Departamentul de Teologie

Pr. Conf. dr, Ionel Ene

Anul I

Curs de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

Curs I

Introducere

Obiectul, definiia, nsemntatea, scopul, metoda de cercetare i periodizare a Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne

Cursul de Istoria Bosericii Ortodoxe Romne, la programul de studii de licen n Tologie Didactic Ortodox are o importan deosebit, fie i numai dac ne gndim la contextul socio-politic intern i internaional, pe care l trim: o lume ce merge cu pai mari spre globalizare i secularizare. ntr-un astfel de context, cursul nostru i propune s proclame cu insisten identitatea poporului i a ortodoxiei romneti.

Pentru atingerea acestui obiectiv este necesar s parcurgem, mai nti, civa pai concrei n ceea ce numim introducere tehnic sau formal, precum i n cea material. Prin introducere formal sau tehnic nelegem: obiectul, definiia, nsemntatea, scopul, metoda de cercetare, mprirea, disciplinele auxiliare, izvoarele i literatura IBOR. Introducerea material este de fapt primul capitol al cursului nostru, unde aflm cum a aprut cretinismul, att n istorie ct i pe pmnt romnesc, fr de care nu se pot concepe i nici nelege coninuturile cursurilor urmtoare.

Obiectul.

Prima obligaie a noastr este s ptrundem sensul cuvntului Istorie, cuvnt ce vine din limba greac i care inseamn cercetare, informare i chiar povestire. Verbul Istorin-istoreo artnd dorina de a ti, a cunoate, att ca dorin ct i actul n sine a cunoaterii. Cuvntul a intrat n lexicul latin aproximativ cu acelai sens de povestire, descriere, ulterior fiind adoptat n toate limbile. Scolastic vorbind, cuvntul Istorie are dou sensuri: unul obiectiv adic viaa din trecut, totalitatea faptelor petrecute i altul subiectiv sau tehnic adic cercetarea critic i expunerea sistematic a faptelor istorice, sau srudiul faptelor, a vieii istorice.

La modul general istoria, ca tiin, poate s se ocupe cu cercetarea vieii ntregii omeniri sau a unei pri; poate s cerceteze viaa unei instituii, unui popor, unei ndeletniciri, etc.,etc. Dac abordeaz viaa unei instituii, precum Biserica, trebuie s precizm c i aici se poate extinde la ntreaga Biseric sau la o Biseric naional ori la o confesiune, ceea ce ne duce la concluzia c putem vorbi de o Istorie Bisericeasc universal i o Istorie a Bisericii X (romne, ruse, bulgare, catolice, luterane, reformate, etc.,etc.). Pentru o mai uoar nelegere a obiectului nostru, putem spune c Istoria Bisericii Ortodoxe Romne este disciplina teologic i istoric, care cerceteaz critic i expune sistematic viaa cretin la romni, att n manifestarea ei intern, ct i n raporturile ei cu celelalte biserici i confesiuni cretine.

Denumire.

n decursul timpului denumirea obiectului nostru s-a schimbat, pornind de la Istoria bisericeasc a romnilor( Filaret Scriban, I. Lupa), Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor (N. Iorga), Istoria vieii bisericeti a romnilor(S. Reli), sau, pur i simplu Istoria Bisericii Romne(N. Dobrescu, manualul din 1956). Ultrimul manual, al pr. Prof. Dr. Acad. Mircea Pcurariu, a adoptat denumirea de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, denumire la care subscriem.

nsemntatea studiului IBOR

Pentru a nelege mai uor care este nsemntatea studiului, cred c este important s ne aducem aminte de rolul pe care l-a jucat Biserica n decursul istoriei poporului romn i anume:

1. Rolul religios-moral prin care Biserica a sdit n sufletele pstoriilor credina n Dumnezeu, dragostea de aproapele, ndemnndu-i s fie urmtori ai modului de via descoperit de Mntuitorul Hristos. Apoi, muli dintre slujitori au fost pilde vii de credin i slujire, att fa de Dumnezeu ct i fa de pstorii. Este destul s amintim exemplul martirilor, din antichitatea cretin, dar i din timpul Uniaiei ori comunismului. Martirii dobrogeni, Ierarhii Ilie Iorest, Sava Brancovici, Cuvioii Mrturisitori Ilie Iorest, Sava Brancovici, Teodosie al II-lea de la Brazi, etc. dar i al unor credicnioi, precum Oprea Miclu i martirii temnielor comuniste.

2. Rolul cultural care s-a manifestat sub diferite forme: cele dinti manuscrise la nceput n limba slavpn, apoi n limba romn; primele cri tiprite n slavonete i n romnete, ceea ce a contribuit la conturarea bazelor limbii literare romneti. ncetul cu ncetul, limba crilor bisericeti a ajuns s fie mai curat, mai melodioas, mai apropiat de limba literar. Apariia tiparului i tiprirea crilor bisericeti a contribuit la ntrirea contiinei de unitate naional. Este demn de reinut faptul c i primele lucrri cu caracter laic s-au scris tot prin osteneala unor slujitori ai Bisericii ( ex. Letopiseul de la Putna, Cronicile episcopului Macarie i Eftimie, a clugrului Azaria din Moldova, Cronograful lui Mihai Moxa, din ara Romneasc, Istoria Bisercii Sf. Nicolae din cheii Braovului, de protopopul Radu Tempea II, n Transilvania Cronica Banatului, de protopopul Nicolae Stoica din Mehadia .a.). i primele ncercri de versificare n romnete tot n Biseric s-au fcut de mitropolitul sfnt Dosoftei, prin Psaltirea n versuri i Poemul cronologic despre domnii Moldovei. Primele coli elementare, medii i superioare tot n Biseric s-au organizat, mai nti n tinda bisericilor i a mnstirilor, apoi pe lng eparhii sau n marile orae, cu ajutorul i la ndemnul ierarhilor. O consecin fireasc a acestui lucru a fost i apariia primelor manuale colare, scrise tot prin osteneala i cu ajutorul oamenilor Bisericii, precum Bucoavna de la Alba Iulia 1699, Bucoavna mitropolitului Iacob Putneanul din 1755, Aritmetica i Geografia episcopului Amfilohie al Hotinului, 1795 .a. Un lucru deosebit s-a petrecut n Transilvanis, unde Biserica a fost promotoarea presei romneti, prin apariia Telegrafului Romn, la Sibiu, n anul 1853, care apare fr ntrerupere pn astzi. Au mai aprut Biserica i Scoala la Arad, n 1877, Sionul Romnesc la Viena, n a862 .a.3. Biserica a organizat primele aezminte de asisten social. Este binecunoscut activitatea filantropic a Bisericii, nc din vremea Prinilor Capadocieni i n special a Sf. Vasile cel Mare. i la romni Biserica a organizat bolnie pe lng mnstiri i biserici, care erau asemeni spitalelor noastre, cu singura deosebire c se urmrea att tratarea trupului ct i a sufletului. Sunt nc cunoscute spitalele de la Putna, Arge, Bistria Oltean, Cozia, din sec. XVI; spitalele de la Dragomirna, Sadova, Hurezi, Suceava(spital nfiinat de Anastasie Crimca) din sec. XVII; spitalele de la Antim, Colea, Pantelimon, toate din Bucureti, dela Profetul Samuil din Focani, de la Precista Mare din Roman, sec. XVIII; spitalul de la Tg. Neam, nfiinat de stareul Neonil n sec. XIX.4. Prin publicarea unor cri de resort, Biserica din Transilvania a contribuit la ndrumarea poporului n probleme economico-agricole sau meteugreti. De asemenea, primele bnci populare, asociaii de meseriai, coli de meserii, tot la umbra bisericii s-au nscut i dezvoltat. 5. Deosebit de important a fost contribuia Bisericii Ortodoxe Romne i n dezvoltarea artei i aici ar fi destul s facem trimitere la monumentele de arhitectur i istorice precum i la broderie, sculptur, pictur, etc.,etc.6. Sentimentul patriotic a fost cultivat cu discreie dar insisten, de slujitori, n sufletele pstoriilor. Preoii erau solidari cu situaia ranilor, impui la diverse dri, iar n Transilvania erau impui i la munci. n acelai timp, episcopii i mitropoliii erau crturari dar i sfetnici ai domnitorilor, unii dintre ei ndeplinind anumite misiuni diplomatice, precum Isaia al Rduilor, Eftimie al III-lea al Ungrovlahiei, Luca al Buzului, Teofil al Rmnicului, Varlaam al Moldovei, etc.,etc. S mai amintim c uneori n fruntea rscoalelor rneti i nu numai se aflau slujitori ai Bisericii.7. Nu putem trece cu vederea rolul deosebit pe care l-a avut BOR n susinerea Bisericilor cretine rsritene, mai ales dup 1453, cnd Constantinopolul a czut sub stpnirea turcilor. Sunt binecunoscute ajutoarele pe care domnitorii romni le-au dat la, ceea ce noi numim, locurile sfinte. Antim Ivireanul este exemplul cel mai elocvent, el tiprind cri pentru grecii, cretinii arabi, bulgari, georgieni, slavi, etc. Athosul a avut un statut privelegiat, n ceea ce privete ajutorul romnesc, n decursul timpului, cel puin pn la secularizarea din 1863.Sunt cteva considerente, pentru care orice romn i cu att mai mult un student teolog este dator s cunoasc Istoria Bisericii Ortodoxe Romne.

Scopul studiului IBOR este multiplu:

cunoaterea treecutului, preuirea lui i urmarea exemplelor;

cultivarea valorilor autentice; pstrarea identitii, att naionale ct i cretine rsritene, n faa valului de relativizare, desacralizare, globalizare i descretinare.Metoda de cercetare sunt comune cu cercetarea istoric, n general. Astfel, nici un curs sau nici o lucrare de istorie a BOR nu poate face abstracie de urmtoarele cerine:

1. S se ntemeieze pe izvoare cci nu se poate susine nici un adevr dect pe izvoare, surse, documente, etc.

2. S fie critic, adic orice afirmaie trebuie privit cu sim critic, confruntat cu alte izvoare, cu evenimente din epoc. Un mprat bizantin, din perioada organizrii rezistenei mpotriva latinilor(1204-12619, anume Mihail Lascaris a scris aceste cuvinte;oricine dorete s scrie un cuvnt despre un eveniment, trebuie s fie total degajat, n afara oricrei influene, altfel spus, s fie din afara cercului. Critica istoric este de dou feluri: intern i extern. Cea extern stabilete autenticitatea documentului, a autorului, a locului, a timpului, etc., iar cea intern urmrete stabilirea inelesului exact3. S fie genetic adic istoricul nu se poate mrgini la enunarea faptelor unui document, ci el trebuie s urmreasc nelegerea fireasc a genezei i evoluiei acestora.4. S fie obiectiv, adic neprtinitoare sau imparial, adic istoricul trebuie s fie lipsit de prejudeci personale, adic s acioneze sine ira et studio fr ur i prtinire.

5. S fie sistematic, adic faptele s fie prezentat ntr-o rnduial logic, nu o simpl ninuire de date, etc.6. S fie expus pe nelesul cititorului, ntr-o form atrgtoare, cu talent literar. Simpla niruire de date, poate dovedi erudiia, dar nu e destul pentru a prezenta o simpl comunicare, cu att mai puin un curs sau o lucrare.Periodizarea sau mprirea este o necesitate metodic, de studiu, o lucrare scolastic i nicidecum una a faptelor, care s-au derulat n timpul lor. Ea poate fi logic (dup coninut), sau cronologic. Cursul nostru le va mbina pe cele dou, astfel:

Perioada ntia ncepe cu rspndirea cretinismului pe teritoriul patriei noastre i sfrete odat cu ptrunderea slavilor la noi, aproximativ anul 600 (anul 602 este de referin, fiindc a avut loc marea invazie avaro-slav)

A doua perioad analizeaz situaia Bisericii noastre n secolele VII XIV, perioada de coagulare att a puterii politice, cu apariia primelor formaiuni statale, ct i a unei Biserici organizate, episcopii, mitropolii.

Perioada a treia se ntinde pe parcursul secolelor XIV XVIII, corespunde epocii medievale, din istoria patriei, cnd se desvrete organizarea Bisericii n cele trei principate. i fac apariia manuscrisele, tiparul, arhitectura, pictura, se organizeaz monahismul. Perioada aceasta are i cteva subdiviziuni: a) pn la 1600 unirea lui Mihai Viteazul; b) de la Mihai Viteazul pn la nceputul sec. al XVIII-lea; d) dela 1711 recte 1716 pn la revoluia lui Tudor Vladimirescu sau epoaca fanariot. Transilvania are propria traectorie, cum area dezbinare dela 1700 sau Uniaia.Perioada a patra de la nceputul secolului al XIX-lea pn la Marea Unire din anul 1918. i aici avem subdiviziuni, astfel: a) 1821 1859 epoca domniilor pmntene i b ) 1859 1918 epoca unificrii politice i bisericeti n noul stat Romnia, cnd se ctig i autocefalia bisericeasc. Transilvania i are propria istorie, astfel: a) 1810 1848 epoca de refacere a Bisericii, cu revenirea episcopatului romnesc; b)1848 -1918 epoca lui Andrei aguna i a urmailor sau refacerea Mitropoliei transilvaniei.

