Ensayo de Investigacion Antropologia Andina

5/11/2018 Ensayo de Investigacion Antropologia Andina - slidepdf.com

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Perfil de Investigación

“Parteras Tradicionales, una incursión en los conocimientos y

prácticas de las parteras tradicionales andinas en el áreaurbana”

1. Introducción2. ¿Qué es una partera tradicional?3. Metodología de investigación

3.1.Experiencia del trabajo de campo4. Resultados

4.1. Conocimientos

4.2. Practica4.3. Incorporación De Las “Parteras” Como Parte De La MedicinaNatural En Hospitales Y Centros Médicos

5. Conclusiones6. Bibliografía

6.1. Artículos6.2. Páginas web

“La historia nos muestra que en distintos periodos y culturas existían amuletos, brebajes yotros elementos asociados a la mágico, que se utilizaban para conjurar el riesgo de muerte

para el niño y/o la madre en el momento del parto. Todas estas prácticas ocupaban dealguna manera, el lugar de la palabra, en un momento difícil y de gran intensidademocional: el momento del nacimiento”

Oiberman, Alicia1

1. Introducción

Cuando hablamos de parteras tradicionales, muchos se preguntan si ¿aún existen?,en un mundo tan modernizado, urbanizado y con pocos espacios para ver y sentir lamisticidad de lo tradicional es normal que exista esta pregunta, pero la respuestaes que si, aun existen parteras tradicionales solo que debido a muchasconfiguraciones sociales actuales han quedado relegadas a un plano de misterio,prohibición y rareza.

1 La palabra en las maternidades: una aproximación a la psicología perinatal



Si bien cuando se habla de parteras tradicionales se las relaciona con el área rural,la comunidad, el ayllu, la mark’a, etc., pero no debemos olvidar que las ciudadeshan sido creadas por el proceso de la migración campo – ciudad y en ese trajinar sehan ido entrelazando diferentes bagajes culturales, ideológicos, conocimientos, etc.,que se han interrelacionado entre un lugar y el otro y las parteras no han sidoexentas de dichos movimientos poblacionales.

El tema de parteras tradicionales es de por si un tema esotérico, ya no se habla deltema ni como parte de la medicina tradicional sino como algo fuera de ella, en laactualidad las parteras tradicionales han quedado opacadas frente a las actuales ymodernas técnicas medicas para ayudar a las mujeres con el parto, pero aunexisten casos de mujeres que prefieren dar a luz con un partera que con un medicoen las área urbanas, y los factores a este hecho son diversos.

El presente ensayo, nos permite indagar sobre este universo de las parteras en elárea urbana, generalmente oculto entre las múltiples configuraciones sociales yculturales de las ciudades y en base a la experiencia contada de las mismasparteras. El ensayo nos permite visibilizar la transmisión del conocimiento departera a partera, las experiencias en la práctica y finalmente el acomodo actual delas parteras en las sociedades modernas y urbanizadas.

2. ¿Qué es una partera tradicional?

Desde el inicio de la humanidad la reproducción ha sido un tema importante en lasupervivencia humana, en este sentido la habilidad de las mujeres de dar a luz hasido una proeza en sí, que no hubiera sido posible sin la ayuda de otras mujeres:

“…ya en los tiempos prehistóricos, cuando las mujeres traían un hijo al mundo, lorealizaban agachadas sobre la tierra, cubiertas de ocre rojo para aumentar laenergía. Junto a ella se encontraban otras mujeres que prestaban ayuda a laparturienta…”2

2 2000 Oiberman, Alicia. “La palabra en las maternidades: una aproximación a la psicología perinatal”;Psicodebate. Revista de la Universidad de Palermo. Nº 1.http://www.palermo.edu/cienciassociales/publicaciones/pdf/Psico1/1%20PSICO%20007.pdf 20/10/11

http://www.palermo.edu/cienciassociales/publicaciones/pdf/Psico1/1%20PSICO%20007.pdf





El trabajo de partera es un trabajo que ha estado presente en toda la historia de lahumanidad, aunque en la actualidad las técnicas, la especialización han opacado eltrabajo de las parteras tradicionales no significa que ya no existan sino que hanasumido diferentes formas en la actualidad, en ese sentido indaguemos un pocosobre qué se entiende por partera tradicional, según la Organización Mundial de laSalud (OMS) se define a partera tradicional como:

