PROTOCOLO OFICIAL.

“Funerales Tibetanos”

Espinoza Beltran, Beybel María EB100211

Garcia Durán, Gerardo Ernesto GD200212

Lovato Cortez, Isabel Guadalupe LC101512

Parada Gómez, Johanna Mariellos PG101507

Pinzón Menjivar, Gloria Stephanie PM101812

Docente: Lic. José Roberto Batista Solorzano

Materia: Protocolo Oficial

Grupo: 02

Viernes, 29 de abril de 2016.

PROTOCOLO OFICIAL.

Introducción

El presente trabajo expone Los ritos funerarios tibetanos, estos

funerales son interesantes y muy variados. Practican tanto los

funerales celestes o sepultura de aire, como la sepultura en el agua, la

incineración, la inhumación en la tierra o el embalsamiento en un

stupa, según el nivel social y financiero del muerto y de su familia.

Los rituales funerarios en el Tíbet son parte integrante de la historia

religiosa y de las leyendas de este país. Cuando el budismo fue

consagrado religión dominante en el Tíbet, aparecieron ciertos ritos,

como el de la incineración de algunos grandes lamas, para que, según

los textos sagrados, pudieran liberar su alma.

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Objetivos:

Identificar los tipos de ceremonias que se ponen en práctica en

los funerales tibetanos.

Desarrollar de forma clara las partes y características que

conforman los rituales funerarios en el Tíbet.

Resaltar la importancia que tienen las practicas budistas en la

región Tibetana.

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Funerales Tibetanos.

¿Qué es el Budismo?

El Budismo es un camino de enseñanzas prácticas. Las prácticas Budistas, tales

como la meditación, son un medio para que uno mismo se transforme,

desarrollando las cualidades de conciencia, bondad y sabiduría. La experiencia

desarrollada dentro de la Tradición Budista durante miles de años creó un recurso

incomparable para aquellos que desean seguir un sendero de desarrollo espiritual.

El sendero Budista nos lleva a lo que se conoce como Iluminación o Budiedad.

¿Es una religión o una filosofía?

En occidente cuando pensamos en la religión solemos pensar en el monoteísmo

dado que las religiones principales que han influido en la cultura occidental han

sido monoteístas: el cristianismo, el islam y el judaísmo. Sin embargo, el budismo

se considera "no-teísta" y niega explícitamente el concepto de un dios creador. Al

mismo tiempo no es un sistema de pensamiento "materialista" como la ciencia,

dado que considera que el mundo temporal-espacial que experimentamos a través

de los sentidos no es suficiente para explicar la condición humana.

Entonces es difícil catalogar el budismo como religión o filosofía usando estos

términos de la forma que suelen usarse en occidente. A pesar de esto, contiene

muchos elementos que pueden considerarse "religiosos" o "filosóficos".

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¿Que enseña el Budismo?

El Budismo ve la vida como un proceso en constante cambio y sus prácticas tratan

de tomar ventaja de este principio para utilizar los cambios inevitables a mejorar

nuestra vida. El factor decisivo para transformarnos es la mente y el Budismo ha

desarrollado muchos métodos para trabajar directamente con la mente. Uno de los

principales es la meditación, la cual es una forma de desarrollar estados mentales

más positivos caracterizados por calma, concentración, conciencia y emociones

como la amistad, ecuanimidad y felicidad. Usando la mente clara y positiva que se

desarrolla en la meditación, es posible tener una mayor comprensión de uno

mismo, de los demás y de la vida misma.

Además de la meditación, las enseñanzas abarcan los campos de la ética, el

estudio filosófico, el trabajo social y el desarrollo del ser humano en todos sus

aspectos: intelectuales, emocionales, espirituales y culturales.

¿Quién puede practicar el budismo?

Los Budistas no buscan "evangelizar" o coercer a otras personas para que

adopten su religión, pero sí ponen sus enseñanzas a la disposición de quienes

estén interesados. La gente tiene la libertad de tomar lo poco o mucho para lo que

se sientan listos. Muchas personas toman las prácticas de la meditación o la

filosofía de vida del Budismo para mejorar sus vidas sin considerarse

estrictamente Budistas.

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Ubicación:

En la actualidad, la República Popular China se divide en 23 provincias, 5 regiones

autónomas y 4 municipios directamente subordinados al Gobierno Central. La

Región Autónoma del Tibet, una de estas cinco regiones autónomas, es un lugar

de autonomía nacional donde vive en su mayoría la etnia tibetana.

