، وهنا يترقب الناس بعد ذلك ظهور موضة أخرى تحل

محلها، و"هكذا تتألف الموضات ثم تنطفئ أو تذهب، وتجئ في شكل موجات يتلو 122Fبعضها بعضا"

1 .

الموضة جبرية، تستبد بالناس، تجبرهم على اتباعها واالنصياع لها، فيقول ) في كتابه سيكولوجية المالبس: إن الموضة آلهة غامضة، لها flugel(فلوجل

دساتير، علينا أن نطيعها، وليس علينا أن نفهمها، ألنها تعلو على فهم اإلنسان العادي، ونحن ال نعرف لماذا تظهر الموضة، وكم من الزمن سوف تدوم وتبقى، وكل ما نعرفه أنه يجب علينا أن ننفذ تعليماتها ونطيعها، وعلى قدر سرعتنا في

123Fطاعتها وتلبيتنا لها يكون جزاؤنا من التقدير واالستحقاق"

2 .

: حركات الموضة- 2

الموضة حركة من الحركات االجتماعية، فهي وسيلة لالنتقال والتجديد، والتطوير فيما يتعلق بكل نواحي حياة اإلنسان، فهي تثير فيهم الشعور بالالمباالة

بالتقاليد القديمة التي ال تتناسب مع العصر الحديث، وتجعلهم يسعون إلى ما يحقق

. 227 دياب فوزية، مرجع سابق، ص 1 .Flugel : the psychology of cloths, P 137 د.دياب فوزية، عن 2

- 86 -

راحتهم ويسهل أمور حياتهم، وقد لخص (ماكيفر وبيج) وظائف الموضة وأهميتها في المجتمع بأنها:

124F" تطفو على سطح الحياة االجتماعية مستجيبة لنزوات الساعة..."

1 .

تختلف الموضة عن العرف والتقاليد التي تكتسب قوتها كلما انتشرت بين الناس وطالت مدة وجودها، أما الموضة، فهي تخضع دائما لحتمية الزوال والفناء،

ويمكن للموضة أن تستقر وتبقى في الثقافة، إذا أثبتت فائدتها وحققت حاجة أساسية، وأنها أصلح من العادة التقليدية الموجودة فعال، وعندئذ يشعر الناس بالفرق الكبير بين العادتين، ويقتنعون بأن العادة التقليدية تعيقهم، أما الموضة فيرونها األفضل إذ تيسر حياتهم، فيتمسكون بها، وتزداد ثبوتا وانتشارا فتتحول شيئا فشيئا إلى عرف أو تقليد.

تتضمن الموضة عادات صالحة، إيجابية، ذات فائدة، تتالئم مع العصر، تيسر حياتنا، تؤدي إلى التحرر من العادات البالية، التي ال تتناسب مع الحياة االجتماعية

المتطورة، كما تحتوي على عادات ضارة، ال فائدة منها، فبعض الشعوب تتبع موضات غريبة مثل تشويه شكل الجمجمة، أو غرس شظية كبيرة من الخشب في الشفاه تعوق عمليتي األكل والكالم، فهذا يرمز حسب ثقافتهم إلى علو المكانة في القبيلة، كما شاعت في الصين موضة ثني أصابع الطفلة وطيها تحت القدم، ولبس

مشية خاصة، وكانت يحذاء معين يساعد على إيقاف نمو القدمين مما يجعلها تمشهذه المشية الخاصة في نظرهم من عالمات الجمال، ومن ال تساير هذه الموضة

تشعر بالنقص.

: أهداف الموضة- 3

تحدث الكثير من رجال الدين عن الموضة، وموقف ديننا الحنيف منها، فكان أغلبهم ضد هذه الفكرة، وأشار أغلب الكتاب في هذا المجال أن هذه الفكرة مستهدفة، وحركة الموضة أمر بالغ الخطورة، وهذا ما أكدته (الزهراء فاطمة بنت عبد اهللا) في

كتابها :"الموضة في التصور اإلسالمي"، وهي تقول بأن الموضة تهدف إلى إفساد

. 228 نفس المرجع، ص 1

- 87 -

العالم، وإخضاعه لليهود تحت تنفيذ "الصهيونية العالمية" وهي المستفيد األول من هذه العملية، أما المستفيدون الجانيون من الموضة، فإنهم أصحاب دور تصميم وعرض

األزياء، ومصانع النسيج وأدوات الزينة، ومواد التجميل، والمؤسسات التجارية للملبوسات ومكمالت الزينة.

فالموضة إذن، تهدف إلى تحطيم اإلنسان ماديا عن طريق استنزاف أمواله، وإضاعة وقته، فيقوم المخططون لها بالتحاليل لجمع أكبر قدر ممكن من الناس

125Fالمخدوعين، الذين ال يميزون بين ما يضرهم وما ينفعهم، ومن وسائلها لتحقيق ذلك

1 :

ترويج تجارة الشهوات والغرائز الجنسية، وأن تعود أرباحها لها. -1

ترويج تعاطي المخدرات والمسكرات، وأن تعود أرباحها لها أيضا. -2

أن تملك زمام التصنيع واالختراع واإلنتاج واإلبداع، وأن يكون لها -3 التصريف والتصدير.

ترويج األزياء ووسائل الزينة وأدوات التجميل، وأن تكون المعامل بيدها، -4وهي تصدر إلى الشعوب أشكاال متجددة من األزياء، والنماذج والموضات في

الملبس، والزينة من مساحيق وطالءات وعطور، حتى صرنا نسمع أن لكل عام زي، ولكل موسم زي، ولكل مكان زي، أحيانا تجعل هذه األزياء المرأة

محتشمة وأحيانا خليعة وأحيانا ال مبالية، وهذا تشجيع على التبرج إلفساد األخالق.

تفرض الموضة على متبعاتها فكرة وجوب مالئمة لون الحقيبة للون الحذاء والثوب الذي ترتديه المرأة، ومواد التجميل (ماكياج) الذي تضعه، وهذا ما يضطر

بالمتموضة إلى إنفاق أمواالطائلة إلقتناء عدة أحذية، وعدة حقائب، وعدة ألوان مواد التجميل، وعدة أثواب بال حاجة أو ضرورة، فضال عن األموال الضائعة القتناء

المجالت التي تشكل دعاية ألحدث مواد التجميل والعطور، وأحدث األزياء، فضال

). 53-33، ص (1990، المكتبة اإلسالمية، األردن، . الموضة في التصور اإلسالمي بنت عبد هللا فاطمة الزهراء 1

- 88 -

عن أخبار تتعلق بالممثلين والممثالت، وذكر كل سلوكاتهم وأسرارهم، فهذا كله بال حاجة أو فائدة.

كما تهدف الموضة إلى تحطيم اإلنسان معنويا، إذ تجعل من الزينة المادية همه األكبر، فهو يالحقها ويتابع كل ما ينشر عنها، حتى يشمل ذلك كل وقته

وتفكيره، ويصبح عبدا لشهواته المادية، كما يتخلق الالبس لثياب معينة بأخالق تلك الفئة، كما بين ذلك الشيخ (ابن تيمية) في قوله:"إن المشاركة في الهدي الظاهر يورث

126Fتناسبا و تشاكال بين المتشابهين، يقود إلى الموافقة في األخالق واألعمال..."

1 .

إتباع الموضة يقضي على آدابنا وعاداتنا وتقاليدنا، ويمحو المعالم المميزة لألسرة العربية اإلسالمية، فقد انتشرت حانات الخمر والميسر، وحفالت اللهو

والرقص، واألفالم المثيرة، تعرض فيها النساء في تكشف مزر، ومتبرج مشين، وتقليد األجانب واتباعهم في جميع العادات والتقاليد واالنسالخ من عادات اإلسالم

وتقاليده وأخالقه، وكان ذلك نتيجة النظرة الخاطئة والسطحية إلى أوربا بأنها المثل األعلى ومصدر التقدم والحضارة، وما هي إال نظرة الضعيف إلى القوي، وصدق

العالمة (ابن خلدون) في قوله أن المغلوب مولع دائما بتقليد الغالب، فمجتمعاتنا العربية مولعة بتقليد الغرب ألنه األقوى.

. 11، البن تيمية، صعن اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم بنت عبد هللا فاطمة الزهراء، 1

- 89 -

: تأثير الموضة في لباس المرأة المظاهر واإلنعكاسات المبحث الثالث

: المرأة والموضة- 1

تعلقت المرأة بالموضة منذ القديم، فقد كانت في أول ظهور موضة اللباس تقلد البرجوازيات والنساء اللواتي تنتمين إلى الطبقة األرستقراطية الغنية، فعندما

تظهرن بثياب جديدة، تسعى النساء األخريات إلى اقتناء نفس الثياب، "فعندما ظهرت زوجة (شارل السادس) وهي ترتدي غطاء رأس به قرنان، تسابقت النساء في ارتداء

127Fلباس الرأس من هذا النوع"

1 .

ولما ارتدأت إحدى الملكات في فترة الحمل ثوب يخفي ضخامة بطنها، سرعان ما انتشرت موضة هذا الثوب في ذلك العهد، واألمر نفسه يتعلق بنجمات السينما، فعندما

تظهرن أشهر الممثالت بأزياء مبتكرة، فإن كل فتاة ترغب في أن يكون عندها زي مماثل.

خاصة وأن من طبيعة المرأة جذب االنتباه وإثارة اإلعجاب، ولذلك فهي تلجأ إلى التزيين والتجمل إلشباع كل هذه الرغبات بتغيير مظهرها من حين آلخر باللجوء

إلى كل ما هو جديد، وجذاب، وكثيرا ما تخضع لسيطرة الموضة، فتطيعها طاعة عمياء لدرجة الظهور بمظهر سخيف أحيانا، ألنه من خصائص الموضة إظهار

األشياء غير الئقة بمظهر حسن، فيبدو كذلك للجميع.

تتبع المرأة الموضة بحذافيرها، لكي ال تشعر بالنقص في أنها أدنى مستوى من األخريات، أو أنها متخلفة عما هو جديد وعصري، ألن الموضة عند شيوعها

يتعود عليها الجميع، ويظهر من يخالفها بشكل غير مألوف.

يرجع بعض الباحثين تعلق المرأة الشديد بالموضة إلثبات وجودها بجانب الرجل، فقد شاعت موضة األلبسة التي تشبه مالبس الرجال كتعبير عن حريتها

. 19 عمار زكي، عزت رزق، مرجع سابق، ص 1

- 90 -

ومشاركتها الفعالة في الحياة االجتماعية "إن النساء ينزعن إلى التدليل على مساواتهن 128Fبالرجال، وذلك بتبني مالبس الرجال وعاداتهم وأساليبهم السلوكية"

1 .

كانت النساء األوربيات مولعات بالموضة اللباسية، تراعي كل كبيرة وصغيرة في تصاميم األزياء منذ القرن الخامس عشر، فقد شاعت آنذاك الفساتين المصنوعة

من األقمشة الرقيقة (الهندية) بدال من الفساتين الملئلئة بالذهب والفضة، أحيانا تكشف العنق وجزء من الصدر، ويصل ذلك إلى الحد الذي ال يمكن تجاوزه عرفا، ويمل

الناس منظر الصدر العاري، فال يبقى جذابا لألنظار باعثا لالهتمام، فتنتقل الموضة من كشف الصدر إلى الساق، أي يتم ستر الصدر، ويقصر الثوب من األسفل حتى وصل إلى الركبة، ثم جاءت موضة الثوب القصير "الميني جوب"، ثم زاد تقصير

الثوب حتى وصل إلى "الميكرو جوب"، فوصل إلى الحد الذي ال يمكن أن يكشف عن أكثر منه، فمل الناس من الساق العاري فعادوا إلى ستر الساق وكشف جانب آخر.

أما عن الخطوط والتقسيمات الرئيسية للثوب، فإنها تختلف وتتغير من حين آلخر، فمرة يكون "خصر الثوب" في الموضع الحقيقي األصلي، للخصر ومرة ينتقل "خط الخصر" إلى ما تحت الصدر، ومرة أخرى ينتقل إلى ما تحت الخصر الحقيقي. وبالنسبة لألحذية أو مكمالت الزينة، فإن هناك تغيير في القصة، واأللوان، ونوعية

الجلد المستخدم، ففي وقت ما نجد أن الموضة في األحذية هي ذات الكعب على شكل مسمار دقيق، وبعد فترة حلت محله أحذية ذات الكعب العريض الذي يشمل أسفل الحذاء كله، وال يتعلق األمر بالكعب فقط بل حتى في شكل مقدمة الحذاء، فأحيانا

تكون مربعة نوعا ما، وأحيانا دائرية، وفي عصرنا هذا أصبح الشكل مدببا، أما عن الحقائب النسائية فتارة تجعلها الموضة مستديرة، وتارة مستطيلة وتارة مربعة كما

تتعدد نقوشها وألوانها وأحجامها.

تفرض الموضة على متبعاتها فكرة وجوب مالئمة لون الحقيبة للون الحذاء والثوب ولون مواد التجميل، وهذا ما يضطرها إلى إنفاق أمواال طائلة، ولكن ذلك ال

. 216 د. الكعبي حاتم، مرجع سابق، ص 1

- 91 -

يهمها مادام في ذلك تقدما وعصرية، وتحقيقا لرغبتها في الظهور وجذب انتباه من حولها.

: المرأة العربية والموضة- 2

كانت المرأة العربية تقلد سيدتها التي تنتمي إلى الطبقة الرفيعة، فقد كان للسيدات الالتي اشتهرن في عصرهن دور كبير في انتشار الموضة وترويجها، وقد ابتكرت السيدة (سكينة بنت الحسين) والتي كانت سيدة نساء عصرها، طريقة جديدة

في تصفيف شعرها، أطلق عليها اسم (الطرة السكينية)، واشتهرت هذه الطرة في عصرها، فقلدتها النساء "ولم يقتصر ذلك على النساء فقط، وإنما تعدى ذلك إلى الرجال، فشاركو المرأة في هذه الموضة، وصففوا شعرهم على طريقة (الطرة

129Fالسكينية)

1 .

كما أدخلت السيدة (زبيدة) زوجة الخليفة (هارون الرشيد) في العصر العباسي تغيرات على مالبس النساء في بغداد، فهي صاحبة فكرة ترصيع النعال بالجواهر،

واتخذت (علية بنت المهدي) أخت الخليفة (هارون الرشيد) العصائب المكللة بالجواهر تغطي بها جبينها، فكانت السبب في ذيوع هذه الموضة.

تغير لباس المرأة العربية شيئا فشيئا، حتى أصبحنا ال نكاد نميز بين المرأة العربية والمرأة الغربية، وذلك بسبب اللجوء إلى الثياب المستوردة، وإتباع كل

تفاصيل الموضة، التي جاء بها الغرب، وهي عبارة عن أسلوب خبيث إلفساد المرأة يقوم في أساسه على التدرج، والتخطيط على المدى البعيد من الزمن، وهو يرتكز

على إزالة حياء المرأة وتنفيرها من دينها، فبعد الدعوة إلى طرح الحجاب، عرضوا عليها أزياء جذابة تظهر رشاقتها وخفة حركتها، تنتقي منها ما يناسبها، لكي تكون

مثل المرأة الغربية المتحضرة التي تتابع صيحات الموضة، فالممثلة المشهورة تلبس كذا، وفالنة تصفف شعرها وتقصه على تلك الطريقة، فال بد من إبراز جمالها بقدر ما تستطيع، لتحوز على إعجاب غيرها، وتجذب انتباه أكبر قدر من الرجال، فهذا

فستان يكشف مفاتن الصدر، وذلك يكشف مفاتن الساقين، وأغرقت األسواق بالمجالت

. 20 عماد زكي، عزت رزق، مرجع سابق، ص 1

- 92 -

النسائية، التي تعرض التصاميم الشرقية والغربية، وهكذا أخذت التصاميم واألزياء الغربية في التوسع لدى النساء المسلمات، فأصبحن تقلدن الغربيات في لباسهن والذي

يتناقض تماما مع اللباس اإلسالمي الذي يحافظ على عفة المرأة المسلمة وحيائها.

في السنوات الماضية كانت موضة الثياب الواسعة، فلبست المرأة الجزائرية األقمصة الطويلة، تغطي كامل الذراعين وحتى اليدين، فال تبرز إال أطراف األصابع،

ثم تغير األمر في السنوات األخيرة، وحلت محلها األقمصة الضيقة والقصيرة تصل أحيانا إلى السرة، كما انتشرت موضة السراويل (البنطالون) لدى النساء، واختلفت

التصاميم، فبعد أن كانت ضيقة، أصبحت واسعة من األسفل حتى تغطي الحذاء، وال تبرز إال مقدمته.

تغير شكل المرأة طبقا لرغبة مصممين األزياء، ومصففين الشعر، بحيث أرغمت المرأة على الخضوع لكل المقاييس، وتتبع مجالت الموضة، وتصفيفات

الشعر، وأشكال القبعة والحذاء، واختيار نوعية وألوان مواد التجميل (الماكياج) "فهي مضطرة للجري وراء القطيع مرتدية نفس المالبس، نفس تسريحة الشعر والحذاء وطالء الشفتين مستعدة لخوض تجربة البحث عن زوج بنفس األسلوب الذي تتبعه األخريات، بنفس الخضوع وإبداء الطاعة، حتى أن المرء ليجد صعوبة بالغة في

130Fتمييز إمرأة عن األخرى، فهن جميعا مثل السيارات من طراز واحد"

1 .

: انعكاسات الموضة- 3

فضلت المرأة في مجتمعنا شأنها شأن كل النساء في المجتمعات العربية اللباس الغربي بأشكاله العديدة والمتنوعة، التي تفتقر لعنصر االحتشام، فإما أن تكون

ضيقة تبرز ما تحتها، وإما عارية تكشف أجزاءا من الجسد، فهي تدعو المرأة إلى التبرج والسفور"فهي تركز على إبراز مواضع اللحم، ويكون ذلك إما بالتعري

. 125. مكتبة النيهوم، بيروت، د س، صالحديث عن المرأة والديانات النهوم الصادق. 1

- 93 -

المفضوح (الميني والميكروجوب) أو بالتعري المقنع بثياب رقيقة تشف عما تحتها أو 131Fالملتحمة بالجسد، فتصف كل ثناياها..."

1 .

تشجع الموضة الخالعة والعري، ألنها وليدة مجتمعات إباحية، تنبذ األخالق والتقاليد، تنشر الفساد في كافة أنحاء العالم، "أوربا وملحقاتها يتفننون في أساليب

إظهار مفاتن المرأة وزينتها، وينسبون ذلك إلى المدنية والحضارة، ويؤكدون على مسيحيتهم مع العلم أن دعاوي التعري وسواها أشاعت أو ساهمت في إشاعة جو من

132Fالفلتان االجتماعي، وتدهور األخالق"

2 .

ويعبر الدكتور (زيدان عبد الباقي) عن رأيه فيما يخص الموضة، فيقول أن المرأة إذا ارتدت ما استقر عليه المجتمع من موضات، فهي داعية النتشار الفسق في

المجتمع.

عارض الكثير من الكتاب والمصلحين هذه النماذج من األزياء، فقد وصف أحد الصحفيين األلمان النساء المتبعات للموضة، بأنهن مسلوبات الشخصية، ويقول

في آخر مقاله:"لقد نسين أنهن أصبحن مجرد قطيع من الماشية، مسلوبات اإلرادة أمام تعطشهن لمجاراة خبراء الموضة الشرهين، حتى أن المرء ال يستطيع أن يجد لهن

133Fاسما غير (دمى الموضة)، لقد أضاعت المراهقات هباءا"

3 .