“…Una persona (por lo general una mujer) que ayuda a la madre en el parto y queoriginalmente adquirió sus habilidades atendiendo a partos por sí misma, otrabajando con otros auxiliares de maternidad tradicionales. En el medio rural yurbano muchas mujeres buscan la atención de la partera tradicional en razón de quecomparten los mismos códigos culturales, las mismas condiciones de vida y derecursos.” (OIBERMAN; 2000: 88)3

Generalmente las parteras son mujeres, pero se han dado casos en que hayvarones que se encargan de ayudar como parteros, se considera que generalmenteson mujeres que han aprendido de manera empírica dado que dieron a luz porcuenta propia, otro factor de importancia es la transmisión de saberes que se da

generalmente de una partera a otra:

“La Señora Fausta…cuando tenía 17 o 18 años, empezó a tomar interés en el trabajode su tía Recardina. La Recardina fue la partera de su pueblo y cuando todos loshermanos de Señora Fausta fueron a trabajar en sus propios lugares, ella leacompaño a la Recardina a atender a las embarazadas. Ya sabía un poco – su mamále pasó los conocimientos de ser mamá, que habían venido de generaciones demujeres anteriores. Sin embargo, observando y asistiendo a su tía Recardina y luegosu vecina Señora Flora quien era partera…cuando su familia movió, Fausta empezó acrear el fundamento de sus conocimientos de ser partera. Poco a poco empezó a serconocida como partera…” (LANGDON-EMBRY; 2009: 17)4

Pero porque es importante el rol de las parteras en las sociedades actuales dado elavanzado nivel en las tecnologías para ayudar a las mujeres con el trabajo de parto,según el Dr. Carlos Castellanos T., nos dice lo siguiente:

“Las parteras tradicionales cumplen en nuestra comunidad tres funciones básicas,éstas se centran en el rol que desempeñan dentro de su comunidad.La primera de ellas está basada en la relación afectiva que la partera establece conlas mujeres embarazadas, lo que genera confianza en estas últimas ya que laperciben cercana y familiar, esto hace que se reduzca la ansiedad en la parturienta, adiferencia de la que se provoca en los servicios médicos institucionalizados.La segunda función se deriva del conocimiento que tiene la partera de lasnecesidades y carencias económicas de las mujeres que requieren su servicio,aunado a las propias tradiciones de la práctica, lo que conlleva a una reducción

importante de costos para la familia.La tercera función se basa en el apoyo que se recibe de las parteras para laslabores domésticas y el cuidado de los hijos.Estas tres funciones sumadas a la falta de servicios, hacen de las parteras

3 http://www.tlahui.com/medic/medic26/parto_iliatenco.htm 13/09/114 2009 - “El rol de la partera en la Provincia de Parinacota” Liana Langdon-Embry; SIT Study AbroadArica Chile: Public Health and Community Welfare; Consejero Aldo Rivera Gahona (Matrón delConsultorio en Putre); Directora Académica Rossana Testa

http://www.tlahui.com/medic/medic26/parto_iliatenco.htm




tradicionales un recurso humano altamente demandado, sobre todo en lascomunidades rurales.”5

Como podemos ver el papel de la partera no solo es de brindar asistencia médicasino también el de generar confianza, brindar un servicio módico, barato al bolsillode las poblaciones pobres y apoyar en algunos casos en la crianza del hijo que

ayudo a dar a luz, entonces el papel de las parteras es vital dentro de los grupossociales a los que perteneces, esto explicaría por qué muchas mujeres prefierenacudir a las parteras tradicionales que a los centros médicos.

3. Metodología de investigación

La metodología para recopilar la información está basada en el método cualitativode recolección de datos, que consta en una guía de entrevista a parteras, elaboradade la siguiente manera:

CONOCIMIENTOS

• ¿Cómo aprendió los conocimientos de partera?o ¿alguien de su familia también atiende como partera?

• ¿Cómo sabe cuando una mujer está embarazada?• ¿Cómo sabe cuántos meses tiene una mujer de embarazo?• ¿Cómo sabe el sexo del bebe? O ¿Cuándo se sabe el sexo del bebe?• ¿a los cuantos meses nace el bebe?

