وقار ملك

ےاسالم کی روشنی میں ٹیکسوں س نجات کا واحدعالج

آج پاکستانی عوام انکم ٹیکس، سيلز ٹيکس ،ویلتھ ٹیکس، جنرل سیلز ٹیکس غرض یں عوام جس قدر ٹیکسوں س ی ٹیکس ک چکروں میں الجھ کر ر گئ ےٹیکس ۔ ہ ے ہ ے ہ . یں نتیجتا یں، اسی قدر مزید ٹیکس ان پر مسلط کردي جات ت ۔جان چھڑانا چا ہ ے ے ہ ے ہہے۔فطری طور پر عوام میں ایک اضطراب کی کیفیت جنم ل چکی اکثر لوگ ےیں ہٹیکسوں س جان چھڑان ک لی جھوٹ بولن اور رشوت دین س بھی گریز ن ے ے ے ے ے ے ےیں ، جس کی وج س حکومت کا ٹیکسوں کی مدد س آمدنی کا ٹارگٹ پورا ن ہکرت ے ے ہ ے

ہے۔وتا اور پھر حکومت عوام کو ایک نئ ٹیکس کا مژد سنا دیتی ہ ے ہےسوال: اس صورت حال ک تناظر میں جب میں ن جاوید احمد غامدی صاحب س ے ےےپوچھا ک آپ ک خیال میں ٹیکس س کیا مراد اور اس ک اغراض و مقاصد کیا ہے ے ے ہ: ؟ تو و فرمان لگ یں؟ اسالمی نظام میں ٹیکس کا تصور کیا ےوت ے ہ ہے ہ ے ہےجواب: سوسائٹی جب ی فیصل کرتی ک و ایک ریاست کی سطح پر اپن آپ کو ہ ہ ہے ہ ہیں، ایک نظم حکومت وت ہمنظم کر گی تو اس میں دو طرح ک اخراجات پیدا ے ہ ے ےبود پر اٹھن وال اخراجات آپ سڑکیں، ۔چالن ک اخراجات اور دوسر اجتماعی ب ے ے ہ ے ے ے، اسی طرح سوسائٹی کی کئی دوسری اجتماعی ضروریات سپتال بنائیں گ ےریل، ہیں ، اس لی ریاست اور ٹیکس الزم و ملزوم تمام کریں گ ۔پورا کرن کا ا ہ ے ے ہ ے

ے تاک حکومت اس ک اجتماعی نظم کوContinuationٹیکس اصل میں سوسائٹی کی ہ ہےتر بنا سک اس لی ی بات ہچال سک اور بحیثیت مجموعی اس ک معیار زندگی کو ب ے ے۔ ہ ے ے ، ، کیا ٹیکس ک بغیر کوئی سوسائٹی چالئی جا سکتی ہےک ٹیکس ختم کیا جا سکتا ے ہے ہیں کی جا سکتی ۔درست تصور ن ہذا میر نزدیک اصل غور طلب بات ٹیکس کی مقدار متعین کرنا اور اس بات کا ہےل ے ٰہہی اب و نا چا ےفیصل کرنا ک کس پر الگو کرنا اور کتنا کرنا اس کا حق کس کو ہ ہ ہے ہے ہ ہے ہیں: ہتک ...............کی تاریخ میں اس ک تین جوابات دی گئ ے ے ے، یعنی ی بادشا وں کو ہایک ی ک اس کا حق سوسائٹی پر حکمرانی کرن وال بادشا ہ ہے ہ ے ے ہ ہ

ے۔کا صوابدیدی اختیار ک جس قدر مناسب سمجھ سوسائٹی پرٹيکس عائد کر د ے ہ ہےوں کا اختیار ، چنانچ بادشا ہدوسرا جواب ی ک ی حق سوسائٹی ک نمائندوں کو ہ ہے ے ہ ہ ہے ہ

وا ت مقبول ہجب امریک اور یورپ میں چیلنج کیا گیا تو ی نعر ب ہ ہ ہ No Texation withoutہRepresentaion ہے۔ یعنی ٹیکس لگان کا اختیار صرف عوام ک نمائندوں کو حاصل ے ے

ی انسانوں ک نمائندوں کو ےتیسرا جواب ی ک ی حق ن کسی انسان کو اور ن ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہے ہ، بلک ی حق صرف اور صرف الل تعالیj اور اس ک رسول اکرم کو حاصل ےحاصل ہ ہ ہ ہےہے۔ی تیسری بات درست دنیا ک تجرب ن ثابت کر دیا ء نظر س ی ہےاسالمی نقط ے ے ے ہے۔ ہ ے ہوں س ٹیکس لگان کا اختیار چھین لین ک بعد بھی ٹیکس ک نام پر ےک بادشا ے ے ے ے ہ ہتی یں کیا جا سکا، و جتنی قسم ک ٹیکس چا ہحکومت ک ظلم و استبداد کا خاتم ن ے ہ ہ ہ ےیں ک ٹیکس کی کیا مقدار ہ، لگاتی چلی جاتی اور ی فیصل کرن کا کوئی ذریع ن ہے ہ ہ ے ہ ہ ہے ہے

ے۔، جس منصفان قرار دیا جا سک ہ ے ہے

یں ان پر ٹیکس یں ک معلوم ن وت ر سال بجٹ ک موقع پر دل تھام کر بیٹھ ہعوام ہ ہ ے ہ ے ے ہےک نام پر کیا افتاد پڑتی ی ٹیکس لگان کا اختیار سوسائٹی ک مجموعی نظام پر ے ہ ہے۔ ےت دور یں، لیکن بات ب لو بیان کی جا سکت ، اس ک کئی پ ہجو بر اثرات چھوڑتا ہ ے ے ہ ے ہے ے jوں ک مسلمانوں کو الل تعالی ا ن کی جسارت کر ر گی اس لی میں ی ک ہنکل جائ ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ۔ ےت بڑی نعمت حاصل ک ان ک اور ان کی حکومتوں ک مابین ان ک ےکی ی ب ے ے ہ ہے ہ ہمیش ک لی حتمی طور پر اس مسئل کا فیصل کر دیا قرآن مجید ہے۔پروردگار ن ہ ے ے ے ہ ہ ےہاس معامل میں بالکل صریح ک حکومت مسلمانوں پر زکوj ک عالو کوئی ٹیکس ے ۃ ہ ہے ےمیش ک لی پابند ک جو چادر الل تعالیj اور اس ک یں کر سکتی حکومت ےعائد ن ہ ہ ہے ے ے ہ ہ ۔ ہ؟ و کس طریق ، اسی میں پاؤں پھیالئ زکوj کیا م کر دی ےرسول اکرم ن فرا ہ ہے ۃ ے۔ ہے ہ ےء نظر گی؟ اس معامل میں میری تحقیق اور دوسر علما ک نقط ہس الگو کی جائ ے ے ے ے ے

ت فرق ہے۔میں ب ہمار معاشر میں زکوj کو حکومت کا ایک اور ٹیکس قرار دیا گیا ۃمیر خیال میں ے ے ہ ے، اس کو تمام ے بجائ اس ک ک زکوj کی شکل میں واحد ٹیکس وصول کیا جائ ۃ ہ ے ے ہے۔ذا یکم رمضان المبارک کو زکوj کی ، ل ۃٹیکسوں ک ساتھ ایک اور ٹیکس بنا دیا گیا ٰہہ ہے ےی حیل ےکٹوتی ک موقع پر بڑ بڑ متدین زکوj س بچن ک لی بینکوں میں و ہ ے ے ے ے ۃ ے ے ےیں یں، جو عام لوگ ٹیکس س بچن ک لی اختیار کرت وت ۔تالش کر ر ہ ے ے ے ے ے ہ ے ہ ہے

وں ک اگر زکوj کا صحیح تصور واضح کیا جائ اور اس ک عالو تمام ہمیں سمجھتا ے ے ۃ ہ ہماری سوسائٹی میں ٹیکس ک حوال س حکومت، ےٹیکس ختم کردي جائیں تو ے ے ہ ےو جائ گی میش ک لی ختم ۔عوام کشمکش ے ہ ے ے ہ ہیں، اس ک تناظر میں کیا ےسوال: آج عوام اپن ادا کرد ٹیکسوں کا جو حشر دیکھت ہ ے ہ ےیں ک و ٹیکس کیوں دیں؟ ہو ی سوچن میں حق بجانب ن ہ ہ ے ہ ہ

یں، بلک ان ک اوپر گزرن وال ےجواب: ن صرف ی ک و ایسا سوچن میں حق بجانب ے ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہو جاتا ک اس ظلم س ن پر مجبور ر حساس آدمی ی ک ےستم کی روداد سن کر ہ ہے ہ ے ہ ہ ہی اس وقت ک نظام میں و تو ضرور کرنی چا ےنجات کی کوئی را تالش کرنا ممکن ے۔ ہ ہ ہ ، ہےکسی شریف آدمی ک لی ی فیصل کر لین ک بعد بھی ک اس ن پورا ٹیکس دینا ے ہ ے ے ہ ہ ے ےیں اور اپن ٹیکسوں ک استعمال کا حشر ےاپن اس فیصل پر عمل کرنا ممکن ن ے ہ ہ ےیں ک و قوم کا ی حق ٹھیک نا ممکن ن ہدیکھن ک بعد اپن اس جذب پر قائم ر ہ ہ ہے ہ ہ ے ے ے ے

ے۔ٹھیک ادا کر، بلک ان یں سمجھت ہسوال: آج ترقی یافت ممالک ک عوام ٹیکس کو زیادتی یا بوجھ ن ے ہ ے ہ، ہےک خیال میں ی ایک قومی فریض جو ن صرف ان ک ملک اور قوم کی ضرورت ے ہ ہے ہ ہ ےےبلک ان کی خوش خالی ک لی بھی ناگزیر سوال ی ک ان ممالک ک عوام ک ے ہ ہے ہ ہے۔ ے ے ہنوں میں ی بات کس طرح س بیٹھ گئی؟ ےذ ہ ہذیبی ادار بتدریج ترقی کر ک اس مقام پر ےجواب: ترقی یافت ممالک میں تمام ت ے ہ ہوگیا اور اں اب حکومت اور عوام ک درمیان اعتماد کا رشت قائم یں، ج نچ ہےپ ہ ہ ے ہ ہ ے ہیں ک حکوت ان ک اعتماد وت وری اقدار ک پیش نظر عوام مطمئن ےمستحکم جم ہ ہ ے ہ ے ہیں کر سکتی ک و نچائ گی حکومت بھی بالعموم اس کا تصور ن یں پ ہکو ٹھیس ن ہ ہ ۔ ے ہ ہیں، ذا لوگ خوشی ک ساتھ ٹیکس دیت نچائ ل ہکبھی عوام ک اعتماد کو ٹھیس پ ے ے ٰہہ ے۔ ہ ے

یں آت اں اس حوال س مسائل درپیش ن یں ک و یں ے۔لیکن اس ک ی قطعی معنی ن ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ےاں بھی ی بنیادی مسئل موجود ک ٹیکس کی منصفان مقدار کس اصول پر ط کی ےو ہ ہ ہے ہ ہ ہ

ے۔جائاں ٹیکسوں ک نظام کی حالت اور ان کا مصرف آپ ےسوال: آج وطن عزیز میں ج ہ

اں ملکی معیشت قرضوں اور ان ک سود کی ادائیگی ک معامل ، و ہک سامن ے ے ہ ہے ے ےتری کس یں ان حاالت ک تناظر میں صورت حال میں ب .ا ب خبر ن ہس بھی آپ یقین ے ۔ ہ ے ے؟ ہےطرح س ممکن کیا ان حاالت میں بھی محض زکوj بطور ٹیکس کافی ۃ ہے۔ ےوں ک اگر ی بنیادی حقیقت تسلیم کر لی جائ جس کا میں ن ےجواب: میں سمجھتا ے ہ ہ ہیں کر ہذکر کیا ک اسالمی حکومت مسلمانوں پر زکوj ک عالو کوئی ٹیکس عائد ن ہ ے ۃ ہ ہےو جائیں گ ی درست مار تمام مسائل جلد از جلد ختم ہسکتی، تو اس حوال س ے۔ ہ ے ہ ے ےوں گا ک اگر آپ ، مگر پھر بھی میں ک ماری معاشی حالت ب حد خراب ہ ک آج ہ ہے ے ہ ہ ہےیں تو فوری طور پر موجود حاالت ہتمام مسلمانوں س بال تمیز زکوj وصول کرت ہ ے ۃ ے

وت دکھائی دیں گ تر حاالت پیدا ے۔س کئی گنا ب ے ہ ہ ہ ےےسوال: مگر ماضی میں حکومت کی طرف س زکوj ک حوال س مسلمانوں ک ے ے ے ۃ ےء فکر کو جو چھوٹ دی گئی اور اس چھوٹ ک پیش نظر دوسر مکاتب ےایک مکتب ے ہے ہیں دی، ان حاالت میں ہفکر ک کئی لوگوں ن جھوٹ بول کر جس طرح س زکوj ن ۃ ے ے ے، جو حکومت اور عوام و سکتی ہےکس طرح س زکوj کی مدد س اتنی رقم اکٹھی ہ ے ۃ ے؟ ےکی ضروریات پوری کر سکر ر اس شخص پر، جو اپن آپ کو مسلمان ظا ہجواب: زکوj اسالم کا پبلک ال اور ی ے ہ ہ ہے ۃء فکر س زکوj وصول ن کرنا ، خوا و شیع یا سنی، الزم کسی مکتب ہکرتا ۃ ے ہ ہے۔ ہے ہ ہ ہ ہےیں دیا جا سکتا اس لی جب ، اس کوئی دوسرا نام ن ےمحض حکومت کی کمزوری ۔ ہ ے ہےےتمام مسلمان پبلک ال کی روشنی میں زکوj ادا کریں گ تو مشکالت ک بھنور س ے ے ۃوتی دکھائی د گی ۔نکلن کی صورت ضرور پیدا ے ہ ےن میں ابھرن وال متعدد سواالت اور ان ک بار میں ےنوٹ، زکوj ک حوال س ذ ے ے ے ہ ے ے ے ۃ) )ادار گا ء نظر آیند مکالم میں شائع کیا جائ ہجاوید احمد غامدی صاحب کا نقط ۔ ے ہ ہ ہ

٢٠٠٠ فروری ٤ھ/ ١٤٢٠ شوال ٢٧ۃجمع المبارک

ـــــــــــــــــــــ

وریت ___ قرآن ک حکم، تقاض اور سوسائٹی کی ناگزیر ےجم ے ہ ہےضرورت

وریت کی بار بار ناکامی ک حوال س جب جاوید احمد غامدی ےپاکستان میں جم ے ے ہ ، ی : اس حوال س میرا احساس و وا تو فرمان لگ ہےصاحب س گفتگو کا آغاز ہ ے ے ے ے ہ ےےجو ملک میں اسالمی قانون کی ناکامی ک حوال س اسالمی قوانين ک موثر ہے۔ ے ے ےذیبی وریت کی کامیابی ک لی بھی ضروری ک آپ قوم کی ت ہون کی طرح جم ہ ہے ے ے ہ ے ہیں، اس لی کسی ذیبی لحاظ س پستی میں گر چک م ت ےاقدار کو تبدیل کریں ہ ے ے ہ ہ ۔وریت ک کچھ ا جاتا ک جم یں کی جا سکتی ک تری کی امید یا توقع ن ےفوری ب ہ ہ ہے ہ ۔ ہ ہ ، وتی ، جن پر ی عمارت کھڑی یں، جن میں پریس بھی ایک ستون وت ہےستون ہ ہ ہے ہ ے ہیں، مگر و نتائج و چکی ملک میں قوانین نافذ اں ی عمارت ب ستون مار ہمگر ہ ہے۔ ہ ے ہ ہ ے ہ، جن کی ان قوانین کی موجودگی میں توقع کی گئی تھی دوسری و ر یں ۔حاصل ن ہے ہ ہوری مملکت بن چکا ندوستان اب دنیا کی سب س بڑی جم یں ک م دیکھت ہطرف ے ہ ہ ہ ے ہندوستان اور پاکستان میں ایک بنیادی فرق بدقسمتی س قیام ے میر نزدیک ہے۔ ہ ے ہے۔ل . بعد بانیء پاکستان دنیا س رحلت کر گئ پاکستان ک پ ےپاکستان ک فورا ہ ے ے۔ ے ے

ن کا موقع ن مل سکا، جبک ہوزیراعظم لیاقت علی خان کو بھی زیاد عرص زند ر ہ ے ہ ہ ہ ہرو اور موالنا ابو الکالم آزاد کو طویل عرص تک ر لعل ن ےندوستان میں پنڈت جوا ہ ہ ہنمائی کی ۔قیادت کرن کا موقع مال انھوں ن بھرپور طریق س اپنی قوم کی ر ہ ے ے ے ۔ ےوریت اور کامیابی ک لی ضروری ک ہان حاالت س قطع نظر پاکستان میں جم ہے ے ے ہ ےوریت میں بڑی ا جاتا ک جم ی س کیا جائ ک وریت وریت کا عالج محض جم ہجم ہ ہے ہ ے۔ ے ہ ہ ہم اس معامل ، مگر ی وریت یں، مگر ان کا اصل عالج بھی جم ےخرابیاں موجود ہ ہے ہ ہ ہت اں برطانی کی طرح کوئی بادشا مار یں ) ر کرت ہمیں بڑی ب صبری کا مظا ہ ہ ے ہ ۔ ہ ے ہ ہ ےو گا( اب حل ی تجویز کیا ست ختم کرنا مفید ست آ ، اس کو آ ا جا سک یں ک ی ک ہن ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہے ہ ، وریت کی گاڑی کو پٹڑی پر چڑھائ ی اتنا خطرناک راست ہےگیا ک فوج آ کر جم ہ ہ ے۔ ہ ہ ہےگا سابق وزیراعظم میاں نواز و جائ ا اعتماد بھی ختم ا س وریت پر ر ۔جس س جم ے ہ ہ ہ ہ ےہشریف پر ی اعتراض کیا گیا ک و اداروں کو ختم کر ر تھ جس وزیراعظم کو، خوا ے۔ ہے ہ ہ ہیں کر گا تو و، و اداروں کو ختم ن ی و یا کوئی اور، بندوق نظر آ ر ےو نواز شریف ہ ہ ہ ہ ہ ہگا ۔اور کیا کر ے

ا تھا ک و قوم کی خدمت کرن ےمگر میاں نواز شریف پر ایک اعتراض ی بھی کیا جا ر ہ ہ ہ ہ، جس ک تناظر میں ان ک و چک تھ ےک بجائ اختیارات اکٹھ کرن میں مصروف ے ے ے ہ ے ے ے ے

ا تھا؟ ہسول آمر بنن کا خدش نظر آ ر ہ ے، آخر ملک میں تمام ےمیاں محمد نواز شریف کس طرح اور کیس آمر بن سکت تھ ے ےوا ک انھوں ن بولن پر پابندی لگادی تھی ان یں ، ایسا تو ن ۔آئینی ادار موجود تھ ے ے ہ ہ ہ ے ےوریت ا تھا آپ جم ہک دور میں پریس آزاد تھا اور و کھل کر ان ک بار میں لکھ ر ۔ ہ ے ے ہ ےگا اب کوئی آسمان وتا چال جائ ۔کو چلن تو دیں، اس کی خرابیوں کا عالج خود بخود ے ہ ے

وگا فوج کو آپ ایوب خاں، يحيیj خاں، جنرل ضیاء الحق ک یں ےس مسیحا تو نازل ن ۔ ہ ہ ےیں دوسری یں، ان ک ادوار ک نتائج بھی آپ ک سامن ۔ادوار میں آزما چک ہ ے ے ے ے ہ ے

یں وریت ک عالو کوئی اور چوائس ن مار پاس جم ہے۔طرف فکری لحاظ س بھی ہ ہ ے ہ ے ہ ے؟ وریت عین اسالم ہےسوال: کیا آپ ک نزدیک جم ہ ےیں ک ایک ایسی حکومت جو مسلم عوام کی مرضی اں، آپ ک سکت ہجواب: جی ہ ے ہہ ہوگی اس س مختلف یں و، اس میں کوئی غیر اسالمی بات ن ےس منتخب ۔ ہ ہ ہ ےا جا سکتا اسالم یں ک ، مگر اسالمی حکومت ن ۔حکومتوں کو گوار تو کیا جا سکتا ہ ہ ہے ہوتی اور آپ اس کو اپن تمدن ک لحاظ س ےمیں حکومت اتفاق رائ س قائم ے ے ہے ہ ے ےیں اسالم پارلیمانی یا صدارتی نظام میں س ن کسی ہکوئی بھی صورت د سکت ے ۔ ہ ے ےےکو غلط قرار دیتا اور ن ان میں س کسی کو اپنان کا پابند کرتا آپ کو اپن ہے۔ ے ے ہ ہےوگا، اس لی ذیب، تمدن، ثقافت ک تناظر میں فیصل کرنا ےملک ک لحاظ س اپنی ت ہ ہ ے ہ ے ے، بلک ی ایمانیات کا حص وریت عین اسالم ہے۔اس معنی میں میر خیال میں جم ہ ہ ہ ہے ہ ےیں، مگر و ر ی وج ک دنیا ک کئی اسالمی ممالک میں اس ک تجربات ہی ہے ہ ے ے ہ ہے ہ ہو چکی میں کئی معروف ہے۔بدقسمتی س مسلمانوں کی نفسیات میں آمریت داخل ہ ےی وں ک آمریت جن ک مزاج کا حص بن چکی تھی اور ی بی لوگوں س واقف ہمذ ہے۔ ہ ے ہ ہ ے ہت ر ک آپ شریعت نافذ کر بی قائدین فوجی آمروں کو بھی ی ک ہوج ک بعض مذ ہے ے ہ ہ ہ ہ ہے ہگا شریعت کا حکم ک حکمرانوں پر عوا م کا اعتماد و جائ ہدیں، سب کچھ ٹھیک ہے ۔ ے ہوریت، آمریت اور ملوکیت ک مقابل میں آئیڈیل نظام ی میر خیال میں جم ےونا چا ے ہ ے ے۔ ہ ہوریت تو اس بات کا وں اور جذباتی بھی جم ہ میں اس معامل میں حساس بھی ۔ ہ ے ہے۔وں و، میں اس قرآن مجید ک حکم کا تقاضا بھی سمجھتا ہنام ک فکر کی آزادی ے ے ہ ہ ہےوں س ےاور سوسائٹی ک لی ناگزیر ضرورت بھی ورن مسلمانوں کی تاریخ بادشا ہ ہ ۔ ے ے

و جاتی وں پر ختم و کر بادشا ہے۔شروع ہ ہ ہےسوال: آپ ک خیال میں پاکستان ک حاالت ک تناظر میں ايما ن دار ، باصالحیت اور ے ے؟ ہےتجرب کار قیادت کس طرح س آگ آ سکتی ے ے ہنگامی بنیادوں پر یں آئ گی، اس ک لی آپ کو ہجواب: ی قیادت قوانین س آگ ن ے ے ے ہ ے ے ہوگا، جب تک آپ ان تینوں کو ہنظام تعلیم، ذرائع ابالغ اور دینی اداروں کو درست کرنا ، اس وقت تک کسی قانون ک ذریع ايمان دار، باصالحیت اور یں کر دیت ےدرست ن ے ے ہ

مار آئین کی شق نمبر یں آ سکتی ےتجرب کار قیادت آگ ن ہ ۔ ہ ے میں اسمبلی ٦٣ اور ٦٢ہیں لکھا گیا، لیکن جس سوسائٹی میں تمام ادار کرپٹ ےک امیدوار ک لی کیا کچھ ن ہ ے ے ےرحال اس ک ساتھ ؟ ب اں کس طرح س ان قوانین پر عمل درآمد ممکن ےوں، و ہ ہے ے ہ ہتر اور موثر بنایا جائ بالخصوص ے۔ساتھ ی بھی ضروری ک الیکشن قوانین کو ب ہ ہ ہے ہہالیکشن کمیشن کو وسیع اختیارات دي جائیں، تاک و بآسانی ان قوانین پر عمل ہ ے