Ubicación y Superficie: la Región Autónoma del Tibet está situada en la frontera

suroeste de China y en la parte sudoriental de la Meseta Qinghai-Tibet. Limita al

Norte con la Región Autónoma Uigur de Xinjiang y la provincia de Qinghai, al Este

con la provincia de Sichuan, al Sureste con la provincia de Yunnan, al Sur y al

Oeste con Birmania, la India, Bután, Sikkim y Nepal respectivamente, formando

así total o parcialmente la línea fronteriza que mide cerca de 4.000 kilómetros.

Superficie: 1.220.000 Km2, cifra que representa aproximadamente un 12,8 por

ciento de la superficie total del país.

EL TÍBET EN LA ACTUALIDAD

El Tíbet cuenta con unos 14 millones de habitantes. En su capital Lhassa hay

260.000 personas. Los tibetanos practican el budismo en el 99% de los casos y

aunque su lengua sea el tibetano, son obligados a hablar en chino. Una parte

considerable de los tibetanos son nómadas o seminómadas. Aproximadamente

1/3 de su población son monjes o monjas.

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Breve Descripción del budismo tibetano

El budismo tibetano se practica principalmente - como su nombre indica -

en el Tíbet. Sin embargo, los practicantes de esta religión se pueden

encontrar en cuanto a Nepal, Bután, Rusia, China, Mongolia y la India.

Es parte de la rama del budismo Mahayana, pero incluye algunos

elementos Vajrayana (tántrico) en su práctica, sobre todo dentro de la

escuela Nyingma del pensamiento.

Estos elementos tántricos se hacen visibles durante sus prácticas

funerarias.

Los rituales Pre - funerarios

Cuando una persona está a punto de morir - o directamente después de su muerte

- un monje se llamará y leerá pasajes del Bardo Thódol ("Liberación a través del

oído.")

Los pasajes de este libro tienen el propósito de guiar a la persona

moribunda a través de las tres etapas del concepto tántrico de "Bardo" (la

etapa intermedia entre la muerte y el renacimiento.)

Estas etapas son conocidas como:

i) Chikai Bardo: describe el momento de la muerte.

ii) Chonyid Bardo: la realización de nuestra verdadera naturaleza en

formas de deidades pacíficas y coléricas.

iii) Sidpa Bardo: Prevención o el renacimiento en el mundo mortal.

"Bardo" tendrá una duración de hasta 49 días, dependiendo de las tradiciones

de los fallecidos y sus familiares.

Durante este tiempo, la comida y la bebida son dejados de lado por los

muertos. Si la familia de la persona fallecida es rico, un centenar de lámparas

de aceites será encendida en honor a la relación.

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Los Bardos.

1er Bardo

“El Bardo del

momento de la

muerte”.

Las experiencias en la Primera

Bardo son muy dependientes

tanto en la preparación espiritual

y la formación en la vida terrestre

El primer bardo dura 3 días

Durante la mayor parte del primer

bardo es un período de tiempo de

permanencia en un estado

inconsciente

Los que se han preparado

espiritualmente, sin embargo,

pueden reconocer el primer bardo y

el progreso a los planos espirituales

más elevados.

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2do. Bardo

“El Bardo de

la Realidad”.

Cuando surge el bardo de la

Realidad el difunto se despierta en

un cuerpo sutil, no en un cuerpo

físico material sino en un cuerpo

sutil de mente. Nos dicen que él o

ella pueden ver su propio cadáver,

puede oír el llanto de sus

parientes.

En esta etapa el difunto no sabe

que ha fallecido. Es necesario que

el lama, que todavía está sentado

al lado del cadáver, le explique

eso.

¿Qué significa exactamente la

experiencia del alma en el Segundo

Bardo?

Durante la primera semana, el alma se

encuentra con deidades pacíficas.

Las reacciones del alma a las deidades

dependerán de sus obras en la vida. Si

cometen actos malos, van a

experimentar miedo ante ellos.

Durante la segunda semana, el alma se

encuentra con deidades iracundas

(deidades pacíficas en disfraz).

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3ro. Bardo

“Estado

Transitorio del

Renacimiento”.

Si el alma no logra la liberación en

el segundo, se mueve a la tercera

y última etapa del bardo.

Aquí el Señor de la Muerte ejerce

su juicio. Un alma aún puede llegar

a un tercer grado de la liberación

aquí si reconoce el vacío del Señor

de la Muerte y sus demonios.

Si el alma todavía no puede

reconocer esto, se entrará en el ciclo

de renacimiento.