Perioada a cincea, de la 1918 i pn astzi, care poate fi subdivizat astfel: a) 1918 -1948 ridicarea la rang de Patriarhie a BOR i perioada interbelic; b) 1948 1989, BOR n timpul dictaturii comuniste; c) 1989 i pn astzi BOR n noul context democratic.

Bibliografie:

A.D.Xenopol, Les principes fondamentaux de lhistorie, Paris, 1899; Constantin C. Giurescu, Introducere n studiile istorice (metodogie istoric), Bucureti, 1930; N. Iorga, Introducere n studiile istorice, Bucureti, 1933; Henri Irenee Marou, Lhistoire et ses methodes, Paris, 1960; Nicolae Dobrescu, Lecia de deschidere a cursului de Istoria Bisericii Romneti, Bucureti, 1908; Idem, Rolul Bisericii n trecutul romnesc, Bucureti, 1909; Teodor M. Popescu, Rolul istoriei n nelegerea cretinismului, Bucureti, 1927; idem, ndrumri metodice pentru studenii teologi, n ST, an VIII, nr. 7-8, 1956, p. 490-530; Antonie Plmdeal, Clerici ortodoci ctitori de limb i cultur romneasc, Bucureti, 1977; Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, 3 vol, Bucureti, 1980 i ediiile ulterioare. Pr. Daniel Benga, Metoda ntocmirii unei lucrri de istorie bisericeasc, Bucureti, 2005.Curs I : nceputurile vieii cretine pe teritoriul patriei noastre

Dac popoarele din jurul nostru i au un certificat de botez, semnat la date diferite n istorie, romnii s-au nscut, ca popor, dintr-un aluat cretin. Formula ne-am nscut romni i cretini, n acelai timp, are nevoie de aceast precizare: suntem un popor nscut dintr-un aluat cretin, cci modul de via adus de Hristos n istorie, cretinismul, a ptruns pe teritoriul patriei noastre nc din primele zile ale existenei sale. Pentru nelegerea acestui fenomen avem nevoie de dou precizri: una istorico-geografic, asupra teritoriului patriei noastre i alta duhovniceasc sau religioas, asupra rspndirii cretinismului n primele secole, ale erei cretine.

Situaia istorico-geografic a teritoriului patriei noastre, la ptrunderea cretinismului.Este cunoscut faptul c la apariia cretinismului lumea se identifica cu Imperiul roman sau invers. i teritoriul rii noastre era n imediata vecintate a acestuia. Dacia a reuit s resping, n primul secol, pericolul roman, dar la nceputul celui de al II-lea a fost cucerit i transformat n provincie roman. Sudul Dunrii a fost cucerit nc nainte apariia cretinismului. Astfel, n anul 168 .d.Hr., romanii au cucerit Macedonia i Epirul, iar n anul 155 au reuit s ocupe coasta mrii Adriatice, sau Dalmaia, astzi regiune inclus n statul srbo-muntenegran( fosta Jugoslavie). Un secol mai trziu, adic n anul 59 .d.Hr. aceste teritorii, de la Adriatica, au fost organizate ntr-o provincie de sine stttoare, care va juca un rol important n ntreaga istorie bisericeasc, cunoscut sub numele de Illyricum. n anii 12-10 .d.Hr., Illyricum s-a extins pn la Dunre. Dac la sudul Dunrii romanii au ajuns cu puin timp nainte de apariia cretinismului, concomitent au naintat i pe latur apusean a Daciei, adic au subjugat, pe la anul 16 .d.Hr. populaiile ce locuia pe arealul ocupat astzi de Austria i cunoscut atunci sub numele de Noricum, iar n anul 9 d.Hr. au organizat ntreaga regiune sub numele de Panonia. La vremea respectiv, provincia cuprindea teritorii, ce se gsesc astzi n componena statelor: Ungaria, partea de rsrit a Austriei i nordul fostei Jugoslavii. Reformele administrative, din imperiul roman, au vizat i aceste provincii. Astfel, n anul 15 d. Hr., la sudul Dunrii s-a format o nou provincie roman Moesia, ce cuprindea teritorii din sud-estul fostei Jugoslavii i Bulgaria de astri. n anul 46 d.Hr., romanii au desfiinat un regat vasal lor, al tracilor i au pus bazele noi provincii, Tracia, care se ntindea de la Marea Egee i pn n munii Haemus(Balcani). Noua provincie ngloba teritorii, ce pn atunci aparinuse Moesiei, care se ntindea acum ntre munii Haemus i Dunre. n anul 86 d. Hr., mpratul Domiian(81-96 d.Hr.) a mprit provincia Moesia n Moesia Superior sau Prima; ce cuprindea o poriune din partea nord-vestic a Bulgariei i partea rsritean a fostei Jugoslavii i Moesia Inferior sau Secunda, ce cuprindea Bulgaria, dintre Dunre i Balcani precum i Dobrogea, ce fusese nglobat, n aceast provincie, nc din anul 46 d.Hr. mpratul Traian, pentru o mai bun supraveghere dar i administrare a provinciei Panonia, a mprit-o, n anii 102-107 n Panonia Superior, partea vestic i Panonia Inferior, spre est, pn la regatul dacilor, pe care avea s-l nglobeze n imperiu dup 106. n anul 292, mpratul Diocleian(284-305) a desprit Dacia Pontic(Dobrogea de astzi) de Moesia Inferiot, punnd bazele unei provincii, cunoscut sub numele de Scythia Minor.

Este binecunoscut rolul pe care l-a avut, n acest context istoric i geografic, regatul dacilor. n timpul domniei lui Burebista(+ 44 .d.Hr.), numit de geograful antic, Strabo, spaima romanilor, regatul dacilor a cunoscut o mare nflorire. Stpnirea lui Burebista se ntindea de la Dunrea de mijloc i munii Slovaciei, pn la Olbia, adic gura Bugului i din Carpaii nordici pn n Balcani. Dunrea era atunci un fluviu intern i nu o grani a Daciei. De altfel acest statut al Dunrii, cu unele mici excepii, a fost meninut pn la ptrunderea masiv a bulgarilor spre Balcani. Urmaii lui Burebista nu au reuit s menin integritatea regatului, frmiat att de luptele interne ct i de ameninrile, din ce n ce mai mari, venite din partea romanilor. Deceneu, Comosicus, Scorilo(tatl lui Decebal) i Duras-Diurpaneus, au fost martori neputincioi la micorarea regatului, nct n anul 87 d.Hr., cnd la conducerea statului dac ajunge Decebal(87-106), aria geografic se rezuma la teritoriul cuprins ntre Dunre, Tisa, Dobrogea i sudul Moldovei, aproximativ harta romniei de astzi, cu specificarea c Moldova era locuit de carpii liberi. Cu toat dezvoltarea material i spiritual a Daciei, cu spiritul de bun organizator i talentul diplomatic al lui Decebal, regatul a fost cucerit de romani, n urma celor dou rzboaie, 101-102 i 105-106 i Dacia transformat n provincie roman imperial, adic era subordonat direct mpratului i era administrat printr-un guvernator, cunoscut sub numele de legatus Augusti pro praetore. Noua provincie se numea Dacia Traiana, avea capitala la Ulpia Traiana Augusta Dacia, construit pe ruinele vechii capitale a Daciei, Sarmizegetusa, i cuprindea Transilvania proproiu zis, Oltenia, Banatul dintre Mure i Tisa i o fie din Muntenia, din stnga Oltului. Maramureul, Criana, Moldova i cmpia muntean nu au fost ocupate de romani, ci au continuat s fie locuite de dacii liberi(cunoscui i sub numele de dacii mari, costobocii i carpii moldoveni). Urmaul lui Traian, mpratul Adrian(117-138), pentru a stvili atacurile concertate ale sarmailor iazigi, din cmpia Tisei i ale sarmailor roxolani din estul Daciei, aliai cu dacii liberi, dar sprijinii de micri interne antiromane, a abandonat o parte din teritoriile estice ale noii provincii i a purces la succesive mpriri administrative. Astfel, n 118 a mprit provincia Dacia Traiana n dou: Dacia Inferior i Dacia Superior, iar n anul 124, din Dacia Superior s-a desprins o nou provincie Dacia Porolissensis. O nou organizare administrativ a dat i mpratul Marcus Aurelius Filozoful(161-180), n anul 168, care, pentru a stvili atacurile marcomanilor i iazigilor din Cmpia Tisei, a mutat de la Troesmis(Turcoaia, n Dobrogea) la Potaissa(Turda), legiunea V Macedonica, iar cele trei provincii dacice (Daciae tres) le-a rnduit sub conducerea unui singur guvernator, cu sediul tot la Apulum. Acesta purta titlul oficial de legatus Augusti pro praetore trium Daciarum i era de rang consular, deoarece atunci la nordul Dunrii se gseau dou legiuni, XIII Gemina i V Macedonica. El avea n subordine pe cei doi comandani ai legiunilor amintite(legati Augusti) precum i pe comandantul trupelor auxiliare din Dacia sudic, unde nu staiona nici o legiune. Precizm aici faptul c cele trei provincii rmneau separate n continuare i constituiau o unitate numai pentru c erau puse sub conducerea legatului consular de la Apulum, n mna cruia se concentrau toate competenele, mai puin cele financiare. Mai menionm i faptul c dou din cele trei provincii, ncepnd cu anul 168, apar cu nume schimbat: Dacia Inferior se va numi Dacia Malvenssis, iar Dacia Superior se va numi Dacia Apulensis. Ct privete Dacia Porolissensis, aceasta i va pstra denumirea ei anterioar.

Un factor important, demn de reinut, n procesul transformrilor administrativ-militare, din Dacia l constituie prezena trupelor, de care am amintit: Legiunea XIII Gemina i V Macedonica, precum i a celor auxiliare, cohortele, care aveau o mare mobilitate i erau duse dint-o parte n alta a imperiului cu mult uurin.

Dar nu numai militari au fost adui n Dacia ci i numeroi coloniti: funcionari, agricultori, din diferite pri ale imperiului, sau, dup expresia istoricului Eutropius, ex toto orbe romano. Provinciile sud-dunrene i Orientul apropiat au constituit totui pepiniera pentru coloniii adui n Dacia. Nu insistm asupra raiunii acestei colonizri a Dacie, deoarece fenomenul a fost observat i aplicat, cu succes i de alte imperii, inclusiv cel comunist. Colonizarea Daciei a avut urmri benefice, dac ne gndim c la anul 271, cnd ncepe retragerea aurelian, provincia era romanizat. Nu trebuie s credem c romanii au venit i au ters orice urm a spiritualitii i culturii dacice, ci dimpotriv elementele autohtone au supravieuit, att n toponimie ct i n hidronimie. Satele ntemeiate prin colonizare, dup sistemul roman obinuit, se numeau i n Dacia pagi i vici. Termenul generic de vicus(sat) s-a aplicat i comunitilor autohtone.

Dar n anul 271, n urma repetatelor atacuri ale goilor i altor popoare barbare, romanii i retrag administraia din Dacia la sudul Dunrii. Data retragerii este convenionali mpratul Aurelian, conform informaiilor furnizate de istoricul roman Rufius Festus i a episcopului got Iordanes, retrgnd legiunile (administraia s.n.) la sud de Dunre le-a aezat n Moesia i ntr-o parte a acesteia a ntemeiat Dacia Mediterranea i Dacia Ripensis, la care a alipit Dardania. Actul retragerii administraiei romane nu a nsemnat c i marea mas a populaiei romanizate a prsit Dacia i ar fi destul s ne gndim c dup acest moment la nordul Dunrii, timp de cteva secole s-au perindat populaii migratoare. Este cunoscut optica migratorilor de a se aeza lng populaii sedentare de la care luau cele necesare existenei. Ei nu munceau pmntul ci achiziionau produsele de la autohtoni sau fceau incursiuni n imperiu lund prizonieri i przi constnd i n diverse bunuri de hran. Dac Dacia ar fi fost prsit migratorii ar fi mers mai departe.

Rspndirea cretinismului n Dacia.