ے۔درآمد کروا سکوریت ک حوال س سیاسی جماعتوں ک کردار پر کیا تبصر کرت ےسوال: آپ جم ہ ے ے ے ے ہبی اور سیاسی جماعتوں کا موازن کس انداز س کرنا پسند ےیں بالخصوص مذ ہ ہ ۔ ہ؟ ےفرمائیں گبی جماعتوں ک کردار کو کم س کم یا نرم س نرم ےجواب: میں اس حوال س مذ ے ے ہ ے ےبی ی قرار دوں گا اصل میں اس حمام میں سیاسی اور مذ ہالفاظ میں شرم ناک ۔ ہبی یں ذرا غور فرمائیں ک نواز شریف دور حکومت میں مذ ہدونوں جماعتیں ننگی ہ ۔ ہبی و جائیں ایک مذ وتا ک و اقتدار س مستعفی ہجماعتوں کی طرف س مطالب ۔ ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ ے، مگر کس قانون اور مار حوال کر دیا جائ تی ک اقتدار ےجماعت کی قیادت ک ے ے ہ ہ ہے ہی جماعتوں ن بین یں کیا جاتا سچی بات تو ی ک ان ےضابط ک تحت اس کا ذکرن ہ ہ ہے ہ ۔ ہ ے ہ، جبک عوام ہالسطور فو ج کو دعوت دی تھی ک و آگ بڑھ کر اقتدار پر قبض کر ے ہ ے ہ ہہمیں ان کی مقبولیت کا ی عالم ک جب بھی انھوں ن الیکشن میں حص لیا، انھیں ے ہ ہے ہائی مایوس کن نتائج کا سامنا کرنا پڑا، انھیں اپنی حقیقت، یعنی عوام میں ہانت

ی اور اقتدار حاصل کرن ک بجائ اپن ےمقبولیت پر سنجیدگی ک ساتھ غور کرنا چا ے ے ے ے ہ ےی ے۔حلق کو بڑھان کی کوشش کرنی چا ہ ے ہ

ےاگرچ اس وقت بھی پاکستان ک بعض عالقوں، بالخصوص سندھ اور جنوبی پنجاب ہاں پارلیمنٹ میں تناسب مار ، مگر پھر بھی ہمیں بدترین جاگیرداری نظام موجود ے ہ ہے، خود احتسابی کا نظام فروغ پا سکتا وریت کو چلن دیت ، آپ بری جم ا و ر تر ےب ے ہ ہے ہ ہ ہ۔تھا

ماری ، یں س کوئی خمینی آ جائ یں ک ک م کسی مسیحا کی تالش میں بیٹھ ہاب ے ے ہ ہ ہ ے ہ، جبک مغرب ن سوسائٹی کی بنیاد ےتوج اداروں ک بجائ شخصیات پر مرکوز ہ ہے ے ے ہ

ہے۔شخصیات ک بجائ اداروں پر رکھی اور کامیابی حاصل کی ہے ے ےنا ک آپ مجھ تین ما حکومت دیں، بی شخصیت کا ک ہسوال: ایک معروف مذ ے ہ ہے ہ ہ؟ ہےسار مسائل حل کر دوں گا، ایسا کیس ممکن ے ے، اس کوموجود شکل میں آن ےجواب: آج مغرب ک جس نظام کی دنیا قدر کرتی ہ ہے ے، دینی اداروں ہےک لی دو سو سال کا عرص لگا آج اداروں کا حشر آپ ک سامن ے ے ۔ ہ ے ےیں، انھیں معلوم ی ن ، انھیں اداروں کا شعور ہکی صورت حال بھی سب کو معلوم ہ ہےوتی اں س بنتی اور اس کی تعمیر کس طرح س یں ک سوسائٹی ک ہے۔ی ن ہ ے ہے ے ہ ہ ہ ہمیں سوسائٹی کی تعمیر یا حاالت کی اصالح ک لی کم از کم ےمیر خیال میں ے ہ ےےپچاس سال کا عرص درکار تین ما میں سار مسائل حل کرن والی بات ایس ے ے ہ ہے۔ ہ

فتوں میں ، جیس کوئی شخص کسی ان پڑھ کو ی ک د ک میں آپ کو چند ہی ہ ے ہہ ہ ے ہے ہ؟ آپ کو مسائل کی نوعیت اور حقیقت کو ہےایم ا کروا دوں گا ی کیس ممکن ے ہ ۔ ےن س تو ی سوسائٹی محض سبحان الل ک ی کرنی چا ےسامن رکھ کر ٹھیک بات ے ہ ہ ے۔ ہ ہ ےو سکتی یں ۔تبدیل ن ہ ہ

( ٢٠٠٠ اپریل ١٣ھ/ ١٤٢١ محرم الحرام ٧)جمعرات

ـــــــــــــــــ

انٹرویوز ےاخبارات و جرائد ک

وقار ملك

وگا؟ ہروز قیامت کیا

وتا اور کبھی بااختیار اور کبھی حقیقت ان ہےسوال: عملی زندگی میں انسان کبھی مجبور ہوتی کیا جن باتوں میں و مجبور روز قیامت اس س ان ےدونوں صورتوں ک درمیان ہے ہ ہے۔ ہ ےیں لیا جائ گا؟ ےباتوں کا حساب ن ہو گا: ایک و جو یں ہجواب: الل تعالیj ن واضح کر دیا ک دو چیزوں پر کوئی مواخذ ن ہ ہ ہ ہ ہے ے ہ

و گئی یعنی بات سمجھن وئی اور دوسری و جس میں کوئی غلطی ےمجبوری ک عالم میں ۔ ہ ہ ہ ےو گئی ی الل کا بڑا کرم ک اس ن ان دونوں و گئی یا عمل کرن میں غلطی ےمیں غلطی ہ ہے ہ ہ ۔ ہ ے ہہچیزوں س مواخذ اٹھا دیا زنا جیس شنیع جرم ک بار میں الل تعالیj کی طرف س ی ے ہ ے ے ے ہے۔ ہ ے، مگر اس ، الل ان کو بخشن واال ا گیا ک جن عورتوں کو اس کام پر مجبور کیا جاتا ہےک ے ہ ہے ہ ہے ہی اسی طرح ایمان جیسی دین کی ونی چا ش ے۔کی شرط ک دل میں پاکیزگی کی خوا ہ ہ ہ ہ ہے

وا ک جس وقت ہاصل اساس ک بار میں ی بیان ہے ہ ہ ے ی تھی، اس وقت اگر persecutionے و ر ہ ہ، مگر اس ک دل میں ایمان ار کرتا دمی اپن ایمان کو چھپا لیتا اور کفر کا اظ ےکوئی ہے ہ ہے ے ۤاہموجود تو الل تعالیj معاف فرما دیں گ دوسری بات ی بتا دی ک کسی خطا پر مواخذ ہ ہے ہ ے۔ ہ ہےیں مثال ک طور پر یں جو دین کو سمجھن میں غلطی کر ر ت س ایس لوگ یں ب ےن ۔ ہ ہے ے ہ ے ے ہ ہے۔ ہر ک ی بالکل غلط لیکن و اس کام کو دین یں ظا ت س لوگ خود کش حمل کر ر ہب ہے۔ ہ ہ ہے ہ ۔ ہ ہے ہ ے ہیں اس طرح کی غلطیوں میں الل تعالیj ان کی نیت ک لحاظ س ےسمجھ کر انجام د ر ے ہ ۔ ہ ہے ے۔معامل کر گا ے ہدایت دیتا ایسی صورت میں کسی تا ہے۔سوال: قرن مجید میں ارشاد ک الل جس چا ہ ہے ہ ے ہ ہ ہے ۤا؟ ہےانسان س نیکی اور بدی کا حساب کیس لیا جا سکتا ے ےدایت الل دایت دیتا ، اپن قانون ک مطابق تا ہجواب: قرن مجید میں ک الل جس چا ہ ہے۔ ہ ے ے ہے ہ ے ہ ہ ہے ۤاپ یں تو یں اور اپن اس اراد میں مخلص ت دایت پانا چا ۤاتعالیj کا ایک قانون اگر پ ہ ے ے ہ ے ہ ہ ۤا ہے۔و جائ گی اور و و گی اور پھر اس ک بعد الل تعالیj کی توفیق اس میں شامل زمایش ہکی ے ہ ہ ے ہ ۤاگ بڑھائ گا پھر ایک وقت ی بھی جائ گا ک پ غلطی کرن وال دایت میں ےپھر پ کو ے ۤا ہ ے ۤا ہ ۔ ے ے ۤا ہ ۤادایت کی سچی طلب پ ن و گا اس بات کا ک ہوں گ تو الل بچال گا و اصل میں صل ے ۤا ہ ہ ہ ہ ۔ ے ہ ے ہاں تک ۤااپن اندر پیدا کی اس کی مثال حضرت یوسف علی السالم کا واقع جب نوبت ی ہ ہے۔ ہ ہ ۔ ےیں! جس بند ن اس حد ا ک ن وا اس ن ک ، تو پھر خد ا نمودار ےگئی ک و بھی پھسل جات ے ہ ہ ہ ے ہ ے ہ ہیں پڑن دوں گا دوسری پ کو بچان کی کوشش کی میں اس کو غلطی میں ن ۔تک اپن ے ہ ے ۤا ےی اختیار کرتا تو ی کا قانون ی بیان کیا گیا ک جب بند گمرا ی کی گمرا ہےصورت گمرا ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہے۔ ہوتی پھر الل مختلف ذرائع س اس کو درست کرن کی کوشش کرتا زمایش ہے۔اراد کی ے ے ہ ہے ہ ۤا ےو جائ جب و اس پر جم جاتا اور یں ک ی درست ہےالل ک فرشت بھی کوشش کرت ہ ے۔ ہ ہ ہ ہ ے ے ے ہست الل اس ڈھیل دینا شروع کر ست ےفیصل کر لیتا ک مجھ غلط راست پر جانا تو پھر ہ ہ ۤاہ ہ ۤاہ ہے ے ے ہ ہے ہ

و جائیں جیسا ک قرن یں ک و اس پر مسلط یں اور پھر شیاطین کو موقع د دیت ۤادیت ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ہ ےم اس پر شیطان مسلط و جاتا تو پھر ماری یاد س پوری طرح غافل ہمیں ک جب و ہے ہ ے ہ ہ ہ ہےیں اسی بات کو دوسری جگ اس طرح بیان کیا ک الل یں تو پھر الل گمرا کرت ہکر دیت ہ ہے ہ ۔ ہ ے ہ ہ ۔ ہ ے، لیکن تا گمرا کرتا دایت دیتا اور جس چا ، تا ہےاس قرن ک ذریع س جس کو چا ہ ہے ہ ے ہے ہ ہے ہ ے ے ے ۤایں و جات ل نافرمانی پر کھڑ و گمرا کن کو کرتا جو پ ۔جانت ہ ے ہ ے ے ہ ہے ہ ہ ےون کا فیصل اس کی ا گیا ک انسان ک جنتی اور دوزخی ت سی احادیث میں ک ہسوال: ب ے ہ ے ہ ہے ہ ہپ ک خیال میں ایک زمایش میں ڈاال گیا ےپیدایش س قبل کر لیا گیا تو پھر انسان کو کیوں ۤا ۔ ۤا ے؟ ون میں اس کا کیا کمال ہےانسان ک اچھ یا بر ے ہ ے ے ے jیں کیا قرن اس معامل میں بالکل واضح البت الل تعالی ہجواب: ایسا کوئی فیصل الل ن ن ہ ہے ے ۤا ۔ ہ ے ہ ہیں ک یں و جانت ر واقع س واقف ون وال ہکا علم اپنی جگ مسلم و مستقبل میں ہ ے ہ ۔ ہ ے ے ہ ے ے ہ ہ ہے۔ ہےکوئی شخص اپن اراد س کیا کر گا اور و اس ک نتیج میں جنت یا دوزخ کا مستحق ے ہ ے ے ے ےر گا ۔ٹھ ے ہےسوال: کیا الل تعالیj کو معلوم ک کون جنت میں جائ گا اور کون دوزخ میں کیا اس س ۔ ے ہ ہے ہوتی؟ یں ر ن ہانسان کی ب بسی ظا ہ ہ ے

، چا یں انسان کو پورا اختیار دیا گیا ہےجواب: انسان کی ب بسی کا اس س کوئی تعلق ن ہے ہے۔ ہ ے ےےجنت کا راست اختیار کر چا دوزخ کا راست اختیار کر الل کا علم اس ک عمل پر موثر ہ ے۔ ہ ہے ے ہیں ہے۔ن ہنچا تو اس حد تک جس حد تک یں یا اگر پ ی ن نچا ہےسوال: ایک کافر جس ک پاس اسالم پ ہ ہ ہ ہ ے، اس کو روز قیامت کیس دوزخ میں بھیجا جائ گا؟ نچی ودیت پ ےم تک عیسائیت یا ی ے ہے ہ ہ ہا ک و دوزخ میں جائ گا الل تعالیj ن جتنا علم اس کو دیا اور جو یں ک ےجواب: ی کسی ن ن ہ ۔ ے ہ ہ ہ ہ ے ہر شخص س اس ک علم ک و گا ، ان ک لحاظ س معامل ےحاالت اس کو درپیش تھ ے ے ہ ۔ ہ ہ ے ے ےیں کریں گ نچی الل تعالیj کسی پر ظلم ن دایت پ و گا، کتنا علم تھا، کتنی ے۔مطابق معامل ہ ہ ۔ ہ ہ ہ ہjنچی، اس ک مطابق الل تعالی دایت پ و، جس ک پاس جتنی و، عیسائی ودی و، ی ہمسلمان ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہا گیا ک جن ک نام مسلمانوں پر یں ک اں ی ن ےاس س سوال کریں گ ی یقین رکھیں ک و ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے۔ ےنم میں قرن دنیا کی واحد یں صرف و جنت میں جائیں گ اور دوسر سبھی ج ۤارکھ گئ ۔ ہ ے ے ہ ہ ے ےبی و، اس کا فیصل مذ و یا عیسائی و، مسلمان ودی ا گیا ک کوئی ی ہکتاب جس میں ی ک ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہے، الل پر سچا ایمان، قیامت پر سچا ایمان اور و گا اور و میرٹ یں، بلک میرٹ پر ہبنیاد پر ن ہے ہ ۔ ہ ہ ہ۔عمل صالح

ــــــــــــــــــ

فتوی کا اختیار

؟ و ر یں اں آئیڈیل علما دین کیوں پیدا ن مار ہےسوال: آپ ک خیال میں ہ ہ ے ہ ے ہ ے

یں ک لوگوں کی دین س دوری میں عالم دین کی شخصیت کو ےجواب: اس میں کوئی شب ن ہ ہے ہ ہ یں ک و اس کی جانب ی ن ہبڑا دخل لوگ اپن لی عالم دین کی ذات میں کوئی روشنی پات ہ ہ ہ ے ے ے ہے۔ ی ماری سوسائٹی دین کا اچھا عالم پیدا کرن ک لی آماد ہدیکھیں اس کی اصل وج ی ک ہ ے ے ے ہ ہ ہے ہ ہ ۔

یں ک اچھا عالم دین و، ی فکر ن یں اس ی فکر ک اچھا سائنس دان، ڈاکٹر، انجینئر پیدا ہن ہے ہ ہ ہ ہ ہے ہ ے ہے۔ ہ ، اس کی وج س نماز کا وں ک جیسا بھی کوئی برا بھال عالم دین تا و اس لی میں ی ک ےپیدا ہ ہے ہ ہ ہ ہ ے ۔ ہ وں تو لوگوں میں دین ک حوال س غیر ، اگر علما واقعی معیار ک حامل و جاتا تمام تو ےا ے ے ہ ے ہے ہ ہ

ہے۔معمولی رغبت پیدا کی جا سکتی

، یں، بلک کمیونٹی کا محتاج مارا عالم معاشی طور پر مستحکم ن ہےسوال: ایک تاثر ی چونک ہ ہ ہ ہ ہے ہ تا آپ اس صورت حال کا کیا ن ک بجائ مصلحت کا شکار ر ہے۔اس لی کھل کر حق بات ک ہ ے ے ے ہ ے

یں؟ ہعالج تجویز کرت ے

یں، ان ک ےجواب: دنیا میں جو لوگ کسی علم و فن ک حوال س اپن آپ کو خالص کر لیت ہ ے ے ے ے ے ر معاشر اپن سائنس دانوں، علمی اور ےمعاش کا بندوبست سوسائٹی کی ذم داری دنیا کا ہ ہ ہے۔ ہ یں کیا گیا، بجائ اں اس کا باوقار طریق اختیار ن مار رین ک لی ی بندوبست کرتا ےفنی ما ہ ہ ہ ے ہ ہے۔ ہ ے ے ہ ہاس ک ک علما اچھ تعلیمی اداروں میں خدمات انجام دیت اور اس ک ساتھ رضا کاران طور ے ے ے ہ ے ی کو ان کا ذر ي ع ء معاش بنا دیا گیا ، ان کی امامت اور خطابت ہپر مسجد کی خدمت کرت ہ ے لیت بھی ، اس ک نتیج میں ان کی ا ہ پھر انھیں کمیونٹی ک رحم و کرم پر چھوڑ دیا گیا ے ے ہے ے ہے۔وں کا ایک اچھا وتی اور ان کی خودی بھی میر نزدیک اگر کمیونٹی کی درس گا ہمجروح ے ۔ ہے ہ ۔نظام بنا دیا جائ علما اپنی صالحیت ک لحاظ س ان میں تعلیمی خدمات انجام دیں استاد ے ے ے۔

روں کا بندوبست کیا جائ اور و رضاکاران طور پر ہکی حیثیت س ان ک لی باوقار مشا ہ ے ہ ے ے ے ت س مفاسد جو موجود نظم مساجد س ےمساجد کی خدمت کریں تو آپ دیکھیں گ ک و ب ہ ے ہ ہ ہ ے

و جائیں گ یں، و خود بخود ختم وت ے۔پیدا ہ ہ ہ ے ہ

یں، کیا سرکاری مراعات کا حامل مار کئی عالم دین سرکاری مال کا روپ دھار چک ہسوال: ے ے ہ ؟ ہےعالم دین اس منصب ک تقاض پور کر سکتا ے ے ے

ہجواب: میرا نقط ء نظر ی ک جو عالم دین حکمرانوں کی قربت تالش کر گا، و اپنا علمی ے ہ ہے ہ ہ یں ک و استغنا ک ساتھ و سکت ےمقام کھو بیٹھ گا اس منصب ک تقاض اسی صورت پور ہ ہ ہ ے ہ ے ے ے ۔ ے

ےزندگی بسر کر جن لوگوں کو اس نصیحت کرنی ان ک نقط ء نظر س معامالت کو ہ ے ہے ے ے۔ ہدیکھن اور ان س مراعات حاصل کرن ک نتیج میں عالم اپنا وقار کھو بیٹھا میرا تجرب تو ہے۔ ے ے ے ے ے

ہےی ک حکمرانوں پر بس اسی عالم کی بات اثر کرتی جو اپنی خودی کی حفاظت کرتا اور ہ ہے ہ ہے۔استغنا ک ساتھ زندگی بسر کرتا ے

، جبک ی نا چا ی میں ر میش اپوزیشن ہسوال: بعض حلقوں کی رائ ک ایک عالم دین کو ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہے ے ی آپ کا نا چا و کر ر ے۔بعض لوگوں کی رائ ک اس حزب اقتدار اور حزب اختالف س باال ہ ہ ہ ے ے ہ ہے ے

؟ ہےنقط ء نظر کیا ہ

نا، حق کی نصیحت وتا ن حزب اقتدار میں اس کا کام حق ک ہجواب: عالم ن اپوزیشن میں ۔ ہ ہے ہ ہ و تو شام ہکرنا اور حق کی طرف لوگوں کو بالنا و صبح کو ایک درست بات کی تائید کرسکتا ہ ہے۔

، ناک کسی ہکوکسی غلط بات پر تنقید بھی کر سکتا اس کا مقام ایک داعی کا مقام ہے ہے۔ ہاپوزیشن لیڈر کا ن مخالفت برائ مخالفت اس ک شایان شان اور ن حکمرانوں کی کاس ہ ہے ے ے ہ ۔

اد جابر ترین ج ہلیسی اس کو زیب دیتی اس تو الل تعالیj ک پیغمبر ن ی ترغیب دی ک ب ہ ہ ہے ہ ے ے ہ ے ہے۔ غیر جانب د ار مقام پر ناآدمی کو ایک ایس نا سچی بات ک ےسلطان ک سامن سچی بات ک ہ ہے۔ ہ ے ے

یں کر ، جس آپ صرف اختالف اور صرف اقتدار کی اصطالحوں میں بیان ن ہکھڑا کر دیتا ے ہے ی کا اسلوب و مسلمانوں کا ، و خیرخوا ہسکت عالم دین ک لی جو اسلوب تجویز کیا گیا ہے۔ ہ ہ ہے ے ے ے۔ یں ن ک لی اس کو سر ک بل بھی ک ہبھی خیرخوا اور ان ک حکمرانوں کابھی حق بات ک ے ے ے ے ہ ۔ ے ہے ہ

، لیکن دنیوی مفادات ک پیچھ ایک قدم بھی چلن س انکا ر کر ی ےجانا پڑ تو اس جانا چا ے ے ے ے ہ ے ے ی موجود زمان میں چونک زیاد تر علما کرام سیاسی جماعتوں کی صورت میں ےدینا چا ہ ہ ے ہ ے۔ ہ

ون اور کبھی اپوزیشن میں یں اس لی ان ک بار میں کبھی حکومت ک ساتھ و گئ ےمنظم ہ ے ے ے ے ہ ے ہ ی ک و کبھی اپن بار میں ایسا وتا عالم اگر عالم تو اس کی شان ی ےون کا تاثر پیدا ے ہ ہ ہے ہ ہے ہے۔ ہ ے ہی ن ک نتیج میں جو بھی نتائج بھگتنا پڑیں، عالم کا کام ی ون د سچی بات ک ہےتاثر پیدا ن ہ ے ے ے ہ ے۔ ے ہ ہ و ون ک لی تیار ن ، مگر اپن اس فرض منصبی س دست بردار ۔ک و انھیں برداشت کر ہ ہ ے ے ے ہ ے ے ے ہ ہ

ی ک حکومت اور اپوزیشن دونوں یکساں احترام ک ساتھ اس کی بات ونا چا ےاس کا مقام تو ی ہ ے ہ ہ ہ و جائیں ۔سنن ک لی مجبور ہ ے ے ے

یں؟ ہسوال: غامدی صاحب آپ علما حق اور علما سوء کا فرق کیس واضح کرت ے ے ے ے

، دوسرا یں ایک علم ک لحاظ س اس کا کیا مرتب وتی ی خصوصیات ہےجواب: عالم کی دو ہ ے ے ۔ ہ ہ ہ یں رکھتا جو سچا ، اگر کوئی شخص و ضروری علم ن ہعمل ک لحاظ س اس کا کیا مقام ہ ہے ے ے

یں کرتا اور اس کی زندگی قول و فعل ک ون ک لی درکار یا اس ک مطابق عمل ن ےعالم ہ ے ہے ے ے ے ہ یں ہےتضاد پر مبنی اس ک پیش نظر دنیوی مفادات کا حصول تو و عالم سوء ایسا ن ہ ہے۔ ہ ہے ے ہے۔

ہے۔تو عالم حق

؟ ہےسوال: آپ ک خیال میں علما سو س چھٹکارا کیس ممکن ے ے ے ے

تمام کیا جائ ے۔جواب: میر خیال میں ضروری ک دین ک اچھ اور جید علما پیدا کرن کا ا ہ ے ے ے ہ ہے ے ہمعاشر اور ریاست دونوں اس اپنی ذم داری سمجھیں دوسرا ی ک عوام کی عمومی تربیت کا ہ ۔ ہ ے ہ تمام کیا جائ ان کی شعوری سطح بلند کی جائ تاک و بازی گروں اور چار گروں میں فرق ہا ہ ہ ے ے۔ ہ نما بی ر روپیوں کو عالم سمجھ لیں، کھیل تماش کرن والوں کو اپنا مذ ہکر سکیں عوام اگر ب ہ ے ہ ہ ۔ ال بنا لیں، جو کچھ جی چا کر لیں معاشر ےبنا لیں، شعبد دکھان والوں ک گرد تقدس ک ۔ ہے ے ہ ے ے ے ے م اپن عوام س متعلق ن تو ماری بد قسمتی ی ک یں نکاال جا سکتا ہکو ان ک چنگل س ن ے ے ہ ہ ہے ہ ہ ۔ ہ ے ے

یں ک ان کی غربت و اور ن اس کی فکر کرت الت ختم یں ک ان کی ج ہاس کی فکر کرت ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ی اں دین و جائیں تو و الت دونوں چیزیں کسی معاشر پر مسلط و اگر غربت اور ج ہختم ہ ہ ے ہ ۔ ہ

اں تک ک سائنس، طب اور انجینئرنگ تک جیس یں ی و جات ر فن ک علما سوء پیدا ےکیا ہ ہ ۔ ہ ے ہ ے ے ہ ت الت اور غربت ک خالف جنگ بھی ب ہعلوم میں اسی طرح ک لوگوں س واسط پڑتا ج ے ہ ہے۔ ہ ے ے

ہے۔س امراض کا عالج ے

اں بعض لوگ کسی مسجد میں امامت اور خطابت ک فرائض انجام دین وال مار ےسوال: ے ے ہ ے ہ ؟ وتا یں ایک مولوی یا مال اور عالم دین میں کیا فرق ہےکو بھی عالم دین قرار دیت ہ ۔ ہ ے