:تأثير الموضة في الحجاب -

لقد اتبعت المرأة المتحجبة الموضة، فلبست الثياب المستوردة من الغرب، ولم تتمكن من الصمود أمام التصاميم الجديدة واأللوان الجذابة، فقد تخلت عن ثيابها

الواسع المحتشم، فراحت تقلد المرأة الغربية بلبس الثياب الضيقة والشفافة، فلبست األقمصة الضيقة التي هي على الموضة في عصرنا الحالي قد ال تصل إلى الركبتين، مشقوقة الجوانب، تربط بأحزمة إلى الخلف، أو تكون ضيقة تجسد محيط الخصر، مع

سراويل (الجينز)، وتضع على رأسها شاالت مستطيلة الشكل، وهي مزركشة

، دار الشنابل للثقافة والعلوم، تونس، د س، االغتصاب والزنا والشذوذراإلشكال الجنسي في الواقع المعاصر، مقاربة علمية لظواه د. لبيض أحمد. 1

). 42-41ص(. 196، ص1989، دار النفائس، بيروت، لمرأة في التاريخ والشريعة د.السحمراني أحمد. ا 2. 126 النيهوم الصادق، مرجع سابق، ص 3

- 94 -

بخطوط مختلفة األلوان تلف حول الرأس، أو تضع أحيانا خمارا على الرأس ويلف فوقه الشال بلون مخالف عن األول للزينة.

تلبس المرأة المتحجبة في المجتمعات العربية (العباءة) فوق ثيابها مع تغطية الوجه أو كشفه، بينما ترفعها صاحبتها من أحد الجوانب إلظهار الثياب المزينة من تحتها، وقد تكون العباءة نفسها مزينة بخيوط ذهبية أو فضية، وأحيانا تكون شفافة تظهر الثياب من تحتها، أو ضيقة تظهر تفاصيل جسم المرأة. وهناك من ترتدي (بالطو شرعي) انتشر كزي عربي شرعي بين النساء، ألن البسته تغطي رأسها

بغطاء قصير (إيشارب) أو بطاقية مزخرفة وإشارب مزين باألشرطة الملونة، وهو 134Fبذلك يبتعد عن المعنى الصحيح للحجاب

1 .

ومن بين العادات المستحدثة هي من تصاميم غربية، وقد أجريت مقابلة مع المصممة اإليطالية (رفاييال كارديتالي) التي أقامت عرض أزياء في مدينة الرياض، قائلة بأن العباءة السعودية تشبه (الكوت) األوربي، لذلك يمكنها المنافسة في األسواق

األوربية التي يتم ارتدائها خاصة في المساء مع الشال، فهي فكرة قريبة جدا من الذوق األوربي، على الرغم من أنها تمثل زيا عربيا رائع وجذاب، وقد عمدت إلى

صنع العباءة من الساتان والكتان والحرير.

طغت الموضة على اللباس الشرعي، فغيرت من شكله، وأصبحت فئة كبيرة من المتحجبات في مجتمعنا ترتدي أزياء غربية مع إضافة الخمار أو الشال، بعد أن

كانت تخيط هذا اللباس على الطريقة الشرعية، فقد تخلت الكثير من النساء عن الحجاب الشرعي، وغيرت طريقتها في اللباس للتماشي مع الجديد و العصري، وهي تعتبرن ذلك عصرية وتقدما، متناسيات بأن للحجاب مواصفات ال بد أن يتوفر عليها

وإال فقد معناه.

انحرف الحجاب عن معناه الشرعي، بارتداء المتحجبات للباس الغربي، الذي يحمل مواصفات مناقضة تماما لمواصفات الحجاب الشرعي، ومع ذلك لجأت الكثير من الفتيات إلى

هذا النوع من اللباس ألنه جذاب وعلى الموضة، وبما أنهن غير مقتنعات باللباس الشرعي،

. 340، ص1999، 2. دار المعرفة، بيروت، طشخصية المرأة المسلمة في ضوء القرآن والسنة العك خالد عبد الرحمن. 1

- 95 -

فهن تقلدن زميالتهن في الدراسة أو العمل، وتتبعن ما يعرض على القنوات الفضائية من أشكال جديدة وعصرية للحجاب المتبرج أو المقنع، وكل هذا يجعلها تظن أن اللباس المتبرج

الذي ترتديه ال يخلو من الشرعية، طالما ستر كل جسدها وغطى شعرها، "وإذا نهيت الواحدة منهن عما هي عليه من هيئة قالت مستنكرة: أليس الحجاب أن نرتدي ثوبا طويال وبأكمام

135Fطويلة مع تغطية الرأس بأي غطاء"

1 .

. 339 مرجع سابق، ص 1

- 96 -

البـاب الميدانـي

- 97 -

خصائص أفراد العينية:

من خالل هذا العنصر قمنا برصد أهم المتغيرات الدالة على خصائص أفراد العينة المستعملة في دراستنا.

يوضح توزيع أعضاء العينة حسب السن. :)1(جدول رقم

فئات األعمار التكرارات النسبة المئوية

44.2% 53 15-20

30.8% 37 20-25

7.5% 9 25-30

4.2% 5 30-35

5% 6 35-40

1.7% 2 40-45

5% 6 45-50

بدون إجابة 2 1.7%

المجموع 120 100%

- 98 -

15 اللواتي تتراوح أعمارهن ما بين %44.2 بتقدر أعلى نسبة للمبحوثات و تمثل فئة المبحوثات اللواتي تتراوح أعمارهن ما %30.8 سنة، تليها النسبة20و

تمثل فئة المبحوثات اللواتي تتراوح أعمارهن %7.5 سنة، وبعدها نجد25 و 20بين سنة، وتقل النسب في الفئات األخرى. 30 و 25ما بين

: يوضح توزيع أعضاء العينة حسب سنهن عند ارتداء الحجاب. )2(جدول رقم

فئات األعمار التكرارات النسبة المئوية

32.5% 39 10-15

47.5% 57 15-20

10.8% 13 20-25

4.2% 5 25-30

1.7% 2 30-35

2.5% 3 35-40

بدون إجابة 1 0.8%

المجموع 120 100%

%47.5بتقدر أعلى نسبة للمبحوثات حسب سنهن عند إرتداء الحجاب و تمثل فئة المبحوثات %32.5 سنة، تليها النسبة20 و 15تتراوح أعمارهن ما بين

و تمثل فئة %10.8 سنة، و بعدها بجد النسبة 15 و 10اللواتي يتراوح سنهن ما بين سنة، و تقل النسب في الفئات األخرى. 25 و 20اللواتي يتراوح سنهن ما بين

- 99 -

: يوضح العالقة بين سن المبحوثات و نوعية الحجاب. )3(جدول رقم

20 و15 من أفراد العينة يتراوح سنهن ما بين %44.2تبين من الجدول أن سنة بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، و تقدر بـ

لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب شرعي، ثم تأتي %43.1 مقارنة بـ 45.2% سنة، 25-20 و تمثل فئة المبحوثات اللواتي يتراوح سنهن ما بين %30.8النسبة

مقارنة %34.5بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب شرعي و تقدر ب

نوعية الحجاب حجاب شرعي حجاب غير شرعي المجموع

فئات األعمار

44.2% 53 45.2% 28 43.1% 25 15-20

30.8% 37 27.4% 17 34.5% 20 20-25

7.5% 9 8.1% 5 6.9% 4 25-30

4.2% 5 3.2% 2 5.2% 3 30-35

5% 6 6.4% 4 3.4% 2 35-40

1.7% 2 3.2% 2 / / 40-45

5% 6 4.9% 3 5.2% 3 45-50

بدون إجابة 1 1.7% 1 1.6% 2 1.7%

المجموع 58 100% 62 100% 120 100%

- 100 -

، و تقل النسب في شرعي غيرحجاب لدى المبحوثات اللواتي ترتدين %27.4بـ الفئات األخرى.

: يوضح توزيع المبحوثات حسب المستوى التعليمي. )4(جدول رقم

المستوى التعليمي للمبحوثات التكرارات ةالنسب المئوي

متوسط 12 10%

ثانوي 62 51.7%

عالي 46 38.3%

المجموع 120 100%

تتمركز أعلى نسبة حسب المستوى التعليمي حول المبحوثات اللواتي ، و يليها المستوى الثانوي و يمثل %38.3مستواهن التعليمي عالي و تمثل

. %10، و أخيرا نجد المستوى المتوسط بنسبة%51.7نسبة

- 101 -

: يوضح توزيع المبحوثات المتربصات حسب نوعية التربص.)5(جدول رقم

نوعية التربص التكرارات النسب المئوية

كاتبة إدارية 3 10%

محاسبة 3 10%

إعالم ألي 4 3.3%

خياطة 11 36.7%

كاميرا و تصوير 4 13.3%

السيراميك 1 3.3%

بدون إجابة 4 13.3%

المجموع 30 100%

36.7تتمركز أعلى نسبة حسب نوعية التربص حول الخياطة و ذلك بنسبة – ، ثم نجد نفس النسبة في فئة %13.3 بنسبة– كاميرا و تصوير –، تليها فئة %

–، كما نجد نفس النسبة في فئة %10 المحاسبة- و تمثل– و فئة –كاتبة إدارة ، و في األخير نسجل %3.3 السيراميك- إذ تقدر ب – و فئة –اإلعالم اآللي

من المبحوثات اللواتي امتنعن عن اإلجابة. %13.3نسبة

- 102 -

: توزيع المبحوثات العامالت حسب المهن. )6(جدول رقم

المهن التكرارات النسب المئوية

أستاذة 9 30%

مساعدة تربوية 2 6.7%

أخصائية نفسانية 1 3.3%

معلمة 3 10%

موظفة 13 43.3%

بائعة 2 6.7%

المجموع 30 100%

، ثم %43.3 موظفة- و ذلك بنسبة–تتمركز أعلى نسبة حسب المهن حول ، و تليها %10 بنسبة– معلمة – ، و بعدها نجد فئة %30 بنسبة– أستاذة –تليهافئة ، و أخيرا فئة- %6.7 مساعد تربوية- و - بائعة- بنفس النسبة و تقدر ب–الفئتين

.%3.3أخصائية نفسانية- بنسبة

- 103 -

: توزيع المبحوثات الطالبات حسب التخصص. )7(جدول رقم

التخصص التكرارات النسب المئوية

طب 1 3.3%

صيدلة 7 23.3%

علم النفس 11 36.7%

علم اإلجتماع 5 16.7%

إنجليزية 1 3.3%

حقوق 1 3.3%

تاريخ 2 6.7%

علم المكتبات 1 3.3%

بدون إجابة 1 3.3%

المجموع 30 100%

علم النفس- و تقدر –نجد أعلى نسبة لدى الطالبات حسب التخصص في علم االجتماع- و –، و بعدها فئة %23.3 بنسبة–، و تليها فئة - الصيدلة %36.7ب

، و تسجل نفس النسب في %6.7 التاريخ- بنسبة –، ثم فئة %16.7تمثل النسبة. %3.3الفئات األخرى و تقدر بـ

- 104 -

: يوضح توزيع المبحوثات حسب شكل لباسهن. )8(جدول رقم

شكل اللباس التكرارات النسب المئوية

سروال كالسيك وليكات 117 26%

سروال جينز و ليكات 103 22.9%

تنورة كالسيك وليكات 92 20.9%

تنورة جينز و ليكات 83 18.4%

جالبة أو جلباب 55 12.2%

المجموع (*)450 100%

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

تتمركز أعلى نسبة حسب شكل لباس المتحجبات حول فئة - سروال كالسيك ، و تليها فئة - سروال جينز و ليكات- و تمثل %26و ليكات- و تقدر ب

، ثم فئة -%20.9،و بعدها فئة - تنورة كالسيك و ليكات- و تمثل %22.9النسبة، و أخيرا نسجل فئة - جالبة أو جلباب- %18.4تنورة جينز و ليكات- و تقدر بـ

. %12.2و تقدر بـ

- 105 -

: يوضح مدى إتباع المبحوثات للموضة. )9(جدول رقم

مدى إتباع الموضة التكرارات النسب المئوية

نعم 18 15%

ال 47 39.2%

أحيانا 54 45%

بدون إجابة 1 0.8%

المجموع 120 100%

أحيانا- و تقدر –نجد أعلى نسبة لدى المبحوثات اللواتي تتبعن الموضة الموضة في لباسهن و تمثل –ال تتبعن –، و تليها فئة المبحوثات اللواتي %45بـ

، و أخيرا فئة المبحوثات اللواتي تتبعن الموضة في لباسهن بنسبة %39.2نسبة15%.

- 106 -

الفصل األول

تـأثيـر المـوضـة

فـي الحجـاب

- 107 -

: إقبال المتحجبات على مستحدثات الموضة، وفقدان المبحث األولالمواصفات الشرعية لحجابهن.

: تأثير الموضة في نوعية الحجاب المحور األول

يوضح سن المبحوثات عند ارتداء الحجاب حسب نوعية : )10جدول رقم (الحجاب.

نوعية الحجاب

فئات األعمار

المجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

10-15 26 43.3% 13 21.7% 39 32.5%

15-20 25 41.7% 32 53.3% 57 47.5%

20-25 3 5% 10 16.7% 13 10.8%

25-30 3 5% 2 3.3 % 5 4.2%

30-35 / /2 3.3% 2 1.7%

35-40 2 3.3% 1 1.7% 3 2.5%

%0.8 1/ / %1.7 1بدون إجابة

%100 120 %100 60 %100 60المجموع

من أعضاء العينة تتراوح أعمارهم عند ارتداء %47.5تبين من الجدول أن سنة، بأكبر نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب غير 20و15الحجاب ما بين

لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب %41.7 مقارنة بـ %53.3شرعي وتقدر بـ

- 108 -

وتمثل فئة المتحجبات اللواتي تتراوح أعمارهن %32.5شرعي، وتأتي بعدها النسبة سنة، بأكبر نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين 20 و15عند ارتداء الحجاب ما بين

لدى المتحجبات اللواتي ترتدين %21.7 مقارنة بـ %43.3حجابا شرعيا وتقدر بـ حجابا غير شرعيا، وتقل النسب في الفئات األخرى.

نالحظ أن المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، ارتدين هذا النوع من اللباس في سن مبكرة، ألنه في السنوات األخيرة هناك دعوة إعالمية حول

الحجاب وتشجيع الفتيات على ارتدائه من خالل الدروس التي تبث على الفضائيات، وأنواع الحجاب التي تعرض، وخاصة التي هي على الموضة، والتي انبهرت بها

الكثير من الفتيات، خاصة وأنهن في مرحلة المراهقة، ومن خصائص هذه المرحلة االهتمام بالمظهر، فكان عليهن ارتداء الحجاب بشكله الجديد، الجميل واألنيق

والحظنا تقليد هؤالء الفتيات لما تراه من عروض أزياء الحجاب، وأشكال حجاب بعض الممثالت ومقدمات الحصص التلفزيونية.

- 3 -

يبين سن المبحوثات عند ارتداء الحجاب حسب الفئات االجتماعية ونوعية الحجاب. ):11جدول رقم (

الفئات االجتماعية

المجموع عامالت جامعيات متربصات ثانويات الكلي

نوعية الحجاب

فئات األعمار

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

10-15 12 80%

12 80%

24 80%

5 33.3%

/5 16.7%

7 46.7%

/7 23.3%

2 13.3%

1 6.7%

3 10%

395 32.5%

15-20 3 20%

3 20%

6 20%

9 60%

13 86.7%

22 73.3%

8 53.3%

11 73.7%

19 63.3%

5 33.3%

5 33.3%

10 33.3%

57 47.5%

20-25 / / /1 6.7%

2 13.3%

3 10%

/4 26.7%

4 13.3%

2 13.3%

4 26.7%

6 20%

13 10.8%

25-30 / / / / / / / / /3 20%

2 13.3%

5 16.7%

5 4.2%

30-35 / / / / / / / / / /2 13.3%

2 6.7%

2 1.7%

35-40 / / / / / / / / /2 13.3%

1 6.7%

3 10%

3 2.5%

1/ / / / / / / / / بدون إجابة 6.7%

/1 3.3%

1 0.8%

15المجموع 100%

15 100%

30 100%

15 100%

15 100%

30 100%

15 100%

15 100%

30 100%

15 100%

15 100%

30 100%

120 100%

- 3 -

من أعضاء العينة ارتدين الحجاب في السن التي %47.5تبين من الجدول أن سنة، بأكبر نسبة لدى المتربصات اللواتي ترتدين حجاب غير 20 و15تتراوح ما بين

لدى المتربصات اللواتي ترتدين %60 مقارنة بـ %86.7شرعي وتمثل النسبة ، ونجد في المرتبة الثانية الفئة %63.3حجاب شرعي، وتليها فئة الجامعيات بنسبة

سنة، بأكبر نسبة لدى فئة 15 و10التي يتراوح سنها عند ارتداء الحجاب ما بين مقارنة بفئة المتربصات %23.3، وتليها فئة الجامعيات بنسبة %80الثانويات وتمثل

، وتقل النسب في الفئات األخرى. %16.7بنسبة

بعد إدخال المتغير الرائز تبين أن المبحوثات الشابات هن اللواتي ارتدين سنة 20 و15الحجاب في سن مبكرة، فالمتربصات اللواتي يتراوح سن أغلبهن ما بين

سنة، وهذا للتأكيد بأن الفئة الشابة هي األكثر 15 و10ارتدين الحجاب في سن ما بين تأثرا بموضة الحجاب، وهي تمثل فئة المراهقات، وهن في المرحلة التي تولين فيها اهتماما أكثر بمظهرهن، وذلك متواجد في موضة الحجاب، وتمثل هذه الفئة الشابات اللواتي انقطعن عن الدراسة في المستوى الثانوي والمتوسط، ونظرا النتمائهن إلى

دور الشباب أو مركز التكوين المهني، فهن تتمتعن بحرية ارتداء ما يحلو لهن، فهذه المؤسسات ال تفرض عليهن لباسا الئقا، وهذا ما الحظته عند توزيع االستمارات على المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، إذ لم أجد سوى مبحوثة أو مبحوثتين ترتدي حجابا شرعيا في دار الشباب الذي قصدته، فأغلبهن ترتدين الموضة، وهذا ما جعلني

أضيف مركز التكوين المهني الستكمال عينة البحث، وتوزيع االستمارات على المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، كما أن هذه الفئة من المبحوثات التي تمثل فئة الشابات، وهي الفئة الموجهة إليها بالدرجة األولى الدعوة الرتداء الحجاب على الفضائيات سواء على القنوات العربية أو الدينية من خالل األشكال الجذابة للحجاب

والتي تلبي أذواق هؤالء الشابات.

- 4 -

يوضح احتمالية تغير نظرة اآلخرين للمبحوثات بعد ارتداء الحجاب : )12جدول رقم ( حسب نوعية الحجاب.