PRACTICA

• ¿a qué edad empezó a atender partos?• ¿Cuántos partos ha atendido?

o ¿Cuánto partos atiende al día?• ¿Vienen a hacer consulta con Ud.?

o ¿Cuántas veces debe venir a hacer la consulta?o ¿Qué hace durante las consultas?

• ¿Por qué las embarazadas no acuden al médico?• ¿Cuándo recibe al niño/a que hace?• Después del parto ¿Qué cuidados recomienda a la madre para su hogar?• ¿Qué hace con la placenta?

OTROS

• ¿Cómo siente la mujer cuando da a luz?• Fuera de lo que sabe ¿alguna vez ha tomado cursos de capacitación de partera?

5 http://publicalpha.com/el-papel-de-la-partera-en-nuestra-sociedad/ 08/08/11

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También está presente el uso de fuentes bibliográficas y otros para fortalecer laparte teoría de la investigación.

3.1. Trabajo de campo

La búsqueda de parteras tradicionales en la ciudad de La paz, fue algo difícil dado loesotérico de la profesión6, sin embargo se pudo encontrar parteras tradicionales enla ciudad de El Alto, La Ceja – Villa Dolores en cercanías de la Plaza Señor CristoRedentor, lugar donde residen las famosas ‘chifleras’; hombres y mujeres que sededican a realizar rituales de curación, maldición, ofrenda, mesas rituales, etc.,personas muy cercanas a la medicina y ritos tradicionales de los andes.

En este sector se puede constatar de la variedad de individuos con diferentesespecializaciones desde maestros ritualistas hasta aprendices, es así, que dimoscon la señora Angélica, de 65 a 70 años, en su pequeño puestito en la calle de laschifleras, reconocida como amauta y yatiri, se dedica a realizar mesas rituales(k’uwa) para aquel visitante que lo necesite, pero también se dedica al trabajo departera.

La señora Angélica nos comento que su trabajode partera la realiza desde hace mucho, es mas

ayudo a su propia hija a tener a su hijito y esreconocida como tal, tanto por las personas quela conocen como por el Hospital Juan XXIII querecientemente le entrego un certificado departera tradicional.

Dado que el único lenguaje que hablaba la señoraangélica era aymara, la entrevista se la realizo enese idioma; al principio creímos que sería unproblema la comunicación (dado que ninguno denosotros habla aymara) pero afortunadamente laseñora podía entendernos, lo cual facilito la

6 Cuando se toca el tema de parteras tradicionales, especialmente en la ciudad de La paz, se lasasocia con aquellos trabajan asociados al aborto generalmente, por eso las parteras tradicionales nohacen propaganda del trabajo que realizan sino entre ciertos círculos sociales son conocidas yreconocidas por el trabajo que realizan.



charla, pero no así el dialogo que hubiéramos tenido de hablar y entender lo quenos hablaba en idioma aymara.

También se indago sobre una posibilidad, por comentarios nos enteramos que en elHospital Juan XXIII de la zona Munaypata, se está ejecutando un proyecto parainsertar médicos tradicionales y parteras en los cuidados de la población. Si bien elprograma ya lleva un año de ejecución aun no cuenta con médicos y/o parteras/ostradicionales en la atención de las personas, pero posee un consultorio de medicinatradicional; aunque atendidos por médicos no necesariamente tradicionales pero

con conocimientos al respecto, lo cual es un gran logro en lostemas de interculturalidad.

Dada las complicaciones para encontrar más de una partera tradicional, el trabajo

girara en torno a las experiencias relatadas por Doña Angélica y su hija, las cuales,está de por mas decir, son de gran valor para el presente estudio.

4. Resultados4.1. Conocimientos

El conocimiento es heredado de madre ha hija y viene trasmitido de generación engeneración, según respondió en la entrevista realizada la señora Angélica conociday respetada partera que además tiene conocimientos de medicina tradicional, quienno solo tiene una amplia experiencia en su campo de trabajo sino que también fue

reconocida por el Estado plurinacional de Bolivia; y participo oficiando varioseventos ceremoniales junto al presidente Juan Evo Morales Ayma.