ی اس میں قرآن و سنت کو ونا چا ے۔جواب: میر نزدیک دین ک عالم کو عربی کا جید عالم ہ ہ ے ے ونی ی اور امت ک علمی ذخیر پر اس کی نظر ونی چا ہبرا راست سمجھن کی صالحیت ے ے ے ہ ہ ے ہ وت ب پر اثر انداز لو س مذ ی اسی طرح اپن زمان ک ان علوم پر جو کسی ن کسی پ ےچا ہ ہ ے ہ ہ ے ے ے ے۔ ہ یں تو و عالم عالم ک اور بھی درجات ےیں ........... ،اگر کسی شخص میں ی خصوصیات ہے۔ ہ ہ ہ ہ

یں ۔یں ی اس کی کم س کم خصوصیات ہ ے ہ ۔ ہ

وتا جو کسی مسجد میں امامت اں مولوی کا لفظ ان لوگوں ک لی استعمال مار ہےجواب: ہ ے ے ہ ے ہ یں ی چونک بالعموم یں یا کسی دینی مدرس میں پڑ ھات ہاور خطابت ک فرائض انجام دیت ہ ۔ ہ ے ے ہ ے ے یں، اس لی ایسا لگتا ک ایک وت یں، جوک ایک عالم دین ک وت ہان خصائص س محروم ہے ے ہ ے ہ ے ہ ہ ے ہ ے یں عرف عام میں اس ک معنی ی بن ت ، جس مولوی یا مال ک ہنئی صنف وجود میں آگئی ے ۔ ہ ے ہ ے ہے

، فرق بندی کا اسیر تو مال ائی درج کا متعصب ، تنگ نظر یں ک آدمی اگر انت ہے۔گئ ہے ہ ہے ہے ے ہ ہ ہ ے ا تھا ہانھی خصائص ک پیش نظر اقبال ن ک ے ے :

ہدین مال فی سبیل الل فساد

یں و کسی بھی معامل میں مار بعض علما اپن جس اختیار کا کھال استعمال کرت ہسوال: ہ ہ ے ے ے ہ وت کیا اسالم میں یں ے۔فتویj دین کا اختیار اور اکثر و کفر س کم فتویj دین ک لی تیار ن ہ ہ ے ے ے ے ہ ہے ے

؟ ہےکسی عالم دین ک پاس دوسر کو کافر قرار دین کا اختیار حاصل ے ے ے

ی بڑ مفاسد کا حامل ایک سچ عالم کو ےجواب: میر نزدیک علما ک فتویj دین کا طریق ہے۔ ے ہ ہ ے ے ے ی ک میں دالئل کی بنیاد پر نی چا ی اس صرف اتنی بات ک ار کرنا چا ہصرف اپنی رائ کا اظ ے ہ ہ ے ے۔ ہ ہ ے

وں اس س زیاد کا کسی شخص کو کوئی حق ہاپن ي اس بات کو اس طرح س سمجھتا ے ۔ ہ ے یں کی یں الل تعالیj ن لوگوں کو آزاد پیدا کیا و جس طرح کسی حکمران ک غالم پیدا ن ےن ہ ے ہ ہے۔ ے ہ ۔ ہ یں کی گئ بالخصوص کفر کا فتویj دین بی پیشوا ؤ ں ک بھی غالم پیدا ن ےگئ اسی طرح مذ ے۔ ے ہ ے ہ ے

یں دیا زیاد س زیاد کسی فرد یا گرو کو غیرمسلم قرار ہکا حق الل تعالیj ن کسی انسان کو ن ہ ے ہ ۔ ہ ے ہ یں کسی فرد یا گرو ک غیرمسلم قرار د ي ، لیکن و بھی کسی عالم کا کام ن ےدیا جا سکتا ے ہ ۔ ہ ہ ہے ہجان کا فیصل مسلمانوں کی ریاست کر سکتی علما کا کام صرف ی ک و لوگوں کو اگر ہ ہے ہ ہے۔ ہ ے

ہکسی غلطی پر دیکھیں تو دالئل ک ساتھ و غلطی ان پر واضح کریں اور دنیا و آخرت میں اس ے ۔ک نتائج س ان کو متنب کر دیں ہ ے ے

شت گردی کا کوئی رجحان بی د بی فرقوں ک بڑ بڑ علما مذ ہسوال: ی درست ک تمام مذ ہ ے ے ے ہ ہ ہے ہ یں جو اس قسم کی کارروائیوں کو ، مگر اس ک باوجود ایس علما کی بھی کمی ن یں رکھت ہن ے ے ے ہ یں جب کوئی مسلمان کسی دوسر مسلمان کی جان لیتا تو اس س دین اد کا نام دیت ےج ہے ے ۔ ہ ے ہ ی ک مرتکب مار علما مجرمان کوتا وتی کیا اس ک خاتم ک لی ےاسالم کی جو بدنامی ہ ہ ے ہ ے ے ے ے ہے ہ

یں ي ں ؟ ہن ہ

ت کم علما لوگوں پر کفر کا فتویj لگا کر ان کی ہجواب: اس معامل میں ی عرض کروں گا ک ب ہ ہ ے بی فرقوں ک بڑ بڑ علما یں تمام مذ ےجان اور مال ک خالف اپن پیروکاروں کو ابھارت ے ے ہ ۔ ہ ے ے ے

ی ، بلک و اس طرح کی کاروائیوں کو قابل مذمت یں رکھت ہاس طرح کا کوئی رجحان ن ہ ہ ے ہ اد قرار یں البت ان میں ایک ایسا گرو موجود جو اس طرح کی کارروائیوں کو ج ہسمجھت ہے ہ ہ ۔ ہ ے

ا اصل ہے۔دیتا اور اپن اس روی س علما، مسلمانوں اور دین کی بدنامی کا باعث بن ر ہ ے ے ے ہے ےغلطی ی ک جس زور اور جس قوت ک ساتھ اور جس ب الگ طریق س اس طرح ک شر ے ے ے ے ہ ہے ہ

نگی ک ساتھ انھیں دین و ملت کا دشمن قرار ی اور جس بلند آ ونی چا ےپسندوں کی مذمت ہ ے ہ ہ یں، بلک بعض مواقع پر مجرمان خاموشی کا ی کرت ی ن صرف علما اس میں کوتا ہدینا چا ہ ہ ے ہ ہ ے۔ ہ

یں اگر ی روی ترک کر دیا جائ تو اس س بدنامی کا ی داغ آسانی س ےطریق اختیار کرت ہ ے ے ہ ہ ۔ ہ ے ہ ہے۔دھویا جا سکتا

م اپن بچوں کو عالم دین بنان ےسوال: غامدی صاحب آپ ک خیال میں اس کی کیا وج ک ے ہ ہ ہے ہ ے م نی طور پر کمزور یا نابینا تو اس وت اور اگر خدانخواست کوئی بچ ذ یں ہک لی تیار ن ے ہے ہے ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ے

نی اور جسمانی طور پر تندرست بچوں کو عالم دین بنانا م ذ یں ہدینی مدرس میں بھیج دیت ہ ۔ ہ ے ے ؟ یں کرت ےکیوں پسند ن ہ

یں کیا جا سکا تمام ن وئی ک علما ک لی باوقار حیثیت کا ا ۔جواب: ی فضا اس وج س پیدا ہ ہ ے ے ہ ہے ہ ے ہ ہ رین کی طرح سوسائٹی دینی علما ک لی بھی باوقار حیثیت کا ےاگر دنیا ک دوسر علوم ک ما ے ہ ے ے ے

یں ر گی مثال ک طور پر یونیورسٹیوں اور و جائ تو ی صورت ن تمام کرن میں کامیاب ےا ۔ ہے ہ ہ ے ہ ے ہ ےکالجوں میں دین ک جید علما ک لی تعلیم و تدریس ک مواقع پیدا کی جائیں دینی علوم ک ۔ ے ے ے ے ے

ے۔اعلیj درج ک ادار ریاست خود قائم کر جامع مساجد کو اسالمک سنٹر میں بدل کر ان کا ے ے ے تمام بھی ریاست باوقار طریق س کرن کی صورتیں پیدا کر تو علما ک لی باوقار حیثیت ےا ے ے ے ے ے ہ

ین بچوں و گا لوگ اپن ذ ، جس س سوسائٹی میں ان کا مقام بلند و جائیں گ ہک مواقع پیدا ے ۔ ہ ے ے ہ ے ہکو اس میدان کی طرف بھی رغبت دالئیں گ موجود زمان م ي ں تو واقعی ی صورت ک ہے ہ ے ہ ے۔

یں اور اگر کوئی غیر وتا، اس لوگ دینی مدرس میں داخل کرا دیت یں ہجو بچ کسی کام کا ن ے ے ے ہ ہ ہ د ک بڑ ےمعمولی صالحیت کا آدمی اپنی مرضی س اس میدان کا انتخاب کر ل تو اس جدوج ے ہ ے ے ے

ت پست اخالق ک سوال ےجاں گسل مراحل س گزرنا پڑتا میر خیال میں اس شعب میں ب ہ ے ے ہے۔ ے ی بنی ہے۔آجان کی وج بھی ی ہ ہ ے

؟ یں گ ، جس آپ مثالی قرار دینا چا ےسوال: آج ک دور کا کوئی ایسا عالم دین ہ ے ہے ے

یں، جنھیں علم و عمل وت ر مدرس ء فکر میں ایس چند علما موجود ہجواب: میرا خیال ک ے ہ ے ہ ہ ہ ہے ت بڑ علما ےک لحاظ س مثال ک طور پر پیش کیا جا سکتا میں ن اپن زمان ک دو ب ہ ے ے ے ے ہے۔ ے ے ے

۔س کسب فیض کیا موالنا سید ابواالعلیj مودودی اور موالنا امین احسن اصالحی میں دونوں ہے ے وں ک دونوں اپن علم و عمل میں د کی بنا پر ی ک سکتا ےک بار میں اپن تجرب اور مشا ہ ہ ہہ ہ ے ہ ے ے ے ے

ے۔ب مثل شخصیت ک حامل تھ ے ے

ہفت ) ٢٠٠٠ جون ٣ھ/ ١٤٢١ صفرالمظفر٢٩ہ )

_____________

انٹرویوز ےاخبارات و جرائد ک

شت گردی اد اور د ہج ہ

پس شت گردی اور امریکا افغانستان جنگ ک ےنیو یارک میں د ہ ےمنظر میں جاوید احمد غامدی س روزنام پاکستان ک جناب ہ ے

م اپن قارئین ک لی ےافضال ریحان کی گفتگو کا بیشتر حص ے ے ہ ہ یں ادار اں شائع کر ر ہضروری تدوین ک بعد ی ۔ ہ ہے ہ ے

؟ شت گردی کی کیا تعریف ہےسوال : آپ ک نزدیک د ہ ے

ہجواب : غیر مقاتلین کی جان ، مال یا آبرو ک خالف غیر عالنی ے یں جو شت گردی غیر مقاتلین س مراد و لوگ ہتعدی د ہ ے ۔ ہے ہ

وں ان ک خالف اگر کوئی اقدام انھیں اپنی ےحالت جنگ میں ن ۔ ہ ہ شت گردی قرار ہحفاظت ک لی متنب کی بغیر کیا جائ تو و د ہ ے ے ہ ے ے یروشیما ، ناگاساکی پر ایٹمی تاخت ، نیویارک ہپائ گا چنانچ ہ ۔ ے ی اور مقبوض کشمیر کی اسمبلی ک ےاور واشنگٹن میں حالی تبا ہ ہ ہ

یں ی ک اقدام شت گردی ر بموں س حمل د ۔با ہ ے ہ ہ ہ ے ہ

یں ، لیکن اگر مسلح افواج رحال غیر مقاتلین ری تو ب ہعام ش ہ ہ شت یں تو ان پر بھی غیر عالنی حمل د یں ہبھی برسر� جنگ ن ہ ہ ہ ہ

شت گردی و کارروائی جس میں ہےگردی قرار پائ گا گویا د ہ ہ ۔ ے وں ر حال میں پائی جاتی ہی دو شرطیں ہ ہ

۔ غیر مقاتلین ک خالف اقدام ١س ے ۔

۔ غیر عالنی اقدام ٢ ہ ۔

؟ اد کی کیا تعریف ہےسوال : آپ ک خیال میں ج ہ ے

ےجواب : شریعت کی رو س ظلم و عدوان ک خالف کسی ے

ی اد گویا و � جنگ ج ہمنظم حکومت ک تحت عالنی اقدام ۔ ہے ہ ہ ے گا جس میں ی تین شرطیں پوری کی گئی اد قرار پائ ہاقدام ج ے ہ

ہوں

و ١س ۔ اقدام ظلم و عدوان ک خالف ہ ے ۔

و ٢ ۔ منظم حکومت ک تحت ہ ے ۔

و ٣ ۔ عالنی ہ ہ ۔

اد س تعبیر ےان شرائط کو پورا کی بغیر کسی کارروائی کو ج ہ ے یں کیا جا سکتا ۔ن ہ

اد کا ہسوال : کوئی فرد یا گرو اپنی انفرادی حیثیت میں اگر ج ہ اد ء جنگ شروع کر دیتا تو کیا اس ج ہاعالن کرتا اور سلسل ے ہے ہ ہے

ےقرار دیا جائ گا ؟

ی وتا اد تو گا ، کیونک ج یں قرار پائ اد ن ہجواب : ی اقدام ج ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہمنظم حکومت ک تحت جس طرح کسی شخص کو ی حق ۔ ہے ے

یں ک و قرآن میں چور کی سزا کا حکم پڑھ کر ہحاصل ن ہ ہے ہ اتھ کاٹن شروع کر د ، اسی طرح اقتدار ک بغیر ےچوروں ک ے ے ہ ے

یں ۔کسی فرد کو بندوق اٹھان کا حق بھی حاصل ن ہے ہ ے

ت بیان کی جاتی ہےسوال : اس سلسل میں ایک حدیث بھی ب ہ ے اتھ س روکو اس کی ۔ک جب تم کوئی برائی دیکھو تو اس ے ہ ے ہ

وں یں ک اگر و طاقت رکھت ہبنیاد پر عام مسلمان ی سمجھت ے ہ ہ ہ ے ہ ی ؟ ےتو انھیں برائی ک خالف اقدام کرنا چا ہ ے

ر شخص کا ء اختیار س ہجواب : اس حدیث کا تعلق دائر ۔ ہے ے ہ ء اختیار اس کا خاندان ر کا دائر وتا شو ء اختیار ہایک دائر ہ ۔ ہے ہ ہ

ء ء اختیار اس کی اوالد ، حکمران کا دائر ہ ، باپ کا دائر ہے ہ ہےء اختیار میں صاحب� اختیار ہاختیاراس کی مملکت اس دائر ۔ ہے ےاگرضرورت محسوس کر تو کسی برائی کو قوت س روک ے ء اختیار ک ر آدمی س اس ک دائر ےسکتا یعنی ی حدیث ہ ے ے ہ ہ ۔ ہے

وتی میں ن اپنی کتاب میزان میں اس ی س متعلق ےحوال ہے۔ ہ ے ہ ے یں اں بھی دیکھ سکت ۔پر تفصیلی بحث کی آپ اس و ہ ے ہ ے ۔ ہے

ےسوا ل : خودکش حمل جنھیں آج فدائی حملوں س تعبیر کیا ے ہےجاتا ،ان کی شرعی حیثیت کیا ؟ ہے

شت گردی کی یعنی و ہجواب : اگر کارروائی کی نوعیت د ہے ہ ہغیر مقاتلین ک خالف غیر عالنی طور پر کی گئی تو خوا و ہ ہے ہ ے ےخودکش حمل ک طریق پر کی گئی یا اس س گریز کرت ے ہے ے ے ے

رحال ناجائز لیکن اگر ایک منظم فوج عالنی جنگ کر ہوئ ، ب ۔ ہے ہ ے ہ

ی کسی موقع پر اپن آپ کو ی اور اس کا کوئی سپا ےر ہ ہے ہ ا جا یں ک ہخودکش حمل ک لی پیش کر دیتا تو اس ناجائز ن ہ ے ہے ے ے ے یں ، اد ن اد س مراد خود ساخت ج اں ی واضح ر ک ج ہسکتا ی ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ ۔

ےبلک ایک منظم حکومت ک تحت مقاتلین ک خالف کیا جان واال ے ے ہ اد ۔عالنی ج ہے ہ ہ

یں ، ان دین خودکش حمل کر ر ہسوال : کشمیر میں جو مجا ہے ے ہ ہےکی کیا نوعیت ؟

یں کر ر ، اس اد کی بنیادی شرائط پوری ن ہےجواب : و چونک ج ہ ہ ہ ہ یں دیا جا سکتا و ی جنگ ن ہلی ان ک حملوں کو جائز قرار ن ہ ہ ۔ ہ ے ے یں ، ن ان کی جنگ عالنی ہکسی منظم حکومت ک تحت لڑ ر ہ ہ ہے ے

یں ۔ اور ن و مقاتلین اور غیر مقاتلین ک درمیان فرق کر ر ہ ہے ے ہ ہ ہے

یں مار لی مقاتلین کی حیثیت ن ہاس وقت بھارت کی فوج ے ے ہ یں یں م ان س برسر جنگ ن ۔رکھتی کیونک ہ ہ ے ہ ہ

اد ک حوال س موالنا طنطاوی ک فتو ک بار ےسوال : ج ے ے ے ے ے ے ہ ہےمیں آپ کی کیا رائ ؟ ے

اد شت گردی اور ج ہجواب : بھائی ، میں ن دین کی رو س د ہ ے ے ہےکی تعریف آپ ک سامن بیان کر دی ، آپ اس کی روشنی ے ے ل علم کی آرا پر میں یں دوسر ا ہمیں خود فیصل کر سکت ے ۔ ہ ے ہ

یں کرتا و جس چیز کو صحیح سمجھت ےتبصر کرنا پسند ن ہ ۔ ہ ہ یں ۔یں ، اس بیان کرن کا حق رکھت ہ ے ے ے ہ

یں ؟ شت گردی ن ہسوال : کیا امریکا کا افغانستان پر حمل بھی د ہ ہ

ہےجواب : حمل کی شناعت دوسر وجو س اپنی جگ مسلم ، ہ ے ہ ے ے ا اں صرف مقاتلین ک خالف کارروائی کر ر ہلیکن اگر امریکا و ے ہ

یں دیا جا شت گردی قرار ن و تو اس د ہو اور ی کارروائی عالنی ہ ے ہ ہ ہ ہری عالقوں ہسکتا البت ، اگر و یک بیک کابل اور قندھار ک ش ے ہ ہ ۔

شت ر لحاظ س د ہپر بم باری شروع کر دیتا تو ی اقدام ے ہ ہ ہے و گا جس طرح و گا ی اسی طرح کا مجرمان اقدام ہگردی ہ ہ ۔ ہ

۔یروشیما اور ناگاساکی پر کیا گیا ہ

دف تو فوجی اڈ اور ےسوال : لیکن اگر بم باری کا اصل ہ یں ، مگر قریبی گاؤں اور بستیاں بھی اس س متاثر ےمقاتلین ہ

یں و جاتی یں اور اس ک نتیج میں معصوم جانیں تبا ہوتی ہ ہ ے ے ہ ہا جائ گا ؟ یں ک شت گردی ن ےتو کیا اس صورت میں بھی اس د ہ ہ ہ ے

وتا یعنی ایسی کسی ر جنگ میں ۔جواب : ی معامل دنیا کی ہے ہ ہ ہ ہ ریوں کی یں دی جا سکتی جس میں عام ش ہجنگ کی ضمانت ن ہ و اصل بات ی ک انھیں دانست ہجان و مال کو خطر الحق ن ہ ہے ہ ۔ ہ ہ ہ

و تاک و اپنی حفاظت ک لی ےدف ن بنایا جائ جنگ عالنی ے ہ ہ ہ ہ ۔ ے ہ ہیں ، تو نکل جائیں وں س نکلنا چا ۔خطر کی جگ ہ ے ہ ے

مار علما اس س ت واضح ، لیکن ےسوال : آپ کی بات تو ب ے ہ ہے ہ یں ؟ وئ نظر آت ت مختلف جگ پر کھڑ ہب ے ے ہ ے ہ ہ

یں اور م ک مطابق ک ر مار علما اپن علم و ف ہجواب : ہے ہہ ے ہ ے ے ہ وں جس بات پر ا م ک مطابق بیان کر ر ۔میں اپن علم و ف ہ ہ ے ہ ے

یں و ، آپ اس اختیار کر سکت ۔آپ کا اطمینان ہ ے ے ہ

ےسوال : غالمی ک خالف آزادی کی جنگوں ک بار میں آپ کی ے ے ہےکیا رائ ؟ ے

و ر ہےجواب : آزادی اور غالمی ک الفاظ جو آج کل استعمال ہ ے یں جو لوگ ی و چک وریت ک بعد بالکل ب معنی ہیں ی جم ۔ ہ ے ہ ے ے ہ ہ ۔ ہ

یں ، و اصل میں پچھلی صدی میں ر ہالفاظ استعمال کر ر ہ ہ ہے ی بالکلی بدل یں دنیا میں آزادی اور غالمی ک تصورات ہر ہ ے ۔ ہ ہے ندوستان میں اگر وتی یں اب حکومت اکثریت کی ہگئ ۔ ہے ہ ۔ ہ ے

م اپنی و گی اور اگر ہندووں کی اکثریت تو ان کی حکومت ہ ہے ہم کسی و گی تا ماری حکومت یں تو ہاکثریت قائم کر لیت ۔ ہ ہ ہ ے وئ تو ہےجگ اگر اکثریت پر کوئی اقلیت اپنا تسلط قائم کی ے ہ ے ہ

ی جنگ و جدال د کرنی چا ۔اس ک خالف سیاسی جدوج ے ہ ہ ے ی نکلتا ت ان کا نتیج و یں ر ہجیس اقدامات کبھی پابند� حدود ن ہ ۔ ے ہ ہ ے ۔ جو اس وقت پوری دنیا ک لی ایک مصیبت بن کر نکل آیا ہے ے ے ہے

ی ر حال میں گریز کرنا چا ۔ان س ے ہ ہ ے

ہےسوال : لیکن کشمیر میں تو مسلمانوں کی اکثریت ؟

ےجواب : کشمیر کی صورت حال مختلف کشمیر ک بار ے ۔ ہے ندوستان اور پاکستان ک مابین تنازع ی ک ی خط ہمیں ہ ہ ہے ہ ے ہ

اں جھگڑا اکثریت اور ہندوستان کا حص یا پاکستان کا و ۔ ہے ہ ہتا ندوستان ی ک اں ایک سیاسی مسئل ک یں و ہاقلیت کا ن ہ ہ ہ ہے ہ ہ ۔ ہے ہ یں ک ت م ی ک و چکا اور مار ساتھ ہ ک کشمیر کا الحاق ہ ے ہ ہ ہ ہے ہ ے ہ ہ ہے

وا ی اصل میں یں ندوستان ک ساتھ ن ہکشمیر کا الحاق ۔ ہ ہ ے ہ ے کا ایجنڈا جس پر دو ملکوں ک مابین سیاسی اختالفء1947 ہے

ی ونا چا ی س ط ۔ اس سیاسی طریق ے ہ ہ ے ے ہ ے ے ۔ ہے

ا ، اس کی اں ترقی پا ر مار ادی کلچر جو ہےسوال : ی ج ہ ہ ے ہ ہ ہ ہےاسالم میں کس حد تک گنجایش ؟

وں ، اس میں اس کی کوئی ہجواب : جس اسالم کو میں جانتا یں ۔گنجایش ن ہے ہ

یں جو بش اور ٹونی بلئیر کر ر ی بات کر ر ہےسوال : آپ تو و ہ ہے ہ

ہیں ؟

ہجواب : میں محمد رسول الل صلی الل علی وسلم کی بات کر ہ ہ ت خوشی ک آج ان کی بات دوسر وں اور مجھ ب ا ےر ہ ہے ہ ے ہ ہ

ہلوگوں ن بھی کرنی شروع کر دی رسول الل صلی الل علی ہ ہ ۔ ہے ے وئی تھی آپ ن ی ل ت پ ہوسلم کی بعثت ان دونوں س ب ے ۔ ہ ے ہ ہ ے

ل ک تمام انبیا14بات ل کی تھی ، بلک آپ س پ ےصدی پ ے ہ ے ہ ے ہ ی ک جب تک باقاعد اور منظم م السالم کا اسو بھی ی ہعلی ہ ہے ہ ہ ہ

یں یں ، ن قتال کرت و ، و ن سزا نافذ کرت ۔حکومت قائم ن ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ

ادی ی ن مل تو پھر کیا کیا جائ ج ہسوال : اب اگر حکومت ۔ ے ے ہ ہ یں ک مسئل کو بھی تو زند رکھنا ؟ ت ہےگرو ک ہ ے ہ ہ ے ہ ہ