نوعية الحجاب

تغير نظرة اآلخرين

حجاب غير حجاب شرعي شرعي

المجموع

%34.1 42 %30.1 19 %38.3 23احترام نعم

%8.1 10 %9.5 6 %6.7 4إعجاب

%51.2 63 %55.5 35 %46.7 28ال

%6.5 8 %4.8 3 %8.3 5بدون إجابة

%100 (*)123 %100 63 %100 60المجموع

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

من أعضاء العينة لم تتغير نظرة اآلخرين إليهن %51.2تبين من الجدول أن بعد ارتداء الحجاب، بأكبر نسبة لدى الفئة التي ترتدي حجاب غير شرعي، وتقدر بـ

لدى الفئة التي ترتدي حجاب شرعي، بينما تمثل النسبة %46.7 مقارنة بـ55.5% فئة المتحجبات اللواتي تغيرت نظرة اآلخرين إليهن بعد ارتداء الحجاب، 42.2%

لدى الفئة التي أصبح ينظر إليها نظرة "احترام"، بأكبر نسبة %34.1والمتضمنة لـ لدى الفئة %30.1 مقارنة بـ %38.3لدى الفئة التي ترتدي حجاب شرعي وتقدر بـ

التي ترتدي حجاب غير شرعي، و في نفس الفئة التي أجابت بـ -نعم- نجد ما نسبته تمثل الفئة التي ينظر إليها "بإعجاب" بأكبر نسبة لدى الفئة التي ترتدي حجاب 8.1%

لدى الفئة التي ترتدي حجاب %6.7 مقارنة بـ %9.5غير شرعي، وتقدر بـ شرعي.

- 5 -

نالحظ من خالل التحليل اإلحصائي أن أكثر المبحوثات اللواتي لم تتغير نظرة اآلخرين إليهن بعد ارتداء الحجاب هن المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، ألن مظهرهن أو شكل لباسهن لم يختلف كثيرا عن شكل اللباس الذي كن ترتديه قبل

ارتداء الحجاب، وذلك ألن لباسهن ال يتوفر على المواصفات الشرعية، فهو لباس عادي يمكن للغير محجبات أن تلبسنه، أما بالنسبة للفئة التي تغيرت نظرة اآلخرين إليهن أكثر، وأصبحوا ينظرون إليهن نظرة احترام هن المبحوثات اللواتي ترتدين

حجابا شرعيا ألن شكل لباسهن تغير تماما عن الشكل الذي كن ترتدينه قبل ارتداء الحجاب، فقد أصبح شرعيا يتوفر على كل المواصفات الشرعية، ولهذا تلقين االحترام

من قبل اآلخرين، وفي هذا تقول إحدى المبحوثات :"بعد ارتداء الحجاب زاد احترام وتقدير اآلخرين لي..." وتضيف أخرى :" أصبح الشباب ال يضايقونني في الشارع..."

أما بالنسبة للفئة التي ترتدي حجابا غير شرعي. فقد أعجب اآلخرين بلباسهن ألنه جميل وأنيق يتخذ أحيانا شكل الموضة، وهي بعيدة كل البعد عن اللباس الشرعي، فقد

يعتبره اآلخرين مجرد تغيير للمظهر، وفي هذا السياق تقول إحدى المبحوثات: "...ألن .)"Lookبعض النساء ترتدين الحجاب للتقليد فقط، لكونه جميل وتغيير للمظهر (

- 6 -

يبين مدى اتباع المبحوثات للموضة حسب نوعية الحجاب. : )13جدول رقم (

نوعية الحجاب

مدى اتباع

الموضة

المجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

%15 18 %25 15 %5 3نعم

%39.2 47 %13.3 8 %65 39ال

%45 54 %61.7 37 %28.3 17أحيانا

%0.8 1/ / %1.7 1بدون إجابة

%100 120 %100 60 %100 60 المجموع

من أفراد العينة تتبعن الموضة أحيانا في لباسهن، %45تبين من الجدول أن %61.7بأكبر نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعي وتمثل النسبة

لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتليها في المرتبة الثانية %28.3مقابل وتمثل فئة المتحجبات اللواتي ال تتبعن الموضة في لباسهن بأكبر نسبة %39.2نسبة

لدى %13.3 مقارنة بـ%65لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا وتمثل %15المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، وتأتي في المرتبة الثالثة النسبة

وتمثل فئة المتحجبات اللواتي تتبعن الموضة في لباسهن، بأكبر نسبة لدى المتحجبات المتحجبات اللواتي %5 مقارنة بـ %25اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، وتمثل

ترتدين حجاب شرعي.

نالحظ أن أكثر المتحجبات اللواتي تتبعن الموضة هن المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، فهن مولعات بارتداء كل ما هو جديد في عالم الموضة،

خاصة وأنهن ال تكترثن بالمواصفات الشرعية للحجاب، ألن األلبسة التي على الموضة ال تراعي المواصفات الشرعية للحجاب، فغالبا ما تكون ضيقة أو قصيرة أو

- 7 -

براقة تجلب األنظار، فهؤالء المتحجبات ترتدين الحجاب وترغبن أن تكونن جميالت، وأن يكون لباسهن مسايرا للعصر، فال تردن أن تكونن متخلفات عن موكب الموضة، وفي هذا السياق تقول إحدى المبحوثات: "إن حجابي ليس شرعيا، فإني بصعوبة حتى أجد لباسي على مستوى من السترة بجمال وأناقة"، وألن اللباس الجميل واألنيق غالبا ما يكون ضيقا أو قصيرا يخضع في أغلب األحيان إلى الموضة التي تبرز أعضاء

الجسم وال تسترها.

أما المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، تتبعن أحيانا الموضة ولكن مع مراعاة المواصفات الشرعية، ولكن أغلبهن ال تتبعن الموضة، وترى هذه الفئة من

المتحجبات أن الموضة ال تناسب الحجاب الشرعي، وفي هذا تقول إحدى المبحوثات: "إن الموضة في يومنا هذا هي عرض لألجسام غير مستورة، كاشفة تعارض الدين

والتقاليد"، وتضيف أخرى :"ألن اللباس الحالي ضيق إذا كان طويال و قصيرا إذا كان فضفاضا".

- 3 -

يوضح مدى اتباع المبحوثات للموضة حسب الفئات االجتماعية ونوعية الحجاب. : )14جدول رقم (

الفئات االجتماعية

عامالت جامعيات متربصات ثانويات المجموع

الكلي نوعية الحجاب فئات

األعمار

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

1 /نعم 6.7%

1 3.3%

/10 66.7%

10 33.3%

2 13.3%

2 13.3%

4 13.3%

1 6.7%

2 13.3

3 10%

18 15%

8ال 53.3%

2 13.3%

10 33.3%

15 100%

/15 50%

5 33.3%

1 6.7%

6 20%

11 73.3%

5 33.3

16 53.3%

47 39.2%

7أحيانا 46.7%

12 80%

19 63.3%

/5 33.3%

5 16.7%

7 46.7%

12 80%

19 63.3%

3 20%

8 53.3%

11 36.7%

54 45%

1/ / / / / / بدون إجابة 6.7%

/1 3.3%

/ / /1 0.8%

15المجموع 100%

15 100%

30 100%

15 100%

15 100%

30 100%

15 100%

15 100%

30 100%

15 100%

15 100%

30 100%

120 100%

- 3 -

بعد إدخال المتغير الرائز والمتمثل في الفئات االجتماعية للمبحوثات، نالحظ أن المبحوثات الجامعيات والثانويات هن أكثر المبحوثات إقباال على الموضة، وتمثل فئة الشابات

اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، ألن موضة الحجاب هي موجهة في األساس إلى تلك الفئة الغير مقتنعة بالحجاب، ولذلك تم ابتكار أشكال جديدة وجذابة من أجل تشجيعها على ارتدائه،

وبذلك تم إقبال الكثير من الشابات على هذا النوع من اللباس، وهن تعتقدن بأنه حجاب شرعي، ألنه يحمل بعض المواصفات الشرعية كالطول وتغطية الشعر.

تأتي في المرتبة الثانية فئة المتحجبات العامالت، وهذا ما يوضح انتشار موضة الحجاب لدى الشابات وحتى النساء المتزوجات والغير متزوجات وهذه الفئة يتراوح سنها ما

سنة تلجأ إلى الموضة في لباسها مثل المراهقات والشابات، فقد سيطرت عليهن 50 و25بين الموضة فأصبحت تتحكم في لباسهن البعيد كل البعد عن المواصفات الشرعية.

- 4 -

: يبين شكل لباس المبحوثات حسب نوعية الحجاب)15جدول رقم (

نوعية الحجاب

شكل اللباس

حجاب غير حجاب شرعي

شرعي

المجموع

%26 117 %28.9 97 %17.5 20سروال كالسيك وليكات

%22.9 103 %26.5 89 %12.3 14سروال جينز وليكات

%20.9 92 %22.3 75 %14.9 17تنورة كالسيك وليكات

%18.4 83 %20.8 70 %11.4 13تنورة جينز وليكات

%12.2 55 %1.5 5 %43.8 50جلباب أو جالبة

%100 (*) 450 %100 336 %100 114 المجموع

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

من أعضاء العينة ترتدي حجابا على شكل سروال %26تبين من الجدول أن كالسيك وليكات، بأكبر بنسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعي

لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، %17.5 مقارنة بـ %28.9وتمثل وتمثل فئة المبحوثات اللواتي ترتدين سروال %22.9وتليها في المرتبة الثانية النسبة

جينز وليكات بأكبر نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتمثل لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتأتي في %12.3 مقارنة بـ26.5%

وتمثل فئة المبحوثات اللواتي ترتدين تنورة كالسيك %20.9المرتبة الثالثة النسبة وليكات، بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، وتقدر بـ

لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وأقل نسبة %14.9 مقارنة بـ 22.3% بأكبر نسبة %12.2تمثلها فئة المبحوثات اللواتي ترتدين جلبابا أو جالبة وتقدر بـ

- 5 -

%1.5 مقارنة بـ %43.8لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا وتقدر بـ لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعي.

نالحظ أن المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا هن اللواتي ترتدين حجابا من قطعتين أي على شكل سروال كالسيك وليكات أو سروال جينز وليكات أو

تنورة كالسيك وليكات أو تنورة جينز وليكات، ألن هذه األلبسة غالبا ما تفقد المواصفات الشرعية، فاألقمصة الطويلة أو ما يسمى "ليكات" تفصل شكل الجسم،

وغالبا ما تكون ضيقة، وأحيانا قصيرة ال تصل إلى الركبتين.

الكثير من المتحجبات تفضلن هذا النوع من اللباس ألنه يخضع للموضة، خاصة وأن هناك تصاميم جميلة ومتنوعة لكل األعمار تناسب المرأة سواء كانت

طالبة أو موظفة، وهناك من المتحجبات من كن ترتدين اللباس الشرعي الذي يتوفر على كل المواصفات الشرعية، ولكن مع ظهور موضة الحجاب تخلين على هذا النوع من اللباس ولجأن إلى الموضة لمسايرة العصر، فتخلين عن الجالبة أو الجلباب الذي

يغطي كامل الجسد واستبدلوه بالتنورات والسراويل واألقمصة (ليكات).

أما بالنسبة للمبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا فغالبا ما ترتدين الجلباب أو الجالبة أو كما تسميه المبحوثات"حجاب كامل" أو "حجاب طويل" أي قطعة واحدة، ال يفصل شكل

الجسم، فضفاض وغير شفاف وتعتبره هذه الفئة من المتحجبات اللباس الشرعي الذي تتوفر فيه كل المواصفات الشرعية، وقد تلجأ المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي في بعض األحيان إلى هذا الشكل من اللباس (جالبة) قصد التنويع في حجابها، فأحيانا ترتدين حجابا

شرعيا وأحيانا ترتدي حجاب غير شرعي

- 3 -

: يوضح شكل لباس المبحوثات حسب نوعية الحجاب والفئات االجتماعية. )16جدول (

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

الفئات االجتماعية

عامالت جامعيات متربصات ثانويات المجموع

الكلي

نوعية الحجاب

فئات األعمار

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير

شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير

شرعي

المجموع الجزئي

سروال كالسيك وليكات

9 25%

26 26.5%

35 26.1%

13 13.6%

24 28.9%

27 25.7%

3 12.5%

24 30%

27 26%

5 15.6%

23 30.7%

28 26.2%

117 26%

سروال جينز وليكات

5 13.9%

28 28.6%

33 24.6%

1 4.5%

22 26.5%

23 21.9%

4 16.7%

25 31.2%

29 27.9%

4 12.5%

14 18.7%

18 16.8%

103 22.9%

تنورة كالسيك وليكات

5 13.9%

19 19.4%

24 17.9%

3 13.6%

17 20.5%

20 19%

2 8.3%

17 21.2%

19 18.3%

7 21.9%

22 29.3%

29 27%

92 20.4%

تنورة جينز وليكات

7 19.4%

24 24.5%

31 23.1%

1 4.5%

18 21.7%

19 18%

2 8.3%

14 17.5%

16 15.4%

3 9.4%

14 18.7%

17 15.9%

83 18.4%

10جلباب أو جالبة 27.8%

1 1%

11 8.2%

14 63.6%

2 2.4%

16 15.2

13 54.1

/13 12.5%

13 40.6%

2 2.7%

15 14%

55 12.2%

36المجموع 100%

98 100%

134 100%

22 100%

83 100%

105 100%

24 100%

80 100%

104 100%

32 100%

75 100%

107 100%

450(*) 100%

- 3 -

بعد إدخال المتغير الرائز نالحظ أن شكل لباس المبحوثات الذي يظهر بكثرة هو الحجاب على شكل سروال كالسيك وليكات، ونجد أشكال أخرى تتغير من فئة اجتماعية إلى أخرى، فالعامالت ترتدين سروال كالسيك وليكات أو تنورة كالسيك وليكات أكثر من المبحوثات األخريات، وهذا ألن ذلك اللباس في نظرها محتشما

وعلى الموضة في نفس الوقت، وهذا ما يؤكد أنه ليست فئة الشباب فقط هن اللواتي تتبعن الموضة، أما فئة الشابات فهن تملن أكثر إلى ارتداء سروال جينز وليكات،

وتمثلهن الجامعيات، حيث أن هذا اللباس هو على الموضة في السنوات األخيرة، وهو الشكل األكثر رواجا للحجاب غير الشرعي، تفضله الشابات على األشكال األخرى من

سنة، فهن ترتدين 20 و15الحجاب، أما فئة الثانويات واللواتي يتراوح سنهن ما بين تنورة جينز وليكات، وهذا الشكل هو كذلك على الموضة.

يوضح رأي المبحوثات فيما يخص نوعية حجابهن حسب نوعية : )17جدول (الحجاب.

نوعية الحجاب

رأيهن في حجابهن

حجاب غير حجاب شرعي شرعي

المجموع

%60 93 %76.9 60 %42.8 33مستور

%29.7 46 %2.5 2 %57.1 44شرعي

%10.3 16 %20.5 16/ / على الموضة

%100 (*) 155 %100 78 %100 77 المجموع

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

من أعضاء العينة تعتبرن حجابهن مستورا، بأكبر %60تبين من الجدول أن مقارنة %76.9نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، وتقدر بـ

- 4 -

وتمثل فئة المبحوثات اللواتي تعتبرن حجابهن شرعيا، بأكبر نسبة لدى %42.8بـالمبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا أما أقل نسبة فتمثلها فئة المبحوثات اللواتي

لدى المبحوثات اللواتي %20.5 بنسبة %10.3تعتبرن حجابهن على الموضة وتمثل ترتدين حجابا غير شرعي.

نالحظ أن نسبة كبيرة من أعضاء العينة تعتبرن لباسهن مستورا، وأكثرهن اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، ألن لباسهن ال يتوفر على المواصفات الشرعية، وهناك من المتحجبات من ترتدين حجابا شرعيا وتعتبره مستور، ألنه ال يتوفر على

المواصفات التي تعتقد أنها المواصفات الشرعية، فحسبها الخمار البد أن يغطي كامل الصدر وليس مجرد الشعر والعنق، ومتحجبات أخريات تعتبرن الحجاب الشرعي هو الجلباب، الذي يغطي الرأس وكامل الجسد، أي أن يكون من قطعة واحدة، وبعضهن

ترتدين حجاب شرعي وأحيانا ترتدين لباسا مستورا، أي ال يتوفر على كل المواصفات الشرعية، فهن تنوعن في لباسهن.

- 5 -

: القنوات التلفزيونية وأثرها على نوعية الحجاب. المحور الثاني

يوضح مدى مشاهدة المبحوثات للقناة الوطنية حسب نوعية : )18جدول ( الحجاب.

نوعية الحجاب

مدى مشاهدة

القناة الوطنية

حجاب غير حجاب شرعي شرعي

المجموع

%40.8 49 %45 27 %36.7 22نعم

%8.3 10 %10 6 %6.7 4ال

%50 60 %43.3 26 %56.7 34أحيانا

%0.8 1 %1.7 1/ / بدون إجابة

%100 120 %100 60 %100 60المجموع

من أعضاء العينة تشاهدن برامج القناة الوطنية، %50تبين من الجدول أن %56.7أحيانا بأكبر بنسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا وتمثل

لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعي، وتأتي في %43.3مقارنة بـ وتمثل فئة المبحوثات اللواتي تشاهدن برامج القناة %40.8المرتبة الثانية النسبة

الوطنية، بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا وتقدر بـ لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتأتي في %36.7 مقارنة بـ 45%

. %8.3األخير فئة المتحجبات اللواتي ال تشاهدن برامج القناة الوطنية وتمثل نسبة

نالحظ أن أغلبية المبحوثات تشاهدن برامج القناة الوطنية أحيانا، وأكثرهن اللواتي ترتدين لباسا شرعيا، أما المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي

- 6 -

تفضلن القنوات األجنبية على الفضائيات، ألن القناة الوطنية فقيرة من حيث البرامج مقارنة بالقنوات األخرى، سواء كانت أجنبية أو عربية تتالئم مع ميوالتهن وتلبي

رغباتهن، خاصة القنوات العربية والدينية التي تعالج مشاكل الشباب وتلقى محاضرات دينية، وحصص تقدمها متحجبات بلباسهن الجذاب الذي هو على الموضة، وتلقى هذه

البرامج المتابعة من قبل الكثير من المتحجبات، وخاصة عروض األزياء الخاصة، بالحجاب التي تعرض أشكاال جميلة وجذابة.

- 7 -

: يبين نوعية برامج القناة الوطنية المشاهدة من قبل المبحوثات )19جدول (حسب نوعية الحجاب:

نوعية الحجاب

البرامج المشاهدة

المجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

% 17.2 63% 17.6 36% 16.5 27أفالم عربية

% 13 48% 14.2 29% 11.6 19أفالم أجنبية

% 19 70% 16.7 34% 22.8 36حصص ثقافية

% 21.5 79% 17.6 36% 26.4 43حصص دينية

% 14.2 52% 13.2 27% 15.3 25إشهارات

% 15 55% 20.6 42% 8 13منوعات

% 100 (*)367% 100 204% 100 163المجموع

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

الحصص الدينية- –% من أعضاء العينة تشاهدن 21.5تبين من الجدول ان % مقارنة بـ 26.4بأكبر نسبة لدى الفئة التي ترتدي حجابا شرعيا وتقدر بـ

% لدى الفئة التي ترتدي حجابا غير شرعا، وتليها في المرتبة الثانية النسبة 17.6% وتمثل فئة المبحوثات التي تشاهد الحصص الثقافية بأكبر نسبة لدى الفئة التي 19.7

% لدى الفئة التي ترتدي 16.7% مقارنة بـ 22.8ترتدي حجابا شرعيا وتقدر بـ األفالم –% وتمثل فئة 17.2حجابا غير شرعيا، وتأتي في المرتبة الثالثة النسبة

% 17.6العربية- وتشاهدها المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي بنسبة

- 8 -

اإلشهارات- بنسبة –% لدى الفئة التي ترتدي حجابا شرعيا، ثم تأتي فئة 16.5مقابل % مقارنة بـ 15.3% بأكبر نسبة لدى الفئة التي ترتدي حجابا شرعيا وتمثل 14.2األفالم األجنبية- –% لدى الفئة التي ترتدي حجابا غير شرعي، ثم تأتي فئة 13.2

% بأكبر نسبة لدى الفئة التي ترتدي حجاب غير شرعي وتقدر بـ 13وتمثل النسبة % لدى الفئة التي ترتدي حجاب شرعي، وتقل النسب في 11.6% مقارنة بـ 14.2

الفئات األخرى.