Pe teritoriul Dacie i mai ales n regiunea dintre Dunre i Portul Euxin, noul mod de via, descoperit de Mntuitorul Hristos prin Evanghelia Sa a fost cunoscut de timpuriu. Respectnd porunca lsat, nainte de nlare, de Iisus Hristos: Mergnd nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh(Mt. XXVIII, 19), Sf. Apostoli, imediat dup Pogorrea Sf. Duh i ntemeierea Bisericii cretine, i-au nceput misiunea ncredinat de nvtorul. Dac cercetm cu atenie mesajul, din Evangheliile sinoptice i Faptele Apostolilor, nelegem mai bine c Mntuitorul le-a poruncit Apostolilor s vesteasc Evanghelia la toate neamurile (Mt, 28,18-20), n toat lumea spre mrturie la toate neamurile (Mt. 24,14) i la toat fptura (Mc.16,15), pn la marginile pmntului (F.Ap. 1,8). De aici cunoatem c Mntuitorul a avut n vedere o vestire universal, neleas etnic, adic nici un popor s nu fie exclus de la ea, dar i geografic, adic pretutindeni (Mc. 16,20). Subliniem, nc o dat, faptul c misiunea apostolilor era o porunc(Mt. 28, 18-20), ultima porunc dat nainte de nlarea la cer, pe care ei nu puteau s nu o duc la bun sfrit. i c au mplinit-o citim la Sf. Marcu(16,20):Iar ei plecnd au propovduit pretutindeni , Domnul lucrnd cu ei i ntrind cuvntul prin semnele ce urmau. Amin. Pn la Sinodul de la Ierusalim(49-50) activitatea misionare s-a desfurat cu precdere n mediul iudaic din Palestina i Siria. Dup acest Sinod misiunea s-a extins i la neamuri, care, potrivit hotrrilor luate, nu mai erau obligate s respecte circumciziunea. Atunci trebuie s fi avut loc i mprirea regiunilor de evanghelizare ntre apostoli, care s-a fcut prin tragere la sori. Tot atunci i-a fost stabilit Sf. Andrei zona n care avea s-i desfoare activitatea misionar, adic n Dacia Pontic, viitoarea provincie roman Scythia Minor Dobrogea de astzi. Hotrrile Sinodului de la Ierusalim au avut ecou deosebit n lumea de atunci. Ce dinti care a receptat, n scris, acest lucru a fost nvatul alexandrin Origen, n Cartea a III-a a Comentariilor sale la Cartea facerii. i ideea a fost preluat de Eusebiu de Cezareea, care ne spune:Cnd Sf. Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au rspndit peste ntreg pmntul, lui Toma, dup spusele Tradiiei i-a czut la sori ara parilor, lui Andrei Scythia i textul continu cu informaii despre apostolii Ioan, Petru i Pavel. De remarcat, c n textul lui rigen se ntlnete precizarea c apostolii s-au rspndit peste tot pmntul , ca n Evanghelia dup Matei(24,14), iar repartizarea ariei misionare a fiecrui apostol s-a fcut prin tragere la sori . Rezultatul tragerii a fost c lui Andrei i-a czut Scythia , prin care trebuie s nelegem o zon vast, att din vestul ct i din nordul Mrii Negre, adic Dobrogea de astzi, sudul Rusiei i al Ucrainei. Traseu nu putea fi altul dect prin Asia Mic, Byzantion i Tracia spre nord, via Dobrogea.

Menionm c Eusebiu nu a preluat ntocmai textul de la Origen, ceea ce a dat prilejul la multe comentarii, dar, astzi, se cunoate o informaie i mai veche, referitor la predica Sf. Ap. Andrei n Scythia, provenind de la Ipolit Romanul (+235) i care ne spune c Andrei a vestit Evanghelia sciilor i tracilor. Ipolit confirm activitatea Sf. Ap. Andrei n Scythia Minor, deoarece vorbete despre scii i traci, ca i vecini. tirea este preluat de Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae(sec.X), unde, la ziua de 30 noiembrie, citim c s-a tras la sori, lui Andrei czndu-i o zon mai mare: Pontul Bithynia, Tracia, Scythia, regiuni de la Dunre i din jurul Mrii Negre. Epifanie Monahul (sec.IX) i Nichifor Calist Xantopoulos consemneaz unele tradiii apocrife, despre predica Sf. Ap. Andrei n Dobrogea.

Deosebit de important este faptul c despre predica Sf. Ap. Andrei n Scythia gsim informaii i n cel mai vechi calendar gotic, al goilor din nordul Dunrii. n ziua de 29 noiembrie, a acestuia, citim:Se face pomenirea Sf. Ap. Andrei. S-a afirmat c acesta a fost ntocmit la sfritul secolului al IV-lea i anume n Tracia, nu departe de oraele Beroe, Adrianopolis i Heracleeantr-un mediu n care existau i greci, a cror srbtori au fost nscrise uneori n el, de exemplu, Sf. Ap. Filip la 15 noiembrie i nu la 14 ca la greci i Sf. Ap. Andrei, la 29, nu la 30 noiembrie. Ca loc al apariiei, a fost indicat nordul Dunrii, pe cnd goii erau nc ortodoci, Wulfila nu mbriase nc arianismul, iar Sf. Andrei conta, dup tradiia local, ca apostol al Traciei i Scythiei. Alte martirologii, vechi apusene, confirm prezena Sf. Ap. Andrei n Scythia Minor. Dar ceea ce este mai important e faptul c n Calendarul gotic, precum i n alte izvoare, meniunea Sf. Ap. Andrei este legat de cea a Sf. Filip, serbat la 15 noiembrie, care a murit i a fost ngropat la Hierapolis(oraul sfnt), deaspra staiunii balneare Pamukkale(oraul bumbacului), din Turcia. Cinstirea celor doi apostoli n calendarul gotic s-ar datora faptului c a fost preluat de la populaia bizantin din Tracia, unde ei erau considerai propovduitori ai Evangheliei n acele inuturi. Un alt martirologiu occidental ne confirm predica Sf. Ap. Filip, n acelai arial cu al Sf. Andrei. Este vorba despre Martirologiul lui Usuard, care la ziua de 1 mai scrie:De asemenea se face cinstirea fericiilor Apostoli Filip i Iacob, dintre care Filip, dup ce a convertit la credin aproape ntreaga Sciie, a avut un frumos sfrit n cetatea Ierapole din Asia. Iacob ns, care e numit i fratele Domnului, a fost nmormntat lng templul din Ierusalim, unde el fusese aruncat. De menionat c Martirologiul lui Usuard este din secolul al IX-lea. Tot din aceeai perioad(aproximativ 850-860) mai avem un Martirologiu alctuit de Adon, care la ziua de 1 mai consemneaz:Pomenirea Sfinilor Apostoli Filip i Iacob, dintre care Filip, dup ce a convertit la credina n Hristos aproape(ntreaga) Sciiea ctigat-o; i care a adormit (n Domnul) n cetatea Hierapolis din Asia(Mic), fiind nmormntat cu prinii(rudele, strmoii) si dup un sfrit frumos. Din cele relatate reiese clar c pmntul rii noastre a fost binecuvntat de doi dintre apostolii Mntuitorului Hristos, care s-au ajuta reciproc, aa cum au fcut-o i ali apostoli, au ntemeiat comuniti, au hirotonit preoi i episcopi. Se tie, spre exemplu, c la Odyssos, Sf. Andrei a hirotonit episcop pe Apion.

La noi, cel dinti care a consemnat prezena Sf. Ap. Andrei n Sciia Mic a fost Dosoftei, n Viaa i petrecerea sfinilor, pe luna noiembrie, ziua 30. Cu date luate din Sinaxarul Bisericii din Constantinopol sau unele martirologii apusene, cunoatem c Andrei, dup ce a predicat n Sciia, s-a ntors la Byzantion unde a hirotonit pe Stahys, apoi a trecut n Grecia, cobornd n Peloponez i la Partas, dup ce a constituit o comunitate cretin a fost martirizat, prin rstignirea pe o cruce n forma literei X, care de altfel i poar numele i o gsim, ca o atenionare, la trecerea de nivel cu calea ferat, chiar i acolo unde sunt semnale acustice i luminoase. Pri din crucea sa se pstreaz pn astzi n frumoasa capital din Patras, unde dup Conciliul II Vatican i ndulcirea raporturilor cu catolicii, au fost aduse parte din moatele sfntului, care fusese duse de cruciai n Apus. Capul Sf. Apostol Andrei a fost adus n Moldova, n anul 1996, fcnd un scurt popas la Galai, dup ce au stat dou zile la Iai.

Menionm c n sprijinul trecerii Sf. Ap. Andrei pe la noi, sunt i unele colinde i creaii folclorice dobrogene, precum i din stnga Prutului, dar i unele toponimice: petera Sf. Andrei, priaul Sf. Andrei. n ceea ce privete activitatea Sf. Filip, credem c cercetrile viitoare vor pune i mai mult n eviden prezena sa n spaiul danubiano-pontic.

Dar la strmoii notri cretinismul a ptruns i pe alte ci, dintre care menionm:

Prin coloniti, cci, dup cucerirea Daciei i transformarea ei n provincie roman, a avut loc o colonizare organizat a ei, prin aducerea unor elemente romanizate, care vorbeau limba latin. Colonitii proveneau, n parte, din sudul Dunrii, dar i din inuturi mai ndeprtate. Dup mrturia lui Eutropius, n Dacia au fost adui coloniti din tot imperiul ex toto orbe romano. Este cu neputin ca ntre aceti coloniti s nu fi fost i cretini, cu att mai mult cu ct unii dintre ei veneau din Asia Mic i Siria, acolo unde cretinismul ptrunsese nc din primele zile de dup ntemeierea Bisericii i unde fcuse misiune apostolii Pavel, Petru i Ioan. Nu este exclus faptul ca unii dintre coloniti s fi venit n Dacia pentru a scpa de persecuiile la care erau supui n imperiu.

Prin ostaii din armata roman. Am amintit deja c n Dacia au fost aduse numeroase uniti militare pentru aprarea provinciei, n faa invaziilor barbare, n faa migratorilor. Astfel, la Apulum a fost adus Legiunea a XIII-a Gemina, iar la Potaissa, n anii 167-168, Legiunea a V-a Macedonica, dar i alte numeroase trupe auxiliare. i din Faptele Apostolilor cunoatem c primul roman ncretinat a fost sutaul Corneliu(cap. X). Este cu neputin ca s credem c un comandant a 100 de soldai nu a fcut misiune printre supuii si, cunoscut fiind zelul misionar al primilor cretini. Dac la aceasta mai menionm faptul c unele trupe au fost aduse chiar din Palestina, precum Legiunea a V-a, atunci putem mai bine s ne dm seama de misiunea cretin a soldailor n Dacia. Acest lucru este dovedit, din plin, i de militarii care au fost martirizai n Scythia Minor sau la Dunre.

Prin sclavi. Dac ne gndim c Noul Testament ne d mrturie despre un sclav, Onisim(Epistola ctre Filimon), ncretinat, atunci putem s ne dm seama c funcionarii de stat sau colonitii n general avnd sclavi, printre ei au fost cretini, care au mprtit autohtonilor mesajul Evangheliei.

Prin negustori. Din totdeauna negustorii au comercializat, pe lng marfa propriu-zis, i ideile noi. i Dacia nu a putut face excepie, deoarece a avut legturi comerciale cu Asia Mic, cu insulele greceti, cu Macedonia, Iliria etc. Un rol deosebit, n acest sens, l-au avut coloniile greceti de la Marea Neagr i dovad sunt recentele descoperiri arheologice, de pe tot teritoriul romnesc, n care, pe lng obiectele autohtone, sunt numeroase obiecte de provenien greceasc, roman sau microasiatic.

Prin captivii adui de goi n Dacia. Am amintit deja c, la mijlocul secolului al III-lea, primul popor migrator i-a fcut apariia n peisajul nord dunrean. Prin incursiunile care le fceau la sudul Dunrii, ajungnd uneori pn n Asia Mic, goii luau foarte muli captivi. Nenumrai au fost cretinii i preoii adui de goi n Dacia, n urma acestor incursiuni. Odat venii aici, captivii se luptau s-i impun modul lor de via, propovduind daco-romanilor cuvntul Evangheliei. Aa avem, de exemplu, pe bunicii marelui misionar got Wulfila, care erau tocmai din Capadocia, dar i pe Sf. Sava Gotul, sau strmoii si, de vreme ce Sf. Vasile a cerut ca moatele sale s se ntoarc n ara de origine.