وں ک پچھلی صدی میں ی ہجواب : بھائی ، میں ی عرض کر چکا ہ ہ ہ یں کی و چکا ک اب قوموں پر قبض ن ےسیاسی انقالب برپا ہ ے ہ ہے ہ

ہجات ی تو اس زمان کا مسئل تھا جب ایک قوم اٹھتی تھی اور ے ہ ۔ ے ۔اپنی قوت ک بل بوت پر دوسری قوم کو غالم بنا لیتی تھی ے ے

وتی اس معامل میں تشویش ےاب تو اکثریت کی حکومت ۔ ہے ہ م تو اس ک ساتھ یں ، ی جو محض ایک قوم ونی چا ےان کو ہ ہ ے ہ ہ وں م کسی جگ اقلیت میں و سکتا ک آج یں ہدعوت بھی ہ ہ ہ ہے ہ ۔ ہ

۔اور کل اسی کو اپنی دعوت س اکثریت میں بدل دیں ے

مار ےسوال : ی دعوت والی بات اب پرانی لگتی اس وقت ہ ۔ ہے ہ یں کرت ؟ یں دعوت وغیر کی بات ن ےعلما دین تو ک ہ ہ ہ ے

یں اگر ساری دنیا بھی انھیں ۔جواب : دین کی حقیقتیں ابدی ہ یں گی ۔فراموش کر د تب بھی قائم ر ہ ے

اں پر یں و ء فلسطین کا آپ کیا حل سمجھت ہسوال : مسئل ۔ ہ ے ہ ا ، اس پر آپ کاکیا تبصر ہاسرائیل مسلمانوں پر جو ظلم کر ر ہے ہ

ہے ؟

وں ک کیا آپ اسرائیل کو ہجواب : میں آپ س سوال کرتا ہ ے یں ؟ ہتسلیم کرت ے

یں کرت ؟ ےسوال: ن ہ

یں ک و آپ کو ہجواب : تو پھر اس س کیوں مطالب کر ر ہ ہ ہے ہ ے ۔تسلیم کر ے

۔اسرائیل ایک واقع ک طور پر اس وقت دنیا میں موجود ہے ے ہ ہقطع� نظر اس ک ک اس کا وجود جائز یا ناجائز اب مسئل ی ہ ۔ ہے ہ ے

یں ک اس واقع کو دنیا میں یں م اس پوزیشن میں ن ے ک ہ ہ ہ ہ ہ ہےیں یا جنگ ؟ اگر ت م امن چا ہکالعدم کر سکیں سوال ی ک ے ہ ہ ہ ہے ہ ۔

یں تو اس واقع کو بالفعل تسلیم کرنا پڑ گا بنگل ت ہامن چا ۔ ے ہ ہ ے ہ م اس ایک ی تھا ، مگر و بن گیا اب یں بننا چا ےدیش کو ن ہ ۔ ہ ے ہ ہ

ےحقیقت ک طور پر تسلیم کریں یا اس ک خالف جنگ کریں ؟ ے

و تو ممکن حل پر اکتفا کر لینی ہانصاف حاصل کرنا ممکن ن ہ ر جگ ممکن حل پر اکتفا ی ی دانش مندی کا تقاضا ی ہچا ہ ۔ ہے ہ ۔ ے ہ الت ہکر ک امن کی ضمانت حاصل کیجی اور اپنی غربت اور ج ے ے

ےک خالف جنگ کی ابتدا کر دیجی امت� مسلم ک لی اس ے ہ ۔ ے ے ء عمل ی ۔وقت کی صورت حال میں صحیح الئح ہے ہ ہ

ء اول ، و مسلمانوں ک پاس مارا قبل ےسوال : بیت المقدس ہ ہے ہ ہ ی ؟ ےونا چا ہ ہ

ل کا قبل م س پ ۔جواب : بیت المقدس ان کا ہے ہ ے ہ ے ہ

ہےسوال : تو پھر اس کا حل کیا ؟

ماری بھی پوری ہجواب : مسئل ی ک بیت المقدس ک ساتھ ے ہ ہے ہ ہ ودیوں کی بھی اور ہےدلچسپی اور جذباتی وابستگی ، ی ہ ہے

ب ک لی و ایک مقدس جگ ۔عیسائیوں کی بھی تینوں مذا ہے ہ ہ ے ے ہ ۔ یں و سکت ی ہاس لی اس ک منصفان حل دو ے ہ ہ ہ ے ے :

و ۔ایک ی ک و کسی بین االقوامی ادار ک تحت ہ ے ے ہ ہ ہ

ب ک نمائند اس کا نظم و نسق چالئیں ےدوسر ی ک تینوں مذا ے ہ ہ ہ ے ۔

ہےاس پر مسلمانوں کا بھی حق ، عیسائیوں کا بھی حق اور ہے ودیوں کا بھی حق ہے۔ی ہ

وا ی ک قرآن میں ی بیان ہسوال : ایک بات جو بار بار کی جا ر ہ ہ ہے ہ و یں ودی اور عیسائی مسلمانوں ک کبھی دوست ن ہ ک ی ہ ے ہ ہ ہے

م اس کی اجازت دین وال ےسکت جب ی قرآن میں آ گیا تو ے ہ ہے ہ ۔ ے یں ؟ ہکون

ود و نصاریj ک بار ےجواب : ی بات جزیر نما عرب ک ان ی ے ہ ے ے ہ ہ ی گئی جن پر رسالت مآب صلی الل علی وسلم ن ےمیں ک ہ ہ ہے ہ

ود و نصاریj ک � حجت کیا تھا ی بات قومی حیثیت میں ی ےاتمام ہ ہ ۔ ی گئی اگر اس کو ان کی قومی حیثیت س یں ک ےبار میں ن ۔ ہ ہ ے

ل� کتاب خواتین س نکاح کی اجازت ک ےمتعلق کیا جائ تو پھر ا ے ہ ے یں ؟ ی نکاح کیا دوستی اور محبت ک جذبات ک بغیر ےکیا معنی ے ہ ہ

ود و نصاریj و لوگ تھ جو ےو جائ گا؟ درحقیقت عرب ک ی ہ ہ ے ے ہو گئ تھ اور ےنبی صلی الل علی وسلم کی دشمنی پر کمر بست ے ہ ہ ہ ہ اں پر مسلمانوں کو مٹا دین کی سازشیں کی تھیں ۔انھوں ن و ے ہ ے

ےنبی صلی الل علی وسلم ن بڑ عرص تک ان ک ساتھ ے ے ے ہ ہ ، دوستان روابط قائم کی ، لیکن و دشمنی س دات رکھ ےمعا ہ ے ہ ے ہ

و گیا ک ا ک اب تو ی واضح یں آئ تب الل تعالیj ن ک ہباز ن ہے ہ ہ ہ ہ ے ہ ۔ ے ہ یں رکھا جا سکتا ۔ان ک ساتھ دوستی کا تعلق ن ہ ے

ےسوال : آپ س گفتگو ک بعد اسالم کا خوف ناک تصور باقی ے تا ؟ یں ر ہن ہ

ہجواب : جو دین امن و امان اور سالمتی کا دین ، و خوف ناک ہے و سکتا ۔کیس ہے ہ ے

یں ، و تو ی ک مار دو ، زند ن م سنت ہسوال : جو دین ہ ہ ہے ہ ہ ہ ے ہ ے۔چھوڑو ، بچ کر ن جائ ہ

ےجواب : دین کو محمد رسول الل صلی الل علی وسلم س سننا ہ ہ ہ ی انھوں ن جو دین بیان کیا ، و تو امن و سالمتی اور ہچا ہے ے ۔ ے ہ

۔رحمت و محبت س عبارت ہے ے

ےسوال : آج کل میثاق� مدین ک حوال س بھی گفتگو سامن آ ے ے ے ہ ی آپ فرمائی ک میثاق� مدین کیا ؟ اور موجود تناظر ہر ہے ہ ہ ے ۔ ہے ہ

میت ؟ ہےمیں اس کی کیا ا ہ

میت و ی بتاتا ہےجواب : میثاق� مدین کی بڑی غیر معمولی ا ہ ہ ۔ ہے ہ ہ و تو اقلیتوں ہک کسی عالق میں اگر مسلمانوں کی حکومت ے ہ

یں دات کر سکت ۔ک ساتھ و کن اصولوں پر معا ہ ے ہ ہ ے

ےسوال : گزشت رات موالنا سید سلیمان ندوی ک فرزند ارجمند ہ ا ک وئ ک ہسید سلمان ندوی ن ایک سیمینار س خطاب کرت ہ ے ہ ے ے ے

یں ک اسالمی ریاست میں غیر مسلموں ک ےی بات درست ن ہ ہے ہ ہ . آپ ن میں فورا یں میر ذ وت ہحقوق مسلمانوں ک برابر ے ۔ ہ ے ہ ے

یں ؟ و سکت دین بھی ہکی ی بات آئی ک غیر مسلم تو معا ے ہ ہ ہ ہ

وں اسالمی ۔جواب : میں اس پر بڑی تفصیل س لکھ چکا ہ ے دین ، و سب معا وں گ ہحکومت میں اب جو بھی غیر مسلم ہ ے ہ د کر یں ، معا ہوں گ اور ان ک ساتھ آپ جن شرائط پر چا ہ ہ ے ے ہ� متحد ک چارٹر پر یں تمام مسلمان ریاستیں اقوام ےسکت ہ ۔ ہ ے

یں اور اس کی رو س اقلیتوں ک حقوق مان ےدستخط کر چکی ے ہ یں ۔چکی ہ

وا ک اں تو ی بھی لکھا ہسوال : آپ اس بات کو ن چھیڑیں ، و ہے ہ ہ ہ ہ ر شخص کو اختیار ب بدلن کی آزادی اور ہےر شخص کو مذ ہ ہے ے ہ ہ

ب اپنائ ؟ ےک و جو چا مذ ہ ہے ہ ہ

۔جواب : ی آزادی الل تعالیj ن قرآن مجید میں دی ہے ے ہ ہ

م ن جو دین سنا ، یں مانت م تو ی بات ن ہےسوال : لیکن ے ہ ۔ ے ہ ہ ہ وتا ب بدلن واال مرتد اور واجب القتل ہاس ک مطابق تو مذ ے ہ ے

ہے ؟

ےجواب : ی مسئل بھی ایک حدیث کا مدعا ن سمجھن ک نتیج ے ے ہ ہ ہ وں وا اس موضوع پر میں تفصیل س لکھ چکا ۔میں پیدا ہ ے ۔ ہے ہ ان'' میں دیکھ ہی ایک علمی بحث اس آپ میری کتاب ''بر ے ۔ ہے ہ

یں ۔سکت ہ ے

ہسوال : بس ایک دو جملوں میں اس کا خالص بتا دیں ؟

ہجواب : اس کا تعلق الل تعالیj ک قانون� اتمام حجت س ی ۔ ہے ے ے ہ ےرسول الل صلی الل علی وسلم ک لی بحیثیت� رسول ایک ے ہ ہ ہ

ےخصوصی حکم تھا اور اس کا تعلق ان لوگوں س تھا جو نبی ےصلی الل علی وسلم ک برا راست مخاطب تھ موجود زمان ہ ۔ ے ِہہ ے ہ ہ

یں ۔س اس کا کوئی تعلق ن ہے ہ ے

شت گردی ک اس واقع ک بعد ےسوال : آپ ک خیال میں د ے ے ہ ے ی تھا ؟ ےاسام بن الدن اور افغانستان کو کیا کرنا چا ہ ہ

شت گردی ک حادث ک بعد امریکا ، بلک پوری دنیا ہجواب : د ے ے ے ہ شت گرد ی میں ملوث ہن ی الزام لگا دیا تھا ک اسام بن الدن د ہ ہ ہ ے ا اس الزام کی کچھ ۔یں اور افغانستان ان س تعاون کر ر ہے ہ ے ہ۔جزوی تصدیق پاکستان اور سعودی عرب ن بھی کر دی تھی ے

ےجب پوری دنیا ن ان کی طرف انگلی اٹھا دی تھی تو پھر انھیں ی تھا ک و آگ بڑھ کر اپن آپ کو ٹرائل ک لی پیش کر ےچا ے ے ے ہ ہ ے ہ م دنیا کی عالمی عدالت میں اپنی صفائی ت ک ہدیت و ی ک ہ ے ہ ہ ہ ۔ ے

تی یں افغانستان کی حکومت بھی ی ک ہپیش کرن ک لی تیار ہ ۔ ہ ے ے ے یں دنیا ک سب م ن افغانستان ک درواز کھول دی ےک ۔ ہ ے ے ے ے ہ ہ

ہلوگ آئیں اور افغانستان کا چپا چپا چھان ماریں و دیکھ لیں ک ہ ۔ یں اس صورت میں شت گردی کا کیمپ ن اں کوئی د ۔مار ہے ہ ہ ہ ے ہہامریکا کو اپنا مقدم ثابت کرنا پڑتا اور پھر آپ دیکھت ک امریکا ے ہ

و جاتا اور اگر اس ک ےاخالقی لحاظ س کس طرح پس پا ۔ ہ ے وتی تو و خود اسالم کی ہنتیج میں اسام بن الدن کو غلط سزا ہ ہ ے

ادت ہعظمت ک لی ایک بڑی قربانی بن جات اور ان کی ش ے ے ے وتی ، بالکل اسی طرح جس طرح سیدنا ادت ہمظلومان ش ہ ہ

ےعثمان ن اپنی جان د کر امت کو خون ریزی س بچان کی ے ے ے یں ، اس میں ان ہکوشش کی تھی اب تو جو کچھ و کر ر ہے ہ ۔

۔کی استقامت پر رشک اوران کی دانش پر ترس آتا ہے

یں ، مگر کیا کریں ک ت صحیح لگتی ہسوال : آپ کی ی باتیں ب ہ ہ ہ

و گیا ؟ ہےمار معاشر میں انھیں بیان کرنا مشکل ہ ے ے ہ

وتا میش مشکل ۔جواب : صحیح بات بیان کرنا ہے ہ ہ ہ

سوال : لیکن کسی اسالمی سوسائٹی میں تو اپنی بات بیانی ؟ ونی چا یں ےکرن پر کوئی رکاوٹ ن ہ ہ ہ ے

ماری سوسائٹی کی تربیت ، بدقسمتی س اسالمی ےجواب : ہ وئی ، اس میں تو آپ لوگوں کو یں ہاخالقیات کی بنیاد پر ن ہ

یں بی اختالفات کی بنا پر قتل کر ر ۔مذ ہ ہے ہ

ـــــــــــــــ

     

   

تعارف

کو ١٩٥١اپریل ١٨جناب جاوید احمد صاحب غامدی کی پیدایش وئی آبائی یوال ک ایک گاؤں جیون شا ک نواح میں ۔ضلع سا ہ ے ہ ے ہہے۔گاؤں ضلع سیالکوٹ کا قصب اور آبائی پیش زمینداری ابتدائی ہ ہائی ات میں پائی اسالمی ہتعلیم پاک پتن اور ا س ک نواحی دی ہ ۔ ہ ےور س بی ا ےاسکول پاک پتن س میٹرک اور گورنمنٹ کالج ال ے ہ ےء اول کا امتحان ہاور اس ک ساتھ انگریزی ادبیات میں آنرز حص ے ی ک یوال ےپاس کیا عربی فارسی کی ابتدائی تعلیم ضلع سا ہ ہ ۔۔ایک گاؤں نانگ پال میں مولوی نور احمد صاحب س حاصل کی ے ے۔دینی علوم قدیم طریق ک مطابق مختلف اساتذ س پڑھ ے ہ ے ےی ء فرا ہقرآن و حدیث ک علوم و معارف میں برسوں مدرس ہ ےےک جلیل القدر عالم اور محقق امام امین احسن اصالحی س ےی کو لوگ گاؤں کا jا ان ک دادا نور ال ہشرف تلمذ حاصل ر ے ۔ ہت تھ اسی لفظ مصلح کی تعریب س اپن لی ےمصلح ک ے ے ے۔ ے ہےغامدی کی نسبت اختیار کی اور اب اسی رعایت س جاوید نام نام اشراق ک مدير، ما یں المورد، ما الت ہاحمد غامدی ک ہ ے ہ ہ ۔ ہ ے ہان، میزان، ہرینی ساں اور مصعب اسكول سسٹم ک بانی اور بر ے یں- ہالبیان، مقامات اور خیال و خام ک مصنف ے ہہ کام

ل اپن کام ٣٠ےجناب جاوید احمد غامدی ن کم و بیش ے برس پ ے ہہکا آغاز جس احساس کی بنا پر کیا، و انھی ک الفاظ میں ی ے ہ

یں ےہے: ج پر قائم ن ہ تفق فی الدین کا عمل ملت میں صحیح ن ہ ہا فرق واران تعصبات اور سیاست کی حریفان کشمکش س ےر ہ ہ ہ ۔ ہہالگ ر کر خالص قرآن و سنت کی بنیاد پر دین حق کی دعوت و چکی قرآن مجید جو اس دین کی ہے۔مسلمانوں ک لی اجنبی ہ ے ے ، محض حفظ و تالوت کی چیز بن کر ر گیا امت کی ہے۔بنیاد ہ ہے

اعالنات

یں لی نمائی ن نی ترقی ک لی اس س ر ہاخالقی اصالح اور ذ ہ ے ے ے ہوگئ م عمل ک لی اس قوت محرک س محروم ےجاتی اور ہ ے ہ ے ے ہبی و سکتی تھی مذ ی س حاصل ہیں جو صرف قرآن ۔ ہ ے ہ ہیں جو زیاد س ےمدرسوں میں و علوم مقصود بالذات بن گئ ہ ہ ے ہو سکت تھ حدیث، قرآن نچن کا وسیل ے۔زیاد قرآن مجید تک پ ے ہ ہ ے ہ ہہےو سنت میں اپنی اساسات س ب تعلق کر دی گئی اور سارا ے ےےزور کسی خاص مکتب فکر ک اصول و فروع کی تحصیل اور ہے۔دوسروں ک مقابل میں ان کی برتری ثابت کرن پر اس ے ے ےہصورت حال کی اصالح ک لی و حسب ذیل عملی کام انجام ے ے

یں: ہد ر ہے یے فت وار درس قرآن و حدیث١ ہ ہ ۔

وا اور بفضل تعالیj کسی ہدرس کا ی سلسل ــــــــــ میں شروع ہ ہل قرآن ےانقطاع ک بغیر تاحال جاری اس کا طریق ی ک پ ہ ہ ہے ہ ہ ہے۔ ےوتا اس ک بعد شرکا ک ےمجید اور پھر حدیث کا درس ے ہے۔ ہیں ۔سوالوں ک جواب دی جات ہ ے ے ے

۔ تصنیف و تالیف٢ ےء س دینی علوم پر علمی اور تحقیقی کام ١٩٨٠غامدی صاحب

یں جو یں ان ک کام ک و اجزا حسب ذیل ہانجام د ر ہ ے ے ۔ ہ ہے ےیں:ں ہتصانیف کی صورت اختیار کر چک ے( قرآن مجید کا ترجم اور تفسیر البقر ہالبیان )الفاتح ہ ہ۔الناس( قرآن مجید کا ترجم اور تفسیر ___طبع ہالبیان )الملک ۔ہشدیم و تبیین ___طبع شد ہمیزان: دین کی تف ہان: تنقیدی مضامین کا مجموع ___طبع شد ہبر ہ ہمقامات: دینی، ملی اور قومی موضوعات پر متفرق ہتحریریں___طبع شدء کالم___طبع شد : مجموع ہخیال و خام ہ ہ

نام اشراق کا اجرا٣ ہ اردو ما ہ ۔ ہے۔اشراق اردو زبان میں غامدی صاحب ک افکار کا ترجمان ے

وا ١٩٨٥اس کا آغاز ۔ء س ہ ء منشورات ١٩٨٥ے ہء تک ی ایک سلسل ہا وتا ر ۔ک طریق پر شائع ہ ہ ے ہء میں اس باقاعد ڈیکلریشن ١٩٨٥ے ے

ہمل گیا چنانچ گزشت ہ ے سال س ی رسال باقاعدگی س شائع ٢٠۔ ہ ہ ےیں: قرآنیات، معارف نبوی، دین و م کالم ی ا اس ک ا ہو ر ہ ہ ے ہے۔ ہ ہء کتب ء نظر، حاالت و وقائع، تبصر ۔دانش، نقد و نظر، نقط ہ ہ

نام رینی ساں کا اجرا٤ ہ انگریزی ما ہ ۔ ےرینی ساں انگریزی زبان میں غامدی صاحب ک افکار کا

وا چنانچ گزشت ١٩٩١ہے۔ترجمان اس کا آغاز ہء س ہ ۔ ہ ےسال س١٦ے یں: م کالم ی ا اس ک ا و ر ہی رسال باقاعدگی س شائع ہ ہ ے ہے۔ ہ ہ ے ہ یہ

Editorial, Quranic Exegesis, Reflections, Book Review, Queries, Selection, New and Views, Dialouge, Islamic Law, Scriptures

ء علم و تحقیق المورد کا قیام٥ ہ ادار ۔ ہی ادار ۔ء میں قائم کیا گیا اس کا بنیادی مقصد اسالمی ١٩٩١ہ

ےعلوم س متعلق علمی اور تحقیقی کام، تمام ممکن ذرائع س ے

ےوسیع پیمان پر اس کی نشر و اشاعت اور اس ک مطابق ےتمام ہے۔لوگوں کی تعلیم و تربیت کا ا ہ

ہطرز فکر غامدی صاحب ک طرز فکر کا خالص حسب ذیل نکات ے ہےکی صورت میں بیان کیا جا سکتا

ل س موجود تصورات س قطع نظر کر لیا جائ ن میں پ ے۔ذ ے ے ے ہ ہ oوئ ان پر تدبر ےقرآن، سنت اور حدیث س اخذ و استنباط کرت ہ ے ے

ے۔ک صول و مبادی کو پوری طرح پیش نظر رکھا جائ ےo

ون دیا وئ کل کو نظر انداز ن ےدین ک کسی جز کو بیان کرت ہ ہ ے ہ ے ے ے۔جائ

o

ہعلمی دیانت کی آخری حد تک پاس داری کی جائ خوا اس کی ے۔ ی پر کیوں ن پڑ ے۔زد اپن کسی اعتقاد یا محبوب نظری ہ ہ ے ے

o 

ون دیا جائ ک علمی ہاس حقیقت کو دل و دماغ س محو ن ے ے ہ ہ ے ۔خیانت کا جواب خدا ک حضور دینا پڑ گا ے ے

o 

ےصحیح بات سامن آجان ک بعد اگر سارا زمان بھی اس ک خالف ہ ے ے ے ر حال ہو تو اس بیان کرن س گریز ن کیا جائ مگر اسلوب ب ے۔ ہ ے ے ے ہ

ہے۔شایست ر ہ

o

ء نظر اس احساس کی بنا پر پیش ہاس سب کچھ ک بعد اپنا نقط ے یں، مگر اس میں م اپنی بات کو صحیح سمجھت : ہکیا جائ ک ے ہ ہ ے

یں اور اس ک برعکس بات کو ےغلطی کا امکان تسلیم کرت ہ ے ، مگر اس میں صحت کا امکان تسلیم کرت یں سمجھت ےصحیح ن ے ہ

۔یں ہ

o

_________   آرا و افکارہاصول دین، ماخذ دین، فق و شریعت اور قومی اور ملی امور یں م آرا حسب ذیل ہک حوال س ان کی ا ہ ے ے ے :سنتیمی کی و روایت جس نبی ماری مراد دین ابرا ےسنت س ہے ہ ہ ہ ےےصلی الل علی وسلم ن اس کی تجدیدواصالح ک بعد اور اس ے ہ ہےمیں بعض اضافوں ک ساتھ اپن مانن والوں میں دین کی ے ےےحیثیت س جاری فرمایا قرآن میں اس کا حکم آپ ک لی ے ہے۔ ے

وا ہےاس طرح بیان ہ :یم کی پیروی کرو جو '' م ن تمھیں وحی کی ک ملت ابرا ہپھر ہ ے ہ

'' یں تھا ۔بالکل یک سو تھا اور مشرکوں میں س ن ہ )النحل ے١٦:١٢٣) ،و ی میں مال ہےاس ذریع س جو دین ہ ہ ہے ہ ے ے :

عبادات۔ نماز ١ ء فطر٢۔ ۔ زکوj اور صدق ہ ۃ ۔ روز و اعتکاف ٣۔ ہ ۔ حج و ٤۔

۔عمر ۔ قربانی اور ایام تشریق کی تکبیریں٥ہ ۔ معاشرت

۔ نکاح و طالق اور ان ک متعلقات ١ ے ۔حیض و نفاس میں زن و٢۔ ۔شو ک تعلق س اجتناب ے ے