نالحظ أن المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا تشاهدن الحصص الدينية والثقافية أكثر من الفئة التي ترتدي حجابا غير شرعيا، فهذه األخيرة تشاهد األفالم

العربية واألجنبية أكثر من الفئة التي ترتدي حجابا شرعيا، وذلك ألن الحصص الدينية تعكس ميول ورغبات المتحجات اللواتي ترتدين الحجاب الحقيقي، إذ تريد هذه الفئة

التعرف أكثر على دينها بمتابعة األحاديث الدينية والفتاوى المتعلقة بمختلف المشاكل، والتي تجيب على أسئلة المشاهدين وذلك قصد االستفادة منها في حياتهن ويكون ذلك

مع كل أفراد األسرة، أما الفئة التي ترتدي حجاب غير شرعي، فذلك النوع من الحصص ال يلبي رغباتهن فهي منشغلة بعالم الموضة واألزياء الجديدة التي تظهر من

خالل األفالم والتي تعرض فيها الممثالت كل جديد في عالم األزياء والموضة.

- 9 -

يوضح نوعية القنوات التي تشاهدها المبحوثات حسب نوعية : )20جدول (الحجاب:

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

القنوات العربية –% من أعضاء العينة تشاهدن 48.7تبين من الجدول أن % مقارنة 51.5بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا وتقدر بـ

% تمثل الفئة التي تشاهدن القنوات الدينية بأكبر 30.3%، وتليها النسبة 42.2بـ % مقارنة بـ 39.1نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتقدر بـ

% 20.8% لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، ثم تأتي النسبة 23.2القنوات األجنبية- بأكبر نسبة لدى المبحوثات –وتمثل فئة المبحوثات اللواتي تشاهدن

نوعية الحجاب نوعية القنوات

المجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

قنوات أجنبية

TF1 11 7.4 %21 10.2 %32 9 %M6 8 5.4 %14 6.8 %22 6.2 %

ARTE 6 4.2 %9 4.4 %15 4.2 %% 1.4 5% 1 2% 2.1 3أخرى

قنوات عربية

MBC 17 11.4 %37 18 %54 15.2 %DUBAI 23 15.4 %39 17 %62 17.5 %EGIPT 13 8.7 %22 10.7 %35 9.8 %% 6.2 22% 5.8 12% 6.7 10أخرى

قنوات دينية

RISSALA 10 6.7 %17 8.3 %27 7.6 %IQRAA 43 22.8 %29 14.7 %63 17.7 %

ELMADJD 6 4.2 %2 0.1 %8 2.2 %% 2.8 10% 0.1 2% 5.4 8 أخرى

% 100 (*)355% 100 206% 100 149المجموع

- 10 -

% لدى 19.1% مقارنة بـ 22.4اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي وتقدر بـ المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب شرعي.

نالحظ أن المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي تشاهدن القنوات العربية أكثر من المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب شرعي، ألن هذه القنوات تعكس

ميولهن ورغباتهن، فهذه القنوات تعرض أفالما ومسلسالت تشكلن دعاية للموضة عن طريق الممثالت اللواتي تقدمن كل ما هو جديد في عالم الموضة اللباسة الخاصة

بالحجاب، كما تعرض اإلشهارات أشكال جديدة وجذابة للحجاب، فتفضل قناة DUBAI و MBC على غيرها من القنوات األخرى، ثم تأتي في المرتبة الثانية

القنوات الدينية والتي تشاهدها المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب شرعي أكثر من المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، كتأكيد على اهتمام المبحوثات

بالمواضيع المتصلة بالدين من فتاوى ودروس ومحاضرات يلقيها كبار الشيوخ، ودعاة إقرأ- التي تلقي متابعة فئة كبيرة من المبحوثات، فهناك –شباب، وباألخص قناة

متحجبات صرحن بأنهن ارتدين الحجاب بعد متابعة الحصص المقنعة للداعية اإلسالمي (عمرو خالد) حول الحجاب.

- 11 -

يبين احتمالية اعتبار الحجاب ضمن الموضة اللباسة لدى : 21جدول . المبحوثات حسب نوعية الحجاب

نوعية الحجاب احتمالية اعتبار الحجاب موضة

المجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

% 1.2 2% 2.8 2/ / نعم ال

% 34.3 59% 29.2 21% 38 38ألنه ضيق وقصير % 38.9 67% 30.6 22% 45 45ألنه ملفت

% 5.2 9% 4.2 3% 6 6ألنه من الغرب

أحيانا إذا توفر على

مواصفات شرعية

5 5 %6 8.3 %11 6.4 %

% 11.6 20% 20.8 15% 5 5إذا كان أنيقا ومحتشما % 2.3 4% 4.2 3% 1 1بدون إجابة % 100 (*)172% 100 72% 100 100المجموع

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

من المبحوثات أجابت بأنه ال يمكن اعتبار %78.1تبين من الجدول أن لدى الفئة التي تعتبر أن %38.9الحجاب ضمن الموضة اللباسية و المتضمنة لـ

بأكبر نسبة لدى الفئة التي ترتدين حجابا شرعيا رالحجاب على الموضة ملفت لألنظا لدى فئة المبحوثات اللواتي يرتدين حجابا غير %30.6% مقارنة بـ 45وتقدر بـ

% تمثلها 34.3شرعيا، وبالمقابل و في نفس الفئة التي أجابت بـ -ال- نجد النسبة ضيق و قصير- بأكبر نسبة –فئة المبحوثات اللواتي تعتبرن الحجاب على الموضة % لدى 29.2% مقارنة بـ 38لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتمثل

المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعي، وتأتي في المرتبة الثانية الفئة التي % لدى الفئة التي 11.6%، المتضمنة لـ 18أجابت بـ -أحيانا- والمقدرة نسبتها بـ

أنيقا محتشما- بأكبر نسبة –أجابت بأنه يمكن أن يكون الحجاب على الموضة إذا كان

- 12 -

% 5% مقارنة بـ 20.8لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، وتقدر بـ لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا.

نالحظ بأن المبحوثات اللواتي أجبن بأنه ال يمكن اعتبار الحجاب موضة هن المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، ألن هذه الفئة تدرك تماما بأن أغلب الموضة اللباسية ال تراعي مواصفات الحجاب الشرعي، حتى وإن كانت موضة الحجاب، ألن مواصفات الموضة مناقضة تماما لمواصفات الحجاب الشرعي، فالموضة تهدف إلى

إبراز جمال المرأة فتأتي التصميمات ضيقة تبرز تفاصيل الجسد، وحتى إن كان اللباس طويال، فهو غير محتشم، وقد تحتوي على أجزاء طويلة وأجزاء قصيرة تظهر

الساقين عند المشي، أو عن طريق الشقوق في جوانب اللباس أو خلفه، كما تلقى سراويل (الجينز) رواجا كبيرا بين المتحجبات في السنوات الخيرة، مع (ليكات) وهي

عبارة عن قمصانا طويلة نوعا ما مقارنة باألقمصة الكالسيكية، ولكنها ضيقة تبرز استدارة الصدر ومحيط الخصر، وال تصل أحيانا إلى الركبتين، وهذا ما يجعلها جذابة

خاصة إذا كانت بألوان صارخة كالبرتقالي والوردي الفاتح (ألوان على الموضة) والشاالت البراقة المطرزة بخيوط ذهبية أو فضية أو ملونة. فهذا النوع من اللباس ال

يحمل أدنى مواصفات الحجاب الشرعي، كما صرحت به اغلب المبحوثات فتقول إحداهن:"الموضة كلها عارية بألوان ملفتة ال تصلح أن تكون حجابا"، وتضيف أخرى "أصبح ال فرق بين لباس المتحجبات والمتبرجات إال في الخمار" مع العلم أن الحجاب

ليس ارتداء الخمار فقط وإنما هو ستر الجسد والشعر معا.

هذه المواصفات غالبا ما تكون متوفرة في موضة الحجاب، وهي مواصفات تبرز مفاتن جسد المرأة والحجاب عكس ذلك، تلك المواصفات هي مواصفات اللباس الغربي الذي يعبر به الغرب عن تحرر المرأة، وإظهار جمالها وأنوثتها وتخطي كل

القيود، فالموضة مستمدة من الثقافة الغربية، علما بأنها ظهرت في المجتمعات الغربية. فالموضة إذن حتى إن سميت بموضة الحجاب، فهي ال تناسب ثقافتنا وثقافة

المجتمعات اإلسالمية.

- 13 -

وبالنسبة لفئة المبحوثات اللواتي ال ترتدين حجابا شرعيا هن أكثر المبحوثات اللواتي تعتبرن أنه بإمكان الحجاب أن يكون على الموضة إذا كان أنيقا محتشما، فال

مانع من ارتداء الشاالت البراقة وليكات جميلة على أنها حجاب إذا سترت الجسد وغطت الشعر، هذه الفئة تحمل معنى خاطئا للسترة، فهي تعتبر تغطية أعضاء الجسد

سترة، ولكن في الشرع السترة هي ارتداء اللباس الطويل الفضفاض والغير شفاف.

: يوضح معنى الحجاب لدى المبحوثات حسب نوعية الحجاب: )22جدول (

نوعية الحجاب معنى الحجاب

المجموع حجب غير شرعي حجاب شرعي

% 22.6 55% 25.9 30% 19.7 25فرض على كل إمرأة % 10.3 25% 12.9 15% 7.9 10لباس المرأة المسلمة % 32.5 79% 37.1 43% 28.3 36ستر جسم المرأة % 11.1 27% 9.5 11% 12.5 16فرض االحترام % 16 39% 7.7 9% 23.6 30حماية للمرأة

% 7.4 18% 6.9 8% 7.9 10التحلي باألخالق % 100 (*)243% 100 116% 100 127المجموع

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

ستر جسد –% من أفراد العينة تعتبرن الحجاب 32.5يتبين من الجدول أن % 37.1المرأة- بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب شرعي، وتقدر بـ

% لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، ثم تأتي 28.3مقارنة بـ فرض على كل امرأة- بأكبر نسبة –% وتمثل الفئة التي تعتبر الحجاب 22.6النسبة

% مقارنة 25.9لدى فئة المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، وتقدر بـ % التي 16% لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب شرعي، وبعدها النسبة 19.7بـ

حماية للمرأة- بأكبر نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب –تعتبر الحجاب % لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا 7.7% مقارنة بـ 23.6شرعي وتقدر بـ

–% وتمثل الفئة التي أجابت بأن الحجاب يعني 11.1غير شرعيا، ثم تأتي النسبة

- 14 -

فرض االحترام- بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب شرعي وتقدر بـ % لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي. 9.5% مقارنة بـ 12.5

نالحظ أن أكبر نسبة أجابت بأن الحجاب هو ستر جسد المرأة، وأكثرهن المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، وتجدر اإلشارة هنا إلى أن معنى السترة يختلف بين المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا والمتحجبات اللواتي

ترتدين حجاب غير شرعي، فهذه األخيرة تعتبر السترة ستر الشعر بالدرجة األولى وارتداء لباسا طويال يغطي (وال يستر) كامل الذراعين والساقين وال حرج إن كان

ضيقا بعض الشيء أو على الموضة، ألن هذه الفئة حتى وإن كانت ترتدي الحجاب، فهي ترغب في أن تكون جميالت، أما المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا فتقصد بالسترة اللباس الشرعي، وفي هذا السياق تقول إحدى المبحوثات:"الحجاب هو اللباس

الشرعي المستور". وتقصد به الزي الذي تتوفر فيه كل المواصفات الشرعية منها تغطية كامل الجسم ما عدا الوجه والكفين، وتضيف مبحوثة أخرى:" الحجاب هو لباس يستر المرأة عند خروجها من بيتها لكي ال تجلب األنظار"، وتعني المبحوثة بقولها "ال

تجلب األنظار" بأن يتوفر اللباس على مواصفات تجعله يخفي مفاتن المرأة، وهذه المواصفات هي المواصفات الشرعية.

كما تعبر المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا الحجاب بأنه حماية المرأة وفرض االحترام، ألن هؤالء المبحوثات على اقتناع تام بأن الحجاب إذا توفر على

المواصفات الشرعية فإنه يقي المرأة الكثير من المشاكل، وفي هذا السياق تقول إحدى المبحوثات:" الحجاب طاعة اهللا وحماية من ذئاب المجتمع"، وتضيف أخرى:"الحجاب

يحجب مفاتن المرأة ويصونها من األهواء".

كما تعتبر هؤالء المبحوثات على االحترام الذي تكتسبه المتحجبة بعبارة "القدر"، يعني قيمة اجتماعية كما تقول إحدى المبحوثات:"الحجاب هو أكبر قيمة،

تجعلها تغير على كل نقطة من جسمها وال تعرضها للفرجة".

- 15 -

: نتائج الفرضية األولى

بعد التحليل اإلحصائي للفرضية األولى توصلنا إلى أن المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي هن أكثر المبحوثات إقباال على الموضة ألنهن ترتدين

لباسا يبرز جمالهن، ومن طبيعة المرأة جذب االنتباه وإثارة اإلعجاب، ولهذا فهي تلجا إلى كل ما هو جديد وجذاب، لكي ال تشعر بالنقص وأنها أدنى مستوى من األخريات

أو أنها متخلفة عما هو جديد وعصري، وهذا ما أكدته بعض المبحوثات، فقد صرحت بأنهن ارتدين الحجاب الشرعي بعض الوقت، ولكنهن شعرن بعدم الرضى على

مظهرهن فأحسسن وكأنه يخنقن، واعتقدن بأن اآلخرين يحتقرونهن، ولكن بعد تغيير شكل لباسهن إلى حجاب غير شرعي أو عصري أحسسن أنهن أحسن مما كن عليه من قبل، وهذا الشعور نجده عند الفئة التي اعتادت على الموضة، ألنه عند شيوع

ظاهرة موضة الحجاب يتعود عليها الجميع، ويظهر من يخلفها بشكل غير مألوف، ولهذا فقد أجابت إحدى المبحوثات ترتدي الموضة على السؤال المتعلق بنوعية لباسها

بقولها أنه عادي وليس على الموضة، رغم أنه ال يحمل أدنى مواصفات الحجاب الشرعي.

يعتبر لباس المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي بعيدا كل البعد عن الحجاب الشرعي، وخاصة مع خضوعه للموضة، فهو يشبه كثيرا لباس المتبرجات، وال يختلف إال في وضع الخمار، وتعتبر الفئة التي ترتدي هذا النوع من اللباس أن

لباسها مستور أو شرعي ألنه يغطي الشعر والجسد بغض النظر عما إذا كان ضيقا أو قصيرا أو شفافا، ويختلف معنى السترة عند هذه الفئة، والتي تمثل لديها تغطية الشعر بالدرجة األولى، ففي هذه الحالة هؤالء المبحوثات تضعن الخمار وليس الحجاب، ألن

لباسهن ال يتوفر على المواصفات الشرعية، أما بالنسبة للفئة التي ترتدي حجاب شرعي، فبالرغم من إرتداء اللباس الواسع و الفضفاض، الذي ال يبرز أي عضو من

أعضائها، غير أنها تعتبر لباسها مستور ألنهن ترغبن في أن يكون حجابهن أكثر سترة، وذلك بأن يغطي الخمار كامل الصدر، أو أن ترتدين الجلباب الذي ينسدل من

الرأس ليغطي كامل الجسد.

- 16 -

هذه الفئة من المبحوثات تبتعدن عن الموضة ألنهن تدركن تماما بأن أغلب الموضة اللباسية ال تراعي مواصفات الحجاب الشرعي، ألن مواصفات وأهداف

الموضة مناقضة تماما لمواصفات وأهداف الحجاب الشرعي، فمن أهم أهداف هذا األخير حماية المرأة من العابثين الذين تثيرهم مظاهر الخالعة، أما الموضة تهدف إلى

إبراز جمال جسد المرأة لجذب انتباه الرجل وإثارة إعجابه، فتأتي التصميمات ضيقة تبرز تفاصيل الجسد، فحتى وإن كانت طويلة وجدناها ضيقة تجسد ما تحتها، وقد تكون قصيرة تبرز الساقين عن طريق الشقوق، وخاصة اللباس الذي اعتادت عليه

المتحجبات في السنوات األخيرة والمتمثل في "سروال الجينز" الذي لقي رواجا كبيرا بين المراهقات والشابات، وهو على الموضة مع "ليكات" وهي عبارة عن قمصانا

طويلة نوعا ما مقارنة باألقمصة الكالسيكية، والتي كانت تصمم خصيصا للمتحجبات فكانت أكثر احتشاما، ولكن التصاميم الجديدة ضيقة تبرز محيط الخصر واستدارة الصدر، وال تصل أحيانا إلى الركبتين، وهذا ما يجعلها ملفتة لألنظار، خاصة وإن

كانت بألوان جذابة، وكذلك الشاالت البراقة والتي توضع على الموضة بلونين في آن واحد، إذ يوضع الخمار بلون وخر فوقه بلون مخالف لألول من أجل الزينة.

هذا النوع من اللباس ال يحمل أدنى مواصفات الحجاب الشرعي، ألنه يزيد من جمال صاحبته، خاصة مع وضع الزينة (الماكياج) على الوجه بطريقة جذابة

وملفتة.

ال تتعلق الموضة بالفئة الشابة فقط، وإنما يصل سن المتحجبات اللواتي سنة، ونجد أن المتحجبات المتزوجات تلجأن إلى 50ترتدين الموضة أحيانا إلى

الموضة مثل المتحجبات الغير متزوجات فترتدين الثياب الضيقة وتضعن الزينة.

هذه الفئة من المتحجبات ترى بأنه يمكن أن يخضع الحجاب إلى الموضة إذا كان أنيقا ومحتشما، فال مانع من ارتداء الشاالت الجذابة، وليكات جميلة إذا سترت

الجسد وغطت الشعر، وفي الحقيقة هذه الموضة ال تتوفر على المواصفات الشرعية فقط، وإنما تحمل مواصفات اللباس الغربي الذي يعبر عن الثقافة الغربية، علما بأن

الموضة ظهرت أوال في المجتمعات الغربية، ثم انتقلت شيئا فشيئا إلى مجتمعاتنا

- 17 -

العربية عبر قنوات التلفزيون الفضائية، الذي أصبح يبث أشكاال جديدة للحجاب على مختلف القنوات العربية، وهذا ما أكدته الكثير من المبحوثات إذ اعتبرن أن لجوء

المتحجبات للموضة كان تقليدا للحجاب الذي يعرض على الفضائيات، خاصة وأن هذه الفئة التي تلجأ إلى الموضة ارتدت الحجاب في سن مبكرة، وأغلبها تمثل فئة الشابات

اللواتي تصادفن الدعوة الرتداء الحجاب، وتشجيعهن من خالل األشكال الجذابة والجميلة التي تعرض على القنوات الدينية بكثرة، والتي تلقى متابعة الكثير من

المبحوثات اللواتي لجأن إلى ذلك الشكل الجديد والعصري، الذي يعرض خاصة على " من خالل MBCقناة "إقرأ" وقناة "النجاح" وبعض القنوات العربية مثل قناة "

اإلشهارات التي تبثها، وظهور الممثالت متحجبات في األفالم، فانجذبن إلى هذا النوع من الحجاب الذي يراعي فطرة المرأة في أن تبدو جميلة حتى وإن كانت متحجبة، والبعيد كل البعد عن أهداف ومقاصد الحجاب ببعده عن مواصفاته الشرعية، ولهذا تلقى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعي اإلعجاب ألن لباسهن يزيد من

)، بينما يكسب Lookجمالهن وجاذبيتهن، فقد يعتبر ذلك اللباس مجرد تغيير للمظهر ( الحجاب الشرعي صاحباته االحترام والتقدير ألنه مصدر العفة والحياء.