El alma, a menudo muy asustado por

el tercer Bardo, buscará cuevas y

otros lugares para esconderse. El

libro tibetano de los muertos advierte

contra esto como las cuevas son en

realidad las entradas a los vientres.

Finalmente, el alma no puede

escapar del ciclo de renacimiento y

debe buscar la mejor matriz.

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El budismo proclama que la vida es eterna. Esta vida, la que estamos viviendo

ahora, es solo un estado de transición que debe servir para prepararnos para el

día de nuestra muerte y sabiendo que la vida es fugaz, entonces cuando se

acerca el día de la muerte, el miedo no tendrá lugar.

El budista se prepara para la muerte de manera muy simple, con una actitud

positiva, entrenando la mente para la calma y la felicidad espiritual. Por lo tanto, la

base del budismo es el llevar una vida amorosa con todos los seres vivos y

responsable, sabiendo que la vida es fugaz, entonces cuando se acerca el día de

la muerte, el miedo no tendrá lugar.

Debido a la gran importancia de este momento, cuando se acerca la muerte de un

budista se puede pedir el servicio de un monje para que apoye en este proceso

con recitaciones, haciendo que el viaje a la otra vida sea calmado y en paz. Esta

es la muerte ideal según el Budismo, ya que no es repentina y da tiempo para vivir

el proceso. Los Budistas no deben lamentarse por la muerte de un su Ser

querido, ya que este es reconocido por ellos como un proceso natural e inevitable.

El Budismo acostumbra leer El libro de los Muertos a la persona que está por

morir o que está ya fallecida, para ayudarlo en el “bardo” o Estado Intermedio

entre esta vida y la siguiente. Esta fase tarda 49 días en los cuales los familiares y

amigos del fallecido presentan sus ofrendas en forma de alimentos y bebidas para

el espíritu del fallecido.

El tratamiento del cuerpo del fallecido varía. Comúnmente el cuerpo se incinera,

para permitir que el espíritu se libere del cuerpo. O se hace el funeral celestial que

alcanza la reencarnación.

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¿Cómo se realiza el Funeral Budista?

Tenemos cuatro opciones de ceremonias.

la Sepultura en el Agua para mendigos, viudas, viudos y pobres. Se

lleva el cadáver hasta el río y, después de haberlo desmembrado, se arroja

al agua.

Cuando muere algún recién nacido, se mete el cadáver en una vasija de

porcelana. Estas vasijas, a veces, son conservadas durante un tiempo por

los familiares.

La Inhumación en Tierra para los muertos por enfermedades muy

contagiosas como la lepra o las viruelas, y para ladrones, asesinos y demás

criminales.

Funeral de Cremación

Para empezar, el monje o monjes designan una fecha para la ceremonia de

“Gnan Sop”. El cuerpo del fallecido es preparado con formol para que

pueda permanecer en su casa por 7 días antes de la cremación. Durante

las seis noches los monjes van a la casa del fallecido a ofrecer sus

oraciones alrededor de las 7pm.

Se acostumbra mostrar una foto del fallecido junto a algunas velas sobre el

ataúd. Es costumbre que los asistentes al funeral usen ropa oscura o

camisa blanca. Se ofrecen bebidas a los asistentes.

Para el 7mo. día se prepara la cremación la cual se llevará a cabo en horas

de la tarde. Los monjes oran durante 30 minutos para luego regresar a su

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templo. Los asistentes también pueden participar de estas oraciones, si lo

desean.

El ambiente de estos funerales no es triste, todos conversan y no se oyen

llantos desconsolados. Algunos funerales importantes hasta contratan a

músicos tradicionales.

Para las ceremonias tradicionales se organiza una procesión con el féretro

transportado en auto hacia el templo. Esto se reserva para el 7mo. día.

Los asistentes van al templo y ofrecen regalos y dinero a la familia del

fallecido.

Algunas familias tienen la costumbre de imprimir un manuscrito sobre el

fallecido, contando historias sobre él, sus poemas y algunos pensamientos

personales del difunto. Este manuscrito es entregado a los asistentes en el

templo. Este gesto es altamente valorado en la religión Budista, ya que

ayuda a difundir la sabiduría y conocimientos a otras personas.

El cuerpo del fallecido es cremado en un gran incinerador en el templo. En

los templos del campo o provincias lejanas donde los templos no tienen un

incinerador, este acto se realiza al aire libre, lo cual puede ser bastante

chocante para muchos.

Se utiliza incienso durante la ceremonia, tanto para el fallecido como para

Buda.