خورونوشے سؤر، خون، مردار اور خدا ک سوا کسی اور ک نام پر ذبح ١ ے ۔

۔کی گئ جانور کی حرمت ے ہ۔ الل کا نام ل کر جانوروں کا تذکی٢ے ے ہ ۔

رسوم و آداباتھ س کھانا پینا ١ ۔ الل کا نام ل کر اور دائیں ے ہ ے ہ ے مالقات ک ٢۔ ۔

ے چھینک آن پر ٣۔موقع پر 'السالم علیکم'اور اس کا جواب ۔۔'الحمدلل 'اور اس ک جواب میں 'یرحمک الل ' ہ ے نومولود ک ٤ہ ے ۔

۔ مو نچھیں پست ٥۔دائیں کان میں اذان اور بائیں میں اقامت زیر ناف ک بال کاٹنا ٦۔رکھنا ۔ ے ۔بغل ک بال صاف کرنا ٧۔ ے ۔ ٨۔

وئ ناخن کاٹنا ۔بڑھ ے ہ ۔ لڑکوں کا ختن کرنا ٩ے ہ ہ ناک ،من اور ١٠۔ ۔۔استنجا ١١۔دانتوں کی صفائی ۔ حیض و نفاس ک بعد غسل١٢۔ ے ۔

۔غسل جنابت ١٣ میت کا غسل ١٤۔ ۔ یز و تکفین ١٥۔ تج ۔ ہ ۔١٦۔عید الفطر ١٧۔تدفین ۔ ۔ عید االضحی ١٨۔ ۔

ی اور اس ک بار میں ی بالکل قطعی ک ثبوت ک ےسنت ی ہ ہے ہ ے ے ہے ہ و یں ہاعتبار س اس میں اور قرآن مجید میں کوئی فرق ن ۔ ہے ہ ےہجس طرح صحاب ک اجماع اور قولی تواتر س مال ،ی اسی ہے ے ے ہی کی ہطرح ان ک اجماع اور عملی تواتر س ملی اور قرآن ہے ے ے ، ر دور میں مسلمانوں ک اجماع س ثابت قرارپائی ہےطرح ے ے  ہ

ذا اس ک بار میں اب کسی بحث و نزاع ک لی کوئی ےل ے ے ے ٰہہیں ۔گنجایش ن ہے ہ حدیثےرسول الل صلی الل علی وسلم ک قول وفعل اور تقریر ہ ہ ہا جاتا ، ان ہےوتصویب ک اخبار�آحادجنھیں بالعموم ''حدیث'' ک ہ ےوتا ء نظر ی ک ان س جو علم حاصل مارا نقط ہک بار میں ے ہ ہے ہ ہ ہ ے ے

نچتا ، اس لی دین میں ان س یں پ ء یقین کو ن ے، و کبھی درج ے ہ ہ ہ ہ ہےوتا دین س متعلق جو یں ےکسی عقید وعمل کا اضاف بھی ن ۔ ہ ہ ہ ہیں ،و درحقیقت، قرآن و سنت میں محصور ہچیزیں ان میں آتی ہ یم و تبیین اور اس پرعمل ک لی نبی صلی الل ہاسی دین کی تف ے ے ہ ی یں حدیث کا دائر ی ء حسن کابیان ۔علی وسلم ک اسو ہے ہ ہ ۔ ہ ہ ہ ے ہر کی کوئی چیز ن ہچنانچ دین کی حیثیت س اس دائر س با ہ ے ے ے ہو سکتی اور ن محض حدیث کی بنیاد پر اس قبو ل کیا ےحدیث ہ ہے ہ

ہے۔جا سکتا ر اس شخص پر قائم ہاس دائر ک اندر ، البت اس کی حجت ہ ے ےو جان ک بعد رسول ےو جاتی جو اس کی صحت پر مطمئن ے ہ ہے ہےالل صلی الل علی وسلم ک قول و فعل یا تقریر و تصویب کی ہ ہ ہےحیثیت س اس قبول کر لیتا اس س انحراف پھر اس ک ے ۔ ہے ے ےو جاتا ک آپ کا کوئی حکم یا تا ، بلک ضروری یں ر ہلی جائز ن ہے ہ ہ ہ ہ ے ےفیصل اگر اس میں بیان کیا گیا تو اس ک سامن سر تسلیم ے ہے ہ

ے۔خم کر د

 اسالم میں سزائیںےالل تعالیj ن اپن نبیوں کی وساطت س انسان کو جو شریعت ے ے ہےدی، اس میں زندگی ک دوسر معامالت ک ساتھ جان، مال، ے ےےآبرو اور نظم اجتماعی س متعلق تمام بڑ جرائم کی سزائیں ےیں ۔بھی خود مقرر کر دی ہ یں ہی جرائم درج ذیل ہ :

ہ محارب اور فساد فی االرض، ١ ۔ ٤۔ زنا، ٣۔قتل و جراحت، ٢۔۔ چوری٥قذف، ،

ی ک ان کی سزا نی چا ہان جرائم ک بار میں ی چیز واضح ر ے ہ ہ ہ ے ےیں، بلک ہکا حکم مسلمانوں کو ان کی انفرادی حیثیت میں ن ہےپور مسلمان معاشر کو دیا گیا اور اس لحاظ س ان کی ہے ے ے

ہ س متعلق چنانچ کوئی شخص یا جماعت اگر کسی حکومت ہے۔ ے ر گز یں ر کھتی تو اس ی حق ء ارض میں سیاسی اقتدار ن ہخط ہ ے ہ ہ یں ک و ان میں س کوئی سزا کسی مجرم پر نافذ ےحاصل ن ہ ہ ہے ہ

ے۔کر ان کی ادنیj صورتوں اور ان ک یں ی ےشریعت ک جرائم ی ۔ ہ ہ ےےعالو باقی سب جرائم کا معامل الل تعالیj ن مسلمانوں ک ے ہ ہ ہمی مشور س و اس ہارباب حل و عقد پر چھوڑ دیا با ے ے ہ ہے۔م اتنی بات اس یں تا یں، بنا سکت ہمعامل میں جو قانون چا ۔ ہ ے ہ ےےمیں بھی ط ک موت کی سزا قرآن کی رو س قتل اور ہ ہے ےیں دی جا سکتی ۔فساد فی االرض ک سوا کسی جرم میں ن ہ ےہمحارب اور فساد فی االرض ےمحارب اور فساد فی االرض، یعنی الل اور رسول س لڑن       ے ہ ہیں ک کوئی و سکت ہاور ملک میں فساد برپا کرن ک معنی ی ہ ے ہ ہ ے ےےشخص یا گرو الل کی شریعت س بغاوت کرک لوگوں کی جان ے ہ ہ و جائ چنانچ ہومال، آبرو اور عقل و رائ ک خالف برسر جنگ ے۔ ہ ے ے ایک اسالمی حکومت میں جو لوگ زنا بالجبر کا ارتکاب کریں یا ہبدکاری کو پیش بنا لیں یاکھلم کھال اوباشی پر اتر آئیں یا اپنی ہآوار منشی، بدمعاشی اور جنسی ب را روی کی بنا پر شریفوں ے ہ ہکی عزت و ناموس ک لی خطر بن جائیں یا اپنی دولت و ے ےو بیٹیوں کو سر عام رسوا ہاقتدار ک نش میں غریبوں کی ب ے ےوں یا ہکریں یا نظم ریاست ک خالف بغاوت ک لی اٹھ کھڑ ے ے ے ےیب شت گردی، تخریب، تر زنی، اغوا، د ہقتل و غارت، ڈکیتی، ر ہ ہےاور اس طرح ک دوسر سنگین جرائم س حکومت ک لی ے ے ے ےہامن و امان کا مسئل پیدا کر دیں، و سب اسی محارب اور فساد ہ ہان کی سرکوبی ک لی ی ہفی االرض ک مجرم قرارپائیں گ ے ے ے۔ ےیں وئی ہچار سزائیں بیان ہ :ےتقتیل، یعنی عبرت ناک طریق س قتل ے ےتصلیب، یعنی عبرت ناک طریق س سولی ے ےاتھ پاؤں ب ترتیب کاٹ دینا ،ہ

۔نفی، یعنی جال وطنی قتل کی سزاہقتل کی سزا ک لی قرآن میں قصاص کا حکم آیا ی ایک       ہے۔ ے ےےفرض جو اسالمی حکومت پر الل تعالیj کی طرف س عائد ہ ہےاسالمی معاشر ک لی اسی میں زندگی اور ہےکیا گیا ے ے ے ہے۔ےمسلمانوں ک لی ی الل کا نازل کرد قانون جس س انحراف ہے ہ ہ ہ ے ے ذا حکومت کی ذم داری ک اس یں، ل ی کرت ہصرف ظالم ہے ہ ٰہہ ہ ے ہےک عالق میں اگر کوئی شخص قتل کر دیا جائ تو اس ک ے ے ے، انھیں گرفتار کر اور قانون ک مطابق ےقاتلوں کا سراغ لگائ ے ے

ے۔مقتول ک اولیا کی مرضی ان پر ٹھیک ٹھیک نافذ کر د ے دیتی ک       ہقتل خطا اور قتل عمد، دونوں میں قرآن کا حکم ی ہے ہے۔دیت معاشر ک دستور اور رواج ک مطابق ادا کی جائ ے ے ےہقرآن ن خود دیت کی کسی خاص مقدار کا تعین کیا ن عورت ہے ے اور مرد، غالم اور آزاد، مسلم اور غیر مسلم کی دیتوں میں مار لی الزم ٹھیرائی نبی صلی الل ہکسی فرق کی پابندی ہے۔ ے ے ہےعلی وسلم ن دیت ک فیصل اپن زمان میں عرب ک دستور ے ے ے ے ے ہہک مطابق کی فق و حدیث کی کتابوں میں دیت کی جو ے۔ ےیں عرب کا یں، و اسی دستور ک مطابق وئی ۔مقداریں بیان ہ ے ہ ہ ہذیبی روایات پر مبنی ل عرب ک تمدنی حاالت اور ت ہی دستور ا ے ہ ہےتھا زمان کی گردش ن کتاب تاریخ میں چود صدیوں ک ورق ہ ے ے ۔ذیبی روایات، ان سب میں یں تمدنی حاالت اور ت ہالٹ دی ۔ ہ ےم دیت میں اونٹ د و گیا اب ےزمین و آسمان کا تغیر واقع ہ ہے۔ ہیں، ن اونٹوں ک لحاظ س اس دور میں دیت کا تعین ےسکت ے ہ ہ ےہےکوئی دانش مندی عاقل کی نوعیت بالکل بدل گئی اور قتل ہ ہے۔ یں جن کا تصور بھی اس ہخطا کی و صورتیں وجود میں آ گئی ہر ر دور اور دایت یں تھا قرآن مجید کی ہزمان میں ممکن ن ہ ہ ۔ ہ ے، چنانچ اس ن اس معامل میں معروف کی ےمعاشر ک لی ے ہ ہے ے ے ےر معاشر ہپیروی کا حکم دیا قرآن ک اس حکم ک مطابق ہ ے ے ہے۔مار معاشر میں دیت کا کوئی ی معروف کا پابند ےاپن ے ہ ہے۔ ہ ےمار ارباب ، اس وج س یں ل س موجود ن ےقانون چونک پ ہ ے ہ ہے ہ ے ے ہ ہیں تو عرب ک اس دستور کو ےحل و عقد کو اختیار ک چا ہ ہ ہےیں تو اس کی کوئی دوسری صورت تجویز ہبرقرار رکھیں اور چا، معاشر اس رحال، و جو صورت بھی اختیار کریں گ ےکریں ب ہ ے ہ ہ ۔ی معروف قرار پائ گی پھر مار لی و ۔قبول کر لیتا تو ے ہ ے ے ہ ہےی ہےمعروف پر مبنی قوانین ک بار میں ی بات بھی بالکل بدی ہ ہ ے ےہےک حاالت اور زمان کی تبدیلی س ان میں تغیر کیا جا سکتا ے ہ ہیں تو اپن اجتماعی ےاور کسی معاشر ک اولواالمر، اگر چا ہ ے ےیں ۔مصالح ک لحاظ س انھیں نئ سر س مرتب کر سکت ہ ے ے ے ے ے ے

زنا کی سزاو جائ تو اس       و یا عورت، اس کا جرم اگر ثابت ےزانی مرد ہ ہہکی پاداش میں اس سو کوڑ مار جائیں گ ...مجرم کو ی ے۔ ے ے ےےسزا مسلمانوں کی ایک جماعت کی موجودگی میں دی جائ ےگی تاک اس ک لی ی فضیحت اور دوسروں ک لی باعث ے ہ ے ے ہو ...اس سزا ک بعد مسلمانوں میں س کسی پاک ےنصیحت ے ۔ ہیں کرنا ہدامن مرد یا عورت کو اس زانی یا زانی ک ساتھ نکاح ن ے ہ

ائی سزا ی ...سرق کی طرح ی سزا بھی اس جرم کی انت ہےچا ہ ہ ہ ے۔ ہ ےاور صرف انھی مجرموں کو دی جائ گی جن س جرم بالکل ےو جائ اور اپن حاالت ک لحاظ س ےآخری صورت میں سرزد ے ے ے ہوں چنانچ پاگل، بدھو، مجبور، ہو کسی رعایت ک مستحق ن ۔ ہ ہ ے ہےسزا ک تحمل س معذور اور جرم س بچن ک لی ضروری ے ے ے ے ےےماحول، حاالت اور حفاظت س محروم سب لوگ اس س یقینا ے مت ک قانون س ی بات بھی نکلتی یں ... اس کی ت jہمستثنی ے ے ہ ۔ ہیں کرتا ک اس ک مجرم ے ک قرآن مجید اس بات کو پسند ن ہ ہ ہ ہےوں، و ہاپن جرم کا خود اقرار کریں یا جو لوگ اس پر مطلع ہ ےنچائیں ی اس کی خبر حکام تک پ ۔ضرور ہ ہ   چوری کی سزااتھ کاٹ دین کی سزا چور مرد اور چور  قطع ید' '        ے یعنی ہ

ۃعورت ک لی قرآن ن اس ک لی 'سارق' اور 'سارق ' ے ے ے ہے۔ ے ےک ے یں عربی زبان ک اسالیب بالغت س ےالفاظ استعمال کی ے ۔ ہ ےیں جو وقوع فعل ر شخص جانتا ک ی صفت ک صیغ ہواقف ے ے ہ ہ ہے ہذا ان کا اطالق فعل سرق کی یں ل تمام پر داللت کرت ہمیں ا ٰہہ ۔ ہ ے ہی نوعیت پر کیا جا سکتا جس ک ارتکاب کو ےکسی ایسی ہے ہہچوری اور جس ک مرتکب کو چور قرار دیا جا سک چنانچ اگر ے۔ ے ر کی جیب س چند ےکوئی بچ اپن باپ یا کوئی عورت اپن شو ہ ے ے ہت معمولی ہروپ اڑا لیتی یا کوئی شخص کسی کی ب ہے ےےقدروقیمت کی کوئی چیز چرا ل جاتا یا کسی ک باغ س ے ہے ےہےکچھ پھل یا کسی ک کھیت س کچھ سبزیاں توڑ لیتا یا بغیر ے ےوا کوئی مال اچک لیتا یا ہےکسی حفاظت ک کسی جگ ڈاال ہ ہ ےانک کر ل جاتا یا کسی وئی کوئی گائ یا بھینس ہےآوار چرتی ے ہ ے ہ ہ ہےاضطرار اور مجبوری کی بنا پر اس فعل شنیع کا ارتکاب کرتا یں اور ان پر اس تادیب و ےتو ب شک، ی سب ناشایست افعال ہ ہ ہ ےیں جس کا حکم قرآن ، لیکن ی و چوری ن ی ونی چا ہےتنبی بھی ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ائی سزا اور صرف اسی صورت میں دی وا ی انت ہےمیں بیان ہ ہ ہے۔ ہ ےجائ گی جب مجرم اپن جرم کی نوعیت اور اپن حاالت ک ے ے ےو ا ۔لحاظ س کسی رعایت کا مستحق ن ر ہ ہ ہ ے اد ہج اد کا حکم قرآن میں دو صورتوں ک لی آیا       ہےج ے ے ہ :ےایک، ظلم و عدوان ک خالف ،

، اتمام حجت ک بعد منکرین حق ک خالف ۔دوسر ے ے ے اد اسی لی صورت شریعت کا ابدی حکم اور اس ک تحت ج ہپ ے ہے ہ وئی دوسری صورت کا ہے۔مصلحت س کیا جاتا جو اوپر بیان ہ ہے ے یں، بلک الل تعالیj ک قانون اتمام حجت ےتعلق شریعت س ن ہ ہ ہ ےمیش انھی لوگوں ک ذریع س روب ہس جو اس دنیا میں ے ے ے ہ ہ ہے ے

ادت'' وتا جنھیں الل تعالیj ''ش ہعمل ہ ہے ےک منصب پر فائز کرت  ہ ےیں ی بن جات یں ک و حق کی ایسی گوا ہیں اس ک معنی ی ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ۔ ہےک اس ک بعد کسی ک لی اس س انحراف کی گنجایش باقی ے ے ے ہ تی انسانی تاریخ میں ی منصب آخری مرتب رسول الل یں ر ہن ہ ہ ۔ ہ ہوا ہصلی الل علی وسلم اور آپ کی قوم بنی اسمjعیل کو حاصل ہ ہے ...مسلمان اپنی انفرادی حیثیت میں آیات قتال ک مخاطب ہے۔یں حدودوتعزیرات کی طرح ان آیات ک مخاطب بھی یں ےی ن ۔ ہ ہ ہیں اور اس معامل میں کسی اقدام کا حق ےو بحیثیت جماعت ہ ہ

ی کو حاصل ہے۔بھی ان ک نظم اجتماعی ہ ےی ٰہہنصرت الیں ک جس طرح ی کا معامل الل ٹپ ن ہجنگ میں نصرت ال ہے ہ ہ ٰہہو، الل کی مدد بھی اسی طرح آ جائ الل ش ہلوگوں کی خوا ے۔ ہ ہ ہ

ےتعالیj ن اس ک لی ایک قاعد مقرر کر رکھا اور و اسی ک ہ ہے ہ ے ے ے ء انفال کی آیات یں سور ہمطابق اپن بندوں کی مدد فرمات ۔ ہ ے ے

ی کا ی ضابط٦٦۔٦٥ و تا ک نصرت ال ہ پر تدبر کیجی تو معلوم ہ ٰہہ ہ ہے ہ ے ہےدرج ذیل تین نکات پر مبنی :

ےاول ی ک الل کی مدد ک لی سب س بنیادی چیز صبر و ثبات ے ے ہ ہ ہہے۔ مسلمانوں کی کسی جماعت کو اس کا استحقاق اس وقت وتا، جب تک و ی صفت اپن اندر پیدا ن کر ل یں ے۔تک حاصل ن ہ ے ہ ہ ہ ہاد میں اترتی تو ہےاس س محروم کوئی جماعت اگر میدان ج ہ ےیں کرنی ہالل تعالیj کی طرف س اس کسی مدد کی توقع ن ے ے ہ

ی 'صابرون' اور 'صابر ' ۃچا ے۔ ی  ہ ہکی صفات س ان آیتوں میں ی ے¦j مع الصابرین' ہبات واضح کی گئی 'والل ےک الفاظ بھی آیات  ہے۔

یں ۔ک آخر میں اسی حقیقت پر داللت کرت ہ ے ے ہے۔دوم ی ک جنگ میں اترن ک لی مادی قوت کا حصول ناگزیر ے ے ے ہ ہ

وتا ، الل ک حکم س وتا یں ک جو کچھ ہےاس میں تو شب ن ہ ے ے ہ ہے ہ ہ ہ ہ ، ی ونا چا ی پر ےاور آدمی کا اصل بھروسا الل پروردگارعالم ہ ہ ہ ہہلیکن اس ک ساتھ ی بھی حقیقت ک الل تعالیj ن ی دنیا عالم ے ہ ہ ہے ہ ےہاسباب ک طور پر بنائی دنیا کی ی اسکیم تقاضا کرتی ک ہے ہ ہے۔ ےہےنیکی اور خیر ک لی بھی کوئی اقدام اگر پیش نظر تو اس ے ےم کی جائیں ی اسباب و رحال میں فرا ہک لی ضروری وسائل ۔ ے ہ ہ ے ے ییں؟ دشمن کی قوت س ان کی ایک نسبت ون چا ےوسائل کیا ہ ے ہہالل تعالیj ن انفال کی ان آیتوں میں قائم کر دی ی اگر ہے۔ ے ہو تو مسلمانوں کو اس ک حصول کی کوشش کرنی ےحاصل ن ہ ہو کر اس س اد ک شوق میں یا جذبات س مغلوب ی ج ےچا ہ ے ے ہ ے۔ ہ

یں تو اس کی ذم داری انھی پر ل اگر و کوئی اقدام کرت ہپ ہ ے ہ ے ہے الل تعالیj کی طرف س اس صورت میں ان ک لی کسی ے ے ہ ہے۔

یں ر گز کوئی وعد ن ہے۔مدد کا ہ ہ ہ ، و ایمان ہسوم ی ک مادی قوت کی کمی کو جو چیز پورا کرتی ہے ہ ہ

ون' ہکی قوت ' علم ان فیکم ضعف.ا' اور 'بانھم قوم الیفق   ہے۔وئی 'ضعف ' ی بات بیان ہے۔میں ی ہ کا لفظ عربی زبان میں  ہ

یں آتا، بلک ایمان و ہصرف جسمانی اور مادی کمزوری ک لی ن ہ ے ےہے۔حوصل اور بصیرت و معرفت کی کمزوری ک لی بھی آتا ے ے ہ

ون' اں اس ک مقابل میں   ہاسی طرح ' ال یفق ے ک معنی بھی ی ے ہ ےیں چنانچ فرمایا ک ی ک ہایمانی بصیرت س محرومی ہے ہ ۔ ہ ے ہ ے

یں اور الل تعالیj ن ےمنکرین حق چونک اس بصیرت س محروم ہ ہ ے ہ زار ، اس لی تم اگر ہتمھیں اس نعمت س خوب خوب نوازا ے ہے ےو گ تو الل کی نصرت س تمھیں ان ےک مقابل میں سو بھی ہ ے ہ ے ےو جائ گا ۔پر غلب حاصل ے ہ ہ ئ بدر ک زمان ےسور ک نظم س واضح ک ی نسبت معرک ے ہ ہ ہ ہے ے ے ہوئ جو ت س نئ لوگ اسالم میں داخل ےکی اس ک بعد ب ہ ے ے ہ ے ہے۔یں م پای ن ہعزم و بصیرت ک لحاظ س 'سابقون االولون' ک ہ ہ ے ے ےت بڑھ ہتھ اس ک نتیج میں مسلمانوں کی تعداد اگرچ ب ہ ے ے ے۔ی جو 'سابقون یں ر ہگئی، لیکن ایمان کی قوت اس درج پر ن ہ ےہاالولون' کو حاصل تھا چنانچ الل تعالیj ن بتا دیا ک اب ی نسبت ہ ے ہ ہ ۔وں گ تو ، مسلمانوں ک اگر سو ثابت قدم ےایک اور دو کی ہ ے ہےزار وں گ تو الل ک حکم س دو زار ثابت قدم ہدوسو پر اور ے ے ہ ے ہ ہ

ے۔پر غلب پا لیں گ ہ ی کا ی ضابط قدسیوں کی اس جماعت ک لی بیان ےنصرت ال ے ہ ہ ٰہہہوا جو رسول الل صلی الل علی وسلم کی معیت میں اور برا ہ ہ ہ ہے ہاد میں اتری بعد ک زمانوں ےراست الل ک حکم س میدان ج ۔ ہ ے ے ہےمیں، انداز کیا جا سکتا ک مسلمانوں کی ایمانی حالت ک ہ ہے ہ

و سکتی ہے۔پیش نظر ی نسبت کس حد تک کم یا زیاد ہ ہ ہ دین کی دعوت و تبلیغ

ہےالل تعالیj کا ارشاد ہ : ےاور سب مسلمانوں ک لی تو ی ممکن ن تھا ک و اس کام ک '' ہ ہ ہ ہ ے ےر گرو میں وا ک ان ک ، لیکن ایسا کیوں ن وت ہلی نکل کھڑ ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ے ے ےس کچھ لوگ نکل کر آت تاک دین میں بصیرت حاصل کرت اور ہ ے ے

، جب )علم حاصل کر لین ک ےاپنی قوم ک لوگوں کو انذار کرت ے ے ے '' )التوب ، اس لی ک و بچت ©ن کی طرف لوٹت ہبعد( ا ے۔ ہ ہ ے (٩:١٢٢ے