و بهذا نتوصل إلى أنه كلما كان إقبال المتحجبات على مستحدثات الموضة في اللباس، أفقدت المواصفات الشرعية لحجابهن، و بذلك تتحقق الفرضية األولى.

- 18 -

المبحث الثاني: مساهمة التنشئة الدينية داخل األسرة في تشكيل تصور الفتاة نحو طبيعة

الحجاب، وتحديد موقفها من اإلقبال على مستحدثات الموضة.

المحور األول: دور الوالدين في تحديد نوعية الحجاب يوضع احتمالية تدخل األولياء في نوعية لباس المبحوثات ):23 (جدول رقم

حسب نوعية الحجاب:

نوعية الحجاب احتمالية تدخل

األولياء

حجاب غير حجاب شرعي شرعي

المجموع

نعم

% 6.7 8% 5 3% 8.3 5بالتشجيع % 20.8 25% 13.3 8% 28.3 17بالنصح

% 4.2 5% 5 3% 3.3 2بتقديم مالحظات % 64.2 77% 70 42% 58.2 35ال

بدون إجابة

1 1.7 %4 6.7 %5 4.2 %

% 100 120% 100 60% 100 60المجموع

% من أفراد العينة ال يتدخل أوليائهن فيما يخص 64.2تبين من الجدول أن نوعية لباسهن، بأكبر نسبة لدى فئة المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا،

% لدى فئة المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا 58.3% مقارنة بـ 70وتقدر بـ شرعيا، وبالنسبة للمبحوثات اللواتي يتدخل أوليائهن في نوعية لباسهن والمقدرة نسبهن

بالنصح- بأكبر –% لدى الفئة التي يتدخل أوليائهن 20.8% والمتضمنة لـ 31.7بـ نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، بالمقابل وفي نفس فئة

%، وتمثل فئة المبحوثات 6.7المبحوثات اللواتي أجبن بـ -نعم- نجد ما نسبته اللواتي يتدخل أوليائهن فيما يخص نوعية لباسهن بالتشجيع، بأكبر نسبة لدى

- 19 -

% لدى الفئة 5% مقارنة بـ 8.3المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتقدر بـ يتدخل ي% فئة المبحوثات اللوات4.2التي ترتدي حجابا غير شرعيا، وتمثل النسبة

أوليائهن بتقديم المالحظات، بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير % لدى فئة المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا 3.3% مقارنة بـ 5شرعيا، وتقدر بـ

شرعيا. نالحظ أن األولياء يتدخلون في نوعية لباس بناتهم المتحجبات سواء كان

حجابهن شرعيا أو غير شرعي، ولكن الفئة التي يتدخل أوليائها أكثر هي الفئة التي ترتدي حجاب شرعي، فيقومون بنصحهن دائما بالمواصفات الشرعية، ويشجعونهن بالمواصلة في ارتداء اللباس الشرعي الصحيح، ولهذا تذكر إحدى المبحوثات: "كان تدخل أوليائي بالتشجيع وتذكيري باآليات الكريمة حول الحجاب"، وتضيف أخرى:" كان والدي يردد الحجاب، ولكن لم أرتديه حتى اقتنعت به". أما بالنسبة للمبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي فإنه يفتقر إلى المواصفات الشرعية، وفي هذا

السياق تقول إحدى المبحوثات:"يقدم لي والديا مالحظات لكي أصل إلى درجة االحتشام"، وتضيف أخرى: يريدون أن أرتدي حجابا الئقا، مستور، لكسب احترام اآلخرين"، وقد ال يتدخل األولياء مطلقا في نوعية لباس المبحوثات، ويتركون لهن

حرية ارتداء اللباس الذي ترغبن فيه باعتبار أن ذلك يدخل ضمن الخيارات الشخصية، وفي هذا السياق تقول إحدى المبحوثات:"يقول لي والديا ارتدي اللباس الذي

ترينه مناسبا لك"، هذه األسر ال تأكد على المواصفات الشرعية للحجاب.

- 3 -

:يبين احتمالية تدخل األولياء في نوعية لباس المبحوثات حسب نوعية الحجاب والفئات االجتماعية. )24جدول رقم (

عامالت جامعيات متربصات ثانويات الفئات االجتماعية المجموع

الكلي نوعية الحجاب احتمالية

تدخل األولياء

حجاب شرعي

حجاب غير

شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير

شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير

شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير

شرعي

المجموع الجزئي

نعم

1/ بالتشجيع 6.7 %

1 3.3 %

1 6.7 %

2 13.3 %

3 10 %

3 20 %

/3 10 %

1 6.7 %

/1 3.3 %

8 6.7 %

6بالنصح 40 %

3 20 %

9 30 %

6 40 %

2 13.3 %

8 26.7 %

3 20 %

/3 10 %

2 13.3 %

3 20 %

5 16.7 %

25 20.8 %

بتقديم مالحظات

/1 6.7 %

1 3.3 %

1 6.7 %

1 6.7 %

2 6.7 %

1 6.7 %

1 6.7 %

2 6.7 %

/ / /5 4.2 %

9ال 60 %

9 60 %

18 60 %

1 6.7 %

8 53.3 %

15 50 %

8 53.3 %

14 93.3 %

22 73.3 %

11 73.3 %

11 73.3 %

22 73.3 %

77 64.2 %

1/ بدون إجابة 6.7 %

1 3.3 %

/2 13.3 %

2 6.7 %

/ / /1 6.7 %

1 6.7 %

2 6.7 %

5 4.2 %

15المجموع 100 %

15 100 %

30 100 %

15 100 %

15 100 %

30 100 %

15 100 %

15 100 %

30 100 %

15 100 %

15 100 %

30 100 %

120 100 %

- 3 -

بعد إدخال المتغير الرائز نالحظ أولياء المبحوثات ال يتدخلون في نوعية لباسهن لدى فئة الجامعيات والعامالت أكثر من غيرهن، نظرا لسنهن ومستواهن التعليمي (ونقصد بتدخل الزوج لدى العامالت المتزوجات) وذلك بإعطائهن حرية

اختيار لباسهن باعتبارهن أكثر وعي ومسؤولية من فئة الثانويات والمتربصات، وفي هذا تقول إحدى المبحوثات:"ارتدائي الحجاب هو اختياري أنا وليس لآلخرين دخل فيه

وحتى ولو كان والدي". وبالنسبة للمبحوثات اللواتي يتدخل أوليائهن في نوعية لباسهن هن المبحوثات

الثانويات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وذلك بإرشادهن إلى اللباس الشرعي الصحيح، وتشجيعهن باالستمرار في ارتدائه، وفي هذا السياق تقول إحدى المبحوثات

الثانويات:" يقدم لي والديا نصائح تنفعني، ومدى أهمية الحجاب في حياة المرأة المسلمة" أي إيضاح المقاصد واألهداف التي تكمن وراء الحجاب الشرعي، وتقول

أخرى:" يتدخل أوليائي في نوعية اللباس الذي أرتديه، وذلك باختيارهم معي المالبس"، أي اختيار المواصفات الشرعية، وهذا ما يوضح أن هناك متابعة وحرص األولياء

على اللباس الشرعي لبناتهم.

- 4 -

: يوضح العالقة بين احتمالية استشارة المبحوثات أفراد )25جدول رقم (آخرين قبل شراء لباسهن ونوعية الحجاب:

نوعية الحجاب

استشارة اآلخرينالمجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

نعم

% 6.8 12% 5.6 5% 8.4 7األب % 30.1 53% 30.3 27% 29.9 26األم % 21 37% 24.7 22% 17.2 15 تالصديقا% 23.3 41% 22.5 20% 24.1 21آخر

% 18.8 33% 16.9 15% 20.7 18ال % 100 (*) 176% 100 89% 100 87المجموع

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

% من أفراد العينة تلجأن الستشارة اآلخرين قبل 81.5 الجدول أن نتبين ماألم- عند شراء –% لدى الفئة التي تستشير 30.1شراء لباسهن والمتضمنة لـ

اللباس، بأكبر نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا وتقدر بـ % لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وبالمقابل وفي 29.9% مقارنة 30.3

% تمثل المبحوثات 23.3نفس فئة المبحوثات اللواتي أجبن بـ -نعم- نجد النسبة اللواتي تستشرن أفراد آخرين من األسرة قبل شراء اللباس، بأكبر نسبة لدى

% لدى 22.5% مقارنة بـ 24.1المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا وتمثل المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، وبالنسبة للفئة التي ال تستشير اآلخرين

% من المجموع الكلي، بأكبر نسبة لدى 18.8قبل شراء اللباس والمقدرة نسبتها بـ % لدى 16.9% مقارنة بـ 20.7المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا بنسبة المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا.

نالحظ أن المبحوثات سواء ترتدين حجاب شرعي أو غير شرعي تستشرن األم بالدرجة األولى عند شراء اللباس، ثم تستشرن أفراد آخرين في المرتبة الثانية

وذلك ما نجده لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا أكثر فتلجأ إلى

- 5 -

األخوات أو الخالة أو العمة ألنها ترى أحيانا أن اللباس الذي اختارته ال يصلح أن يكون حجابا. أما المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا فهن لسن بحاجة إلستشارة

اآلخرين عند شراء اللباس ألنهن تعرفن المواصفات الشرعية التي يجب أن يتوفر عليها لباسهن، وقد تربين على ذلك النوع من اللباس بنفس الشكل والمواصفات منذ

نعومة أظافرهن.

- 6 -

: يوضح العالقة بين احتمالية توفر لباس المبحوثات على )26جدول رقم (مواصفات معينة ونوعية الحجاب.

نوعية الحجاب

احتماليةتوفر اللباس على مواصفات

حجاب غير حجاب شرعي شرعي

المجموع

نعم

% 23.3 28% 36.7 22% 10 6لباس مستور بعض المواصفات

الشرعية

5 8.3 %10 16.7 %15 12.5 %

كل المواصفات الشرعية

40 66.7 %2 3.3 %42 35 %

% 16.7 20% 26.7 16% 6.7 4ال % 12.5 15% 16.7 10% 8.3 5بدون إجابة % 100 120% 100 60% 100 60المجموع

% من المبحوثات تختزن المواصفات الشرعية 70.8تبين من الجدول أن

كل المواصفات الشرعية- وتقدر بـ –للحجاب، تدعمها فئة المبحوثات اللواتي تخترن % 66.7% بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتمثل 35

% لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، وتليها النسبة 3.3مقارنة بـ اللباس المستور- بأكبر نسبة لدى –% وتمثل فئة المبحوثات اللواتي تخترن 23.3

%لدى 10% مقارنة بـ 36.7المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعي وتمثل ال تخترن –المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، أما بالنسبة للمبحوثات اللواتي

% بأكبر نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين 16.7المواصفات الشرعية- فتمثل % لدى المبحوثات اللواتي ترتدين 6.7% مقابل 26.7حجاب غير شرعي وتمثل

حجابا شرعيا. كل المواصفات –نالحظ أن المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا تخترن

الشرعية- في لباسهن ، وذلك بأن ال يكون ضيقا، أو شفافا، وأن يكون ساترا لكل

- 7 -

الجسد، وأن ال يكون زينة في حد ذاته، وأن ال يكون على الموضة إلى غيرها من المواصفات الشرعية التي ذكرتها المبحوثات، أما بالنسبة للمبحوثات اللواتي ترتدين

اللباس المستور- الذي يغطي الشعر والجسد –حجابا غير شرعيا، فغالبا ما تختار بغض النظر عما إذا كان ضيقا أو قصيرا، فالسترة بالنسبة لهذه الفئة هي تغطية الشعر

بالدرجة األولى، وتعتقد أن اللباس الشرعي هو اللباس المستور، ولذلك فهي تعتبر لباسها يتوفر على المواصفات الشرعية للحجاب، والشأن نفسه بالنسبة للفئة التي يتوفر لباسها على بعض المواصفات الشرعية، كأن ترتدي سرواال ضيقا وفوقه قميصا إلى الركبتين، أو ارتداء لباسا فضفاضا وطويال مع خمار أو شال مع وضع الزينة على

الوجه بطريقة جذابة، وتعتقد هذه الفئة بأن لباسها شرعي، ولكنه في الحقيقة ال يتوفر إال على بعض المواصفات الشرعية.

- 8 -

: يوضح العالقة بين احتمالية توفر الحجاب على مواصفات ) 27جدول رقم (في رأي المبحوثات ونوعية الحجاب.

نوعية الحجاب

احتمالية توفر الحجاب على مواصفات

حجاب غير حجاب شرعي شرعي

المجموع

نعم

مواصفات شرعية

48 80 %39 60.9 %87 70.1 %

% 18.5 3% 25 16% 11.7 7أن يكون مستور % 6.4 8% 7.8 5% 5 3التحلي باألخالق

% 2.4 3% 3.1 2% 1.7 1ال % 2.4 3% 3.1 2% 1.7 1بدون إجابة % 100 (*)124% 100 64% 100 60المجموع

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

% من أفراد العينة أجبن بأن للحجاب مواصفات 95تبين من الجدول أن % لدى الفئة التي تعتبر بأن للحجاب مواصفات شرعية، بأكبر 70.1والمتضمنة لفئة

% مقارنة بـ 80نسبة لدى فئة المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا وتقدر بـ % لدى فئة المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، وبالمقابل وفي نفس 60.9

% لدى المبحوثات اللواتي 18.5فئة المبحوثات اللواتي أجبن بـ -نعم- نجد ما نسبة أن يكون مستورا- بأكبر سنة لدى فئة –اعتبرن أن من مواصفات الحجاب

% 11.7% مقارنة بـ 25المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا وتقدر بـ لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وبالنسبة للمتحجبات اللواتي اعتبرن أن

%، بأكبر نسبة لدى 2.4ال يتوفر على مواصفات- والمقدرة نسبتهن بـ –الحجاب % 1.7% مقارنة بـ 3.1المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا وتقدر بـ

لدى الفئة التي ترتدي حجابا شرعيا، وأخيرا تأتي فئة المبحوثات اللواتي ال تعرفن إذا % بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي 2.4كان للحجاب مواصفات أم ال، وتقدر بـ

- 9 -

% لدى المبحوثات اللواتي 1.7% مقارنة بـ 3.1ترتدين حجاب غير شرعي، وتمثل ترتدين حجاب شرعي.

نالحظ أن المبحوثات اللواتي هن على علم بالمواصفات الشرعية للحجاب هن اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، فهذه الفئة تنتمي إلى أسر متدينة، مكنتها من تلقي

الشرعي الذي يحمل كل المواصفات سمعرفة صحيحة حول الحجاب، واقتنعت باللباالشرعية، وتذكر المبحوثات تلك المواصفات، كأن يكون فضفاضا وغير شفاف، وال يجلب األنظار، وتركز األغلبية على أن ال يكون موضة كما جاء في الشرع "أن ال

يكون ثياب شهرة"، ألن الموضة تجعله يفقد تلك المواصفات الشرعية، وفي هذا السياق تقول إحدى المبحوثات:"أسرتي ال تحب اللباس الضيق، والموضة، وتصر على

اللباس الساتر". أما المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي فتعتقدن أن مواصفات الحجاب أن يكون مستور، وتعني بذلك أن يغطي الشعر وكل أجزاء الجسد،

وان يكون غير شفاف، فهذه الفئة من المبحوثات تذكر بعض المواصفات الشرعية، فقد يكون اللباس ضيقا أو قصيرا، والمهم أن يغطي كامل الجسد، كما تركز على

التحلي باألخالق، فتقول إحداهن:"الحجاب أن تتحلى الفتاة بأخالق عالية" وتقصد بأن األخالق أهم من الثياب، وتضيف أخرى "الحجاب هو حجاب القلب"، فتعتبرن الحجاب

هو ستر النفس قبل كل شيء ثم ستر الجسد.

- 10 -

المحور الثاني: تأثير المحيط األسري في نوعية الحجاب : يبين العالقة بين سبب ارتداء الحجاب ونوعية الحجاب. )28جدول رقم (

نوعية الحجاب

سبب ارتدائهالمجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

% 87.5 112% 81.5 53% 93.6 59اقتناع شخصي % 9.4 12% 12.3 8% 6.3 4تشجيع من األسرة

% 0.8 1% 1.5 1/ / لظرف أمنية % 2.3 3% 4.6 3/ / جواب آخر % 100 (*)128% 100 65% 100 63المجموع

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

اقتناع –% من أعضاء العينة ارتدين الحجاب عن 87.5يتبين من الجدول أن

شخصي- بأكبر نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا وتقدر بـ % لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، 81.5% مقارنة بـ 93.6

% والتي تمثل فئة المتحجبات اللواتي ارتدين الحجاب بتشجيع من 9.4وتليها النسبة بأكبر نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدي حجابا غير شرعيا مقارنة بـ –األسرة

% لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتنخفض النسب في الفئات 6.3األخرى.

ارتدين الحجاب عن اقتناع أكثرهن اللواتي ينالحظ أن المتحجبات اللواتترتدين حجاب شرعي، فهذه الفئة تنتمي إلى أسر متدينة لقنتها المواصفات الشرعية

منذ الصغر، وفي هذا تقول إحدى المبحوثات:"تربيتي هي الدافع الرتداء الحجاب"، أما المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا فهن لم تقتنعن باللباس الشرعي، بل

اقتنعن بتغطية الشعر فقط ألن لباسهن ال يتوفر على المواصفات الشرعية، وغالبا ما يخضع للموضة البعيدة كل البعد عن اللباس الشرعي. هذه الفئة من المتحجبات اقتنعت بالحجاب العصري أو بموضة الحجاب، خاصة وان الموضة تؤثر بقوة على متبعاتها

- 11 -

لما تحمله من جاذبية وجمال، وفي هذا السياق تقول إحدى المبحوثات :" يمكنني ارتداء ألبسة جميلة على الموضة وهي كالحجاب"، فهؤالء المبحوثات وجدن أنفسهن

أمام جاذبية وسيطرة الموضة بدون أي توجيه وإرشاد إلى اللباس الشرعي.

: يبين العالقة بين األطراف التي شجعت المبحوثات على )29جدول رقم (ارتداء الحجاب ونوعية الحجاب:

نوعية الحجاب

األطراف المشجعة

المجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

20.59 7بعض أفراد األسرة %

18 50 %25 35.7 %

58.6 41% 38.9 14% 79.4 27أغلب أفرد العائلة %

% 1.4 1% 2.8 1/ / األصدقاء % 4.3 3% 8.3 3/ / بدون إجابة % 100 (*)70% 100 36% 100 34المجموع

(*) تقلص المجموع ألنه يخص الفئة التي تلقت التشجيع فقط.