Mrturii ale scriitorilor cretini. La aceste dovezi de ordin logic-istoric mai putem aduga i mrturiile a trei scriitori bisericeti: Sf. Iustin Martirul i Filozoful(+ 165), Tertulian (160-240) i Origen(185-284). Cel dinti, apologet al cretinismului, n lucrarea sa Dialogul cu iudeul Trifon, scria c nu exist nici un neam, fie i trind pe crue i n corturi i crescnd vite, la care s nu se fac rugciuni n numele lui Hristos. n aceeai termeni scria i apologetul Tertulian, n lucrarea sa mpotriva iudeilor i anume, c Hristos stpnete i n inuturile sarmailor, dacilor, germanilor i sciilor. Spre deosebire de acetia Origen, n Comentariul 39 la Evanghelia dup Matei, cap. XXIV, 14, scria c foarte muli(plurimi) dintre britanici, germani, daci, sarmai i scii n-au auzit cuvntul Evangheliei. Unii istorici au vzut n mrturia primilor doi i a lui Origen o contradicie, dar nu au luat n calcul c Sf. Iustin i Tertulian, fiind apologei, voiau s dovedeasc c noua religie, cretinismul, nu era o sect ci avea vocaie universal, pe cnd cel de al III-lea, comentnd un aspect eshatologic, voia s atrag atenia c sfritul nu-i att de aproape, aa cum credeau unii, deoarece foare muli dintre oameni nu auzise nc cuvntul lui Hristos. Dar implicit se recunotea faptul c unii, dintre cei nominalizai, l auzise.

n concluzie putem spune:

Cretinismul a fost cunoscut n Dobrogea nc din primul secol, iar n spaiul carpato-danubian din sec.II-III. Din sec. II, avem chiar mrturii arheologice, relativ puine, dac ne gndim la caracterul de religio illicita pe care-l avea cretinismul. La noi cretinismul nu a fost introdus oficial de un rege sau conductor, precum la vecinii notri, ci el a ptruns treptat, prin predica apostolilor Andrei i Filip, prin predica de la om la om i mai ales prin preoi i cretini venii de la sudul Dunrii, pe cile menionate mai sus. Dup retragerea aurelian procesul de ncretinare a fost accelerat, att pentru c nu mai avea cine s-i persecute pe misionari i indirect pe cretini, ct i prin captivii cretini, adui, n special, din Asia Mic. Primii preoi i diaconi au provenit poate dintre greci, dar curnd vom gsi i autohtoni, precum preotul Montanus i soia sa Maxima, martiri n timpul persecuiilor. Ptrunderea cretinismului n aluatul care fermenta fiina neamului nostru, ne-a dat trie n faa tuturor vitregiilor istoriei, fapt surprins de Xenopol n adncile cuvinte:Noi, aceast insul latin, ntr-o mare slav, orice am fi fost, numai romni nu, dac nu am fi fost cretini.

Bibliografie:

Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, Martirii din Palestina, traducere, studiu, note i comentarii de Pr. Prof. T. Bodogae, n col. PSB, vol. 13, Bucureti, 1987. Fontes Historiae Daco-Romane, vol. I-IV, Bucureti, 1975-1982.

PCURARIU, preot prof. dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, 1994.

Academia Romn, secia de tiine istorice i arheologice, Istoria romnilor, vol. II, Bucureti, 2001

Prof. Dr. Emilian Popescu Originile apostolice ale cretinismului romnesc, n Priveghind i lucrnd pentru mntuire, volum editat la aniversarea a 10 ani de arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Mitropolit Danie al Moldovei i Bucovinei (1 iulie 1990 1 iulie 2000), Iai, 2000

Idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc: Sfntul Apostol Andrei i Tomisul, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 1-3, ian-iun. 1994, p. 80-88.

Idem, Bretanio i Gherontius(Terentius) Dou mari personaliti ale Tomisului n secolul al IV-lea, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XL, 1982, p. 117-162.

Idem, Monahismul timpuriu pe teritoriul Romniei, n Analele tiinifice ale Universitii Al.I.Cuza, din Iai, Teologie, tomul I , 1992, p.95-110.

Idem, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmntul romnesc, n Logos volum omagial Valeriu Anania, Cluj, 2001, p.386-398.Pr. Nicolae Dnil, Martyrologium Daco-romanum, n rev. Verbum, anii VI-VII (1995-1996), nr. 7

Vasile Prvan, Contribuii epigrafice n istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911.

N. erbnescu, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Scythia Minor, n vol. De la Dunre la Mare, Galai, 1979

Nelu Zugravu, Apostolatul Sfntului Filip n Scythia, n Timpul istoriei Bucureti, 1992, p. 192-202.

Mrturii arheologice privind rspndirea cretinismului la nordul Dunrii

Sec. IV-VI

Istoria zbuciumat a neamului nostru a fost tlmcit i rstlmcit de muli istorici i pseudo-istorici strini. Unii dintre ai notri s-au raliat prerilor acestora. Perioada n care romnii erau pentru prima oar trimii la burse n Apus i luau contact cu marile centre universitare i ideile novatoare, pentru acele vremuri, a fost, n egal msur, fast i nefast. Cci n gndirea i scrisul unor istorici romni ipo-tezele strinilor, referitoare la naterea i evoluia poporului romn, au atrnat greu.

Prin poziia strategic, prin bogiile naturale dar i prin ingeniozitatea i ospitalitatea, renumite n istorie, romnii au atras de multe ori invidia i dorina de stpnire, a vecinilor sau a celor de mai departe. De aceea s-au i nscut cele mai nstrunice ipoteze la adresa originii i formrii sale. Ceea ce ne-a aprat ntotdeauna mpotriva cotropitorilor, indiferent de ce natur au fost ei, fizici ori ideologici, a fost cretinismul. De aceea Xenopol scria, n a sa Istorie a Romnilor, c noi, aceast insul latin, ntr-o mare slav, orice am fi fost, numai romni nu, dac nu am fi fost cretini.

Una din subtilele lovituri aduse neamului acestuia i mai ales demnitii sale, ntre celelalte naiuni, a fost nstrunica teorie imigraionist, conform creia, noi ne-am format ca popor n sudul Dunrii, de unde am emigrat la nord, n teritoriul de astzi al Romniei, n secolele IX-XIII. Teoria a fost susinut de mai muli istorici strini, dintre care amintim pe F.J. Sulzer, J.K. Eder, Ch. Engel i Robert Roesler, ultimul fiind cel mai acerb susintor. De la el teoria este cunoscut n literatura de specialitate sub numele de teoria roeslian. Pentru combaterea acestei teorii cel mai plauzibil i puternic argument l constituie cel arheologic, spturile scond la iveal urme ale dinuirii noastre, n acest spaiu geografic, fr ntrerupere, din cele mai vechi timpuri i pn astzi.

nainte de a prezenta descoperirile arheologice, care atest prezena cretinismului la nord de Dunre, pn n sec. al VI-lea, dorim s mai specificm urmtoarele:

Niciodat teritoriul rii noastre nu a fost complet depopulat, vacuum-ul de populaie, cruia i cade victim chiar marele Iorga, din secolele VII-IX, este o supoziie. Este logic i ine de bunul sim faptul c, la anul 271, populaia srac nu avea de ce s plece din Dacia Traian. Atunci a fost retras numai aparatul administrativ i militar, iar populaia romanizat a rmas pe loc. Din acea perioad s-au descoperit 1500 inscripii latine i 35 inscripii greceti, care vorbesc prin existena lor nsi.

Sf. Constantin cel Mare (306-337) a recucerit teritoriul de la nordul Dunrii i l-a stpnit. El a refcut capetele de pod i cetatea Constantiana Daphne. Justinian (527-565), de asemenea, a stpnit regiunile nord-dunrene, iar migratorilor bizantinii le acordau statutul de foederati, ntrind astfel limesul nord-dunrean. Nimeni nu poate contesta faptul c migratorii, care s-au perindat cteva secole pe teritoriul locuit astzi de romni, poposeau pe meleaguri depopulate. Dimpotriv, ei aveau interesul s se aeze n locuri populate, pentru ca de la btinai s-i procure hrana. Stadiul actual al cercetrii izvoarelor istorice, scrise, din primul mileniu, atest migrarea, unor populaii, de la nord la sudul Dunrii i nu invers, aa cum susin autorii teoriei imigraioniste. Sunt dese foederalizri ale migratorilor n Imperiu. O trecere a populaiei sud-dunrene la nord s-a constatat numai n perioadele de cretere a fiscalitii bizantine, cnd locuitorii doreau s scape de aceast povar. ntlnim astfele de situaii i n timpul persecuiilor, cnd cretinii doreau s scape de legile punitive romane i treceau n teritoriile barbare. La toate acestea mai adugm i faptul c, pn n secolul al IV-lea, n Moldova ntlnim carpii liberi. Cultura carpic constitue un capitol distinct al Istoriei Romniei. Pe acetia, Diocleian (81-96), distrugndu-i, i colonizeaz n Moesia, dar colonizez n acelai timp Moldova cu trupe i populaie dislocate din alte pri ale imperiului. Colonizrile inuturilor mrginae ale imperiului au constituit specificul ultimilor mprai romani. i apoi cum ar fi putut s se mite dintr-un spaiu, n altul, o populaie att de numeroas, timp de cteva secole i nici un izvor bizantin s nu aminteasc nimic? Mai mult chiar, bizantinii, n secolele IX XIII, au fost prezeni mai tot timpul, n spaiul sud i nord-dunrean, precum i n Sciia, avnd dese confruntri cu popoarele migratoare.

Chiar dac C. Daicoviciu scria n anul 1936 c nu sunt urme paleocretine, nainte de secolul IV, n spaiul carpato-danubian, totui cercetrile arheologice, ncepute de Gr. Tocilescu, continuate, cu mult competen, de Vasile Prvan, I. Barnea, D. Tudor i alii, au dat la iveal numeroase obiecte, incizate sau excizate cu nsemne cretine, care vorbesc despre trecutul nostru, chiar cretin, nainte de secolul n cauz. Este demn de reinut faptul c n urma descoperirilor arheologice, de la Herculaneum i Pompei, ceti acoperite de lav vulcanic n anul 79 d. Hr., s-au descoperit obiecte de uz casnic, ce poart incizii i excizii de cruci sau alte simboluri cretine. Cum cercetrile arheologice, din cele dou ceti romane s-au fcut dup 1900 de ani, pn n 1970, istoricii nu acceptau, ca fiind cretine, inciziile sau exciziile de cruci, de pe diverse obiecte, descoperite n situri arheologice ce datau dinaite de secolul IV. Se credea c cel care a introdus Sf. Cruce n viaa liturgic, privat sau comun, a fost mpratul Constantin cel Mare. Desoperirile de la Herculaneum i Pompei au dovedit c nc din secolul I d. Hr., cretinii aveau o evlavie deosebit fa de Sf. Cruce.

Dintre multele dovezi arheologice, existente astzi, vom aminti numai cteva, poate nu pe cele mai elocvente, dar mrturii sigure ale permanenei i persistenei elementului autohton pe aceste meleaguri. Cine dorete s cunoasc sau s studieze cele mai recente sau cele mai vechi mrturii arheologice cretine de pe teritoriul patriei noastre, poate s cerceteze referatele anuale sau trimestriale ale Institutului de Arheologie, consemnate n monumentala lucrare Materiale i cercetri arheologice. Nu sunt lipsite de importan periodicile scoase de muzeele judeene de istorie, n care sunt consemnate i rezultatele cercetrilor arheologice zonale.

Pentru perioada paleocretin, pe teritoriul Romniei, menionm urmtoarele obiecte.

1. Tblia votiv sau donarium de la Biertan, la sud de Media, descoperit n anul 1775, achiziionat mai nti de muzeul Brukenthal din Avrig, apoi de cel cu acelai nume din Sibiu, unde se poate vedea i astzi. O copie fidel se poate vedea la Muzeul de Istorie al Romniei, din Bucureti. Dei fragmentul a fost semanlat din secolul trecut, abia la jumtatea secolului XX, a fost pus n valoare de prof. Kurt Horedt, din Cluj. Mrturia arheologic este format dintr-o tbli dreptunghiular, de 32,5 X 12.6 cm., cu o inscripie din litere ajurate, pe trei rnduri: EGO ZENO/VIUS VOT/UM POSUI / - Eu Zenovius am pus ofrand, fgduin, danie. Partea superioar a tbliei avea trei orificii, probabil pentru a fi prins de un policandru sau candelabru, fapt ce implic existenaa unui loca de cult. De partea inferioar era prins a doua pies i anume, un disc, tot de bronz, avnd nscris monograma lui Hristos, sau hrismoniul XP-, tot cu litere ajurate. Diametrul discului era de 23,7 cm. Istoricii l-au datat, ca fiind din secolul al IV-lea, susinnd c a aparinut unei comuniti daco-romane, care i avea propriul loca de cult.