ہدعوت کا ی حکم علما ک لی الل تعالیj ن فرمایا ک سب ہے ے ہ ہے۔ ے ے ہرجماعت ، لیکن ان کی یں ہمسلمانوں ک لی تو ی ممکن ن ہے ہ ہ ے ےی ک . اس مقصد ک لی نکلنا چا ہمیں س کچھ لوگوں کو الزما ے ہ ے ے ےےو دین کا علم حاصل کریں اور اپنی قوم ک لی نذیر بن کر ے ہ۔اس آخرت ک عذاب س بچان کی کوشش کریں ے ے ے ے

لی بات ی ء توب کی اس آیت پر غور کیجی تو اس س پ ہسور ہ ے ے ہ ہ، اس کا وا وتی ک دعوت کا جو حکم اس میں بیان ہےمعلوم ہ ہ ہے ہیں دیا آیت کی ابتدا ر مسلمان کو قرار ن ۔مکلف الل تعالیj ن ہ ہ ے ہوئی ک سب مسلمانوں ک لی تو ی ممکن ہی اس جمل س ے ے ہ ہے ہ ے ے ہر ک ایک وں ی ظا ہن تھا ک و اس کام ک لی نکل کھڑ ہے ہ ہ ۔ ہ ے ے ے ہ ہ ہی حقیقت سب لوگ ن ایک جیسی صالحیت ل کر پیدا ےبدی ہ ہے۔ ہی انھیں حاصل یں اور ن اس دنیا میں ایک جیس مواقع ہوئ ے ہ ہ ے ہ، اس یں دین کا عالم بن کر اپنی قوم کو انذار کیا جائ ےوت ۔ ہ ے ہ

یں کی جا سکتی چنانچ الل تعالیj ن ر مسلمان س ن ےکی توقع ہ ہ ۔ ہ ے ہ ہی بات اس آیت میں صاف واضح کر دی ک تمام مسلمانوں کو ہے ہ

یں، ی کو اس کام  ہن ر گرو میں س چند لوگوں ہ بلک ان ک ے ہ ہ ے ہی ے۔ک لی نکلنا چا ہ ے ے

وتی ک جو لوگ اس کام ک لی نکلن ےدوسری بات ی معلوم ے ے ہ ہے ہ ہرا علم ل دین کا گ ہکا حوصل کریں، ان ک لی ضروری ک پ ے ہ ہ ہے ے ے ہ

ےحاصل کریں اس ک لی آیت میں ' لیتفقھوا فی الدین' ے ےک  ۔یں ک و دین میں یں اس ک معنی ی وئ ہالفاظ استعمال ہ ہ ہ ے ۔ ہ ے ہوں اور اس کی ر مند م س ب ہبصیرت پیدا کریں، اس ک ف ہ ہ ے ہ ےےحقیقتوں کو سمجھیں لوگوں ک لی اندھ را بتان وال بن کر ے ہ ے ے ے ۔ ل دین کو اس طرح جان لیں جس ےن اٹھیں، بلک اٹھن س پ ہ ے ے ہ ہہطرح ک اس جانن کا حق ی چیز رسول الل صلی الل علی ہ ہ ہ ہے۔ ے ے ہےوسلم ک بعد اب قرآن و سنت س برا راست تعلق پیدا کرن ہ ے ےو سکتی چنانچ ی ضروری ک اس کام ک ےی س حاصل ہ ہے ہ ہ ہے۔ ہ ے ہری بصیرت پیدا ہلی اٹھن وال قرآن و سنت ک علوم میں گ ے ے ے ےےکریں تاک پور اعتماد ک ساتھ و لوگوں ک سامن دین کی ے ہ ے ے ہ۔شرح و وضاحت کر سکیں وتی ک دین کا علم حاصل کر لین ک ےتیسری بات ی معلوم ے ہ ہے ہ ہ

، و اپنی نوعیت ک ےبعد دعوت کی جو ذم داری انھیں ادا کرنی ہ ہے ہ ، یعنی ی ک حیات اخروی ہاعتبار س ''انذار'' اور صرف ''انذار'' ہ ہے ےےکی تیاریوں ک لی لوگوں کو بیدار کیا جائ ی اگر غور کیجی ہ ے۔ ے ےی کام جو الل ک نبی اور رسول اپنی قوم میں ےتو بعین و ہ ہے ہ ہوا ک نبی صلی الل علی وسلم س یں اس س معلوم ےکرت ہ ہ ہ ہ ے ۔ ہ ےوا اور ہےآپ ک بعد ''انذار'' کا کام اس امت ک علما کو منتقل ہ ے ے ی ادا کرنی ہختم نبوت ک بعد ی ذم داری اب قیامت تک انھیں ہ ہ ے ہے۔ر داعی ک لی وتی ک اس دعوت ک ےچوتھی بات ی معلوم ے ہ ے ہ ہے ہ ہی کو حاصل ہے۔اصل مخاطب کی حیثیت اس کی اپنی قوم ہ: 'ولینذروا قومھم اذا رجعوا الیھم' ) اور اپنی قوم ہےچنانچ فرمایا ہ ی ، جب ان کی طرف لوٹت ( آیت کا ی ہک لوگوں کو آگا کرت ۔ ے ے ہ ےو جاتا اور ہےحص جس س اس دعوت کا دائر بالکل متعین ہ ہ ے ہے ہتی ک اس ک داعی یں ر ےاس چیز ک لی کوئی گنجایش باقی ن ہ ہ ہ ے ے

اں دوسروں میں اں ت ہاصل حق داروں کو چھوڑ کر ی دولت ج ہ ہ۔بانٹت پھریں ے ر حال وتی ک اس دعوت کا مقصد ہپانچویں بات ی معلوم ہ ہے ہ ہی ک لوگ الل پروردگار عالم ک معامل میں ونا چا ی ےمیں ی ے ہ ہ ے ہ ہ ہیں آیت میں ی مقصد 'لعلھم یحذرون' ) تا ک و بچیں ( ہمتنب ر ہ ہ ۔ ہ ہیں ک ان کی وا یعنی لوگ محتاط ر ہک الفاظ میں بیان ہ ہے۔ ہ ےےانفرادی اور اجتماعی زندگی میں دین ک جو مطالبات بھی ان ل یا تمرد اور یں، ان ک بار میں غفلت، تسا وت ہس متعلق ے ے ہ ے ہ ےالکت کا باعث ن ہسرکشی کا روی دنیا اور آخرت میں ان ک لی ہ ے ے ہ ، دین کا غلب و جائ ہبن جائ دنیا کی قیادت صالحین کو منتقل ے ہ ے۔ر بات س اونچی قرار پائ ی ب و جائ اور الل کی بات ےقائم ہ ے۔ ے ہ ہ ے ہ، لیکن دعوت ی ونی چا و سکتی اور ر داعی کی تمنا ےشک، ہ ہ ہے ہ ہی ک لوگ آخرت ک ےکا اصلی مقصد اس آیت کی رو س ی ہ ہے ہ ےےعذاب س بچیں اور قیامت میں انھیں کسی رسوائی س دوچار ے

ونا پڑ ے۔ن ہ ہ ٹا دین ک معنی اتھ س ےمنکر کو ے ہ ے ہ

ہےنبی صلی الل علی وسلم کا ارشاد ہ ہ : ء اختیار میں ( کوئی '' ہتم میں س کوئی شخص ) اپن دائر ے ےاتھ س اس کا ازال کر پھر ی ک و ے۔برائی دیکھ تو اس چا ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ے ےو سک تو و تو زبان س اور اگر ی بھی ن مت ن ےاگر اس کی ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ '' ہے۔دل س اس ناگوار سمجھ اور ی ایمان کا ادنیj ترین درج ہ ہ ے ے ے

(٤٩)مسلم، رقم     اں اس استطاعت ک لی استعمال ' ےان لم یستطع' ک الفاظ ی ے ہ ےمت ، بلک وئ جو آدمی کو کسی چیز کا مکلف ٹھیراتی یں ہن ہ ہے ے ہ ہیں جو ایمان کی قوت وئ ہاور حوصل ک معنی میں استعمال ے ہ ے ے ء رشخص ک دائر ذا وتا ل ہاور کمزوری س کم یا زیاد ے ہ ٰہہ ہے۔ ہ ہ ےی کی کوئی ی ک خود دین ال کام ی ہاختیار میں اس کا پ ہ ہے ہ ہو تو قوت س منکر کو مٹا د زبان س ےمصلحت مانع ن ے۔ ے ہ ہہروکن کا درج اس دائر میں دوسرا اور دل کی نفرت و ہے ے ہ ےا تو اس ک ےآخری درج ک آدمی اگر اس پر بھی قائم ن ر ہ ہ ہ ہے ہیں یں ک ایمان کا کوئی ذر بھی اس میں باقی ن ی ہمعنی پھر ی ہ ہ ہ ہ

ہے۔ر گیا ہ ےقرآن کی تصریحات، دین ک مسل¦مات، رسولوں کی سیرت اور ی ہروایت ک اپن الفاظ کی روشنی میں اس کی صحیح تاویل ی ے ےر، باپ، حکمران سب اپن اپن م ن بیان کر دی شو ے جو ے ہ ہے۔ ے ہ ہےیں ک منکر کو قوت ء اختیار میں الریب، اسی ک مکلف ہدائر ہ ے ہ، ےس مٹا دیں اس س کم جو صورت بھی و اختیار کریں گ ہ ے ۔  ے

ر ہب شک، ضعف ایمان کی عالمت لیکن اس دائر س با ے ے ہے۔ ےیں، بلک بدترین فساد جس ک لی اد ن ےاس طرح کا اقدام ج ے ہے ہ ہ ہیں کی جا سکتی قرآن اس رگز کوئی گنجایش ثابت ن ۔دین میں ہ ہ

ےمعامل میں بالکل واضح ک داعی کی حیثیت س خدا ک ے ہ ہے ےےکسی پیغمبر کو بھی تذکیر اور بالغ مبین س آگ کسی اقدام ے

یں دی گئی ارشاد فرمایا ہےکی اجازت ن ۔ ہ :و '' یں و، تم ان پر کوئی داروغ ن ۔تم نصیحت کرن وال ہ ہ ہ ہ ے ے

(٢٢۔٢١: ٨٨ہ'')الغاشی   ن ہر و او رکوئی لکھن واال ن مل تو قرض کا معامل ہآدمی سفر میں ے ہ ے ہ و سکتا اس ک ساتھ ی ن قبض کران کی صورت میں بھی ہر ے ہے۔ ہ ے ہ ہ ن کی اجازت صرف اسی ہبات، البت واضح کر دی گئی ک ر ہ ہے ہ، جب تک قرض دین وال ک لی اطمینان کی ےوقت تک ے ے ے ہے

و جائ و جاتی الل کا حکم ک ی صورت پیدا یں ےصورت پیدا ن ہ ہ ہ ہے ہ ۔ ہ ہ . واپس کر وئی چیز الزما ن رکھی ی کرا ک ر ہتو قرض پر گوا ہ ے ہ

ی ے۔دینی چا ہادت ی / ش ہگوا ہ وں تو ایک مرد اور دو عورتوں کی       ہدو مردوں اور دو مرد ن ہ

ء بقر کی آیات ی کا جو ضابط سور ہگوا ہ ہ وا ٢٨٣۔ ٢٨٢ہ ہ میں بیان ا ن اس جس مار فق ، لیکن ے، اس کا موقع اگرچ متعین ے ہ ے ہ ہے ہ ہے، اس کی بنا پر ضروری ک ی دو باتیں اس ک ےطرح سمجھا ہ ہ ہے ہےےبار میں بھی واضح کر دی جائیں : ادت ک ساتھ اس ضابط کا کوئی تعلق ےایک ی ک واقعاتی ش ے ہ ہ ہر شخص ادت س متعلق یں ی صرف دستاویزی ش ہن ہے۔ ے ہ ہ ہے۔ ہیں م کرت ادت ک لی گوا کا انتخاب ہجانتا ک دستاویزی ش ے ہ ہ ے ے ہ ہ ہےونا ایک اتفاقی ادت میں گوا کاموقع پر موجود ہاور واقعاتی ش ہ ہیں یا کسی معامل م اگر کوئی دستاویز لکھت وتا ےمعامل ہ ے ہ ہے۔ ہ ہمیں اختیار ک اس پر جس یں تو ےمیں کوئی اقرار کرت ہ ہے ہ ہ ےیں، گوا بنائیں لیکن زنا، چوری، قتل، ڈاکا اور اس طرح ک ےچا ۔ ہ ہی ، و وتا ہدوسر جرائم میں جو شخص بھی موقع پر موجود ہے ہ ےادت کی ان دونوں صورتوں کا فرق ہگوا قرار پاتا چنانچ ش ہ ہے۔ ہےاس قدر واضح ک ان میں س ایک کو دوسری ک لی قیاس ے ے ہ ہے

jیں بنایا جا سکتا کا مبنی ۔ ن ہ ےدوسری ی ک آیت ک موقع و محل اور اسلوب بیان میں اس ہ ہیں ک اس قانون و عدالت س متعلق قرار ےبات کی گنجایش ن ے ہ ہے ہ ی یں ک ہدیا جائ اس میں عدالت کو مخاطب کر ک ی بات ن ہ ہ ے ے۔ےگئی ک اس طرح کا کوئی مقدم اگر پیش کیا جائ تو مدعی ہ ہےس اس نصاب ک مطابق گوا طلب کرو اس ک مخاطب ۔ ہ ے ےدایت کی یں اور اس میں انھیں ی ہادھار کا لین دین کرن وال ہ ہ ے ےےگئی ک و اگر ایک خاص مدت ک لی اس طرح کا کوئی ے ہ ہ ہےہمعامل کریں تو اس کی دستاویز لکھ لیں اور نزاع اور نقصان وں کا انتخاب کریں جو پسندید اخالق ہس بچن ک لی ان گوا ہ ے ے ے ےوں اور اپن حاالت و ، معتبر اور ایمان دار بھی ےک حامل، ثق ہ ہ ے

تر طریق پر پورا بھی ےمشاغل ک لحاظ س اس ذم داری کو ب ہ ہ ے ےی کو گوا . مردوں ی وج ک اس میں اصال وں ی ہکر سکت ہ ہ ہے ہ ہ ۔ ہ ےوں تو ایک مرد ک ساتھ دو عورتوں کو گوا ہبنان اور دو مرد ن ے ہ ہ ےن والی ی بی بی اگر دایت کی گئی تاک گھر میں ر ہبنان کی ے ہ ہ ہے ہ ےام و ی کو اب و تو گوا ٹ میں مبتال ہعدالت ک ماحول میں گھبرا ہ ہ ہ ےےاضطراب س بچان ک لی ایک دوسری بی بی اس ک لی ے ے ے ے ےو یں یں اور ن یں ر ک ن ارا بن جائ اس ک ی معنی، ظا ہس ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے ے۔ ہو گا، جب کم س ےسکت ک عدالت میں مقدم اسی وقت ثابت ہ ہ ہ ےی ہکم دو مرد یا ایک مرد اور دو عورتیں اس ک بار میں گوا ے ےدایت جس کی پابندی اگر ہےدین ک لی آئیں ی ایک معاشرتی ہ ہ ۔ ے ے ے

ےلوگ کریں گ تو ان ک لی ی نزاعات س حفاظت کا باعث بن ے ہ ے ے ے رحال تمام ب ہگی لوگوں کو اپنی صالح و فالح ک لی اس کا ا ہ ے ے ۔، لیکن مقدمات کا فیصل کرن ک لی ی کوئی نصاب ی ہکرنا چا ے ے ے ہ ے ہیں جس کی پابندی عدالت ک لی ضروری چنانچ ادت ن ہش ہے۔ ے ے ہے ہ ہ دایات ک بار میں فرمایا ک ی طریق ہاس سلسل کی تمام ہ ہ ہے ے ے ہ ہی کو زیاد درست ، گوا ہالل ک نزدیک زیاد مبنی بر انصاف ہ ہے ہ ے ہو جاتا وں میں پڑن کا امکان کم ہرکھن واال اور اس س شب ے ہ ے ہے ےہے۔ قانون وراثتی ١       ہ مرن وال کی اوالد میں اگر ایک لڑکا اور ایک لڑکی ے ے ۔۔و تو لڑک کو لڑکی کا دونا مل گا ے ے ہ

وں تو میت کا ترک اس طرح ٢ ہ لڑک اور لڑکیاں اس س زیاد ہ ہ ے ے ۔ر لڑک کا حص دو لڑکیوں ک برابر ر ہے۔تقسیم کیا جائ گا ک ے ہ ے ہ ہ ے

وں تو سارا ترک دونوں ٣ ی ہ اوالد میں صرف لڑک یا لڑکیاں ہ ہ ے ۔و تو ماں و گا، اس دیا جائ گا ...اوالد ہمیں س جو موجود ۔ ے ے ہ ے

ر ایک ک لی ےباپ میں س ے ہ ی ٦/١ے و اور والدین ہ اوالد ن ہ ہ ہے۔وں تو ماں ک لی ےوارث ے وں تو ماں ٣/١ہ ن ہ، لیکن اگر بھائی ب ہ

ی ہک لی و ے ی ٦/١ے ...اور باپ ک لی بھی و ہ ے ے ہ...جن رشت ٦/١۔ ۔، ان ک ےداروں کو الل تعالیj ن کسی میت ک وارث قرار دیا ہے ے ے ہی جو اس ن خود بیان ےبار میں مبنی بر انصاف قانون و ہے ہ ےو ہفرما دیا چنانچ اس کی طرف س اس قانون ک نازل ے ے ہ ہے۔ےجان ک بعد اب کسی مرن وال کو عام حاالت میں الل ک ہ ے ے ے ےیں وئ ان وارثوں ک حق میں وصیت کا اختیار باقی ن ہٹھیرائ ے ے ہ ےا چنانچ وارثوں ک لی اگر کوئی وصیت و اب کر گا تو ےر ہ ے ے ہ ۔ ہےصرف اس صورت میں کر گا، جب ان میں س کسی کی ےکوئی ضرورت یا اس کی کوئی خدمت یا اس طرح کی کوئی و اس کی وج ی ک آیت میں ہدوسری چیز اس کا تقاضا کرتی ہے ہ ہ ۔ ہ ون کا علم الل تعالیj ک لی خاص ےجس منفعت ک کم یا زیاد ے ہ ے ہ ہ ے، و رشت داری کی منفعت اس کا ان ضرورتوں ہے۔قرار دیا گیا ہ ہ ہے مار لی معلوم اور یں جو ےاور منفعتوں س کوئی تعلق ن ے ہ ہے ہ ے

، و وتا یں ...وراثت کا حق جس بنیاد پر قائم وتی ہمتعین ہے ہ ۔ ہ ہےقرابت نافع اور حصوں میں فرق کی وج بھی ان ک پان ے ہ ہے ہےوالوں کی طرف س مرن وال ک لی ان کی منفعت کا کم یا ے ے ے ےی چنانچ لڑکوں کا حص اسی بنا پر لڑکیوں س ونا ےزیاد ہ ہ ہے۔ ہ ہ ہن، ر شخص جانتا ک والدین، اوالد، بھائی ب ہدوگنا رکھا گیا ہ ہے ہ ہے۔ہمیاں بیوی اور دوسر اقربا ک تعلق میں ی منفعت بالطبع ے ےےموجود اور عام حاالت میں ی اسی بنا پر بغیر کسی تردد ک ہ ہےیں، لیکن ان میں س کوئی اگر اپن مورث ےوارث ٹھیرائ جات ے ہ ے ےہک لی منفعت ک بجائ سراسر اذیت بن جائ تو الل تعالیj کی ے ے ے ے ے

ےطرف س علت حکم کا ی بیان تقاضا کرتا ک اس وراثت س ے ہ ہے ہ ے ےمحروم قرار دیا جائ ...اور تمھاری بیویوں ن جو کچھ چھوڑا ے۔یں اور اگر و ہو،اس کا نصف تمھیں مل گا،اگر ان ک اوالد ن ہے۔ ہ ے ے ہیں تو ترک کا ایک چوتھائی حص تمھارا جبک ہصاحب اوالد ہے ہ ے ہو،و پوری کر دی جائ اور قرض جو ےوصیت جو انھوں ن کی ہ ہ ےو،و ادا کر دیا جائ اور ان ک لی تمھار ترک کا ےان ک ذم ے ے ے ے۔ ہ ہ ہ ےو تو تمھار یں اور اگر اوالد ، اگر تمھار اوالد ن ےچوتھائی ہ ہے ہ ے ہےو، و ، جبک وصیت جو تم ن کی ہترک کا آٹھواں حص ان کا ہ ے ہ ہے ہ ےو، و ادا کر دیا ہپوری کر دی جائ اور قرض جو تم ن چھوڑا ہ ے ے

وت ن صرف اوالد کی غیرموجودگی میں وارث ےجائ ...بھائی ب ہ ہ ے۔ و تو میت ک ترک میں ان کا کوئی حص مقرر ہیں اوالد موجود ہ ے ہ ۔ ہ

، اال¦ ی ک مرن واال نساء کی آیت یں ےن ہ ہ ہے ے میں کالل ک حکم ١٢ہ ہے۔عام ک تحت ان میں س کسی کو وارث بنا د ے ے

اسالمی ریاست میں قانون سازی کا بنیادی اصولہالل و رسول کی ی حیثیت ابدی ک جن معامالت میں بھی       ہے ہ ہ، ان میں مسلمانوں میش ک لی د دیا ہےکوئی حکم انھوں ن ے ے ے ہ ہ ےوں یا پارلیمان ک ےک اولواالمر کو،خوا و ریاست ک سربرا ہ ہ ے ہ ہ ےےارکان، اب قیامت تک اپنی طرف س کوئی فیصل کرن کا حق ہ ےیں اولواالمر ک احکام اس اطاعت ک بعد اور اس ےحاصل ن ے ہے۔ ہل یا اس یں اس اطاعت س پ ی مان جا سکت ےک تحت ہ ے ۔ ہ ے ے ہ ےیں چنانچ اسالمی و کر ان کی کوئی حیثیت ن ہس آزاد ہے۔ ہ ہ ےیں بنایا جا سکتا جو الل و رسول ہریاست میں کوئی ایسا قانون ن ہ دایت کو نظر انداز و یا جس میں ان کی ہک احکام ک خالف ہ ے ےل ایمان اپن اولواالمر س اختالف کا حق ب ا و ےکر دیا گیا ے ے ہ ۔ ہو یں یں، لیکن الل اور رسول س کوئی اختالف ن ہشک، رکھت ہ ے ہ ہ ےےسکتا، بلک اس طرح کا کوئی معامل اگر اولواالمر س بھی پیش ہ ہ و تو دایت موجود ہآ جائ او راس میں قرآن و سنت کی کوئی ہ ےی میں کیا جائ گا دایت کی روشنی . اس ۔اس کا فیصل الزما ے ہ ہ ہ ےاسالمی ریاست ک دینی فرائص ء حج کی آیت       ہے و دینی فرائض بیان کرتی جو ٤١ہسور ہو جان ک بعد مسلمانوں ء ارض میں اقتدار حاصل ےکسی خط ے ہ ہ

، زکوj ادا یں نماز قائم کی جائ وت ۃک نظم اجتماعی پر عائد ے ۔ ہ ے ہ ے ،ی ، بھالئی کی تلقین کی جائ اور برائی س روکا جائ ہکی جائ ے ے ے ےچار باتیں اس آیت میں مسلمانوں پر ان کی اجتماعی حیثیت یں ۔میں الزم کی گئی ہ مسلمان کی قانونی تعریفہجو لوگ ی تین شرطیں پوری کر دیں، اس س قطع نظر ک       ے ہ، قانون و سیاست ک لحاظ ےالل ک نزدیک ان کی حیثیت کیا ہے ے ہو ہس و مسلمان قرار پائیں گ اور و تمام حقوق انھیں حاصل ہ ے ہ ے ےجائیں گ جو ایک مسلمان کی حیثیت س اسالمی ریاست میں ےییں ون چا ہان کو حاصل ے ہ :.، کفر و شرک س توب کر ک و اسالم قبول کر لیں ۔اوال ہ ے ہ ے تمام ادت ک طور پر نماز کا ا .، اپن ایمان و اسالم کی ش ہثانیا ے ہ ے۔کریں jریاست کا نظم چالن ک لی اس ک بیت المال کو زکو ،. ۃثالثا ے ے ے ے۔ادا کریں ےفرد س ریاست ک مطالبات کی حد ےریوں کو کسی جرم ک       ےاسالمی ریاست اپن مسلمان ش ہ ے، لیکن ہےارتکاب س روک سکتی اور اس پر سزا تو د سکتی ے ےہدین ک ایجابی تقاضوں میں س نماز اور زکوj ک عالو کسی ے ۃ ے ےیں کرسکتی ۔چیز کو بھی قانون کی طاقت س لوگوں پر نافذ ن ہ ےیں د سکتی ، مثال ک طور پر، انھیں روز رکھن کا حکم ن ۔و ے ہ ے ہ ے ہو جان ک ےان میں س کسی شخص ک بار میں ی معلوم ے ہ ہ ے ے ے، اس حج پر جان ک لی ےباوجود ک و صاحب استطاعت ے ے ے ہے ہ ہاد و قتال ک لی جبری بھرتی کا کوئی یں کر سکتی ج ےمجبور ن ے ہ ۔ ہیں کر سکتی مختصر ی ک جرائم ک معامل میں ےقانون نافذ ن ے ہ ہ ۔ ہ، لیکن شریعت ک ء اختیار آخری حد تک وسیع ےاس کا دائر ہے ہ