% من أعضاء العينة ارتدين الحجاب بتشجع من 58.6يتبين من الجدول أن

أغلب أفراد العائلة- بأكبر نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب –طرف % لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب 38.9% مقارنة بـ 79.4شرعي وتقدر بـ

% وتمثل فئة المتحجبات اللواتي تلقت التشجيع من 35.7غير شرعي، وتليها النسبة أغلب أفراد األسرة- بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير –طرف

% لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب 20.59% مقارنة بـ 50شرعي وتقدر ب شرعي، وتنخفض النسب في الفئات األخرى.

- 12 -

نالحظ أن كل المتحجبات تلقين التشجيع من طرف أسرهن، ولكن المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب شرعي هن أكثر المبحوثات تلقين التشجيع من طرف أغلب

أفراد العائلة من أب و أم وإخوة وعمة وخالة وجد وجدة، وحتى أبناء األعمام واألخوال، وأحيانا يقترح كل أفراد العائلة على هذه الفئة من المبحوثات ارتداء

الحجاب، ألنها أسر متدينة تلح على بناتها ارتداء اللباس الشرعي، وفي هذا السياق تقول إحدى المبحوثات:" كان هناك تشجيع وتذكيري باآليات الكريمة"، فهذه األسر ال

تطلب من بناتها ارتداء الحجاب فقط وإنما تذكر لهن المقاصد واألهداف، وتقنعهن بذكر األدلة على وجوبه وأهميته في حياة المرأة المسلمة.

: يوضح العالقة بين احتمالية تواجد الحجاب في الوسط )30جدول رقم (

األسري للمبحوثات ونوعية الحجاب:

نوعية الحجاب احتمالية تواجده

في األسرة

حجاب شرعي

المجموع حجاب غير شرعي

نعم

% 9.2 11% 15 9% 3.3 2بعض نساء األسرة % 15 18% 18.3 11% 11.7 7أغلبية نساء األسرة % 70 84% 63.3 38% 76.7 46كل نساء األسرة

% 2.5 3% 3.3 2% 1.7 1ال % 3.3 4/ / % 6.7 4بدون إجابة % 100 120% 100 60% 100 60المجموع

% من أفراد العينة يتواجد الحجاب في أسرهن 94.2يتبين من الجدول أن

كل نساء األسرة- بأكبر –% لدى الفئة التي ترتدي فيها الحجاب 70والمتضمنة لـ % مقارنة بـ 76.7نسبة لدى فئة المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتقدر بـ

% لدى الفئة التي ترتدي حجابا غير شرعيا، وبالمقابل وفي نفس فئة المبحوثات 63.3أغلبية –% لدى الفئة التي ترتدي فيها الحجاب 15اللواتي أجبن بـ -نعم- نجد النسبة

- 13 -

نساء األسرة- بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، وتقدر % لدى الفئة التي ترتدي حجابا شرعيا، أما بالنسبة 11.7% مقارنة بـ 18.3بـ

% وتأتي في األخير فئة 3.3للمتحجبات اللواتي لم تجبن على السؤال وتمثلن % بأكبر نسبة لدى 2.5المتحجبات اللواتي ال يتواجد الحجاب في أسرهن وتقدر بـ

فئة المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي. نالحظ أن المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا نجدهن أكثر في األسر التي يتواجد فيها الحجاب بكثرة، أي كلما كان الحجاب متواجد في األسرة وجدنا

الحجاب الشرعي أكثر من الحجاب الغير شرعي، وهذا يدل على أن هناك نوع من التقليد بين نساء األسرة على هذا النوع من اللباس، فعندما تالحظ الفتيات أخواتهن

وأمهاتهن ترتدين اللباس الشرعي يسهل عليهن ارتداء هذا النوع من اللباس مع التربية والتوجيه، وفي هذا السياق تقول إحدى المبحوثات :" لقد تربيت على هذا النوع من

الحجاب منذ نعومة أظافري"، وتضيف أخرى:" كل األسرة ترتديه شرعيا". وبالنسبة لألسر التي ال يتواجد فيها الحجاب بكثرة نجد فيها الحجاب الغير

شرعي، وذلك لغياب التربية والتوجيه للباس الشرعي، فقد يكون اللجوء إلى الحجاب كتقليد للصديقات بدون اقتناع وإعجابا بالشكل الجديد للحجاب وخضوعه للموضة.

- 14 -

: يبين العالقة بين احتمالية اكتساب المبحوثات معرفة حول )31جدول رقم (الحجاب ونوعية الحجاب:

نوعية الحجاب

احتمالية توفر الحجاب على مواصفات

حجاب غير حجاب شرعي شرعي

المجموع

نعم

% 29.2 38% 19 12% 38.8 26كتب % 20.8 27% 14.3 9% 26.7 18أشرطة

حصص دينية تلفزيونية

7 10.4 %6 9.5 %15 10 %

% 40 52% 57.1 36% 23.9 16ال % 100 (*)130% 100 63% 100 67المجموع

(*) ارتفع المجموع لتعدد اإلجابات.

% من أفراد العينة اكتسبن معرفة حول الحجاب 60تبين من الجدول أن

الكتب- بأكبر –% لدى الفئة التي اكتسبت معرفة من خالل 29.2والمتضمنة لـ % لدى 19% مقارنة بـ 38.8نسبة لدى الفئة التي ترتدي حجاب شرعي، وتقدر بـ

الفئة التي ترتدي حجاب غير شرعي، وبالمقابل وفي نفس فئة المبحوثات اللواتي اجبن % تمثل فئة المبحوثات اللواتي اكتسبن معرفة عن طريق 20.8بـ -نعم- نجد النسبة

-األشرطة- بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتقدر بـ % لدى الفئة التي ترتدي حجابا غير شرعيا، وبالنسبة للفئة 14.3% مقارنة بـ 26.7

% من المجموع الكلي، نسجل فيها 40التي لم تكسب معرفة حول الحجاب، فتقدر بـ % مقارنة بـ 57.1أكبر نسبة لدى الفئة التي ترتدي حجابا غير شرعيا، وتقدر بـ

% لدى الفئة التي ترتدي حجابا شرعيا. 23.9نالحظ أن المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا اكتسبن معرفة حول

الحجاب، فالوالدان يشجعان بناتهن على ارتداء هذا النوع من اللباس ويلحان على

- 15 -

ذلك، وهذا ما يدفعهن إلى اإلطالع الشخصي على معنى الحجاب عن طريق الكتب كمصدر أول للمعرفة، وألن أغلب المبحوثات متمدرسات يسهل عليهن اقتناء الكتب

سواء من المكتبة، وأحيانا تكون متوفرة لدى أسرهن، ويتمثل المصدر الثاني في األشرطة حول الحجاب التي تحتوي على دروس تتعلق بالحجاب، وأكثر ما ذكرته

المبحوثات أشرطة األستاذ الداعية (عمرو خالد) واألستاذ (وجدي غنيم)، ويتمثل المصدر الثالث في الحصص التي تبث على القنوات الفضائية الدينية، والتي تتناول

كثيرا هذا الموضوع، والتي يحضر كبار العلماء والدعاة، ويعود الفضل إلى اكتساب هذه المعرفة إلى المحيط األسري المتدين، الذي ساعدهن على اكتساب معرفة صحيحة

للباس الشرعي، وذلك بتوفير الكتب واألشرطة للتعرف أكثر على الحجاب. أما بالنسبة للفئة التي ال ترتدي حجابا شرعيا فهي لم تكتسب معرفة حول الحجاب، وذلك ألنهن في محيط أسري ال يشجعهن على اللباس الشرعي، وإنما يترك لهن الحرية في

ذلك.

- 16 -

: يوضح العالقة بين مدى تأدية المبحوثات لفريضة الصالة )32جدول رقم (و نوعية الحجاب.

نوعية الحجاب

مدى تأدية الصالة

المجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

% 94.2 113% 88.3 53% 100 60نعم % 0.8 1% 1.7 1/ / ال

% 5 6% 10 6/ / أحيانا % 100 120% 100 60% 100 60المجموع

% من أفراد العينة تأدين فريضة الصالة بأكبر نسبة 94.2تبين من الجدول أن

% لدى الفئة 88.3% مقارنة بـ 100لدى الفئة التي ترتدي حجابا شرعيا، وتقدر بـ % وتمثل فئة المبحوثات اللواتي 5التي ترتدي حجابا غير شرعيا، ثم تأتي النسبة

% لدى الفئة التي ترتدي حجابا غير شرعيا، وأخيرا تمثل 10تصلين أحيانا بنسبة % نسبة المبحوثات اللواتي أجبن بـ -ال-. 0.8

نالحظ أن كل المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، تأدين فريضة الصالة، ألنهن تنتمين إلى أسر متدينة، تربي بناتها على تأدية فريضة الصالة منذ الصغر

كارتدائهن الحجاب في سن مبكرة، أما الفئة التي ترتدي حجاب غير شرعي، فأغلبها تؤدي فريضة الصالة، ولكننا نجد البعض منهن يصلين أحيانا، ألن أسرهن ال تفرض

عليهن ذلك، كما أنهن ال تتدخلن في نوعية لباسهن، وترى أن ذلك األمر يخصهن وحدهن، كذلك بالنسبة للصالة، فهؤالء المبحوثات غير مقتنعات باللباس الشرعي كما

أنهن ال تؤدين الصالة بانتظام.

- 17 -

: يوضح العالقة بين نوعية الزينة التي تضعها المبحوثات )33جدول رقم(ونوعية الحجاب:

نوعية الحجاب

نوعية الزينة

حجاب غير حجاب شرعي شرعي

المجموع

% 23.3 24% 28.6 24/ / أحمر الشفاه % 34 35% 27.4 23% 63.1 12كحل

% 21.4 22% 22.6 19% 15.9 3أحمر الخدين % 19.4 20% 20.2 17% 15.9 3كريمة أساس % 1.9 2% 1.2 1% 5.3 1بدون إجابة % 100 (*)103% 100 84% 100 19المجموع

(*) تقلص المجموع ألنه يخص المبحوثات اللواتي تضعن الزينة فقط.

الكحل- ونجد أكبر –% من أعضاء العينة تستعملن 34تبين من الجدول أن % مقارنة بـ 63.1نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتقدر بـ

% 23.3% لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، ثم تأتي النسبة 27.4% لدى المتحجبات 28.6وتمثل فئة المتحجباات اللواتي تضعن -أحمر الشفاه- بنسبة

%، وتمثل فئة المتحجبات 21.4اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، ثم تأتي النسبة أحمر الخدين- بأكبر نسبة لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا –اللواتي تستعملن

% لدى المتحجبات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، ثم 15.9غير شرعيا مقارنة بـ كريمة أساس- بأكبر نسبة –% تمثل فئة المتحجبات اللواتي تضعن 19.4نجد النسبة

% 5.9% مقارنة بـ 20.2لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا وتمثل لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا.

نالحظ أن المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب شرعي تضعن الكحل أكثر من أي شيء آخر، وهن ال تضعن أحمر الشفاه، وهن نشأن في محيط أسري يرفض مثل

هذا السلوك، فهذه الفئة ترتدي الحجاب الشرعي الذي يتوفر على كل المواصفات

- 18 -

الشرعية، ومن إحدى هذه المواصفات أن ال يكون اللباس زينة، فالزينة أو (الماكياج) هي من األمور المنهى عنها، ولهذا تبتعدن عن استعمال مواد التجميل، وترى أن ذلك مناقضا لحجاب، فقد ورد في بعض األحاديث أن الكحل والخاتم من الزينة الظاهرة،

يمكن إبرازهما، وغير ذلك يعتبر من األمور المحرمة. أما الفئة التي ترتدي حجاب غير شرعي فهي ترتدين الحجاب األنيق

والجذاب، وتضيف الزينة من أحمر شفاه وأحمر الخدين، وكريمة أساس وغيرها من مواد التجميل إلبراز جمال وجههن، فتضعن ألوانا مناسبة للباس كما تمليه الموضة،

فهذه الفئة تسلك كل الطرق التي تجعلها أكثر جاذبية وجماال مادامت ال تلقى معارضة من طرف األسرة، بل هناك أسر هي التي تشجع بناتها على اللباس الجذاب ووضع

الزينة على الوجه لتنال إعجاب الرجال قصد الزواج.

- 19 -

: نتائج الفرضية الثانيةلألسرة دور هام في تحديد نوعية حجاب المبحوثات، وذلك من خالل التوجيه

واإلرشاد، وتقديم النصائح فيما يخص اللباس الشرعي، ولهذا وجدنا أن المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب شرعي يتدخل أوليائهن أكثر من المتحجبات اللواتي ترتدين

حجاب عصري، فقد ال يتدخل أولياء هذه الفئة مطلقا في لباسهن، فهن تتميزن بحرية أكثر من الفئة األولى، وقد كان ارتداء الحجاب من اختيار المبحوثات وليس لألولياء

دخل في ذلك. الحظنا أن هناك متابعة من طرف أولياء للمتحجبات الثانويات، وذلك باختيار

اللباس الشرعي معهن، وإيضاح المقاصد واألهداف التي تكمن من وراء الحجاب، ولهذا تميز لباسهن بالمواصفات الشرعية، كما تلجأ المتحجبات إلى استشارة بعض أفراد األسرة قبل شراء لباسهن، وتعتبر األم هي التي تفضلن استشارتها، ثم أفراد

آخرين من األسرة كاألخوات أو الخالة أو العمة، ونجد ذلك بنسبة أكبر لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب عصري، ألنهن تجدن صعوبة في إيجاد اللباس

األنيق والمحتشم في نفس الوقت، أما المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا فهن لسن بحاجة إلى استشارة اآلخرين لشراء لباسهن ألنهن تعرفن مواصفات اللباس

الشرعي تمام المعرفة، وقد تربين على ذلك النوع من اللباس منذ نعومة أظافرهن. يتوفر لباس المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا على كل المواصفات

الشرعية، كأن ال يكون زينة، وأن يكون فضفاضا، وليس على الموضة، أما المبحوثات اللواتي ترتدين الحجاب الغير شرعي أو العصري، فقد يتوفر لباسهن على

بعض المواصفات الشرعية، كارتداء لباسا طويال وقد يكون ضيقا، أو فضفاضا مع وضع الزينة على الوجه، وتعتقد هذه الفئة أن لباسها شرعي، فهن ال تعرفن

المواصفات الشرعية، وتعتقدن أن اللباس الشرعي هو اللباس المستور الذي يغطي كامل الجسد والشعر، في حين نجد أن الفئة التي ترتدي حجاب شرعي، على علم بكل المواصفات الشرعية، وهي تنتمي إلى أسر متدينة تهتم دائما بلباس بناتها. وتلح دائما على التمسك بالمواصفات الشرعية، فقد مكنتها من تلقي المعرفة الصحيحة للحجاب، فاقتنعت باللباس الشرعي وبمواصفاته الشرعية، أما الفئة التي ترتدي الحجاب الغير

شرعي فقد اقتنعت بالحجاب العصري ولم تقتنع بالحجاب الشرعي، فقد تمكنت

- 20 -

الموضة من السيطرة عليهن، وهي تأثر بقوة على متبعاتها، فتجعلهن تطعنها طاعة عمياء لما تحمله من جاذبية وجمال، فقد انساقت هذه الفئة إلى موضة الحجاب مع

غياب التوجيه واإلرشاد الذي كان ال بد أن يتوفر داخل أسرهن، خاصة وأن هذه الفئة لم تتلقى تشجيع كبير الرتداء الحجاب، في حين نجد أن الفئة التي ترتدي حجاب

شرعي قد تلقت التشجيع من أغلب أفراد العائلة وأحيانا كلها مع ذكر المقاصد واألهداف التي تتعلق بالحجاب، وإقناعها بذكر األدلة من القرآن على وجوبه وأهميته

في حياة المرأة المسلمة. كما أن تواجد الحجاب في األسرة دور هام في تحديد نوعية الحجاب، فاألسر

التي يتواجد فيها الحجاب بكثرة نجد فيها اللباس الشرعي أكثر من الحجاب الغير شرعي، وهذا يدل على أن هناك نوع من التقليد بين نساء األسرة على هذا النوع من اللباس، فعندما تالحظ الفتيات أخواتهن و أمهاتهن ترتدين الحجاب الذي أصبح جزء

من حياتهن، تعتاد على هذا اللباس ويسهل عليهن ارتدائه مع المتابعة والتوجيه طبعا، وألن التربية ليست تلقين فقط إنما محاكاة أيضا.

تمكنت المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب شرعي من اكتساب معرفة حول الحجاب، بفضل تشجيع الوالدين واإللحاح الدائم من طرف األسر دفعهن إلى اإلطالع الشخصي على معنى الحجاب فزاد اقتناعهن به، وذلك عن طريق الكتب واألشرطة ومتابعة الحصص الدينية التي تبث على القنوات الفضائية، وهذا ما ساعدهن على

اكتساب معرفة صحيحة للباس الشرعي، أما الفئة التي ترتدي الحجاب العصري، فهي لم تكتسب معرفة حول الحجاب، فقد ارتدين الحجاب تقليدا لغيرهن، وإعجابا باألشكال الجذابة، وذلك ألن المحيط األسري لم يشجعهن على اللباس الشرعي، وإنما ترك لهن

الحرية في ذلك، ولهذا تلجأن إلى اللباس األنيق والجذاب، وتضفن الزينة (الماكياج) إلبراز جمال وجههن أكثر، فتضعن ألوانا مناسبة للباس كما تمليه الموضة، وهذه الفئة

تسلك كل الطرق التي تجعلها أكثر جاذبية وجماال، مادامت ال تلقى معارضة من طرف األسرة، بل هناك أسر هي التي تشجع بناتها على اللباس الجذاب، ووضع

الزينة لتنلن إعجاب الرجال قصد الزواج، في حين نجد المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب شرعي تبتعدن عن الزينة، ألن هذه الفئة ترتدي الحجاب الشرعي الذي يتوفر

- 21 -

على كل المواصفات الشرعية، ومن إحدى هذه الواصفات أن ال يكون اللباس زينة ولهذا تبتعدن عن استعمال مواد التجميل، وترى أن ذلك مناقضا للحجاب.

و بهذا نتوصل إلى أن للتنشئة الدينية داخل األسرة دورفي تشكيل تصور الفتاة نحو طبيعة الحجاب، و تحديد موقفها من اإلقبال على الموضة، و بالتالي تتحقق الفرضية

الثانية.

- 22 -

المبحث الثالث: المستوى المادي المرتفع ودوره في إقبال المتحجبات الشابات على مستحدثات الموضة.

: يوضح العالقة بين مستوى دخل أسر المبحوثات ونوعية )34جدول رقم (الحجاب.