2. Fragmentul ceramic de la Moigrad (jud. Slaj). Aici a fost castrul roman Porolisum. n apropierea acestuia s-a descoperit un vas cu inscripie i simboluri cretine. Fundul de vas(probabil strachin ori un disc) are o monogram criptografic a lui Hristos, nscris n patrulater, de form trapezoidal. La baza trapezului se afl incizate un pom i o pasre, apoi cteva semne i pini. Pe exteriorul laturilor trapezului se afl inscripia: Ego vius(sau ulus) votp adic Ego (Pa)ulus vot(um) p(osui) Eu Paul am adus jertf, ofrand, dar.

3. Gema de onix de la Potaisa descoperit n anii 1830-1840 i pstrat n 1847 n colecia contelui Iosif Kemeny, n comuna Lucani(Grindeni), la 18 Km., sud-est de Turda. Gema s-a pierdut, dar o cunoatem dintr-o descriere a lui J. F. Neigebaur. Avea form rotund-oval, cu dimensiunile de 1,1 1,3 cm. i scena Bunului Pstor. Nu lipsesc: copacul cu dou ramuri, o pasre, corabia din care cade n ap un om, Bunul Pstor cu mielul pe umeri, iar mprejurul corbiei inscripia y .

4. Gma, zis de la Budapesta, care are dinmensiuni, relativ, mici, de 1 X 0,8 cm., i tot cu scena Blndului Pstor. Se deosebete de anterioara, prin faptul c Mntuitorul are pe umeri doi miei i ine doi petiori, iar copacul este mai bogat, cu mai multe ramuri.

5. Altarul funerar de la Cluj, descoperit n anul 1927 i care are urmtoarea inscripie: D(is) M(anibus) Cl(audius) Valentinus viv(it) anis XX, Valeria Valentina filio piisim(o). Dedesubt, n monogram, se gsete formula S.T.T.L sit tibi terra levi s-i fie rna uoar!. n secolul al IV-lea, un cretin folosete piatra, ntorcnd-o cu faa n jos, formnd baza unei cutii, - a sarcofagului -, spnd pe ea semnul Sf. Cruci, cu litera O de la filio. La literele STTL s-au spat literele A i E, explicate ca fiind literele i .6. Partea superioar a unui monument funerar, pstrat n lapidarul muzeului de arheologie din Cluj. Este din mijlocul secolului al III-lea, avnd ornamente, printre care o figur de leu, un cap de om, doi delfini. Peste delfini, n secolul al IV-lea a fost spat semnul Sf. Cruci.

n Transilvania avem apoi 8 opaie, cu caracter sigur cretin, descoperite i pstrate n diferite locuri. Astfel, s-au descoperit la: Apulum (1), mprejurimile Dejului (1), n ara Criurilor (3), Merchia-Braov (1), Sarmizegetusa(1), Deva (1).

n Banat s-au descoperit mai multe inele, dintre care amintim:

La Bile Herculane, un inel de aur, descoperit n anul 1841, care se pstreaz astzi la Viena. Are o gem cu un pun i doi delfini gravai pe el.

n rul Cara s-a descoperit un inel de bronz, cu o cruce gravat pe el.

La Sacosul Turcesc Timioara, s-a descoperit un inel cu o cruce incizat.

La Tibiscum Jupa de astzi, lng Caransebe, s-a descoperit un capac de lut, ce avea o cruce excizat.

n Belgradul Srbesc, din fosta Iugoslavie, la Vre i Dubov, s-au descoperit mai multe cruci, din aceeai perioad.

n Oltenia, cercetrile fiind mult mai numeroase i sistematice, au fost descoperite mult mai multe vestigii arheologice paleocretine. Amintim dou opaie cu cruci, o cruciuli de bronz, o bucat de crmid imprimat cu doi peti, cruciulie, toate descoperite la Romula (Rca jud. Olt). La fel, n aceeai localitate, s-au mai descoperit 3 geme, din secolele III-IV, gravate cu delfini, cu doi peti aezai simetric fa de o cruce central, recte doi puni, susinnd n cioc o cruce. Apoi, la Rcari, judeul Dolj, s-a descoperit un candelabru de bronz, avnd baza decorat cu peti(sec. IV-V), la Bumbeti Gorj-, i Drobeta Turnu-Severin s-au descoperit cteva opaie.

Dar cea mai important mrturie arheologic pentru cretinismul primar, de la nordul Dunrii, este cu siguran Bazilica de la Slveni Olt, descoperit de D. Tudor, n anul 1963, care dateaz din secolele V-VI. Ea atest nu numai prezena omului pe aceste meleaguri, infirmnd ipoteza vacuum-ului, ci i faptul c viaa cretin era bine structurat i n aceleai coordonate ca astzi. Biserica, pentru acea vreme, era impuntoare, avnd L = 16 m., l = 7 m., iar zidurile destul de groase, dnd o lungime total de 21 m. Pe o plac de mormnt s-a descoperit monograma XP. S-au mai descoperit: 6 morminte, trei n interiorul bisericii i trei n exteriorul acesteia; opaie, cruciulie, amfore. Acestei mrturii arheologice paleocretine, de excepie, i se mai adaug urmele bisericii descoperite la Cenad-Morisena, datnd din sec. IV-V, peste care ns, n sec. XI, latinii au ridicat una catolic. Fenomenul este ntlnit i la Alba Iulia, unde s-a descoperit o rotond, din sec. IV, peste care s-a ridicat actuala catedral catolic. Acelai lucru s-a ntmplat la Prejmer, lng Braov, unde peste o biseric ortodox, n sec. XI-XII, s-a ridicat cea catolic, ce exist i astzi. Urmele unei biserici, din aceeai perioad, adic sec. IV-V, s-a descoperit i la Dbca. La locul numit Bldga au fost identificate, pe lng numeroase morminte, cu orientare i inventar cretin, urmele unei bazilici, ce coboar pn n secolul IV. i numrul mrturiilor paleocretine, descoperite pe teritoriul romnesc, din secvena de timp abordat de noi, este impresionant. Dar credem c multe altele ateapt s fie descoperite, deoarece cercetarea arheologic este mult ncetinit, n prezent i nu a s-a fcut, nici nu se face, dup un plan bine ntocmit i sistematic. Multe din dovezile arheologice existente au fost descoperite cu totul accidental. Dar s nu uitm , pentru c trim i ne desfurm activitatea ntr-un ora ce are o vechime considerabil, c aici lng Galai, a existat castrul roman de la Barboi. Dac n urbea noastr s-au descoperit, n anul 1968, cu ocazia spturilor fcute pentru punerea temeliei unui liceu industrial, urmele unei bazilici din sec. IV, dar care au fost terse, la Barboi, alturi de mormntul unui copil, Inocens, ce avea inventar cretin, n cociug, s-au descoperit foarte multe amfore, cu nsemne cretine, datnd din sec. IV. Toate sunt o dovad gritoare a dinuirii noastre pe aceste meleaguri i, de ce nu, a cretinismului primar. Dac cineva ar reproa faptul c, n comparaie cu Sciia Mic, numrul bazilicilor, la nord de Dunre, n sec. IV-VI, este foarte mic, am putea rspunde, cu uurin, c o analiz atent a condiiilor istorico-politice ne-ar dezlega aceast tain. nti, faptul c, fiind la periferia lumii romano-bizantine, limes-ul era foarte des deranjat de invaziile barbare. Bisericile ce se vor fi construit aici, au fost de cele mai multe ori din lemn i focul pustiitor n calea invadatorilor a fost o practic, folosit de autohtoni, pn trziu n istorie. Multe din obiectele paleocretine sunt de provenien extern i nu local, de unde se poate deduce, nc o dat, circulaia, nu numai a ideilor ci i a obiectelor, de la nord la sud de Dunre i invers. Obiectele descoperite, n tot spaiul daco-roman, atest continuarea vieii, n limite normale, dup retragerea aurelian, i faptul c populaia autohton s-a folosit de ele.

Descoperirile arheologice paleocretine din Dobrogea

O situaie cu totul aparte reprezint Dobrogea, unde sunt pn astzi descoperite urmele celor mai multe biserici din Romnia. Faptul c regiunea a fcut, cu mici excepii, parte din Imperiul bizantin, poate explic, n bun parte, aceast situaie. O cercetare sistematic a monumentelor arheologice dar i a inscripiilor din Dobrogea au fcut-o I. Barnea i prof. Emilian Popescu. Menionm numai faptul c din cele 70 de inscripii, descoperite n Dobrogea, din sec. IV-VI, 1/3 sunt n limba latin, iar celelalte n limba greac. Din cele 80 de nume, 30 sunt greceti i tot attea latine, 3 sunt biblice, 2 sunt de provenien hunic, 1 got(Gibastes). Majoritatea inscripiilor sunt nsoite de semnul Sf. Cruci i monograma XP sau i , precum i reprezentri simbolice ale artei paleocretine: petele, porumbelul, via de vie, frunza de palmier, etc. Textul inscripiilor este popular i, n general, ortodox. Nu-i mai puin adevrat c sunt i texte gnostice, dar toate exprimnd diferite cereri, rugciuni de mulumire, sau avnd nscrise numele unor martiri.

Dintre obiectele paleocretine dobrogene reinem numai cteva:

Gema (cornalin) din sec. IV-V, avnd reprezentai pe ea pe Mntuitorul cu 6 apostoli de o parte i 6 de cealalt, deasupra avnd nscris cuvntul IXY. Discul lui Paternus, ce are un diametru de 61 cm., o greutate de 6,22 kg., cu o friz pe margini, mpodobit cu o coard de vi-de-vie ondulat, cu struguri i figuri de psri. Friza este ncadrat de dou ghirlande cu foi de aur. n cele 4 medalioane se afl cte o cruce i o inscripie: a fost rennoit din (cele) vechi prin Paternus, prea cinstitul nostru episcop, n centru are incizat monograma XP, ncadrat de i . Pe dosul discului sunt imprimate dou sigilii de control, unul purtnd chipul, cu numele, lui Anastasios I( + 518). n secolul al VII-lea, discul a fost dus cu alte 400 obiecte de aur(n total 50 kg. de aur) de avari sau bulgari la Malaia Perescepina, lng Poltava (Ucraina). A fost descoperit de nite ciobani n anul 1912.

Trei ulcioare cu chipul Sf. Mina, descoperite n Constana, provenind ns din Egipt, unde era mormntul Sfntului.

Plumbi comerciali cu monograma cretin XP i simboluri cretine. Aceti plumbi se foloseau la sigilarea baloturilor de mrfuri.

Opaie cretine - unul din sec. IV-V, descoperit la Constana, astzi pstrndu-se la muzeul V. Prvan, din Brlad, avea n centru chipul Mntuitorului, binecuvntnd cu ambele mini i inscripia pacem meam do vobis; pe chenar sunt busturile celor 12 apostoli, desprite n dou de Sf. Fecioar. S-au mai descoperit i alte opaie n localitile Izvoarele, Istria, Lucin, Barboi, etc.