ے ک سوا باقی   ــــــ ۃ ــــــ نماز اور زکوj ےاوامر میں س ان دوی ہسب معامالت میں ی صرف ترغیب و تلقین اور تبلیغ و تعلیم ہد ہ جس ک ذریع س و مسلمانوں کی اصالح ک لی جدوج ے ے ہ ے ے ے ہےےکرسکتی اس طرح ک تمام معامالت میں اس ک سوا کوئی ے ہے۔

یں ء اختیار میں ن ہے۔چیز اس ک دائر ہ ہ ے نظم حکومتی       jےمسلمانوں ک اجتماعی نظام کی اساس 'امرھم شور، اس لی ان ک امرا و حکام کا انتخاب اور حکومت و ےبینھم' ے ہےو گا اور امارت کا منصب ی س ہامارت کا انعقاد مشور ے ہ ےیں رکھت ک اجتماعی ہسنبھال لین ک بعد بھی و ی اختیار ن ے ہ ہ ہ ے ےےمعامالت میں مسلمانوں ک اجماع یا اکثریت کی رائ کو رد کر ے۔دیں ر ہم؟ مردو عورت نکاح ک ذریع س مستقل       ر کیا ےی م ے ے ہے ہ ہ

یں، اس میں نان ونفق کی ذم داریاں د باندھت ہرفاقت کا جو ع ہ ہ ے ہ ، ی اس کی عالمت ا ہمیش س مرد اٹھاتا ر ہے ہ ے ہ ہے۔ قرآن ( Token) ہیں وئ ۔میں اس ک لی 'صدق ' اور 'اجر' ک الفاظ استعمال ہ ے ہ ے ۃ ے ےےیعنی و رقم جو عورت کی رفاقت ک صل میں اس کی ے ہہضرورتوں ک لی دی جائ نکاح اور خطب کی طرح ی بھی ایک ے ے۔ ے ے ےقدیم سنت جو رسول الل صلی الل علی وسلم کی بعثت س ہ ہ ہ ہےل عرب میں اسی طرح رائج تھی بائیبل میں بھی اس کا ذکر ۔پ ے ہیں کی ر کی کوئی مقدار مقرر ن وا ...م ہاسی حیثیت س ہ ہے۔ ہ ےےگئی اس معاشر ک دستور اور لوگوں ک فیصل پر چھوڑ ے ے ے ے ۔ےدیا گیا چنانچ عورت کی سماجی حیثیت اور مرد ک معاشی ہ ہے۔یں یں، مقرر کر سکت ر چا ۔حاالت کی رعایت س و جتنا م ہ ے ہ ہ ہ ے   ی ہخاندان کی سربراد اور مسابقت کا اصلی میدان اس کی ہانسان ک لی جدوج ے ےیں، اس لی ک خلقی صفات ک لحاظ س یں ےخلقی صفات ن ے ہ ے ہ ہےبعض کو بعض پر فی الواقع ترجیح حاصل الل تعالیj ن کسی ہ ہے۔نی، کسی کو جسمانی، کسی کو معاشی اور کسی کو ہکو ذےمعاشرتی برتری ک ساتھ پیدا کیا اور دوسروں کو اس ک ےی ان ہے۔مقابل میں کم تر رکھا مردو عورت کا معامل بھی ی ہ ہ ہے۔ ےےمیں زوجین کا تعلق ایک کو فاعل اور دوسر کو منفعل بنا کر ، شدت ر شخص جانتا ک فعلیت جس طرح غلب ہپیدا کیا گیا ہ ہے ہ ہے۔ ، انفعالیت اسی طرح نرمی، نزاکت اور تی ہےاور تحکم چا ہےاثرپزیری کا تقاضا کرتی اس لحاظ س دیکھی تو ان میں ے ہے۔ر ایک کو دوسر پر برتری حاصل ی ان کی خلقی ہس ہے۔ ے ہ ےیں ان میں اگر مسابقت اور تنافس کا روی اختیار ہصفات ۔ ہو گی جس کا نتیج اس ہکیاجائ گا تو ی فطرت ک خالف جنگ ہ ے ہ ےیں نکل سکتا ک باآلخر دونوں اپنی بربادی کا ماتم ہک سوا کچھ ن ہ ے ۔کرن ک لی باقی ر جائیں ہ ے ے ے ےالل تعالیj ن بتایا ک اس ک مقابل میں ایک دوسرا میدان ے ہ ہے ے ہ ،jہبھی اور و اکتسابی صفات کا میدان ی نیکی، تقوی ہے۔ ہ ہےےعبادت، ریاضت اور علم و اخالق کا میدان قرآن ن اس ک ے ہے۔ہلی جگ جگ ایمان اور عمل صالح کی جامع تعبیر اختیار فرمائی ہ ےی اس میں ہے۔ مسابقت اور تنافس کا میدان درحقیت ی ہ ہے۔یں، بلک مسابقت اس ہبڑھن ک لی کسی پر کوئی پابندی ن ہ ے ے ے، جتنی خلقی صفات ک میدان میں ی محمود ےمیدان میں اتنی ہے ہ د کا پھل مل گا ےمذموم مرد بڑھ تو اس بھی اپنی جدوج ہ ے ے ہے۔۔اور عورت بڑھ تو و بھی اپنی تگ و دو کا ثمر پائ گی بانو، ے ہ ہ ے باندی، آزاد، غالم، شریف، وضیع، خوب صورت، بدصورت اور بیناو ا دوسروں پر ہے۔و نابینا، سب ک لی ی میدان یکساں کھال ہ ہ ے ےو تو انسان کو اس میدان میں خدا کا فضل ش ہفضیلت کی خوا ہ ی اپنی محنت غلط میدان میں ے۔تالش کرن ک لی نکلنا چا ہ ے ے ے

ےبربادکرن س الحاصل تصادم اور ب فائد تنازعات ک سوا ہ ے ے ےوتا حوصل آزمان اور ارمان نکالن ک یں ےکچھ بھی حاصل ن ے ے ہ ۔ ہ ہ

و، و اس میدان میں اتر ے۔لی صحیح میدان ی جس کو اترنا ہ ہ ہے۔ ہ ے

ےخاندان کا ادار بھی، اگر غور کیجی تو ایک چھوٹی سی ریاست ہر ریاست اپن قیام و بقا ک لی ایک سربرا کا ہ جس طرح ے ے ے ہ ہے۔، اسی طرح ی ریاست بھی ایک سربرا کا تقاضا ہتقاضا کرتی ہ ہےی کا مقام اس ریاست میں مرد کو بھی دیا جا ہکرتی سربرا ہے۔ہسکتا تھا اور عورت کو بھی قرآن ن بتایا ک ی مرد کو دیا گیا ہ ہے ے ۔

ء نساء کی آیت ہ سور ے میں اس ک لی ' قوامون علی ٣٤ہے۔ ےےک  ہے۔کی تعبیر اختیار کی گئی عربی زبان میں ' قام'  النساء'

ہےبعد 'علی' آتا تو اس میں حفاظت، نگرانی، تولیت اور کفالت ی اور اس ی کی حقیقت ی و جاتا سربرا ہےکا مضمون پیدا ہ ہ ہے۔ ہیں ۔میں ی سب چیزیں الزم و ملزوم ہ ہتعدد ازواجہےالل تعالیj کا ارشاد       ہ : و ک یتیموں ک معامل میں انصاف ن کر'' ہاور اگر تمھیں اندیش ے ے ہ ہ ہ ©ن میں وں، ا ©ن کی ( جو )مائیں( تمھار لی جائز ہسکو گ تو )ا ے ے ے۔س دو دو، تین تین، چار چار عورتوں س نکاح کر لو پھر اگر ے ے�ن ک درمیان ( انصاف ن کر سکو گ تو و ک )ا �س بات کا ڈر ےا ہ ے ہ ہوں ی یا پھر و جو ملک یمین کی بنا پر تمھار قبض میں ۔ایک ہ ے ے ہ ہ

�س بات ک زیاد قرین ک تم ہی ا ہے ہ ے و اور  ہ ۔ب انصافی س بچ ر ہ ے ے ےر دیا ©سی طرح جس طرح م ر دو، ا �ن ک م �ن عورتوں کو بھی ا ہا ہ ے ©س شوق ےجاتا پھر اگر و اپنی خوشی س کچھ چھوڑ دیں تو ا ے ہ ہے۔

۔س کھالو ''   (٤۔٤:٣ )النساء  ےیں اس میں انھیں ۔اس آیت ک مخاطب یتیموں ک سرپرست ہ ے ےیں ک یتیموں ک ےدایت کی گئی ک و اگر ی اندیش رکھت ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہے ہ ، ی ونی چا داشت جیسی کچھ ےاموال و امالک اور حقوق کی نگ ہ ہ ہااس ذم داری س حسن و یں اور و تن ےو کوئی آسان کام ن ہ ہ ہ ہے ہ ہی ک ان کی و سکت تو انھیں چا یں د برآ ن ہخوبی ک ساتھ ع ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ےوں، ان ک ساتھ نکاح کر ےماؤں میں س جو ان ک لی جائز ہ ے ے ےتر و جائیں گی تو و زیاد ب ہلیں و اگر اس ذم داری میں شریک ہ ہ ہ ہ ہ ۔ ہطریق پر اس پورا کر سکیں گ اس کی وج ی ک یتیموں ہے ہ ہ ے۔ ے ےو سکتا اور ان ک ےک ساتھ جو دلی تعلق ان کی ماؤں کو ہے ہ ےیں، و داشت جس ب داری ک ساتھ و کر سکتی ہحقوق کی نگ ہ ہ ے ے ہ یں کر سکتا ۔کوئی دوسرا ن ہ . تعدد ازواج س متعلق کوئی ےاس س واضح ک ی آیت اصال ہ ہ ہے ےوئی، بلک یتیموں کی مصلحت یں ہحکم بیان کرن ک لی نازل ن ہ ہ ے ے ے ےک پیش نظر تعدد ازواج ک اس رواج س فائد اٹھان کی ہ ے ے ےل س موجود تھا وئی جو عرب میں پ ۔ترغیب ک لی نازل ے ے ہ ہے ہ ے ے

ہقرآن ن دوسر مقامات پر صاف اشار کیا ک انسان کی ہے ہ ے ے، اس کی رو س خاندان کا ادار وئی ہتخلیق جس فطرت پر ے ہے ہئ ی مردو عورت میں رشت ہاپنی اصلی خوبیوں ک ساتھ ایک ہ ےوا ک انسانیت کی وتا چنانچ جگ جگ بیان ہنکاح س قائم ہے ہ ہ ہ ہ ہے۔ ہ ےی وئی اور ان ک لی الل تعالیj ن ایک ہابتدا سیدنا آدم س ے ہ ے ے ہے ہ ےےبیوی پیدا کی تھی ی تمدن کی ضروریات اور انسان ک نفسی، ہ ۔یں جن کی بنا پر تعدد ازواج کا ہسیاسی اور سماجی مصالح ا اور انھی کی رعایت س ر معاشر میں ر ، ےرواج کم یا زیاد ہے ہ ے ہ ہیں ہالل تعالیj ن بھی اپنی کسی شریعت میں اس ممنوع قرار ن ے ے ہ اں بھی اسی نوعیت کی ایک مصلحت میں اس س فائد ہدیا ی ے ہ ۔م اس ک ساتھ الل ہاٹھان کی طرف ر نمائی فرمائی گئی تا ے ہ ہے۔ ہ ے یں ہتعالیj ن ی دو شرطیں اس پر عائد کر دی ہ ے :

داشت جیسی مصلحت ک لی ےایک ی ک یتیموں ک حقوق کی نگ ے ہ ے ہ ہ ہبھی عورتوں کی تعداد کسی شخص ک نکاح میں چار س زیاد ے ے

ی ونی چا یں ے۔ن ہ ہ ١٤ہ ؎    ےدوسری ی ک بیویوں ک درمیان انصاف کی شرط ایک ایسی اٹل ہ ہ و تو اس طرح کی ہشرط ک آدمی اگر اس پورا ن کرسکتا ہ ے ہ ہےم دینی مصلحت ک پیش نظر بھی ایک س زیاد نکاح ہکسی ا ے ے ہ

یں ہے۔کرنا اس ک لی جائز ن ہ ے ے طالقم السالم ک دین       و سک تو انبیا علی ےمیاں بیوی میں نبا ن ہ ے ہ ہ ہی اصطالح میں اس میش ر ےمیں علیحدگی کی گنجایش ہے۔ ہ ہ ہ

ا جاتا ہے۔طالق ک ہ ...: طالق کا ی حکم جس صورت حال س متعلق ل ےطالق س پ ہ ے ہ ےونی ش ر شخص کی خوا ل نچن س پ ہ، اس کی نوبت پ ہ ہ ے ہ ے ے ہ ہے، اس ممکن حد تک و گیا ی ک جو رشت ایک مرتب قائم ےچا ہے ہ ہ ہ ہ ے ہء نساء میں الل ہٹوٹن س بچان کی کوشش کی جائ سور ہ ے۔ ے ے ےر کو اجازت دی ک و بیوی ک نشوز ےتعالیj ن اسی بنا پر شو ہ ہ ہے ہ ےہے۔پر اس کی تادیب کر سکتا لیکن اصالح کی تمام ممکن تدابیر وتی اور یں تر ن ہاختیار کر لین ک بعد بھی اگر صورت حال ب ہ ہ ے ےوتا ک اب ی رشت قائم ن ر سک گا تو طالق ےصاف معلوم ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہل آخری تدبیر ک طور پر الل تعالیj ن میاں بیوی ک ےس پ ے ہ ے ے ہ ےوں کو اسی ،برادری اور ان ک رشت داروں اور خیر خوا ہقبیل ہ ے ہدایت فرمائی ک و آگ بڑھیں اور اپن اثر و رسوخ ےسور میں ے ہ ہ ہے ہ ہ ۔س کام ل کر معامالت کو سدھارن کی کوشش کریں ے ے ے ہے۔طالق کا حق: طالق کا اختیار شریعت ن مرد کو دیا اس کی ےہوج بھی بالکل واضح عورت کی حفاظت اور کفالت کی ذم ہے۔ ہ

لیت بھی قدرت ن اس میش س مرد پر اور اس کی ا ےداری ے ہ ہے ے ہ ہ ی ہی دی قرآن ن اسی بنا پر اس قوام قرار دیا اور بقر ہ ے ے ہے۔ ہ

ج¬ ' ٢٢٨کی آیت ®ھ�ن­ د¬ر¬ ¬ی �ل̄رج¬ال� ع¬ل ٌۃۃ میں ب صراحت فرمایا ک ' ل ہ ہے ہ

( چنانچ ذم داری روں کو ان پر ایک درج فضیلت حاصل ہ)شو ہ ۔ ہے ہ ہ ہکی نوعیت اور حفظ مراتب،دونوں کا تقاضا ک طالق کا اختیار ہے

ی کو دیا جائ ر ے۔بھی شو ہ ہ یں ک عورت اگر علیحدگی چا تو و ہاس ک صاف معنی ی ہے ہ ہ ہ ےر س طالق کا مطالب کر گی عام یں، بلک شو ۔طالق د گی ن ے ہ ے ہ ہ ہ ے ر شریف النفس آدمی نبا کی کوئی ی ک ہحاالت میں توقع ی ہ ہ ہے ہو تو عورت ہصورت ن پا کر ی مطالب مان ل گا، لیکن اگر ایسا ن ہ ے ہ ہ ہ نچ جائ تو اں تک پ ےعدالت س رجوع کر سکتی نوبت ی ہ ہ ہے۔ ےہعدالتوں ک لی اس معامل میں رسول الل صلی الل علی وسلم ہ ہ ے ے ے و جاتی ک عورت اپن ےکا اسو ی ک اتنی بات اگر متحقق ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہ

ر س ےشو ر  ہ تی توشو یں چا نا ن ہب زار اور اس ک ساتھ ر ہ ہ ہ ے ہے ےر ک عالو کوئی مال یا جائداد اگر ہکو حکم دیا جائ ک اس ن م ے ہ ے ہ ے تا تو واپس ل وئی اور و اس واپس لینا چا ےبیوی کو دی ہے ہ ے ہ ہے ہ

ے۔کر اس طالق د د ے ے ہطالق کا طریق : ر خود طالق د یا بیوی ک مطالب پر اس علیحد کر دین ےشو ہ ے ے ے ے ہی صورتوں میں اس کا جو طریق ان آیات ، دونوں ہکا فیصل کر ہ ے ہ

، و ی ہےمیں بتایا گیا ہ ہ ہے : یں ١ ہ طالق عدت ک لحاظ س دی جائ گی اس ک معنی ی ہ ے ۔ ے ے ے ۔

یں ی . علیحد کر دین ک لی طالق دینا جائز ن ہک بیوی کو فورا ہے۔ ہ ے ے ے ہ ہ و جان پر مفارقت ےجب دی جائ گی، ایک متعین مدت ک پورا ہ ے ے۔ک اراد س دی جائ گی عدت کا لفظ اصطالح میں اس ے ے ے ےر کی طرف وتا جس میں بیوی شو ہمدت ک لی استعمال ہے ہ ے ےےس طالق یا اس کی وفات ک بعد کسی دوسر شخص س ے ے ےی اس لی کی . مقرر یں کر سکتی ی مدت چونک اصال ےنکاح ن ہ ہ ہ ۔ ہو ہگئی ک عورت ک پیٹ کی صورت حال پوری طرح واضح ے ہ ہے، اس لی ضروری ک بیوی کو حیض س فراغت ک بعد ےجائ ے ہ ہے ے ےر ہاور اس س زن و شو کا تعلق قائم کی بغیر طالق دی جائ ے۔ ے ے ےمسلمان کو اس معامل میں اس غص ک باوجود جو اس طرح ے ے ، اپن پروردگار ، الل و جاتا ےک موقعوں پر بیوی ک خالف پیدا ہ ہے ہ ے ے

ی ے۔س ڈرنا چا ہ ےر کو رجوع کا حق ' فاذا بلغن ٢ ون تک شو ہے۔ عدت ک پورا ہ ے ہ ے ۔

ہاجلھن، فامسکوھن بمعروف، او فارقوھن بمعروف' )پھر جب و نچ جائیں تو یا انھیں بھل طریق س ےاپنی عدت ک خاتم تک پ ے ے ہ ے ے

ہنکاح میں رکھویا بھل طریق س الگ کردو( ک الفاظ میں ی ے ے ے ےء بقر میں ہبات قرآن ن ان آیات میں واضح کر دی پھر سور ہ ہے۔ ےہمزید وضاحت فرمائی ک طالق کی طرح رجوع کا ی حق بھی ہ ہے

ر کو اس لی دیا گیا ک خاندان ک نظم کو قائم رکھن ک ےشو ے ے ہ ہے ے ہ ہلی الل تعالیj ن بیوی ک مقابل میں اس ک لی ایک درج ے ے ے ے ے ہ ےیں ک حقوق صرف یں م اس ک ی معنی ن ہترجیح کا رکھا تا ہ ہ ہ ے ہ ہے۔

یں لوگوں کو متنب یں، بیویوں کا کوئی حق ن روں ک ہشو ہے۔ ہ ہ ے ہروں س متعلق ی ک عورتوں پر جس طرح ان ک شو نا چا ےر ہ ے ہ ے ہ ہیں بنی آدم ک لی ی یں،اسی طرح ان ک بھی حقوق ہحقوق ے ے ۔ ہ ے ہیں میش واقف ر یں و ان س یں ۔حقوق کوئی اجنبی چیز ن ہ ہے ہ ہ ے ہ ۔ ہ ہ روں کا فرض ک و اپن حقوق ک مطالب ک ساتھ ذا شو ےل ے ے ے ہ ہ ہے ہ ٰہہ۔دستور ک مطابق بیوی ک حقوق کا بھی لحاظ کریں ے ے

و جان پر میاں بیوی کا ٣ ر رجوع ن کر تو عدت ک پورا ے شو ہ ے ے ہ ہ ۔نچ دایت فرمائی ک ی خاتم کو پ و جائ گا چنانچ ہرشت ختم ے ہ ہ ہے ہ ہ ۔ ے ہ ہ ی ک اس بیوی کو روکنا ر کو فیصل کر لینا چا و تو شو ی ہےر ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ہی صورتوں میں الل کا حکم ک ہیا رخصت کردینا دونوں ہے ہ ہ ہے۔

ے۔معامل معروف ک مطابق، یعنی بھل طریق س کیا جائ ے ے ے ے ہ ر رجوع کر ل تو عورت بدستور ٤ ے عدت ک دوران میں شو ہ ے ۔

ر یں ک شو ہاس کی بیوی ر گی، لیکن اس ک معنی کیا ی ہ ہ ہ ے ہےےاسی طرح جب چا بار بار طالق د کر عدت میں رجوع کر ہے؟ اس سوال کا جواب قرآن ن ی دیا ک طالق اور ہسکتا ہے ہ ے ہےئ نکاح میں ر شخص کو ایک رشت ہطالق ک بعد رجوع کا ی حق ہ ہ ے ®ح° ر�ی ¬س® ¬و®ت ، ا و®ف± �م¬ع®ر© اک° ب �م®س¬ ، ف¬ا اتان� ق© م¬ر­ ¬لط­ال¬ : ا ہےدو مرتب حاصل ہ، پھر بھل طریق س ان± ' )اس طالق کا حق دو مرتب �ح®س¬ �ا ےب ے ے ہے ہ( یعنی آدمی ۔روک لینا یا خوبی ک ساتھ رخصت کر دینا ہے ے ہےےطالق د کر رجوع کر ل تو عورت ک ساتھ اس کی پوری ے ےےازدواجی زندگی میں اس کو ایک مرتب پھر اسی طرح طالق د ہ،لیکن ہےکر عدت ک دوران میں رجوع کر لین کا حق حاصل ے ےء نکاح میں دو تا چنانچ ایک رشت یں ر ہاس ک بعد ی حق باقی ن ہ ۔ ہ ہ ہ ےہمرتب رجوع ک بعد تیسری مرتب پھر علیحدگی کی نوبت آ گئی ے ہمیش ر ن طالق د دی تو اس ک نتیج میں عورت ہاور شو ہ ے ے ے ے ہو جائ گی، اال ی ک اس کا نکاح کسی ہک لی اس س جدا ہ ے ہ ے ے ے

و اور و بھی اس طالق د د ے۔دوسر شخص ک ساتھ ے ے ہ ہ ے ے ی صورتوں میں فرمایا ٥ ، دونوں ر طالق د یا رجوع کر ہ شو ے ے ہ ۔

ے ک اپن اس فیصل پر و دو ثق مسلمانوں کو گوا بنا ل اور ہ ہ ہ ے ے ہ ہےی پر دایت کی گئی ک و الل ک لی اپنی اس گوا وں کو ہگوا ے ے ہ ہ ہ ہے ہ ہیں اس س مقصود ی ک فریقین میں س کوئی بعد ےقائم ر ہ ہے ہ ے ۔ ہو تو اس ہمیں کسی بات کا انکار ن کر اور اگر کوئی نزاع پیدا ے ہو جائ مزید ی ک اس معامل میں ےکا فیصل آسانی ک ساتھ ہ ہ ے۔ ہ ے ہر وں اور لوگوں ک لی ات پیدا ن ہکسی قسم ک شکوک و شب ے ے ہ ہ ہ ے

ہے۔چیز بالکل واضح اور متعین ر ےی طالق کا صحیح طریق اگر کوئی شخص اس ک مطابق ہے۔ ہ ہےاپنی بیوی کو علیحد کرتایا علیحدگی کا فیصل کر لین ک بعد ے ہ ہ. نافذ ےاس کی طرف مراجعت کرتا تو اس ک ی فیصل شرعا ہ ے ہےلو س اس کی خالف ورزی کر ک ، لیکن کسی پ ےو جائیں گ ے ہ ے ہہاگر طالق دی جاتی تو ی پھر ایک قضی جس کا فیصل عدالت ہے ہ ہ ہے