“…desde chicas aprendemos en el campo, lo primero que hacemos es ver partos en losanimales, como en el campo no hay veterinarios, las mujeres de forma natural yasaben qué hacer en un parto o desde chicasvemos, ya que las mamas, abuelas hanhecho dar a luz a los animales y luego a las

personas, así vemos…” Doña Angélica(Partera)

Es interesante por ejemplo como la hijade doña Angélica nos cuenta que comoella en algunas ocasiones acompaña a sumadre asistiendo a los partos ella le

ayuda por ejemplo en tareas sencillas como calentando agua, y en algunos casosella traduce todo lo que su madre dice, al realizar la entrevista fue muy importante



la participación de su hija puesto que doña Angélica no entendía muy bien elcastellano puesto que ella solo hablaba Aymara. Destacamos el interés que tienesu hija al mencionar que ella tiene el deseo de sustituir a su madre en el oficio departeras en un futuro.

“…ella sola atiende y me llama cuando necesita ayuda, yo le ayudo en

pasarle el agua caliente, hervida, pero ella sola más que todo atiende, ellame está enseñando todo lo que se tiene que saber, y una vez que ella ya no

pueda por la edad yo me voy a hacer cargo porque todo ya me lo haenseñado…” (Hija de doña) Angélica

Tal como nos indica la entrevistada la necesidad de contar con hospitales en laszonas rurales más alejadas hasta hace algunos años, ha sido el motivo principal porel cual la atención de partos se ha realizado por las mujeres mayores, tal evento esuna transmisión de conocimiento, y se convierte en una tradición que llevanconsigo las mujeres del área rural a las ciudades Urbanas.

Existe una dificultad al buscar los servicios de las parteras, algunos caen en elengaño y contratan los servicios de personas que se hacen pasar por parteras.Durante el trabajo de campo se pudo constatar este problema, además existeriesgos al solicitar la atención de estas personas, en un dialogo ocasional conalgunas vecinas de Villa Dolores recabamos alguna información adicional: nossorprendió la historia de una señora que era partera pero que tenía una edad muyavanzada entre los 80 y 85 años quien tuvo una complicación a la hora de realizarel parto y concluyo con la muerte del niño y complicaciones con la salud de lamadre gestante, que además era primeriza; según doña Angélica las parteras nohacen propaganda de sus servicios pues son reconocidas por el trabajo querealizan, de alguna forma esto marcaria el estatus y prestigio adquirido y que dafama a cada una de ellas indican que son buscadas desde lugares muy alejados.

(…hay que conocer a las parteras, hay muchas mujeres que se hacen pasar por parteras y puede ser muy peligroso (…) hasta ahora no ha tenido ningún problema,ella sola atiende y me llama cuando necesita ayuda, (…) pero ella sola nomasatiende, (…) le vienen a buscar aquí muchas personas y es bien conocida en ellugar…” (Hija de doña) Angélica

Cómo saben las parteras cuando una mujer está embarazada

La atención que brindan las parteras es completamente natural, en el caso de doñaAngélica, ella además es médico naturista y realiza mesas de curación, ella se dacuenta de dos formas por lo general las chicas que ella atienden son las queacuden a sus servicios cuando ya están mal; con solo mirarlas y tocarlas ella ya seda cuenta, existen algunas mujeres que acuden a ella para hacerse mesascurativas pensando que están mal, y es la mesa la que indica a doña Angélica elestado de la paciente, la mesa y la lectura de la hoja de coca puede atinarinquietudes muy sutiles como por ejemplo el sexo del bebe.