Luego de cien días del fallecimiento, se realiza una nueva ceremonia

budista para ofrecer las oraciones finales. A esta ceremonia se invita a los

monjes budistas. También se dan sobres con billetes así como artículos

diversos como medicinas, ropa para los monjes, velas, fruta, paraguas,

leche, artículos de limpieza, etc.

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Se termina con la acción de verter agua bendita en el suelo.

Rituales de Luto en el Budismo

Aunque las costumbres budistas varían de acuerdo a cada secta que integra esta

religión, el período de duelo posterior a las ceremonias fúnebres no presenta un

estricto catálogo de normas o rituales. Luego de la cremación del difunto, las

cenizas serán esparcidas en un río o bien enterradas en un cementerio

comenzando un período de duelo que puede prolongarse hasta 90 días

dependiendo de la corriente budista a la que se pertenezca así como del tipo de

vínculo que unía a la persona fallecida con el doliente.

Si bien los budistas comprenden a la muerte como una transición y no como el fin

de la vida, es aceptable que los familiares del difunto puedan expresar su tristeza

por la muerte de su ser querido. De acuerdo al grupo budista al que se

pertenezca, el sexto día posterior a la muerte de este ser querido un monje budista

suele entregar un sermón en la casa de los familiares del difunto mientras que en

el séptimo día la familia y los amigos se reunirán en el templo para llevar adelante

el primer servicio conmemorativo del difunto.

Esta ceremonia será realizada nuevamente cuando se cumpla un año de la

muerte del familiar y, por último, después del tercer aniversario de su fallecimiento

para así rendirle homenaje y marcar el final del período de luto oficial. Así mismo

durante un año se deberán evitar actividades que generen placer y diversión como

bodas, fiestas y eventos sociales. Respecto a la vestimenta, los dolientes no

deben obligatoriamente vestirse de negro aunque se procura utilizar ropa sencilla

de colores lisos y sin decoraciones.

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Entierro Celestial o Jhator

¿Dónde?

En el Tíbet. Dentro del budismo vajrayana hay quienes creen que cuando la

muerte llega, el alma migra y el cuerpo se convierte en un recipiente vacío. Ante

esto, no tiene sentido preservar o conmemorar un cuerpo muerto, pues prefieren

alimentar a la naturaleza y regresar a ella, sosteniendo así la vida de otros seres

vivos. Jhator en tibetano significa literalmente “dar almas a las aves”, y es visto

como un gesto de compasión, generosidad y caridad.

Cuando alguien muere, sus familiares dejan intacto su cuerpo durante tres días.

Posteriormente limpian el cadáver y lo envuelven en un paño blanco, colocándolo

en posición fetal. Después, un monje canta unos mantras mientras quema

incienso de enero. Finalmente, llega el rogyapa, quien es el encargado de cortar el

cuerpo en trozos pequeños y de colocarlos cuidadosamente en algún área

específica de la montaña, exponiéndolo así a los elementos de la naturaleza y a

las aves carroñeras, como los buitres, quienes esperan con ansias. Los huesos

restantes serán triturados y mezclados con harina de cebada y mantequilla o leche

de yak, para poder alimentar con ellos a otro tipo de aves, tales como cuervos y

halcones.

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DATO CURIOSO

Además de la religiosidad, el 80% de los budistas tibetanos opta por esta

práctica fúnebre, ya que el suelo es sumamente duro y rocoso, por lo que

cavar una tumba resultaría una tarea extremadamente difícil.

En el momento de la muerte (etapa de la luz clara) la conciencia (mente

muy sutil) deja el cuerpo y la persona que toma el cuerpo de ser un estado

intermedio. Ellos están en la forma que tomarán en su próxima vida

(algunos textos dicen que la vida anterior), pero en una sutil más que una

forma bruta.

Como se mencionó anteriormente, se puede tomar hasta cuarenta y nueve

días para encontrar un lugar adecuado de renacimiento. Este renacimiento

es propulsado por el karma y no está controlado. En efecto, el karma del

ser estado intermedio coincide con la de sus futuros padres. El ser estado

intermedio tiene la apariencia ilusoria de sus futuros padres copulando. Se

señala a este lugar por la fuerza de atracción a su padre del sexo opuesto,

y es este deseo el que hace que la conciencia del estado intermedio es

para entrar en el óvulo fertilizado. Esto ocurre en o cerca del momento de la

concepción y de la nueva vida ha comenzado.