نوعية الحجاب مستوى الدخل

المجموع لباس غير شرعي لباس شرعي

% 40 48% 38.3 23% 41.7 25مرتفع % 31.7 38% 38.3 23% 25 15متوسط % 16.7 20% 13.3 8% 20 12منخفض

% 11.7 14% 10 6% 13.3 8بدون إجابة % 100 120% 100 60% 100 60المجموع

% من أعضاء العينة مستوى دخل أسرهن "مرتفع" 40تبين من الجدول أن

% 41.7% لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا، مقارنة بـ 38.3بنسبة % تمثل فئة 31.7لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، بينما نجد نسبة

المبحوثات اللواتي مستوى دخل أسرهن "متوسط"، بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي % لدى المبحوثات اللواتي ترتدين 25% مقابل 38.3ترتدين حجابا غير شرعيا وتمثل

حجابا شرعيا، وبالنسبة للمبحوثات المنتميات إلى أسر ذات مستوى دخل منخفض %. 16.7فتقدر نسبتهن بـ

نالحظ بعد التحليل اإلحصائي أن المبحوثات اللواتي تنتمين إلى أسر مستوى دج أو أكثر من 20000 و15000دخلها متوسط ومرتفع أي يتراوح ما بين

دج، هن المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، وهذا يدل على أن 20000األسر التي مستواها المادي مرتفع هي التي تتمكن من التنويع في الملبس، وأحيانا تلجأ

إلى الموضة، علما بأن أثمان األلبسة التي هي على الموضة باهضة، وليست في دج).10000متناول األسر التي مستواها المادي منخفض (أقل من

- 23 -

: يوضح العالقة بين نوعية سكن المبحوثات ونوعية )35الجدول رقم (الحجاب

نوعية الحجاب نوعية السكن

المجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

% 33.3 40% 36.7 22% 30 18فيال % 61.7 74% 58.3 35% 65 39شقة % 3.3 4% 1.7 1% 5 3آخر

% 1.7 2% 3.3 2/ / بدون إجابة % 100 120% 100 60% 100 60المجموع

% من أعضاء العينة يسكنون في شقة بأكبر نسبة 61.7تبين من الجدول أن

% لدى 58.3% مقابل 65لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا، وتقدر بـ % وتمثل فئة 33.3المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، وتليها النسبة

المبحوثات اللواتي تسكنن في "فيال" بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب % لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب 30% مقارنة بـ 36.7غير شرعي وتمثل

شرعي. يتضح بعد التحليل اإلحصائي أن المبحوثات اللواتي تسكنن "فيال" أكثرهن

ترتدين حجاب غير شرعي، ألن نوعية السكن تترجم المستوى المادي لألسرة، فاألسر التي مستواها المادي مرتفع تفضل السكن في "فيال"، كما تفضل اللباس المتميز

والمتنوع ترمز من خالله إلى مكانتها االجتماعية.

- 3 -

: يوضح مستوى دخل أسر المبحوثات حسب الفئات االجتماعية للمبحوثات ونوعية الحجاب: )36الجدول رقم (

الفئات االجتماعية

عامالت جامعيات متربصات ثانويات المجموع الكلي نوعية

الحجاب مستوى الدخل

حجاب شرعي

حجاب غير

شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

13مرتفع 86.7 %

8 53.3 %

21 70 %

1 6.7 %

2 13.3 %

3 10 %

7 46.7 %

8 53.3 %

15 50 %

4 26.7 %

5 33.3 %

9 30 %

48 40 %

1متوسط 6.7 %

1 6.7 %

2 6.7 %

9 60 %

13 86.7 %

22 73.3 %

/2 13.3 %

2 6.7 %

5 33.3 %

7 46.7 %

12 40 %

38 31.7 %

1منخفض 6.7 %

5 33.3 %

6 20 %

5 33.3 %

/5 16.7 %

1 6.7 %

/1 3.3 %

5 33.3 %

3 20 %

8 26.7 %

20 16.7 %

بدون إجابة

/1 6.7 %

1 3.3 %

/ / /7 46.7 %

5 33.3 %

12 40 %

1 6.7 %

/1 3.3 %

14 11.7 %

15المجموع 100 %

15 100 %

30 100 %

15 100 %

15 100 %

30 100 %

15 100 %

15 100 %

30 100 %

15 100 %

15 100 %

30 100 %

120 100 %

- 3 -

نالحظ أنه بعد إدخال متغير الفئة االجتماعية نجد أن المبحوثات الثانويات

والمتربصات اللواتي تنتمين إلى أسر ذات دخل مرتفع أو متوسط، وهذه الفئات يمكنها إلى الموضة ألن مستواها المادي يسمح بذلك، خاصة وأن تلك المبحوثات ءاللجو

تنتمين إلى فئة المراهقات، وفئة الشابات، يهتممن كثيرا بمظهرهن، وتسعين إلى إظهار جمالهن طالما توفرت لديهن اإلمكانيات، خاصة وأن الثانويات يتراوح عمرهن

سنة ارتدين الحجاب في سن مبكرة، فمنهن من سمحت لهن أسرهن 20 و15ما بين بارتداء اللباس على الموضة، وكل ما هو جميل وجذاب، كتشجيع لهن على ارتداء

الحجاب، هذا بالنسبة للفئة التي ترتدي حجابا غير شرعيا، كما أن المتربصات كثيرا ما تلجئن إلى اللباس العصري، مع توفر عنصر المال، فهن شابات أخفقن في الدراسة (أغلبهن مستواهن الدراسي متوسط) تتميزن بنوع من الالمباالة، ويظهر ذلك حتى في لباسهن، فبالرغم من ارتدائهن الحجاب غير أنه ال يتوفر على المواصفات الشرعية، إذ أن هذه الفئة هي األكثر لجوء إلى الموضة، وهذا ما الحظته عند مقابلتهن لتوزيع

االستمارات، فلم أجد سوى مبحوثة واحدة ترتدي لباسا شرعيا من بين كل المتربصات اللواتي تنتمين إلى دار الشباب، وهذا ما جعلني ألجأ إلى مركز التكوين المهني

الستكمال عدد العينة.

- 4 -

يوضح العالقة بين امتالك أسر المبحوثات للهوائي المقعر :)37الجدول رقم (ونوعية حجاب المبحوثات.

نوعية الحجاب

احتمالية امتالك هوائي مقعر

المجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

% 83.3 100% 91.7 55% 75 45نعم % 15.8 19% 8.3 5% 23.3 14ال

% 0.8 1/ / % 1.7 1بدون إجابة % 100 120% 100 60 1005 60المجموع

% من أعضاء العينة ينتمون إلى أسر "تملك الهوائي 83.3تبين من الجدول أن المقعر" بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، وتمثل

% لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب شرعي، بينما نجد 75% مقارنة بـ 91.7% منهن ال تملك أسرهن هوائي مقعر بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي 15.8

% لدى المبحوثات اللواتي 8.3% مقارنة بـ 23.3ترتدين حجابا شرعيا، وتمثل ترتدين حجاب غير شرعي.

يتضح من التحليل اإلحصائي أن المبحوثات اللواتي تمتلك أسرهن هوائي مقعر، أكثرهن ترتدين حجابا غير شرعيا، وهذا يدل على أن هذه األسر مستواها المادي، البأس به، ألنه ليست كل األسر قادرة على امتالك هوائي مقعر، كما أن

هؤالء المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا تنوعن في شكل لباسهن كما تنوعن من قنوات التلفزيون، فهي ال تكتفي بما يبث على القناة الوطنية، فالبرامج ال تلبي رغباتها

فتلجأ إلى القنوات الفضائية المختلفة.

- 5 -

: يوضح العالقة بين مدى وضع المبحوثات للزينة ونوعية )38جدول رقم (الحجاب.

نوعية الحجاب وضع الزينة

المجموع حجاب غير شرعي حجاب شرعي

% 25 30% 33.3 20% 16.7 10نعم % 46.7 56% 30 18% 63.3 38ال

% 27.5 33% 36.7 22% 18.3 11أحيانا % 0.8 1/ / % 1.7 1بدون إجابة

% 100 120% 100 60% 100 60المجموع

% من أعضاء العينة "ال تضعن الزينة" بأكبر نسبة 46.7تبين من الجدول أن % 30% مقارنة بـ 63.3لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا وتقدر بـ

% تمثل فئة 27.5لدى المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، وتليها نسبة المبحوثات اللواتي "تضعن الزينة أحيانا" بأكبر نسبة لدى المبحوثات اللواتي ترتدين

% لدى المبحوثات اللواتي 18.3% مقارنة بـ 36.7حجاب غير شرعي، وتقدر بـ ترتدين حجابا شرعيا.

نالحظ بعد التحليل اإلحصائي أن المبحوثات اللواتي ال تضعن الزينة هن المبحوثات اللواتي ترتدين حجاب شرعي، ألن لباسهن ال يتالئم مع وضع الزينة، فهن

ال ترغبن في إظهار جمالهن، أما المتحجبات اللواتي ترتدين حجاب غير شرعي، فباإلضافة إلى ارتداء الثياب الجذابة والتي هي على الموضة، فهي تضعن الزينة لتزيدن من جمالهن، علما بأن مواد التجميل تكلف مصروف إضافي، قد ال تتمكن

المتحجبات األخريات من اقتنائها، فهن تكتفين بالضروريات.

- 3 -

: يبين مدى وضع المبحوثات للزينة حسب فئاتهن االجتماعية ونوعية حجابهن )39الجدول رقم(

عامالت جامعيات متربصات ثانويات الفئات االجتماعية المجموع الكلي

نوعية الحجاب مدى

وضع الزينة

حجاب شرعي

حجاب غير شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير

شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير

شرعي

المجموع الجزئي

حجاب شرعي

حجاب غير

شرعي

المجموع الجزئي

1/ نعم 6.7 %

1 3.3 %

8 53.3 %

8 53.3 %

16 53.3 %

1 6.7 %

3 20 %

4 13.3 %

1 6.7 %

8 53.3 %

9 30 %

30 25 %

14ال 93.3 %

10 66.7 %

24 80 %

2 13.3 %

2 13.3 %

4 13.3 %

11 73.3 %

3 20 %

14 46.7 %

11 73.3 %

3 20 %

14 46.7 %

56 27.5 %

1أحيانا 6.7 %

4 26.7 %

5 16.7 %

5 33.3 %

5 33.3 %

10 33.3 %

2 13.3 %

9 60 %

11 36.7 %

3 20 %

4 26.7 %

7 23.3 %

33 27.5 %

1/ / / / / / بدون إجابة 6.7 %

/1 3.3 %

/ / /1 0.3 %

15المجموع 100 %

15 100 %

30 100 %

15 100 %

15 100 %

30 100 %

15 100 %

15 100 %

30 100 %

15 100 %

15 100 %

30 100 %

120 100 %

- 3 -

بعد إدخال المتغير الرائز، نالحظ أن فئة الثانويات هن اللواتي ال تضعن الزينة أكثر من الفئات االجتماعية األخرى، وذلك ألن وضع الزينة ال يتناسب سنهن،

وبعدها نجد الفئة التي تضع الزينة هي فئة الجامعيات والمتربصات، وهاتان الفئتان تمثالن فئة الشابات األكثر اهتماما بمظهرهن واللواتي تلجأن إلى كل الطرق إلبراز

جمالهن، وأنوثتهن، وهن بطبيعة الحال تنتمين إلى أسر مستواها المادي البأس به يمكنها من ارتداء اللباس على الموضة مع وضع الزينة التي تناسبهن.

- 4 -

: نتائج الفرضية الثالثةبعد تحليل الفرضية الثالثة توصلنا إلى أن المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعي تنتمين إلى أسر مستواها المادي متوسط أو مرتفع، وهذا يدل على أن

األسر التي مستواها المادي مرتفع، هي التي تتمكن من توفير لباس متنوع لبناتها، فقد تلجأ في أغلب األحيان إلى الموضة مع العلم أن ألبسة الحجاب على الموضة أثمانه مرتفعة مقارنة بالحجاب الشرعي، وهي ليست في متناول المتحجبات اللواتي تنتمين

إلى أسر مستواها المادي منخفض، وتعتبر الفئة الشابة أكثر الفئات االجتماعية اهتماما بمظهرها، إذ نجد أن الفتيات اللواتي تنتمين إلى أسر مستواها المادي مرتفع تلجأ ن

إلى التنويع في لباسهن، ويمكنهن ارتداء الحجاب على الموضة، فهن تسعين جاهدات إلى إظهار جمالهن طالما، وفرت لهن ذلك أسرهن، وذلك بإعطائهن مصروف شهري

القتناء ما يلزمهن، وتخصص المبحوثات جزءا من مصروفهن لشراء اللباس الذي 20 و15ترغبن فيه، خاصة وأن هذه الفئة من المتحجبات يتراوح عمرها ما بين

سنة، وقد ارتدين الحجاب في سن مبكرة، وسمحت لهن أسرهن بارتداء األشكال الجديدة والجذابة للحجاب كتشجيع لهن على ارتداء الحجاب.

كما تلجأ المتربصات اللواتي تنتمين إلى أسر مستواها المادي مرتفع أو متوسط، إلى اللباس الغير شرعي، وخاصة الموضة، وهن شابات أخفقن في الدراسة، فبالرغم من ارتدائهن الحجاب غير أنه ال يتوفر على المواصفات الشرعية، إذ أن هذه الفئة هي أكثر لجوء إلى الموضة، وقد الحظت ذلك عند مقابلتهن لتوزيع االستمارات،

فلم أجد سوى مبحوثة أو مبحوثتين ترتدي لباسا شرعيا من بين المتربصات اللواتي تنتمين إلى دار الشباب، وهذا ما جعلني أضيف مركز للتكوين الستكمال عينة

المتربصات اللواتي ترتدين حجاب شرعي، ويرجع سبب لجوء هذه الفئة إلى اللباس الغير شرعي، والذي يكون غالبا على الموضة، وأحيانا غير الئق (غير محتشم) إلى أن مثل هذه المؤسسات ال تعارض مثل هذه السلوكات، فهي تتميز بنوع من الحرية

مقارنة بالثانوية. الحظنا بأن نوعية سكن المبحوثات يعكس المستوى المادي ألسر المبحوثات، ألن األسر التي مستواها المادي مرتفع تفضل السكن الواسع، كما تفضل المبحوثات

اللواتي تنتمين إلى هذه األسر اللباس المتميز والمتنوع، ترمز من خالله إلى مكانتهن

- 5 -

االجتماعية، وغالبا ما يفتقر ذلك اللباس إلى المواصفات الشرعية، فيعتبر لباس غير شرعي، كما أن أسر هذه الفئة تمتلك للهوائي المقعر أكثر من الفئة التي ترتدي حجابا

شرعيا، وهذا يدل على أن هذه األسر مستواها المادي البأس به، ألن األسر التي مستواها المادي منخفض غير قادرة على امتالك الهوائي المقعر ألنه من الكماليات،

كما أن المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعي تنوعن من شكل لباسهن كما تنوعن من قنوات التلفزيون، فهن ال تكتفين ببرامج القناة الوطنية، ألنها ال تلبي

رغباتهن، وهذا ما يجعلها تلجأ إلى قنوات أخرى متنوعة. تلجأ المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا غير شرعيا إلى الثياب الجذابة واألنيقة

وغالبا ما تكون على الموضة، وتضفن الزينة (الماكياج) لتزيدهن من جمالهن، وللظهور بمظهر متميز، فتلك المواد تكلف مصروف إضافي، واألسر التي مستواها

المادي منخفض ال تتمكن من أن توفر لبناتها مثل هذه األشياء، ونجد فئة الشابات (جامعيات ومتربصات) هن األكثر لجوءا إلى الزينة ألنهن األكثر إهتماما بمظهرهن

واألكثر تأثرا بموضة الحجاب، فقد ظهر هذا األخير بشكل أكثر جاذبية وأناقة مع إضافة الحلي والزينة التي تناسب اللباس.

و بهذا نتوصل إلى أن المستوى المادي المرتفع دور هام في إقبال المتحجبات الشابات على مستحدثات الموضة، و تكون الفرضية الثالثة قد تحققت.

- 6 -

:خاتمة و نتائج الدراسةتعددت أشكال الحجاب وتراوحت بين الشرعية والموضة، فمنها اللباس

الشرعي المحتشم الذي ال يزال يحافظ على مواصفاته الشرعية، ويحافظ على عفة المرأة وحياتها، ويصونها من عبث العابثين، ومنها األشكال الجديدة والعصرية التي

تتخذ شكل الموضة فتتغير من وقت آلخر، تفتقر إلى المواصفات الشرعية، فهي جذابة وأنيقة، تعتبر ثياب فتنة وإغراء، تجعل من الحجاب ثياب عادية، ال يحقق األهداف والمقاصد التي شرع من أجلها والتي تتمثل في صيانة المرأة من األهواء، وضمان

االحترام والعفة والحياء. تفقد الموضة الحجاب أهدافه ومقاصده بصفة خاصة، وتفقد وظائف اللباس

المتمثلة في االحتشام والتدين، فقد اتضح أن الكثير من المتحجبات ارتدين هذا النوع من اللباس ليس لغرض التدين، بل مسايرة لحركة الموضة، وتأثرا بجاذبيتها وخضوعا لسلطتها التي جعلتهن تطعنها طاعة عمياء باالبتعاد عن الحشمة والحياء، واللجوء إلى اللباس الغير الئق والخليع في بعض األحيان وذلك ألي غرض آخر سوى ألنه على الموضة، فأصبح الحجاب مجرد زي إغراء وفتنة بدل أن يكون زي عفة واحتشام،

فقد تم اللجوء إليه للزينة والتبرج وليس للعبادة والتقرب إلى اهللا. هذا النوع من اللباس يعتبر خمار وليس حجاب، ألن الحجاب يحجب مفاتن المرأة يتوفر على جملة من المواصفات الشرعية، أما الحجاب العصري الشائع في مجتمعنا اليوم هو تقليد للباس الغربي الذي يحمل مواصفات وأهداف مناقضة تماما لمواصفات وأهداف اللباس اإلسالمي، تلجأ إليه المتحجبات من مختلف األعمار في أوضاع اجتماعية مختلفة، فتيات متمدرسات وغير متمدرسات وطالبات وعامالت

متزوجات وغير متزوجات.

هذا اللباس يدعو إلى التبرج والعري يبرز مفاتن المرأة لجذب الرجال وإغرائهم، أما اللباس اإلسالمي، فهو يخفي مفاتن المرأة ويسعى إلى تحديد عالقاتها

الجنسية التي تسبب االضطراب والفساد في ةمع الرجل واالبتعاد عن إثارة الغريزالمجتمع.

- 7 -

لجأت المبحوثات إلى الحجاب العصري كحال وسطا ترضي به ربها، وفي نفس الوقت لتساير مجتمعهن بالمحافظة على أناقتهن، فمن جهة تريد أن تتشبه

بالمتحجبات الملتزمات باللباس الشرعي بوضع الخمار، ومن جهة أخرى تريد التميز عنهن وارتداء الزي األنيق والجذاب لمواكبة الموضة.

وتعتبر المتحجبات اللواتي تتبعن الحجاب العصري أن حجابهن ال يخلو من الشرعية طالما ستر الجسد وغطى الشعر، وفي الحقيقة هذا اللباس ال يعتبر حجابا

شرعيا، ألن الحجاب إذا لم تتوفر فيه كل شروط الحجاب يعتبر تبرجا سفورا.

تحمل هذه الفئة معاني خاطئة حول مواصفات الحجاب، ومعاني السترة، إذ تعتبر الرداء الطويل الذي يغطي معظم الجسد حجابا شرعيا، رغم أنه ضيقا يجسد ما تحته أو قصيرا يبرز الساقين، وهذا يجعله يبرز مفاتن الجسد وال يسترها، وقد ترتدي

ثيابا فضفاضة تشمل كل أجزاء الجسد، ولكن مظهرهن جذاب ومغري وذلك بوضع الزينة (الماكياج) على الوجه، وهذا يناقض مواصفات الحجاب، فهن تلجأ، إلى إخفاء

الزينة بزينة أخرى، وهذا ال يناسب الحجاب الشرعي.