Crestinarea gotilor

Goii, popor migrator din ramura rsritean a populaiilor germanice, nrudii cu gepizii, vandalii, burgunzii sau rugii, s-au bucurat de o atenie deosebit a cercettorilor i istoricilor din toate timpurile. Asupra originii lor s-au emis dou ipoteze, una, mai sus expus, a autorilor clasici, ncepnd cu Pytheas din Marsilia, sec. al IV-lea .d.Hr. i continund cu Strabon, Pliniu cel Btrn, Tacitus i Ptolemeu, ultimul din secolul al II-lea d.Hr., care i menioneaz, sub diferite nume, ntr-o regiune situat pe rmul de sud al Mrii Baltice i cea de a doua a episcopului got Iordanes, din secolul al VI-lea, d.Hr. Potrivit acestuia din urm, goii ar fi originari din Scandinavia, de unde au migrat spre rmul sudic al Mrii Baltice, sub conducerea lui Berig. Dac inem cont de faptul c Iordanes face confuzie i ntre goi i gei, putem socoti ipoteza lui, referitor la originea goilor, ndoielnic. De altfel, autorii ultimei lucrri, privind istoria poporului nostru, dei sunt uneori contradictorii, n cele consemnate despre goi, adopt prima ipotez, consemnnd: n ciuda tuturor ncercrilor de a atribui o origine scandinav goilor, n conformitate cu tirile transmise de Iordanes i cu studiile filologice tradiionale, interpretarea datelor arheologice, conturat tot mai coerent n ultimele patru decenii, nu las nici o ndoial cu privire la originea continental a acestora, acordnd, astfel, credit autorilor antici care au scris ntr-o perioad mai apropiat de evenimente. Migrarea goilor de la Marea Baltic spre Marea Neagr i Carpai, s-a fcut ntr-un timp destul de lung, dac ne gndim c primele contacte cu lumea roman au avut loc n timpul domniei mpratului Gordian al III-lea (238-244) i despre o stabilizare a lor, la nord de Dunre, n zona de curbur a Carpailor, triunghiul:sudul Moldovei, estul Munteniei i Dunrea de Jos, a avut loc abia n timpul domniei lui Constantin cel Mare(306-337). n tot acest interval de timp, goii, uneori singuri alteori aliaii cu sarmaii, carpii, herulii, vandalii, peucinii, dacii liberi i alii, au fcut dese incursiuni n Imperiul Roman, ajungnd s pustiasc regiuni ntinse, pn n Asia Mic. Nu au putut controla sau stpni regiunile devastate, cci romanii au avut de fiecare dat puterea recucerii teritoriilor. De aceea unii mprai au i primit titlul onorific de Gothicus sau Gothicus Maximus, ori Gothicus ac triumfator. Pentru studiul nostru deosebit de important este s consemnm faptul c goii i-au schimbat bazele de lansare a campaniilor mpotriva romanilor, de mai multe ori n decursul unui secol, pornind de la Marea Baltic i ajungnd pn la nordul Dunrii. Din a doua jumtate a secolului al III-lea, cu precdere, Dunrea de Jos este teatrul operaiunilor militare. Astfel la 278, un atac al barbarilor nord-pontici, condui de goi este respins de armata imperial, la Dunrea de Jos. Constantin cel Mare a avut mai multe victorii, la nord de Dunre, mpotriva goilor, n campaniile din 315-316, 318-319 i 331-332, ncheind i pacea asupra creia vom reveni. O abordare unitar a prezenei goilor la nordul Dunrii nu a fost posibil din multe motive. n ultima lucrare, referitoare la istoria poporului romn i atingtoare de istoria goilor, se face deosebire ntre infiltrarea i aezarea goilor la est i sud-est de Carpai. Se spune mai nti c n a doua jumtate sau chiar de pe la mijlocul secolului al III-lea, au ptruns la nceput grupe de goi, n acest spaiu, pentru ca apoi s se fac precizarea c aezarea goilor n regiunile de pe malul stng al Dunrii, chiar n vecintatea frontierei romane, pare s fi avut loc mai trziu, abia n primele decenii ale secolului al IV-lea, probabil dup pacea cu romanii din anul 332, cnd ei devin federai. Departe de a minimaliza importana lucrrii citate, credem c adevrul este la mijloc, deoarece goii s-au putut aeza n spaiul danubiano-carpatic i cu acordul populaiilor locale, care au vzut n prezena lor nite eliberatori de sub tutela roman. De aceea, n prima parte, incursiunile, pe care goii le-au fcut n imperiu, au fost de fapt coaliii cu celelalte populaii, din care nu au lipsit carpii, sarmaii sau dacii. Ei au putut veni la curbura Carpailor i pentru c mentalitatea migratorilor era de a fi mai aproape de prad, ori, la vremea respectiv, Imperiul Roman constituia o int sigur. Desele incursiuni ale migratorilor n imperiu au dus la acutizarea crizei economico-financiare, ce a generat reforme administrative i fiscale, nenumrate. De altfel sunt cteva lucruri care se impun a fi precizate. Mai nti faptul c ntre goi i romani prima nelegere, a fost ncheiat dup nfrngerea de la Abrittus(251 d. Hr.), mpratul Trebonianus Gallus, fiind nevoit s cumpere retragerea acestora, care erau unii cu carpii, n locul unor stipendii anuale. Prin aceasta romanii consimeau s cedeze unele teritorii coaliiei goto-carpice, n schimbul garaniei c nu vor mai ataca posesiunile romane. Dar contactul ntre cele dou popoare a existat nc din timpul mpratului Gordian al III-lea (238-244), deoarece n timpul su carpii se plngeau c primesc subsidii mai mici dect goii, dei ei erau mai numeroi, mai puternici. Cele reclamate de carpi se confirm prin aceea c o expediie iniiat de goi, n coaliie cu carpii, a fost abandonat, tocmai datorit tacticii romane, binecunoscute i prezente pn astzi n lume, divide et impera. Ei au destrmat coaliia pltind mai mult goilor. n ceea ce privete statutul de foederat, facem precizarea c nu era acordat dect unei populaii care, fie i avea un loc stabil ntr-un spaiu imediat vecin imperiului, fie dorea s primeasc altul, n interiorul imperiului, cu consecinele cunoscute. Constantin cel Mare nu a fcut dect s recunoasc o stare de fapt i anume prezena goilor la nordul Dunrii. El avea nevoie de linite i-i asigura graniele, dup o metod care a dat roade uneori pentru imperiu, dei a provocat i destule neajunsuri. i goii au stat linitii la nordul Dunrii timp de aproape un secol. Ei, dup ce au ncheiat pacea cu imperiul, au devenit mult mai stabili i au pierdut din dexteritatea sau antrenamentul rzboiului. Aa se face c sub conducerea ultimilor trei regi, Ariarich, Aorich i Athanarich, goii au avut o via prosper i uneori s-au simit solidari cu evenimentele petrecute la Constantinopol, implicndu-se chiar n alegerea succesorilor lui Constantin cel Mare, de care se simeau legai, prin pacea de la 332. C au slbit antrenamentul pentru lupt, ei care fceau dese incursiuni pn n Asia Mic, la jumtatea i spre sfritul secolului al III-lea, o dovedete faptul c atunci cnd hunii au aprut la Nipru, fornd trecerea spre imperiul roman, goii au fost, fie obligai s treac la sud de Dunre, fie s migreze spre vest, spre Italia i Spania, fie s plteasc cu viaa, luptndu-se cu noii migratori. Ultimul punct de rezisten, pentru goii care au hotrt s lupte cu hunii, a fost ara Cauclandului (Cauclandensis locus). Athanarich, cu vizigoii rmai la nordul Dunrii nu se poate decide s treac n imperiu. El ncerc o ultim retranare n faa pericolului hunic, retrgndu-se cu cetele sale n locul Caucland, aprat de nlimea pdurilor i munilorgonind de aici pe sarmai. Este, ns, i acolo prsit de vizigoii si, pe care probabil i mna tot mai mult- dup ce i-au pierdut stpnirea peste ara n care au locuit i au prosperat 75 de ani- teama de huni i dorina de jaf n Imperiul roman deschis acum barbarilor. i n cele din urm ultimul rege got de la curbura Carpailor, a trecut n Imperiu, n anul 380, cu o parte din apropiaii si, fiind primit cu onoruri la Constantinopol, n ianuarie, anul urmtor, de mpratul Teodosie cel Mare(379-395). Aa se sfrea istoria politic a goilor nord dunreni, cci cea spiritual avea s continue. nti pentru c i n timpul stpnirii lor a fost un element principal de continuitate i anume autohtonii. i dup dispariia puterii militare a goilor viaa uman, comunitar, nu a ncetat, ci dimpotriv a continuat s existe, influennd sau uneori lsndu-se influenat de noii stpni, cci vorba proverbului apa trece pietrele rmn. C aa au stat lucrurile ne-o dovedete istoria ulterioar a poporului romn. Aici se cuvine s facem o precizare legat de localizarea acelui Caucland, punct de rezisten al lui Athanarich. Istoricii au emis mai multe ipoteze, dar nsumate i sintetizate ele pot fi concretizate n dou: una care-l localizeaz n Banat i cealalt care-l postuleaz n Munii Buzului. Autorii ultimului tratat de Istoria Romnilor, adopt cea de a doua variant, innd cont att de faptul c luptele dintre goi i huni au avut loc pe acest arial, ct i datorit inventarului arheologic, ce ntrete ipoteza. n acest sens ei spun c n dealurile Buzului s-a gsit un monument arheologic care totdeauna a constituit unul din cele mai de seam argumente n sprijinul Cauclandului n aceste regiuni. Este vorba de marele tezaur de obiecte de aur descoperit, n anul 1837, la Pietroasa, cunoscut popular sub numele de Cloca cu puii de aur, iar de unii nvai denumit tezaurul lui Athanaric. Nou nu ne rmne dect s facem precizarea c acest tezaur s-a descoperit atunci cnd n carierea de piatr de la Pietroasele s-a excavat piatra pentru construirea Seminarului teologic din Buzu, de ctre, vrednicul de pomenire, episcopul Chesarie.

Pe aceast zbuciumat partitur istoric, a goilor, s-a esut spiritualitatea lor, o spiritualitate cretin, influenat de factorii locali, pentru c aici cretinismul i fcuse apariia naintea lor, dar i de interferenele avute cu Imperiul, att n planul economic i militar ct i datorit captivilor, adui din ndeprtata Asia Mic.