Uno no necesariamente renacer como un ser humano. Los budistas

describen seis reinos de la existencia que uno puede renacer en, siendo

estos los reinos infernales, el reino preta (fantasma hambriento), el reino

animal, el reino humano, el dios celoso de reino (asura) y el dios (sura)

reinos. Uno de experiencia en estas situaciones puede variar de un intenso

sufrimiento en los reinos infernales a los placeres inimaginables en los

reinos dios. Pero todos estos niveles de existencia son considerados

insatisfactorios por el practicante espiritual porque no importa qué tan alto

se va dentro de esta existencia cíclica, uno puede que algún día caerá de

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nuevo a los reinos inferiores de la existencia. Por lo que el objetivo del

practicante espiritual es desarrollar su / su mente en la medida en que una

parada se pone a este renacimiento no controlada, como se mencionó

anteriormente. El médico se da cuenta de que los seis niveles de la

existencia son en última instancia en la naturaleza del sufrimiento, por lo

que desea estar libre de ellos para siempre.

El estado de ánimo en el momento de la muerte es considerada como

extremadamente importante, ya que esta juega un papel vital en la situación

uno renace en. Esta es una razón por qué el suicidio es considerado en el

budismo como muy desafortunado, porque el estado de ánimo de la

persona que se suicida suele ser deprimido y negativo y es probable que

echarlos en un renacimiento inferior. Además, no termina el sufrimiento,

sólo se pospone a otra vida.

Una vez que la conciencia ha dejado el cuerpo (que, como se mencionó

anteriormente, puede tardar hasta tres días) no importa cómo el cuerpo se

desecha o se manipula (incluyendo la realización de un examen post-

mortem), porque, en efecto, se solo se ha convertido en una cáscara vacía.

Sin embargo, si el cuerpo se elimina antes de que la conciencia ha dejado,

esto será obviamente muy molesto para la persona que está pasando por la

etapa final de la disolución psicológica.

Esto plantea la cuestión de si es o no es recomendable donar los órganos

de uno después de morir. La respuesta habitual dada por los lamas

tibetanos a esta pregunta es que si el deseo de donar órganos de uno que

se hace con la motivación de la compasión, entonces cualquier alteración

en el proceso de la muerte que esta causa es ampliamente superado por el

karma positivo que uno es la creación de este acto de dar. Es otra manera

en la que uno se puede morir con una mente positiva y compasiva.

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Una tradición tibetana que es cada vez más popular en Occidente es

conseguir que parte de los restos de los fallecidos (por ejemplo, cenizas,

pelo, uñas) bendecidas y luego poner en estatuas, TSA-TSA (imágenes de

Buda hechas de arcilla o yeso) o stupas (monumentos que representan

relicario del Buda cuerpo, palabra y mente).

Estos stupas por ejemplo, se podrían mantener en el hogar de la persona,

los más grandes podrían ser montados en un jardín conmemorativo. Hacer

ofrendas a estos o circunvalar ellos y así sucesivamente se considera como

altamente meritorio, tanto para la persona que ha muerto y para los seres

queridos.

También existen rituales para el cuidado de los muertos, para guiar a la

persona muerta por el estado intermedio en un buen renacimiento. Tal ritual

es "El libro tibetano de los muertos", más correctamente titulado "Liberación

a través del oído en el Bardo".

Los tibetanos creen que, más importante que el cuerpo, es el espíritu del

difunto.

Tras la muerte, el cuerpo no debe ser tocado por tres días, excepto,

posiblemente, en la coronilla de la cabeza, a través de la cual la conciencia,

o namshe, salidas.

Lamas guiar el espíritu de una serie de oraciones que duran siete semanas,

como la persona que hace su camino a través de los estados intermedios

que preceden bardo--renacimiento.

Como se hace el primer corte, los buitres se agolpan más cerca; pero tres

hombres con largas varas de ellos onda de distancia.

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Al cabo de unos minutos órganos del muerto se retiran y se reservan para

más adelante, la eliminación por separado.

Los buitres tratan de entrar y se previenen mediante agitando palos y

gritos. A continuación, los cortadores dan una señal y los hombres de todo

al mismo tiempo caen de nuevo.

El rebaño se apresura, que cubre completamente el cuerpo, la cabeza que

desaparecen a medida que se doblan hacia abajo para arrancar trozos de

carne.

Son enormes las aves, con las alas que abarcan más de 2 metros, los

mejores plumas de la espalda de color gris-marrón color blanco sucio, y

enormes. Sus cabezas son virtualmente sin plumas, a fin de no obstaculizar

el ave cuando se alcanza en un cuerpo para alimentarse.