وجدنا بأن المبحوثات اللواتي ترتدين حجابا شرعيا ترغبن في أن يكون لباسهن أكثر شرعية وذلك باللجوء إلى الجلباب أو المالية التي تغطي الرأس والجسد

معا رغم أ ن لباسهن ال يخلو من المواصفات الشرعية، فهن ترتدين األلبسة الفضفاضة مع وضع الخمار، الذي ينسدل ليغطي كامل الشعر وكامل الصدر و

تعتبرن ذلك لباسا مستورا، بينما نجد المبحوثات اللواتي ترتدين الحجاب العصري تعتبرن حجابهن شرعيا، رغم فقدانه للكثير من المواصفات الشرعية، ألنهن تعبرن

عن اللباس الشرعي باللباس المستور الذي يحمل بعض عناصر االحتشام، والتي تجعله يبتعد عن العري والخالعة، فهن لم تتلقين التوجيه من طرف أسرهن، كما أنهن

تعشن في محيط أسري ال يتواجد فيه الحجاب، ولم يشجعها على ارتدائه، فقد وجدنا أن أوليائهن ال يتدخلون في نوعية لباسهن، وهذا يدل على غياب التنشئة الدينية التي جعلتهن تجهلن المواصفات الحقيقة للحجاب، وتجهلن المقاصد واألهداف التي تكمن

ترتدين الحجاب الشرعي يتدخل أوليائهن في يورائه، فقد اتضح أن المتحجبات اللواتنوعية لباسهن أكثر من المتحجبات اللواتي ترتدين الحجاب العصري، ويشجعونهن

- 8 -

على الزي الشرعي الذي يحمل كل المواصفات الشرعية و االبتعاد عن الموضة، وذلك بذكر مقاصده وأهدافه، وأهميته في حياة المرأة المسلمة، كما أن هؤالء

المتحجبات تنتمين إلى أسر يتواجد فيها الحجاب بكثرة، فكل نساء أسرهن ترتدين الحجاب منذ الصغر، وهناك تشجيع على الزي الشرعي من طرف كل أفراد األسرة

وحتى العائلة.

يمكن القول بأن أسر المبحوثات اللواتي ترتدين الحجاب العصري المفتقد للمواصفات الشرعية، هي األسر التي لم تقم بدور التنشئة الدينية تجاه بناتها مما فتح المجال أمام وسائل اإلعالم والترويج والدعاية (القنوات الفضائية) للقيام بدورها في

التنشئة المضادة، بتشكيل األذواق وتوجيه الرغبات وفق ما يخدم منطق الموضة وأهدافها، األمر الذي انعكس مباشرة على أشكال الحجاب السيما من خالل القنوات

العربية وخاصة الدينية، فالكثير من المتحجبات اللواتي ارتدين الحجاب العصري صرحن بأنهن ارتدائهن للحجاب كان نتيجة متابعة الحصص التي يقدمها الدكتور (عمرو خالد) وهي مقنعة مكنتهن من االقتناع بالحجاب، ولكن شكله جذاب، وهو

بمثابة تقليد لألشكال واألزياء التي تبث على تلك القنوات مثل قناة (إقرأ) وقناة (النجاح) من خالل تقديم عروض أزياء للمحجبات وظهور مقدمات البرامج اللواتي

تشكلن دعاية وإشهار لألزياء اإلسالمية الجذابة والمغرية.

يظن أصحاب تلك األفكار والمروجون لتلك األزياء أنهم يشجعون الفتيات على اللباس الشرعي، وفي الواقع هم يشوهون الحجاب الشرعي، وذلك ألن الكثير من المتحجبات تخلين عنه واستبدلنه بالحجاب العصري الجديد واألنيق والذي يفتقر

للمواصفات الشرعية.

كما يزيد المستوى المادي المرتفع للمتحجبات من رغبتهن في تنويع شكل لباسهن من أجل إبراز المكانة االجتماعية ألسرهن، وذلك بالتميز واللجوء إلى كل ما هو جديد في عالم األزياء والموضة خاصة مع انعدام التنشئة الدينية وغياب الحجاب

الشرعي داخل األسر.

- 9 -

طغت الموضة على الحجاب فجعلته مجرد أزياء عادية، تتغير أشكاله وتصاميمه حسب أذواق ورغبات المصممين، ويظهر ذلك من خالل عروض األزياء التي تتنافس في عرض مالبس المحجبات وفق أحدث صيحات الموضة، وتشبه الزي

اإلسالمي بالزي الغربي، وهي محاولة للقضاء على رمز الثقافة اإلسالمية بالقضاء على أهدافه ومقاصده بعد الفشل في محاولة القضاء عليه بالدعوة المباشرة والصريحة

بالتخلي عنه.

يعتبر الحجاب العصري استراتيجية غربية إلفساد المرأة المسلمة، ترتكز على إزالة حيائها وتنفيرها من دينها من خالل األشكال التي تروجها لمجتمعاتنا اإلسالمية،

فبعد فشلها في نزع الحجاب عن المرأة المسلمة من خالل عملية التحديث والدعوة للتحرر، التي أدت فيما بعد إلى ازدياد تمسك المرأة بلباسها الشرعي، فقد عاد الحجاب

إلى الظهور بقوة في بعض المجتمعات اإلسالمية، وانتشر حتى في المجتمعات الغربية، ولهذا فهي تلجأ إلى أساليب خبيثة تقوم في أساسها على التدرج والتخطيط

على المدى البعيد وذلك بإحالل الحجاب العصري أو المتبرج محل اللباس الشرعي، والقضاء على مقاصده وأهدافه بإزالة وتغييب مواصفاته وشروطه الشرعية.

- 10 -

المــراجـع

- 11 -

قائمة المراجع:

المراجع بالعربية:

: ةكتب خاصة بالمنهجي

. الدار الجماهيرية، مقدمة في أسس البحث االجتماعيالتير مصطفى عمر. -1. 1986ليبيا،

. تر: شؤون الحاج هالة، منشورات مناهج علم االجتماعبودون ريون، -2 .1972عويدات، بيروت،

. تقنيات ومناهج البحث في العلوم اإلنسانية واالجتماعيةجندلي عبد الناصر. -3 .2005ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر،

: كتب خاصة بعلم االجتماع

، المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية، اإلسالم والحداثةالشريف مصطفى. -4. 2000الجزائر،

. تر: مصطفى ماهر، دار الحضارة واالقتصاد والرأسماليةالقاطرجي فهمي. -5 .1993الفكر للدراسات والنشر والتوزيع، القاهرة الجزء األول،

. مفاهيم العلوم االجتماعية والنفس واألخالق في ضوء اإلسالمالجندي أنور. -6 .1987دار الكتب، الجزائر،

. حاجات الطفل العربي، دار الفكر التخطيط التربوي والمدرسيحيدر فؤاد. -7 .1991العربي، بيروت،

. دار الشروق، جدة، الشباب المسلم والحضارة الغربيةسليمان حسن حسن. -81985.

- 12 -

، المركز الثقافي العربي، بيروت، ، في الحداثة والخطاب الحداثيشفيق منير -91991.

، مقارنة علمية لظواهر اإلشكال الجنسي في الواقع المعاصرد. لبيض حمد، -10 االغتصاب والزنا والشذوذ. دار الشنابل للثقافة والعلوم، تونس، بدون سنة.

كتب خاصة بالمرأة

. الدار السعودية للنشر والتوزيع، عمل المرأة في الميزان-البار محمد علي. 11. 1981الرياض،

، عبادات، معامالت. دار بوسالمة فقه المرأة المسلمةالجمل إبراهيم محمد، -12 .1985للطباعة والنشر والتوزيع، تونس،

.1989. دار النفائس، بيروت، المرأة في اإلسالمالدواليبي محمد معروف. -13

. دار النفائس، بيروت، المرأة في التاريخ والشريعةد. السحمراني أحمد. -141989.

. دار هومة للطباعة . نظام األسرة في اإلسالمالصديق محمد الصالح -15 .1999والنشر والتوزيع،

. دار العودة، اإلسالم حداثة وحضارةالشيخ الشعراوي محمد متولي. -16 .1982بيروت،

. دار حقوق المرأة في الكتابة العربية منذ عصر النهضةأبو علي ياسين. -17 .1998الطليعة الجديدة، سوريا،

. مكتبة المنهل، المرأة في ظل اإلسالمالجمري عبد األمير منصور. -18 .1980الكويت،

- 13 -

، دار تربية األبناء في ضوء القرآن والسنةالعك خالد عبد الرحمن، -19 .1999المعرفة، بيروت،

. المرأة المسلمة في ضوء القرآن والسنةالعك خالد عبد الرحمن.شخصية -20 .1999دار المعرفة، بيروت،

، تر: فهمي أميرة، الدار . الحرية ونضال المرأة األمريكيةإيفانز سارة م -21 .1996الدولية للنشر والتوزيع، القاهرة،

. تر: صالح أحمد، األوائل للنشر والتوزيع، ما وراء الحجابالمرنيسي فاطمة. -22 .1999سوريا،

. مكتبة النيهوم، بيروت، الحديث عن المرأة والدياناتالنيهوم الصادق. -23 بدون سنة.

. عويدات للنشر حقوق المرأة منذ البداية حتى أيامنابنسادون ناي. -24 .2001والطباعة، بيروت،

. قصر الكتاب، حقوق المرأة في الشريعة اإلسالميةبغدادي موالي ملياني. -25 .1997الجزائر،

. دار النفائس، سد الذرائع الزنا للمحافظة على النسلجابر محمود صالح، -26 .1994األردن،

. الكتاب الذهني، مؤسسة روز المرأة عبر التاريخجوهر حسن محمد. -27 .1975اليوسف، بدون بلد

. الدار السعودية المرأة بين اإلفراط والتفريطحماد سهيلة زين العابدين. -28 .1984للنشر والتوزيع، جدة،

. العربي للنشر والتوزيع، المرأة والتقدم للخلفخميس محمد عوض. -29 .1978اإلسكندرية،

- 14 -

.1991. دار المنارة، جدة، فتاوى علي الطنطاويديرانية مجاهد. -30

، دار الكتاب اإلسالم اليوم و غداسالمة إبراهيم، فؤاد أحمد وآخرون. -31 العربي، بدون بلد، بدون سنة.

، مركز المرأة ودورها في حركة الوحدة العربيةشلق علي، بركات حليم. -32 .1982دراسات الوحدة العربية، بيروت،

. المرأة في التاريخ العربي، في تاريخ العرب قبل اإلسالمصباغ ليلى، -33 .1975منشورات وزارة الثقافة واإلرشاد القومي، دمشق،

المؤسسة العربية للدراسات قاسم أمين وتحرير المرأة،د. عمارة محمد. -34 .1980والنشر، بيروت،

.1986. دار الكتب العلمية، بيروت، آداب الفتاةفكري علي. -35

. مكتبة الدار العربية للكتاب، الحقوق العامة للمرأةمحمد صالح عبد الغني. -36 .1998مدينة نصر، الجزء األول،

. دار عودة الحجاب، معركة الحجاب والسفورمقدم محمد أحمد إسماعيل. -37 .1996طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، القسم األول،

، دار طيبة للنشر عودة الحجاب: األدلةمقدم محمد أحمد إسماعيل. -38 .1996والتوزيع، الرياض، القسم الثالث،

كتب خاصة بموضوع الموضة:

. دار الحداثة ، بيروت، التغير االجتماعي وحركات الموضةالكعبي حاتم. -391972.

، دار النهضة العربية، بيروت، القيم والعادات االجتماعيةدياب فوزية. -401980.

- 15 -

، دار المستقبل للنشر والتوزيع، تصميم األزياءزكي عماد، رزق عزت، -41 .1995األردن،

. المكتبة الموضة في التصور ا|إلسالميبنت عبد اهللا فاطمة الزهراء. -42 .1990اإلسالمية، األردن،

، شخصية جليسك من خالل مالمحه وتقاطيعهإعداد قسم التأليف والترجمة، -43 .1992دار الرشيد، بيروت،

الدراسات والمجالت والجرائد:

. دراسة وظيفة تكاملية للنظم أسس البناء االجتماعيإسماعيل قباري محمد. -44 .1989االجتماعية منشأ المعارض، اإلسكندرية،

، المؤسسة االغتصاب: دراسة تاريخية، نفسية، اجتماعيةالقاطرجي فهمي. -45 .2003الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت،

، المرأة الجزائرية وآفاق األلفيةبودفة صليحة. "لمحة عن اللباس والحلي" -46 .1999وزارة التضامن الوطني والعائلة، مارس،

، مجلة فكر وفنسيمونس مارك. "محاوالت منع الحجاب في ألمانيا"، -47 .2004 مارس 20برلين،

. دار الفكر العربي، دراسات في سيكولوجية المالبسد. عابدين علية، -48 .1996القاهرة،

.1996. القاهرة، بحوث في علم االجتماع المعاصرعفيفي عبد الفتاح. -49

أسس البناء االجتماعي، دراسة وظيفية تكاملية قباري محمد إسماعيل. -50 .1989، منشأ المعارض، األسكندرية، للنظم االجتماعية

- 16 -

18، 24، العدد جريدة األيامد. معتوق جمال. "قراءة في لباس المرأة"، -51 .2003جانفي

:المعاجم

، دار النهضة معجم مصطلحات العلوم االجتماعيةبدوي أحمد زكي. -52 .1980العربية، بيروت،

. تر: إحسان محمد الحسن، دار معجم علم االجتماعدينكن ميتشيل. -53 .1981الطليعة، بيروت،

. دار اآلفاق المعجم العربي ألسماء المالبسد. رجب عبد الجواد إبراهيم. -54 .2002العربية، القاهرة

: اآليات واألحاديث-55

. 33-32سورة األحزاب اآليتان: -

. 52سورة األحزاب اآلية: -

.55سورة األحزاب اآلية: -

.59سورة األحزاب اآلية: -

.31سورة النور اآلية: -

رواه أحمد أخرجه أبي شيبية والطبراني والبهيقي. نقال عن: الجمل إبراهيم - .94محمد، مرجع سابق، ص

.42رواه مسلم، نقال عن: لبيض أحمد، مرجع سابق، ص -

- 17 -

Ouvrages en Français :

- Méthodologie :

56- Grawitz (Madleine). Méthodes des sciences sociales, Dalloz, Paris, 2001.

57- Gresle (François) et autres. Dictionnaire des sciences humaines, Anthropologie – sociologie, Nathan, Pris, 1994.

- La femme :

58- Adelkhah (Fariba). La révolution sous le voile, femmes islamiques d’Iran, Karthala, Paris, 1991.

59- Allami (Noria). Voilées, dévoilées, être femme dans le monde arabe, l’harmation, Paris, 1998.

60- Chebel (Malek). L’esprit de serail, Payot, Paris, 1995.

61- Geadah (Yolonde). Femmes voilées, intégrismes démasqués, Québec, 1996.

62- Hessini (leila) . Femme, culture et société au Maghreb, « signification du voile au Maroc » : tradition, protestation ou libération, Afrique orient, Casablanca, 1996.

La mode :

63-Butor (Michel).- La mode l’invention, le seuil, Paris, 1990.

64-Belkaid (leila). Histoire d’un costume méditerrané, Edusud , aix en Provence, 1999.

65- Vanier (Henriette). La mode et ses métiers, Amond colin, 1996.

- 18 -

استمـارة

أرجو منك اإلجابة بصراحة على األسئلة من أجل مساعدتنا في إنجاز أطروحة الماجستير بعنوان:"الحجاب بين الشرعية والموضة" علما بأن هذه اإلجابات

تشتغل في بحث وليس غرض آخر وشكرا.

في المكان المناسب.xضع عالمة

I :بيانات شخصية

- السن:...... 1

- الحالة المدنية 2

طالبة متربصة عاملة

- المستوى الدراسي: 3

عالي ثانوي متوسط

- إذا كنت عاملة: 4

المهنة:.....................................

الدخل: .....................................

- إذا كنت طالبة: 5

التخصص:...................................

- 19 -

سنة الدراسة: .................................

أولى ثانية ثالثة

- مهنة األب:................................................6

دخل األب.......................... -

- مهنة األم: 7

.................................................

- دخل األم: 8

...................................................

- نوعية السكن: 9

شقة فيال

آخر:...............................................

II :أسئلة خاصة بدوافع ارتداء الحجاب -

- كم كان عمرك عندما ارتديت الحجاب؟..................... 10

- هل تختارين المالبس التي يتوفر فيها مواصفات الحجاب؟ 11

نعم ال

إذا كان نعم، فما هي؟

.............................................................

- لماذا ارتديت الحجاب؟ 12

- اقتناع شخصي

- 20 -

- تشجيع من األسرة

- لظروف أمنية

- جواب آخر:...............................................

قبل ارتداء الحجاب؟ (look)- كيف كان مظهرك 13

(classique)- كالسيكي

(sportive)- رياضي

آخر:.......................................................

- هل تغيرت نظرة اآلخرين إليك عندما ارتديت الحجاب؟ 14

نعم ال

إذا كان نعم، كيف ذلك:

........................................................

- هل تظنين أن لباسك: 15

- عادي

مستور

شرعي

على الموضة

III – أسئلة خاصة بالتنشئة الدينية :

)؟ CD- هل اطلعت على كتب خاصة بالحجاب (أو أشرطة، 16

- 21 -

نعم ال

إذا كان نعم، فما هي؟

..........................................................

- هل للحجاب مواصفات يجب أن يتوفر عليها؟ 17

نعم ال

إذا كان نعم فما هي؟

.........................................................

- هل شجعت أسرتك على ارتداء الحجاب؟ 18

نعم ال

في حالة نعم، فمن هم؟

.........................................................

- هل لألولياء دخل في إقبالك على هذا النوع من اللباس؟ 19

نعم ال

في حالة نعم، كيف ذلك؟

.........................................................

- هل يوجد في األسرة من ترتدين الحجاب؟ 20

نعم ال

إذا كان نعم، فمن هن؟

.......................................................

- 22 -

- هل تصلين؟ 21

نعم ال أحيانا

VIأسئلة تخص نوعية القنوات التلفزيونية المشاهدة - :

- هل تشاهدين برامج القناة الوطنية؟ 22

نعم ال أحيانا

- ما هي البرامج التي تشاهدينها؟ 23

- أفالم عربية

- أفالم أجنبية

- حصص ثقافية

- حصص دينية

- إشهارات

- منوعات

- هل لديكم هوائي مقعر (برابول)؟ 24

نعم ال

- إذا كان نعم، هل تشاهدين القنوات األجنبية؟ 25

تعم ال أحيانا

إذا كان نعم فما هي: -

- 23 -

TF1

M6

ARTE

MBC

DUBAI

EGYPT

RISSALA

IQRAA

EL MADJD

أخرى:.............................................

V -:أسئلة تتعلق بنوعية الحجاب

- هل تتبعين الموضة في لباسك؟ 26

نعم ال أحيانا

- ما هو نوع اللباس الذي ترتدينه؟ 27

- سروال كالسيك وليكات

- سروال جينز وليكات

- تنورة كالسيك وليكات

تنورة جينز وليكات

- 24 -

جالبة أو جلباب

آخر:.....................................................

؟ (Maquillage)- هل تضعين الزينة 28

نعم ال أحيانا

- ما نوع الماكياج الذي تضعينه؟ 29

(Rouge a lèvre)- أحمر الشفاه

(fond de teint)- كريمة أساس

(Fard a joues)- أحمر الخدين

غير ذلك حددي:..........................................

- هل تأخذين برأي اآلخرين عند شراء لباسك؟ 30

نعم ال

إذا كان نعم فمن هم؟

األب -

األم -

الصديقات -

آخرين:............................................ -

- هل تصلح الموضة اللباسية أن تكون حجابا؟ 31

نعم ال أحيانا

لماذا؟.............................................

- 25 -

- هل أصبح الحجاب نوعا من الموضة في نظرك؟ 32

نعم ال

لماذا في كلتا الحالتين؟

...................................................

- ما معنى الحجاب لديك؟........................ 33

....................................................