ncretinarea goilor i sinodul I ecumenic

Asupra acestei probleme s-au scris foarte multe articole i studii. Menionm c materialul din Istoria Romnilor, editura Academiei 2001, este, nu doar sintetic ci, i departe de a face trimiteri la ntreaga bibliografie de istorie ecleziastic. Este prea mare forul editor pentru a se ocupa de o problem, care pare a fi doar a Bisericii. O alt form de a cantona producia istorico-ecleziastic la un cerc restrns. Ca tem special de cercetare, problema cretinrii goilor nu a preocupat pe nimeni, la noi. Nu acelai lucru s-a petrecut pe plan mondial, unde numeroi istorici s-au ntrecut n a susine ipoteze peste ipoteze. Domnul prof. Emilian Popescu face, de altfel, o inventariere a tuturor acestor frmntri, ntr-un pertinent studiu asupra locului n care a pstorit episcopul Teofil al Goiei, participant la sinodul I ecumenic, de la Niceea, din anul 325. Dar nici un cercettor al cretinismului primar, de pe teritoriul vechii Dacii, nu a putut i nu va putea face abstracii de cretinismul goilor. i paginile urmtoare vor dovedi acest lucru. ntr-o ordine ne cronologic, putem meniona pe cei din sfera ecleziastic, ce s-au ocupat, fie i numai tangenial, de aceast problem i anume: Prof. Emilian Popescu, P.S.Epifanie Norocel, episcopul Buzului, I.P.S. Dr. Antonie Plmdeal, Pr.Prof. I. Rmureanu, Pr.Prof. Dr. Ioan Gh. Coman, Arhim. Prof. Veniamin Micle i numele ar putea continua. La o prim citire a studiilor, celor mai sus menionai, constatm cteva puncte de vedere comune i anume: toi cercettorii recunosc existena unei Biserici a Goiei, cel puin n secolul al IV-lea; majoritatea o localizeaz n triunghiul : sudul Moldovei, estul Munteniei, Dunrea de Jos; Teofil al Goiei, episcopul care semneaz actele sinodului I ecumenic, a pstorit aceast Biseric i nu n Crimeea, cum a susinut, fr argumente documentare sau arheologice, istoriografia laic i ecleziastic rus ori sovietic; aceast Biseric avea toate notele definitorii unei instituii sacre, de la comuniti cu trepte ierarhice de drept divin i pn la manifestarea plenar a aceleai credine, cu o putere deosebit de trire dar i exprimare teologic, dovedit n sinteza martirologiului Sf. Sava. i cercetarea noastr nu va aduce nouti n aceast privin ci va ncerca s ordoneze informaiile ntr-o manier nou, n care nu disputa ci expunerea evenimentelor s primeze. Important pentru noi este s precizm c Teofil a fost episcop n Gothia, i episcopia Gothiei a existat, atestat documentar, pn n primele secole ale mileniului II. Pn acum nu s-a scris i nu s-a vorbit dect de Biserica Gothiei i de episcopul ei, Teofil, fr a se arta dac aceast episcopie a dinuit sau nu n istorie, dac mai cunoatem sau nu ali episcopi. Ceea ce am dori s adugm, la toate cele scrise pn acum, este ncercarea de recuperarea istoriei Episcopiei Gothiei, ca cea care a existat, aproximativ n aceeai configuraie geografic cu eparhia Buzului, sau mai exact n triunghiul : sudul Moldovei, nord-estul Munteniei i Dunrea de Jos. Spre acest demers ne-au ndemnat multele notie episcopale pe care le-am cules din Patrologia Graeca i Latina, aa cum vom meniona la vremea potrivit. n acest sens facem precizarea c, dup prerea noastr, goii au luat cunotin cu cretinismul nainte de jumtatea secolul al III-lea, atunci cnd au atacat pentru prima dat Moesia i Tracia. Cu ct au naintat mai mult spre patria cretinismului, dup 250 i mai ales dup 253, cnd au atacat Tesalonicul, Trapezuntul i alte ceti ntrite, romane, cu att au avut mai mult posibilitatea s cunoasc modul de via cretin, mai ales c din fiecare expediie luau captivi i printre acetia erau i cretini. ntre 257 i 267, goii au ajuns n Bithynia, Galatia i Capadocia. Atunci au pustiit Grecia i ajuns pn n Mediterana, prdnd insulele Creta, Rodos i Cipru. Poetul Comodian i istoricul Filostorgius, sunt citai ca cei ce surprind aceste evenimente, cel dinti n versurile 809-820, din lucrarea sa Carmen Apologeticum, cel de al doilea n Istoria eclesiastic. tirea lsat de Comodian, cum c goii au luat, n aceste incursiuni muli prizonieri, printre care i cretini, ce au fcut misiune printre barbari, este cu att mai valoroas cu ct el ar fi fost contemporan evenimentelor. n ceea ce-l privete pe Filostorgius, care a trit un secol mai trziu de la petrecerea evenimentelor, precizm c mrturia lui este important pentru c ne spune cum s-a convertit neamul goilor:pe cnd domneau Valerianus i Gallienus, o mare parte din sciii de dincolo de Istru au trecut n teritoriul romanilor i au pustiit prin incursiunile lor o bun parte din teritoriul Europei. Apoi trecnd n Asia au nvlit n Galatia i Capadocia, au luat muli prizonieri, printre alii i clerici i s-au ntors acas cu mult prad. Aceti prizonieri i oameni cucernici, trind mpreun cu barbarii au convertit muli dintre ei la adevrata credin, convingndu-i s mbrieze religia cretin, n locul celei pgne. Expresia sciii de dincolo de Istru, nu poate s nsemne altceva dect spaiul nord-dunrean, acolo unde goii ajunsese, cu puin timp nainte, i de unde antrenase pe autohtoni mpotriva romanilor. Filostorgius, nu a fcut o redare cronologic a evenimentelor, deoarece el suprapune mai multe secvene, unele petrecute n secolul al III-lea iar altele n cel urmtor. Dar cum noi urmrim modul de ncretinare la goi i nu datele istorice, n curgerea lor cronologic, abordate i clarificate n alte lucrri, informaia dat de Filostorgius este relevant. Precizm totui c spre sfritul secolului al III-lea, la nordul Dunrii, goii devin o for, deloc neglijabil pentru Imperiu, n timp ce puterea carpilor scade. Ei fac dese incursiuni n sudul Dunrii i ceea ce este demn de reinut e faptul c expediiile, n acest interval de timp, sunt organizate numai pe uscatceea ce uureaz sarcina trupelor romane de a le reduce cmpul de manevr i a-i respinge. Dac n prima faz expediiile goilor n Imperiu erau fcute att pe uscat ct i pe mare, dar i n coaliii impresionante, spre sfritul secolului al III-lea i nceputul celui de al IV-lea lucrurile se schimb. E o dovad c se schimbase ceva n modul lor de via. Devenise mai legai de un loc anume. Puteau organiza mai uor incursiuni pe uscat i aveau atta for nct nu mai aveau nevoie de aliai. Dar i n Imperiu lucrurile se schimbau. n prima faz, a contactului cu goii, romanii au fost surprini de rapiditatea atacurilor i mobilitatea deosebit de micare, att naval ct i terestr, dar n perioada tetrarhiei ( 285-305 d. Hr.) au fost luate msuri energice de reorganizare i ntrire a sistemului defensiv, la sudul Dunrii. Acum romanii au avut primele succese, n propriul teritoriu. Primele ieiri din spaiul imperial i ncercri de a-i lovi pe goi, n cuibul lor, le-a fcut Constantin cel Mare. De aceea considerm c n perioada de timp scurs ntre primul contact al goilor cu Imperiul i pacea ncheiat de Constantin cel Mare, n anul 332, cretinismul a ptruns la goi i chiar s-a cristalizat, n aa msur nct la prima mare ntrunire a Bisericii, pentru a se pronuna aspra nvturii greite a lui Arie, Biserica Goiei i-a trimis propriul delegat i anume pe episcopul Teofil. Nu cunoatem exact timpul pstoriei sale, dar ceea ce tim e faptul c el era grec de origine, i pstorea Biserica Gothiei, de aceea i semneaz actele primului sinod ecumenic, de la Niceea, din anul 325, Theophilus Gothie metropolis episcopus. La Niceea au fost reprezentate bisericile din Imperiu i cele din afara lui. Actele sinodale fac deosebire clar ntre episcopii din Scythia i Goia. n liste participanii apar grupai pe provincii. n ceea ce ne intereseaz, menionm c sunt consemnate provinciile: Dacia, Gothia, Dalmaia, Macedonia, Mysa, Panonia, Bosfor i Europa. O precizare, legat de semntura episcopului de Tesalonic, este deosebit de important:Alexander Thessalonicae episcopus per eos qui sub ipso censentur, ecclesiis in Macedonia prima & secunda, cum iis quae in Grecia & Europa tota, in utraque Scythia, & omnibus denique in Illyrico, Thesalia & Achaia. Dac la aceasta adugm mrturia lui Eusebiu de Cezareea, referitoare la ceata sinodalilor, putem trage cteva concluzii. Eusebiu, ne spune c s-au adunat acolo, trimii de toate bisericile(care cuprindeau Europa ntreag, Libia i Asia), cei mai de seam slujitori ai lui Dumnezeu. n una i aceeai cas de rugciune au putut ncpea sirieni i cilicieni i fenicieni i arabi i palestinieni(de parc Dumnezeu ar fi fcut-o deodat mai ncptoare), iar odat cu acetia: egipteni, tebani, libieni i trimii venii tocmai din Mesopotamia; era de fa i un episcop al Persiei; nu lipsea din ceat nici cel al sciilor; Pontul, Galatia, Capadocia i Asia, Frigia i Pamfilia i aveau i ei trimiii lor; la fel cu tracii i cu macedonenii, cu aheenii i cu epiroii, precum i cu celelalte neamuri, aflate nc i mai departe; pn i foarte cunoscutul episcop de Spania fcea parte din mulimea celor prezeni. Btrneea l fcuse ns pe cel al mprtetii ceti s nu poat veni; erau totui de fa prezbiteri, trimii de el s-l reprezinte. Putem deduce din cele dou texte c la sinod semntura final, sau chiar la edine, putea fi dat i printr-un mputernicit. Ierarhul Tesalonicului avea mandat s semneze pentru episcopii din ambele Sciii. Poate de aceea nici nu ntlnim menionai reprezentanii Scythiei Minor i Scythiei Maior, dei s-a scris c, pentru cea dinti, ar fi fost episcopul Marcu. Pe de alt parte, Eusebiu, fr a da numele participanilor, menioneaz aproximativ toate provinciile lumii, cunoscute la acea dat, ceea ce nseamn c Biserica se rspndise pn departe, n afara imperiului. De aceea, tirile transmise de contemporani evenimentelor, sau imediat urmtori, trebuie s le privim cu atenie, deoarece credem c ele sunt complementare i nu adverse. ntr-o list publicat de noiTeofil apare n poziia 226, ntre Nicasius al Galiei i Domnus de Bosfor, ceea ce este cu totul ntmpltor, dei unii cercettori au dat mare importan acestei aezri. O citire atent a tuturor participanilor dovedete c ordinea semnturilor finale a fost mai mult arbitrar. n concluzie credem c Teofil reprezenta o biseric bine definit, i anume Biserica Gothiei sau a Goiei. Dac precizm c de multe ori teritoriul strromn i chiar romn a fost perceput, de istoricii strini, dup numele celor ce vremelnic l-au stpnit, atunci ne explicm cu uurin aceast denumire. Teofil a fost printele sufletesc, att al goilor care mprtise dreapta credin n Hristos de curnd, ct i al autohtonilor, care fcuse cunotin cu Evanghelia Fiului lui Dumnezeu, chiar de la apostolii Andrei i Filip. El a fost ajutat n efortul de a-i ncretina pe goi, att de misionarii venii din imperiu, dup edictul de la Milan(313), cnd s-a dat libertate total cretinilor, ct i de ierarhii de la Tomis sau de la sud de Dunre i chiar de la Tesalonic. Nu tim ct a pstorit, dar cu siguran c a avut succes, devreme ce Biserica avea citei, cntrei de stran i preoi, aa cum o dovedesc evenimentele ulterioare. Dup 330, cnd centrul de greutate al Imperiului s-a mutat la Constantinopol, nu este exclus ca episcopul scaunului, ce va prelua prerogativele ecumenice, s fi iniiat misiuni de ncretinare, aa cum o va face cu mult succes i mai trziu. Cred c lipsa de informaii este generat de dou cauze. Cea dinti, ia n calcul mulimea documentelor istorice distruse, la Constantinopol i nu numai, nu doar de turci ci chiar de cretini. Cine va putea s spun cte documente au fost distruse n timpul prigoanei iconoclaste, cnd pe lng icoane, cri de slujb, odoare bisericeti, au fost arse biblioteci ntregi? Dar ce au distrus latinii cnd, vremelnic, de la 1204 la 1261, au pus bazele unui imperiu Latin de Rsrit? i dac facem inventarul tuturor incendiilor ntmpltoare de la Constantinopol, fr a le mai pune n calcul pe cele ale stpnilor de azi, dornici ca totul s poarte amprenta musulman, cine va putea cuantifica pierderile n acest sens? n ceea ce privete cea de a doua cauz, cred c este vorba de o superficial sau poate o parial cercetare a documentelor existente. i cnd spun aceasta m gndesc la exemplul Mitropoliei Moldovei. Mai bine de un secol s-a susinut c i are nceputul i recunoaterea n timpul domniei lui Alexandru cel Bun. Descoperirea lui Darrouzes, din deceniul al VIII-lea, al secolului trecut, a schimbat i clarificat datele problemei. Cred c o cercetare sistematic, a tuturor scrierilor patristice i documentelor istorice, cunoscute astzi, cu mijloacele tehnicii moderne dar cu perseverena veche a omenirii, n acest domeniu, va procura multe surprize.

Urmaii lui Teofil

Nu cunoatem urmaii direci ai lui Teofil, n pstorirea episcopiei Gothiei dunrene, aflat imediat lng Scythia Minor, dar evenimentele derulate n secolul al IV-lea ne dovedesc chipul nfloritor al acestei Biserici. nti pentru c a dat un misionar de marc antichitii cretine, apoi pentru c a dat un numr impresionant de martiri, dintre care, pn astzi, cel mai cunoscut este Sf. Sava de la Buzu.

Credem c urmaul direct al lui Teofil a fost Ulfila, care la nceputul misiunii sale a fost ortodox. Astzi este cunoscut faptul c el i-a desfurat activitatea misionar n cursul secolului al IV-lea n Gothia, adic regiunile controlate, din punct de vedere politic i militar, de goi dar locuite i de autohtoni - care cuprindeau la data respectiv Moldova de sud i Muntenia de nord-est. Unii cercettori susin c s-a nscut chiar undeva n prile Buzului i a fost educat ortodox de ctre episcopul Teofil al goilor, iar strmoii si fceau parte din numrul prizonierilor adui de goi, din Capadocia, fiind nscui n apropierea oraului Parnassos, ntr-un sat numit Sadagolthina. El vorbea i scria n trei limbi: latin, greac i got, ceea ce I-a i dat un statut deosebit n faa regelui got, care l-a trimis n misiuni diplomatice, cel puin n Imperiu. Prin prinii si aparinea marii familii Capadociene, deci limbii i culturii greceti, prin locul unde se nscuse, aparinea familiei romanice, iar prin mediul n care crescuse i trise, avea afiniti cu migratorii, crora le-a creat un alfabet propriu, o sintez dintre greac i latin, dar i cu particulariti noi, anume alfabetul got. Pentru uurarea muncii misionare printre goi a tradus Sfnta Scriptur n limba got, baza de mai trziu a limbii germane. A creat o coal misionar cretin, care va fi pecetluit cu jertfe martirice. Toate acestea au fost posibile i datorit raporturilor care s-au stabilit ntre goi i Imperiu, dup victoriile repurtate de mpratul Constantin cel Mare, n special n campania dintre 331-332, victorii ncheiate cu pacea din 332. Este cunoscut faptul c n anul 331 ntre sarmaii din Banat i goi raporturile s-au nrutit, ajungndu-se la conflict armat. Sarmaii au cerut ajutorul romanilor, care au rspuns pozitiv, fiind trimis o armat n zon, sub conducerea cezarului Constantin, unul din fiii lui Constantin cel Mare. Victoria a fost de partea sarmato-bizantinilor, i s-a concretizat prin pacea din anul 332, pace ale crei condiii au fost dictate de mpratul Constantin cel Mare i prevedea urmtoarele:

1. Statutul de foederati pentru goi, cu obligaia Imperiului de a le plti sume anuale(annonae foederaticiae), n schimbul oferirii de ctre acetia a unor contingente de oameni, care s lupte alturi de armata roman.

2. Acordarea de ctre Bizan( Imperiu roman s.n.) a unui teritoriu pe care goii s-l locuiasc liber, avnd autonomie n treburile lor interne. Teritoriul numit Gothia ( Romana) era considerat ca aparinnd de jure Imperiului i cedarea lui goilor nu nsemna o renunare oficial din partea acestuia la regiunile de dincolo de Dunre.