Durante trece minutos los buitres están en un frenesí de alimentación. El

único sonido es el desgarro carne y chillidos ya que compiten por las

mejores partes. Las aves se sacian poco a poco, y algunos a tomar el aire,

sus enormes alas sonar como locomotoras de vapor, ya que solapa por

encima.

Ahora los hombres sacan lo que queda del cadáver - solamente un

esqueleto sangriento - y ahuyentar a las aves restantes. Se llevan a cabo

enormes mazos, y se pusieron a trabajar golpeando los huesos.

Los hombres hablan mientras trabajan, ríen, incluso a veces, de acuerdo a

la creencia tibetana los restos mortales no son más que un recipiente

vacío. Espíritu del muerto se ha ido, su destino va ser decidido por el karma

acumulado a través de todas las vidas pasadas.

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Protocolo

¿Dónde nace el protocolo?

El protocolo nace del ser humano

¿Qué es el protocolo?

Es un conjunto de normas o reglas establecidas por ley, decreto, disposiciones o

costumbres, asi como técnicas específicas tradicionales o modernas que son de

aplicación para la organización de los actos públicos y privados de carácter formal,

ya sean de naturaleza oficial o no oficial, y que se ejecuten con solemnidad o sin

ella.

El protocolo es una herramienta de comunicación que tienen las entidades

publicas y privadas para contribuir una “imagen positiva” ante sus públicos

para organizar actos oficiales y no oficiales.

Fases del rito funerario tibetano:

Velatorio

Ceremonia o funeral

Entierro

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Características particulares de los funerales.

Budismo:

Extendida por el oriente

Arreglo:

Los budistas tibetanos esperan 72 horas.

Traslado:

72 horas, luego se dirigen a un monasterio “Drigung” es uno de los más

importantes del Tíbet.

Características del féretro:

No tienen.

Espacio de velación:

No existe norma. Se reza por 3 días y en casa, luego se dirigen a un monasterio.

Destino final:

Cremación, sepultura en el Agua, inhumacion de tierra y Entierro Celestial

Ceremonia:

Plegarias y no usan flores.

Tipo de ropa:

Monges: ropa color rojo o anaranjado

Invitados: No hay una vestimenta oficial

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Hora:

Cremación: horas de la tarde

Celestial: por lo general comienza antes del amanecer.

Inhumacion de Tierra: en la mañana

Sepultura de agua: horas de la tarde

Prohibido:

Tomar fotografías, porque podría afectar negativamente a la ascensión del alma.

Si es extranjero, y si lo invita la familia puede asistir.

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CONCLUSIÓN El punto de vista budista es que cada ser vivo tiene una continuidad o flujo de

conciencia que se mueve de una vida a la siguiente. Cada ser ha tenido un

sinnúmero de vidas anteriores y continuará a renacer una y otra vez sin control, a

menos que él / ella desarrolla su / su mente hasta el punto que, al igual que los

yoguis mencionados anteriormente, él / ella gana control sobre este proceso.

Cuando la corriente de la conciencia o mente se mueve de una vida a la siguiente

trae consigo las huellas kármicas o potencialidades de vidas anteriores. Karma

significa literalmente "acción", y todas las acciones de cuerpo, palabra y mente

dejar una huella en el flujo mental. Estos karmas pueden ser negativos, positivos o

neutros, dependiendo de la acción. Pueden maduran en cualquier momento en el

futuro, siempre que las condiciones son adecuadas. Estas semillas o huellas

kármicas nunca se pierden.

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BIBLIOGRAFIA.

http://forjemoslaunidadcom-rafael.blogspot.com/2011_09_01_archive.html

http://comunidadbudista.mforos.com/1465072/7033550-tradicion-

ceremonia-funeral-budista/

https://es.wikipedia.org/wiki/Etnia_tibetana

https://translate.google.com.sv/translate?hl=es&sl=en&u=https://en.wikipedi

a.org/wiki/Sky_burial&prev=search

http://dirtymindsociety.blogspot.com/2015/08/funeral-celeste-rito-funerario-

del-tibet.html

https://translate.google.com.sv/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.dailym

ail.co.uk/news/article-3301536/The-Tibetan-sky-burials-bodies-chopped-left-

picked-clean-vultures-dead-Heaven.html&prev=search

https://translate.google.com.sv/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.calebwi

lde.com/2014/06/tibetan-sky-burial-36-photos/&prev=search

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ANEXOS

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