۔کر گی ےہمتع اور حالل ہ

ی ک و زندگی بھر ک سنجوگ ک       ےنکاح کی اصل فطرت ی ے ہ ہ ہے ہ ے۔اراد ک ساتھ عمل میں آئ اگر کوئی نکاح واضح طور پر ے ےو تو اس کو ی ک لی ہمحض ایک معین و مخصوص مدت تک ے ے ہیں او رمتع اسالم میں قطعی حرام اسی طرح اگر ت ہے۔متع ک ہ ہ ے ہ ہ ہکوئی شخص اس نیت س کسی عورت س نکاح کر ک اس ے ے ےر ل شو ہنکاح ک بعد طالق د کر و اس عورت کو اس ک پ ے ہ ے ہ ے ےم کر تو شریعت کی اصطالح ون کا حیل فرا ےک لی جائز ہ ہ ے ہ ے ےی کی طرح حرام ہے۔میں ی حالل اور ی بھی اسالم میں متع ہ ہ ہ ہے ہ ہ ، ہےجو شخص کسی کی مقصد بر آری ک لی ی ذلیل کام کرتا ہ ے ےہو درحقیقت ایک قرم ساق یا بھڑو یا جیسا ک حدیث میں وارد ے ہے ' کرای ک سانڈ ' کا رول ادا کرتا اور ایسا کرن وال اور ے ہے ے ے ہے

ہے۔ایسا کروان وال پر الل کی لعنت ہ ے ے مردو زن کا اختالطمی تعلقات       ہاخالقی مفاسد س معاشر کی حفاظت اور با ے ےےمیں دلوں کی پاکیزگی قائم رکھن ک لی اختالط مردو زن ک ے ے ےء نور یں سور ہآداب الل تعالیj ن اپنی کتاب میں مقرر فرمائ ۔ ہ ے ے ہ

یں ک ٣١۔٢٧کی آیات وئ ہ میں ی اس تنبی ک ساتھ بیان ہ ے ہ ے ہ ہی طریق ہدوسروں ک گھروں میں جان اور ملن جلن کا ی ہ ے ے ے ےتر اور زیاد پاکیز و اگر اس ملحوظ رکھیں ےلوگوں ک لی ب ہ ہے۔ ہ ہ ہ ے ےو گا لیکن اس میں ۔گ تو ی ان ک لی خیرو برکت کا باعث ہ ے ے ہ ےوئ ےایک ضروری شرط ی ک و الل کو علیم و خبیر سمجھت ہ ے ہ ہ ہ ہے ہیں ک میش متنب ر ہاس طریق کی پابندی کریں اور اس بات پر ہ ہ ہ ہ ےیں، ان کی نیت اور ارادوں ی س ن ہان کا پروردگار ان ک عمل ے ہ ے

ہے۔س بھی پوری طرح واقف ے یں ہی آداب درج ذیل ہ :

ے ایک دوسر ک گھروں میں جان کی ضرورت پیش آ جائ تو١ ے ے ے ۔ یں اس طرح ونا جائز ن ہے۔ب دھڑک اور ب پوچھ اندر داخل ہ ہ ے ے ےل گھر والوں کو اپنا تعارف ےک موقعوں پر ضروری ک آدمی پ ہ ہ ہے ے ذب طریق ی ک درواز پر کھڑ ،جس کا شایست او رم ےکرائ ے ہ ہے ہ ہ ہ ہ ے

ےو کر سالم کیا جائ اس س گھر وال معلوم کر لیں گ ک آن ہ ے ے ے ے۔ ہونا مناسب تا اور اس کا گھر میں داخل ، کیا چا ہےواال کون ہ ہے ہ ہےیں اس ک بعد اگر و سالم کا جواب دیں اور اجازت مل تو ےیا ن ہ ے ۔ ہ و، اجازت دین ک لی گھر میں کوئی موجود ن ہگھر میں داخل ے ے ے ہو اور اس کی طرف س ک دیا جائ ک اس وقت ہو یا موجود ے ہہ ے ہ ہیں تو دل میں کوئی تنگی محسوس کی بغیر ےملنا ممکن ن ہے ہ

ے۔واپس چال جائ ہےنبی صلی الل علی وسلم ن اس حکم کی وضاحت میں فرمایا ے ہ ہ

ےک اجازت ک لی تین مرتب پکارو، اگر تیسری مرتب پکارن پر ہ ہ ے ے ہ

و جاؤ ۔بھی جواب ن مل تو واپس ہ ے ہ ےاسی طرح آپ کا ارشاد ک اجازت عین گھر ک درواز پر ے ہ ہے، اس لی ک ی یں مانگنی چا وئ ن و کر اور اندر جھانکت ہکھڑ ے ے ہ ہ ے ہ ے ہ ے ی اس لی گیا ک گھر والوں پر ہاجازت مانگن کا حکم تو دیا ہے ے ہ ے

ے۔نگا ن پڑ ہ ہ اں لوگوں ٢ یں ج وں ک لی ی پابندی، البت ضروری ن ہ ان جگ ہے ہ ہ ہ ے ے ہ ۔

.ا غیر وں قرآن ن اس ک لی ' بیوت ت ےک بیوی بچ ن ر ے ے ۔ ہ ے ہ ہ ے ے،  ۃمسکون ' وٹل، سرائ یں یعنی ےک الفاظ استعمال کی ہ ۔ ہ ے ے

یں وغیر ان میں ، دکانیں، دفاتر، مردان نشست گا مان خان ہ۔م ہ ہ ے ہو تو آدمی اجازت ک ےاگر کسی منفعت اور ضرورت کا تقاضا ہےبغیر بھی جا سکتا اجازت لین کی جو پابندی اوپر عائد کی ہے۔

یں وں س متعلق ن ، و ان جگ ہے۔گئی ہ ے ہ ہ ہے وں تو الل ٣ ی قسم ک مقامات پر اگر عورتیں موجود ہ دونوں ہ ے ہ ۔

ہکا حکم ک مرد بھی اپنی نظریں بچا کر رکھیں اور عورتیں ہےےبھی اس ک لی اصل میں 'یغضوا من ابصارھم ' ے ےک الفاظ آئ ۔ ے

و اور مردو عورت ایک دوسر ک حسن و وں میں حیا ےیں نگا ے ہ ہ ۔ ہ، خط و خال کا جائز لین اور ایک ےجمال س آنکھیں سینکن ہ ے ےیز کریں تو اس حکم کا منشا یقینا ہدوسر کو گھورن س پر ے ے ےر وقت ، اس لی ک اس س مقصود ن دیکھنا یا و جاتا ہپورا ہ ے ہ ے ہے ہوں ، بلک نگا بھر کر ن دیکھنا اور نگا یں نا ن ی دیکھت ر ہنیچ ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے ہ ےرا ہکو دیکھن ک لی بالکل آزاد ن چھوڑ دینا اس طرح کا پ ہے۔ ہ ے ے ےوں پر ن بٹھایا جائ تو نبی صلی الل علی وسلم ک الفاظ ےاگر نگا ہ ہ ے ہ ہ

و جائ تو شرم گا اس ےمیں ی آنکھوں کی زنا اس س ابتدا ہ ے ہ ے ہے۔ ہ ی نگا ہےپورا کر دیتی یا پورا کرن س ر جاتی چنانچ ی ہ ہ ہ ہے۔ ہ ے ے ہےےجس ک بار میں رسول الل صلی الل علی وسلم ن لوگوں کو ہ ہ ہ ے ے

ی . پھیر لینا چا ے۔نصیحت فرمائی ک اس فورا ہ ے ہ ہے وں کی حفاظت کی جائ ٤ ے۔ اس طرح ک موقعوں پر شرم گا ہ ے ۔

یز ک لی وت رانی س پر ےقرآن میں جگ جگ ی تعبیر ناجائز ش ے ہ ے ہ ہ ہ ہء نور کی ان آیات میں قرین دلیل ، لیکن سور ہاختیار کی گئی ہ ہےے ک اس س مراد عورتوں اور مردوں کا اپن صنفی اعضا کو ے ہ ہےہاچھی طرح ڈھانپ کر رکھنا مدعا ی ک مردو زن ایک جگ ہ ہے ہ ہے۔تمام ک وں کو اور بھی زیاد ا وں تو چھپان کی جگ ےموجود ہ ہ ہ ے ہر ک بڑا دخل اس چیز کو ک ی اس میں ظا ہساتھ چھپانا چا ہے ہ ہے ہ ے۔ ہ نیں جو و عورتیں او رمرد، دونوں ایسا لباس پ ہلباس باقرین ۔ ہ ہو ۔زینت ک ساتھ صنفی اعضا کو بھی پوری طرح چھپان واال ہ ے ےےپھر مالقات ک موقع پر اس بات کا خیال رکھا جائ ک اٹھن ہ ے ےوں کی ون پائ شرم گا ن ن ہبیٹھن میں کوئی شخص بر ے۔ ے ہ ہ ہ ہ ےتا ک ی اور و چا اں قرآن کا مقصود ی ہحفاظت س ی ہے ہ ہ ہے ہ ہ ےہمسلمانوں کی معاشرت میں غض بصر ک ساتھ ی چیز بھی ے

ے۔پوری طرح ملحوظ رکھی جائ

، بالخصوص ضروری ک و زیب و زینت کی ٥ ہ عورتوں ک لی ہ ہے ے ے ۔ےکوئی چیز اپن قریبی اعز اور متعلقین ک سوا کسی شخص ہ ےون دیں اس س زیبایش کی و چیزیں، البت ر ن ہک سامن ظا ہ ے ۔ ے ہ ہ ہ ے ے

یں جو عاد jًۃۃمستثنی ر  ہ اتھ، پاؤں اور چ یں یعنی وتی ے کھلی ہ ہ ۔ ہ ہےکا بناؤ سنگھار اور زیورات وغیر اس ک لی اصل میں 'اال ما ے ہ۔وم عربیت کی یں، ان کا صحیح مف ہظھر منھا' ک جو الفاظ آئ ہ ے ےی جس زمخشری ن ' اال ما جرت العاد والجبل ۃرو س و ۃ ے ے ہے ہ ے

ہعلی ظھور واالصل فی الظھور' ہے۔ ک الفاظ میں بیان کر دیا  ہ ےیں ہیعنی و اعضا جنھیں انسان عاد اور جبلی طور پر چھپایا ن ًۃۃ ہذا ان اعضا ک سوا باقی یں ل وت ی . کھل ےکرت اور و اصال ٰہہ ۔ ہ ے ہ ہ ے ہ ےاں تک ک ، ی ی ہر جگ کی زیبایش عورتوں کو چھپا کر رکھنی چا ہ ے ہ ہ ہےمردوں کی موجودگی میں اپن پاؤں زمین پر مار کر چلن س ے ے

و جائ ر ن وئی زینت ظا ی ک ان کی چھپی یز کرنا چا ے۔بھی پر ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ےنبی صلی الل علی وسلم ن اسی بنا پرعورتوں ک تیز خوشبو ے ہ ہ

ر نکلن کو سخت ناپسند فرمایا ہے۔لگا کر با ے ہیں ار زینت کی ی پابندی ن ہجن اعز اور متعلقین ک سامن اظ ہ ہ ے ے ہیں ہ، و ی ہ ہ :ہے

روں ک ١ ، شو روں ک باپ، د بیٹ ر، ب باپ، ج شو ے شو ہ ہ۔ ے ۔ ے ہ ۔ ۔ ہ ۔، ط اپن نوں ک بیٹ ، ح ب بھائیوں ک بیٹ ، و بھائی، ز ےبیٹ ۔ ے ے ہ ۔ ے ے ۔ ۔ ے

ہ ک و لوگ    ۔میل جول اور تعلق و خدمت کی عورتیں، ی غالم، ۔وں اور زیردستی ک ت ےجو گھر والوں کی سرپرستی میں ر ہ ے ہو ہباعث یا کسی اور وج س انھیں عورتوں کی طرف رغبت ن ہ ے ہوئ بچ جو ابھی بلوغ ک تقاضوں س واقف ن و،ل ےسکتی ہ ہ ے ے ے ۔ ہ۔وں ہ

، پھر گل ٦ ے عورت کا سین بھی چونک صنفی اعضا میں س ہے ے ہ ہ ۔دایت ی فرمائی یں، اس لی ایک مزید وت ہےمیں زیورات بھی ہ ہ ے ہ ے ہ

ی ے۔ک اس طرح ک موقعوں پر اس دوپٹ س ڈھانپ لینا چا ہ ے ے ے ے ہر ک گریبان بھی فی الجمل چھپ جائ گا ی ، ظا ہاس س ۔ ے ہ ہ ہے ہ ےو جائ ےمقصد اگر دوپٹ ک سوا کسی اور طریق س حاصل ہ ے ے ے ےی ک عورتوں کو اپنا یں مدعا ی ہتو اس میں بھی مضایق ن ہے ہ ہے۔ ہ ہ، بلک اس ی یں چا ہسین اور گریبان مردوں ک سامن کھولنا ن ے ہ ہ ے ے ہو اور ن اس کی زینت ی ک ن و نمایاں ہطرح ڈھانپ کر رکھنا چا ہ ہ ہ ہ ے ہ

ون پائ لو س نمایاں ے۔ی کسی پ ے ہ ے ہ ہیں،لیکن مدین میں جب اشرار ن ی ےعام حاالت میں آداب ی ہ ہ ہمتیں تراشنا اور انھیں تنگ کرنا ہمسلمان شریف زادیوں پر تء احزاب میں الل تعالیj ن نبی صلی الل علی ہشروع کیا تو سور ہ ے ہ ہرات، آپ کی بیٹیوں اور عام مسلمان ہوسلم کی ازواج مطوں پر جات دایت فرمائی ک اندیش کی جگ ےخواتین کو مزید ی ہ ے ہ ہ ہہوقت و اپنی کوئی چادر اپن اوپر ڈال لیا کریں تاک دوسری ے ہان س کوئی انھیں چانی جائیں اور ان ک ب ےعورتوں س الگ پ ے ہ ے ہ ے

وتا ک مسلمان عورتیں جب ہاذیت ن د روایتوں س معلوم ہے ہ ے ے۔ ہےرات کی تاریکی میں یا صبح من اندھیر رفع حاجت ک لی ے ے ہوت اور اس پر گرفت ےنکلتی تھیں تو ی اشرار ان ک درپ آزار ہ ے ے ہم ن تو فالں اور فالں کی . ک دیت تھ ک ےکی جاتی تو فورا ہ ہ ے ے ہہی تھی ۔لونڈی سمجھ کر ان س فالں بات معلوم کرنا چا ہ ے

ء احزاب کی آیت ےک الفاظ   میں 'ان یعرفن فال یوذین' ٥٨ہسورہاور ان ک سیاق و سباق س بالکل واضح ک ی کوئی مستقل ہ ہے ے ےےحکم ن تھا، بلک ایک وقتی تدبیر تھی جو اوباشوں ک شرس ے ہ ہ۔مسلمان عورتوں کو محفوظ رکھن ک لی اختیار کی گئی ے ے ےےرسول الل صلی الل علی وسلم ن بھی اسی نوعیت کی بعض ہ ہ ہا لمبا سفر کرن اور ےمصلحتوں ک پیش نظر، عورتوں کو تن ہ ےجوم کا حص بن کر چلن س منع ےراستوں میں مردوں ک ے ہ ہ ےذامسلمان خواتین کو اگر اب بھی اس طرح کی ٰہہفرمایا ل ۔و تو و ایسی کوئی تدبیر دوسری ہصورت حال کسی جگ درپیش ہ ہ ےعورتوں س اپنا امتیاز قائم کرن اور اپنی حفاظت ک لی ے ے ےیں ۔اختیار کر سکتی ہ ےنبی صلی الل علی وسلم ک منصب کی رعایت س اور خاص ے ہ ہدایات رات ک لی بھی اس سلسل کی بعض ہآپ کی ازواج مط ہ ے ے ہیں عام مسلمان مردوں اور وئی ء احزاب میں بیان ۔اسی سور ہ ہ ہ

یں دایات کا کوئی تعلق ن ہے۔عورتوں س ان ہ ہ ے غالمی

ہےالل تعالیj کا ارشاد ہ : ©ن س مکاتبت '' یں، ا ےاور تمھار غالموں میں س جومکاتبت چا ہ ے ے( الل کا و �س ک لی و اور ) ا ©ن میں بھالئی دیکھت ہکر لو، اگر ا ہ ے ے ہ ے

'' )النور ©س ن تمھیں عطا فرمایا ©نھیں دو جو ا ہے۔مال ا (٣٣: ٤٢ے ء نور کی اس آیت میں غالموں س مکاتبت کا حکم بیان ےسور ہء نزول میں غالمی کو معیشت اور ہوا قرآن ک زمان ے ہے۔ ہےمعاشرت ک لی اسی طرح ناگزیر سمجھا جاتا تھا، جس طرح ےر جگ غالموں اور ہاب سود کو سمجھا جاتا نخاسوں پر ہ ہے۔وتی تھی اور کھات پیت گھروں میں ےلونڈیوں کی خریدو فروخت ے ہ ےر سن و سال کی لونڈیاں اور غالم موجود تھ اس طرح ک ے۔ ہیں ہحاالت میں اگر ی حکم دیا جاتا ک تمام غالم اور لونڈیاں آزاد ہ ہےتو ان کی ایک بڑی تعداد ک لی جین کی اس ک سوا کوئی ے ے ےتی ک مرد بھیک مانگیں اور عورتیں جسم ہصورت باقی ن ر ہ ہم کریں ی ہفروشی ک ذریع س اپن پیٹ کا ایندھن فرا ۔ ہ ے ے ے ےہمصلحت تھی جس کی وج س قرآن ن تدریج کا طریق اختیار ے ے ہہکیا اور اس سلسل ک کئی اقدامات ک بعد باآلخر ی قانون نازل ے ے ہ ،ی ایک وا ہفرمایا اس میں مکاتبت کا جو لفظ استعمال ہے ہ ۔وم ی ک کوئی غالم اپن مالک س ی ہاصطالح جس کا مف ے ے ہ ہے ہ ہ ہےد کر ل ک و فالں مدت میں اس کو اتنی رقم ادا کر گایا ےمعا ہ ہ ے ہ ہ

و ہاس کی کوئی متعین خدمت انجام د گا اور اس ک بعد آزاد ے ےء نور کی اس آیت میں الل تعالیj ن حکم دیا ک ہجائ گا سور ہے ے ہ ہ ۔ ے تا اور نیکی اور خیر ک ساتھ اپن پاؤں د کرنا چا ےو اگر ی معا ے ہے ہ ہ ہ ہ ہ . ون کی صالحیت رکھتا تو اس کی ی درخواست الزما ہپر کھڑا ہے ے ہ

دایت فرمائی ہےقبول کر لی جائ اس ک ساتھ مسلمانوں کو ہ ے ے۔ ، اس طرح ا گیا اں الل کا مال ک ، جس ی ہےک و بیت المال س ہ ہ ہ ے ے ہ ہہک غالموں کی مدد کریں آیت ک الفاظ س واضح ک ہے ے ے ۔ ے، اسی طرح ہےمکاتبت کا ی حق جس طرح غالموں کو دیا گیا ہہلونڈیوں کو بھی دیا گیا ی اس بات کا اعالن تھا ک لوح تقدیر ہ ہے۔اتھ میں اور و اپنی آزادی کی تحریراس پر ہاب غالموں ک ہے ہ ےیں یں، رقم کر سکت ۔جب چا ہ ے ہ

. دایات وقتا ل جو ہغالمی س متعلق ی آخری حکم اس س پ ے ہ ے ہے۔ ہ ے . دی گئیں اور جن س بتدریج اس رواج کو مسلمانوں ک ےفوقتا ےیں وا، و ی ہمعاشر س ختم کرنا ممکن ہ ہ ہ ے ے :

ی میں غالم آزاد کرن کو ایک ١ ے قرآن ن اپنی دعوت کی ابتدا ہ ے ۔ایت موثر الفاظ میں اس ت بڑی نیکی قرار دیا اور لوگوں کو ن ہب ہ

' ¬ ق¬ب ٍۃۃکی ترغیب دی چنانچ اس ک لی ' ف¬ک² ر¬ ے ے ہ یعنی گردنیں  ۔ر ہچھڑان کی تعبیر اختیار کی گئی جس کی تاثیر کا انداز ہ ےاں ی الفاظ آئ ےصاحب ذوق ب آسانی کر سکتا قرآن میں ج ہ ہ ہے۔ ہاں سیاق س واضح ک الل تعالیj ن اس کو حصول ےیں، و ہ ہ ہے ے ہ ہ

ال قدم قرار دیا ہے۔سعادت کی را میں سب س بڑا اور پ ہ ے ہےنبی صلی الل علی وسلم ن بھی اسی طریق س لوگوں کو ے ے ہ ہےاس کی ترغیب دی اور فرمایا: جس ن کسی مسلمان غالم کو ر عضو ر عضو ک بدل میں اس ک ہآزاد کیا، الل اس غالم ک ے ے ے ہ ے ہ ۔کو دوزخ س نجات د گا ے ے

٢ ، یں کرت ے لوگوں کو تلقین کی گئی ک جب تک و انھیں آزاد ن ہ ہ ہ ۔لیت میں ان ک مالک ء جا ےان ک ساتھ حسن سلوک کریں زمان ہ ہ ۔ ے ، اس ختم کر دیا گیا ےجس طرح خود مختار اور مطلق العنان تھ ے یں اور ان ک انسانی ےاور انھیں بتایا گیا ک غالم بھی انسان ہ ہ

یں ہے۔حقوق ک خالف کوئی روی کسی شخص ک لی جائز ن ہ ے ے ہ ے وں میں ٣ ار اور اس طرح ک بعض دوسر گنا ہ قتل خطا، ظ ے ے ہ ۔

۔غالم آزاد کرن کو کفار اور صدق قرار دیا گیا ہ ہ ےے تمام ذی صالحیت لونڈیوں اور غالموں ک نکاح کر دین کی ٤ ے ۔

ےدایت کی گئی تا ک و اخالقی اور معاشرتی لحاظ س دوسروں ہ ہ ہو سکیں ۔ک برابر ہ ے

ے ی نکاح اگر دوسروں کی لونڈیوں س کیا جائ تو اس میں ٥ ے ہ ۔ہچونک نکاح اور ملکیت ک حقوق میں تصادم کا اندیش تھا،اس ے ہم انھیں اجازت دی گئی ک و ہلی احتیاط کی تاکید کی گئی تا ہ ہ ۔ ےیں رکھت تو ان لونڈیوں ےاگر آزاد عورتوں س نکاح کی مقدرت ن ہ ے وں، ان ک وں اور پاک دامن رکھی گئی ےمیں س جو مسلمان ہ ہ ے

۔مالکوں کی اجازت س ان ک ساتھ نکاح کر لیں پھر اس نکاح ے ے. دیا جائ تاک ر انھیں الزما ہمیں بھی حکم دیا گیا ک ان کا م ے ہ ہ۔بتدریج و آزاد عورتوں ک معیار پر آ جائیں ے ہ   

' بھی ٦ ے زکوj ک مصارف میں ایک مستقل مد 'ف�ی ال̄رق¬اب� ۃ ۔م کو ہرکھی گئی تاک غالموں اور لونڈیوں کی آزادی کی اس م ہ

نچائی جائ م پ ے۔بیت المال س بھی تقویت ب ہ ہ ے ے زنا کو جرم قرار دیا گیا جس ک نتیج میں لونڈیوں س ٧ ے ے ۔

و گئ اور اگر کسی ن ےپیش کران ک تمام اڈ آپ س آپ بند ے ہ ے ے ے ے ہ ےخفی طریق س اس کاروبار کو جاری رکھن کی کوشش کی تو ے ے ہ ایت عبرت ناک سزا دی گئی ۔اس ن ہ ے

ذالونڈیوں اور ٨ یں،ل ٰہہ لوگوں کو بتایا گیا ک و سب الل ک غالم ہ ے ہ ہ ہ ۔ ' ۃغالموں ک لی 'عبد' ا ور 'ام ے ےک الفاظ استعمال کرن ک  ے ے ے

ۃبجائ 'فتی' ا ور ' فتا ' ہک الفاظ استعمال کی جائیں تاک ان  ے ے ےےک بار میں لوگوں کی نفسیات بدل اور صدیوں س جو ے ے ےو جائیں یں، و تبدیل ۔تصورات قائم کر لی گئ ہ ہ ہ ے ے

ون کا ایک بڑا ذریع اس زمان میں ٩ م ے غالموں ک فرا ہ ے ہ ہ ے ۔وا تو ہاسیران جنگ تھ مسلمانوں ک لی اس کا موقع پیدا ے ے ے۔ی ہقرآن ن واضح کر دیا ک جنگی قیدیوں ک معامل میں دو ے ے ہ ےوں گی: انھیں فدی ل کر چھوڑ دیا جائ گا یا بغیر ےصورتیں ے ہ ہا کیا جائ گا ان ک ےکسی معاوض ک احسان ک طو رپر ر ۔ ے ہ ے ے ےی یں ر ۔عالو کوئی صورت اب مسلمانوں ک لی جائز ن ہ ہ ے ے ہ

__________