3. n sfrit, mpratul impunea goilor s acorde libertate de credin pentru cretini.

Este important s precizm c mpratul Constantin cel Mare a avut o grij cu totul deosebit pentru Biseric, i ar fi destul s menionm cel 50 de locauri de cult ridicate de el, chiar de la nceput n Constantinopol, pentru care comanda 50 de exemplare de Evanghelii, la Cezareea Palestinei, dar s constatm c i n tratatele sale cu popoarele barbare nu uita de cretini. Prevederea din tratatul cu goii, din anul 332, referitoare la acordarea libertii de credin pentru cretini dovedete, nu doar faptul c mpratul era ctigat la noua credin, ci i aceea c n stnga Dunrii erau cretini, cum precizeaz, prof. Emilian Popescu. i mrturia istoricului Socrate ntrete cele de mai sus, cci el scrie c :n acel timp(este vorba ostilitile din anii 331-332 s.n.) barbarii sarmai i goi au nvlit n teritoriul roman, dar grija mpratului pentru biserici n-a ncetat. Timp de civa ani, raporturile goilor cu Imperiul au fost bune. n baza prevederilor pcii, din anul 332, cretinismul s-a putut manifesta liber. Apariia unui personaj dotat, precum era Ulfila, care avea statutul de cite al unei biserici, a dat posibilitatea regelui got, Ariarich, s materializeze i chiar s nuaneze cea de a treia prevedere a pcii. Astfel, n anul 336, el l-a trimis la Constantinopol, n fruntea unei delegaii, care cuprindea i reprezentani ai altor neamuri barbare din aceast parte care ascultau de mprat, pe citeul Ulfila. Nu tim dac buna impresie, asupra vieii i a cunoaterii nvturii cretine, sau raiuni de stat, misionare ori politice, au stat la baza hirotonirii sale ca episcop al comunitii cretine de la nordul Dunrii, de ctre Eusebiu de Nicomidia, cci Imperiul nu hirotonea i nu trimitea episcopi peste graniele sale dect acolo unde existau deja comuniti organizate i la cererea acestora. Ceea ce tim astzi este faptul c Ulfila a lucrat cu srg, la promovarea modului de via, adus de Hristos, printre goi i autohtoni, nct cretinismul a luat o asemenea amploare, c n aceast vreme s-a putut forma terminologia de baz a credinei noastre. Dar moartea lui Constantin cel Mare, fiii si, Constans, Constantin al II-lea i Constantius al II-lea, i-au mprit rolurile, fiecare domnind peste cte o parte a Imperiului. Domnia lui Constantius al II-lea a fost cea mai lung (337-361), el reuind s-i elimine fraii, considerai adversari, prin mijloace nu tocmai cretine. Timp de un deceniu, de la preluarea puterii de urmaii Sf. Constantin, raporturile cu goii au fost bune. Dar n timpul unei campanii duse, de Constantius al II-lea, mpotriva perilor prin anii 347-348, cete de goi, trec Dunrea ngheat i pustiesc regiuni ntinse din Moesia. Riposta bizantin nu a putut fi imediat i radical, i datorit faptului c Imperiul era angajat n conflictul din Orient. Dar raporturile cu goii se nrutesc i regele got Aorich, tatl lui Athanaric, care fusese ostatec la Constantinopol, n urma pcii din 332, i care-i cunotea bine i pe imperiali ca i pe cretini, a socotit c, n regatul su, cretinii constituiau un pericol, fiind oricnd gata s se alieze cu cretinii din armata imperial. De a ceea a dezlnuit un val de persecuii sngeroase. Cretinismul nord dunrean era chemat s plteasc tributul linitii de pn atunci. Unii dintre cretini au reuit s treac Dunrea i s fie primii n imperiu. i Ulfila a fost obligat s ia drumul pribegiei cernd azil n Imperiu, mpreun cu ali goi, sub conducerea unui principe din neamul lor, anume Fritigern. El a fost bine primit de mpratul Constantius al II-lea, stabilindu-se cu un mare numr de credincioi n zona oraului Nicopolis ad Istrum. Credem c el a continuat s supravegheze viaa cretin de la nordul Dunrii, i poate pentru un timp eparhia Gothiei a inut de Nicopolis, tocmai datorit acestei raiuni. Vom vedea, n listele episcopale, extrase din diferii autori, pe care le-am gsit n Patrologia Graeca ori Latina,c eparhia Gothia apare i n componena scaunului episcopal de la Nicopolis, dei de cele mai multe ori este menionat ca fiind n ascultarea direct a Constantinopolului. Dar odat cu trecerea la sudul Dunrii, Ulfila a fost obligat s mprteasc credina binefctorului su, mpratul Constatius al II-lea, anume cea arian. El s-a bucurat i de sprijinul celuilalt mprat arian Valens (363-379) i a murit cu puin timp naintea sinodului al II-lea ecumenic, de la Constantinopol, din anul 381, la vrsta de 71 de ani.

Pstorirea episcopului Goddas

La nordul Dunrii, cretinii, cel puin autohtonii i cei provenii dintre prizonierii de altdat, au continuat s-i duc existena, pltind uneori scump pentru credina lor. Dar, cu toate c s-ar prea c au fost alungai de acolo, adic din Gothia nord-dunrean toi cretinii, au mai rmas acolo oameni credincioi. Cci Dumnezeu nu ngduie s se sting adevrul credinei

n timpul prigoanei lui Aorich dar mai ales cea continuat de fiul su, Athanaric(355-381), Biserica i-a nscris n calendarul su numele a numeroi martiri, provenii din eparhia Gothiei. Cruzimea persecuiilor de la nordul Dunrii, aproape nentrerupte n intervalul 355-275, a fost cunoscut de toat lumea cretin. Fericitul Augustin( n cunoscuta sa lucrare Civitas Dei XVIII, 52) mrturisea c cei persecutai de Athanaric, erau drept credincioi, adic observau i triau dup normele stabilite la Niceea. Ulfilas, care i cretinase, la nceput nu se deosebea n privina credinei cu nimic de biserica universal, i chiar dup sinodul arian de la Constantinopol, a rmas mai departe n comuniune cu episcopii care susineau hotrrile prinilor adunai n Niceea. i Sf. Chiril al Ierusalimului amintete de martirii goi, din partea de nceput a persecuiei, n una din catehezele sale, preciznd c goii aveau episcopi, preoi, diaconi, clugri, clugrie i credincioi. Urmaul lui Ulfila, la conducerea Gothiei danubiene, a fost episcopul Goddas, care a pstorit pn n preajma sinodului al II-lea ecumenic. El a avut de fcut fa problemelor delicate de supravieuire, ntr-o ar n care conductorii asimilau pe cretini cu trdtorii sau dumanii lor. Poate de aceea nici nu a putut avea o reedin stabil, dar n mod normal ar fi trebuit s-i aib scaunul tot n zona Buzului, dac apropierea lui Athanaric nu l-ar fi jenat, sau chiar mpiedicat. Oricum el a fost obligat s asiste neputincios la martirizarea pstoriilor si i a fcut unele gesturi ce au fost consemnate de contemporani sau urmai. Se tie astfel c n timpul persecuiei din 369-370 i-au pierdut viaa goii Inna, Rhima i Pina. Episcopul Goddas a fost cel care le-a pstrat i pus la adpost moatele, trecndu-le la sudul Dunrii, n Imperiu, unde cretinismul se bucura de libertate, dei era obstrucionat de arianismul imperial. De altfel campaniile lui Valens, la nord de Dunre, ntre 367-369, au nrutit i mai mult situaia cretinilor din spaiul stpnit de goi. n urma victoriilor repurtate n 396, mpotriva goilor, mpratul a ncetat s-I mai considere vasali credincioi, i n consecin le-a anulat subsidiile, care nu erau deloc lipsite de importan pentru un popor n trecere de la migrator spre sedentar. Furia i amploarea persecuiilor, de dup 369, se explic n special prin aceast schimbare a relaiilor goto-bizantine. Anul 370 a fost nceputul calvarului pentru cretinii nord dunreni. Astfel, la 20 aprilie i 23 octombrie, un numr 26 de cretini au fost ari de vii, ntr-o biseric din Gothia ad Danubium. n Synaxarium Claromontanum amintindu-se de incendierea bisericii sub Iungericho Gothorum Rege se precizez c simul enim in ea combusti sunt sancti Martyres. Dei actul martiric este tradus i n romn, pentru importana i precizrile legate de timp i spaiu geografic, l redm mai jos. Iat mai nti numele martirilor:

Batusios sau Atusios, preot.

Verecas sau Vericas, preot. Acetia au ptimit mpreun cu doi fii i dou fiice (cum duobus filiis ipsorum & filiabus duabus).Arpylas, clugr ( solitarum vitam ducentes), numit i Arpylas Solitarius.Abebas sau Abepas, cretin mirean,(laicus).Constans, cretin (laicus).

Hagnas sau Hagias, cretin(laicus).Rhyas sau Vias, cretin (laicus).Hegatrax sau Egatray, cretin ( laicus).Hescous sau Iscoes, cretin (laicus).

Sylas sau Sila, cretin (laicus).

Sigetzas sau Siditzat, cretin(laicus).

Suerilas, cretin (laicus).

Suimblas sau Suimplas, cretin(laicus).Thermas sau Therthas, cretin (laicus).

Philgas, cretin (laicus). Aici se face o precizare, anume c urmtoarele nume sunt de fapt ale femeilor, ceea ce dovedete c pn aici, cu excepia celor dou fiice, ale preoilor Batusios i Verecas, au fost brbai. Iat numele acestora:

Anna, cretin (mulier)

Allas sau Halas, cretin.

Baris, Paris sau Barka, cretin.

Moico, cretin.

Mamyca sau Mamica, cretin.

Virco sau Vico, cretin.

Animais, fr nume, un martir a crui nume s-a pierdut ori s-a uitat. Dar se face precizarea ci erau la numr:De quibus universim viginti sex talia in praecitatis Memoeis ac Sinaxario leguntur, apoi timpul ptimirii :Hi fuerunt sub Iungericho Gothorum Rege & Valentiniano, Valente ac Gratiano Romanis Imperatoribus ( solum Gratianum habent excusa) .

Moatele acestor martiri au fost strnse cu grij i duse, de soia altui principe got ( uxor alterius cuiusdam Principis nam & Vvingurichus ibidem solul seu Princips dicitur), anume Gaatha Regina, dimpreun cu fiica sa Dulcila i un cretin, Velas sau Thyellas, n Imperiu ( in Romaniam transfert). Cu siguran, cei care duceau moatele martirilor n imperiu doreau s le pun la adpost de profanarea persecutorilor, sau poate avnd strnse legturi cu ceilali cretini, sperau s le fac o bucurie oferindu-le binecuvntarea i rodul credinei unei biserici tinere. Sperau poate n ntoarcerea lor, atunci cnd s-ar fi mai potolit furtuna. Aa nelegem i precizarea din Martirologiu, cum c n drumul spre Cyzic, moatele au fost transportate din loc n loc, adic din comunitate n comunitate. Dulcila a rmas n Cyzic, dar principesa got i Velas s-au ntors la nordul Dunrii, inter Gotthos gentis, unde triau n tovria preoilor i mirenilor sau laicilor( socios habens Presbyteros & laicum). Dar valul persecuiilor nu se stinsese i cei doi L-au mrturisit pe Hristos cu preul vieii lor, fiind ucii cu pietre Thyellas quoque iterum reuersus in Gotthiam Gaatho & Thyellas lapidantur - , una cum Gaatho lapidibus est obrutus. Acest lucru s-a petrecut, dup mrturia sinaxarului citat, n timpul lui Valentinian cel Btrn, n anul 375, patru ani mai trziu dup ce-l chemase la domnie Teodosie cel Mare. Numrul mare de martiri este explicabil i prin predica altor misionari, ce au activat la nordul Dunrii, i chiar la curbura Carpailor. Astfel menionm numai pe clugrului Audius, exilat de Constatius al II-lea, n Scythia, unde a rmas pentru puin timp, dup care a trecut n stnga Dunrii, ptrunznd adnc n interiorul rii goilor, a instruit pe muli dintre goi (la religia cretin) i a nfiinat n nsi Goia mnstiri, n care se practica vieuirea monahiceasc, fecioria i asceza. Prof. Emilian Popescu, i regretatul profesor pr. I. Rmureanu, au abordat special sau tangenial problema lui Audius i audienilor. Astfel au ajuns la concluzia c audienii s-au bucurat de mare succes n Gothia, ntemeind multe mnstiri, dobndindu-i numeroi ucenici, din care s-au recrutat chiar i episcop