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(…algunas chicas primero buscan para hacerse mesas de salud pensando que estánenfermas durante la mesa nosotros nos damos cuenta si están embarazadas o no(….) las descripciones de la mesa dicen hasta el sexo del bebe, o también por mediode la lectura de la hoja de coca, cuando se sabe leer en coca no falla…” Doña

Angélica (Partera)

“…ella tiene mucha experiencia, ella solamente a una la ve y ya sabe cómo está laposición del bebe…” (Hija de doña) Angélica

4.2. Practica

Antes del nacimiento del niño, la mujer embarazada típicamente siente dolor fuertepor las contracciones. Doña Angélica las atiende con infusiones de coca ymanzanilla; busca lugares que proporcionen calor a la madre gestante, quien estáacompañada por alguna persona de confianza. Doña Angélica procede de maneratranquila sobre todo busca la comodidad de la mujer acostada, sentada, o decuclillas. Si el bebé no puede salir tranquilamente, doña Angélica dice: “…algunasparteras ponen su mano dentro la mamá para arreglar el cuerpo de la guagua, yo no utilizo

ni el manteo porque es peligroso se puede caer la mama, es peligroso…”, ella solo hacemasajes y acomoda suavemente al bebe.

Al finalizar el parto hay que limpiar a la madre y abrigarla para prevenir lo quellaman la recaída, o el sobreparto. Doña Angélica Además, es muy cuidadosa alcortar el cordón umbilical pues su madre le enseño como hacerlo. La experienciahace que ella sepa muy bien la medida exacta; para niños se dejan tres dedos decordón y para las niñas tres y medio luego del nacimiento, hay que recoger laplacenta pues recomienda a la familia enterrarla cerca la casa para que el espíritudel bebé se guarde por siempre.

4.3. Incorporación De Las “Parteras” Como Parte De La Medicina

Natural En Hospitales Y Centros Médicos

7

7 Fuente: http://www.google.com.bo/imgres?q=parteras*tradicionales*Bolivia&um=1&hl=es&biw=1143&bih=677&tbm=isch&tbnid=O905Ge6nXW

Grupo de Parteras Tradicionales

http://www.google.com.bo/imgres?q=parteras*tradicionales*Bolivia&um=1&hl=es&biw=1143&bih=677&tbm=isch&tbnid=O905Ge6nXWWwBM:&imgrefurl=http://www.medicosdelmundo.org/memorias/cooperacion-internacional/america/bolivia/&docid=1SpK8uEfSfQ2MM&imgurl=http://www.medicosdelmundo.org/memorias/wp-content/uploads/2011/05/Bolivia.jpg&w=800&h=600&ei=MZCoToeLHor20gHF1-W5Dg&zoom=1





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Según el Plan Nacional de Acción de Derechos Humanos (Bolivia Digna Para VivirBien 2009-2013) en el acápite Derecho a la Salud; justifica la necesidad deimplementar paralelamente al Ministerio de Salud y Deportes una forma de brindaratención en salud por medio del “Modelo de Salud Familiar, Comunitaria eIntercultural”; que articula a la medicina tradicional ancestral en centros de salud yen la misma comunidad.

El Viceministerio de Medicina Tradicional e Interculturalidad, tiene proyectado laarticulación del proyecto de Ley de Medicina Tradicional que permitirá y reconoceráel ejercicio de los médicos tradicionales de acuerdo al uso de plantas medicinales.En este marco de acción “Las Parteras” de las comunidades rurales y urbanas,tienen la oportunidad de ser reconocidas por su trabajo, para tal efecto y en virtudde la investigación, tuvimos la oportunidad de visitar el Hospital Juan XXIII de lazona de Munaypata en la ciudad de La Paz donde se pudo corroborar que existe unproyecto piloto en ejecución dirigido por la Dra. Jhaquelin Torrez.

Es este mismo hospital el que confirió una certificación a la señora Angélica nuestra

entrevistada, quien ahora cuenta con un respaldo para poder ejercer su trabajoademás de poder contar con la oportunidad de asociarse con otras parteras puedetrabajar en el mismo hospital; según el Viceministerio de Medicina Tradicional: losmédicos naturistas y “Parteras” de las comunidades pueden registrarse en elRegistro Único de Médicos Tradicionales para que trabajen en los centros de salud.Entre los requisitos se debe contar con el aval de la comunidad, fotocopia de cédulade identidad, explicación escrita de tres casos que haya curado y experiencia decinco años. Es importante resaltar que todos los médicos naturistas, curanderos y“Parteras” están asociados en la Sociedad Boliviana de Medicina Tradicional(SOBOMETRA).

5. Conclusiones

las parteras en la actualidad están inmersas en una capa de misterio másque todo en las áreas urbanas, dado que su labor es mal vista debido aciertos estereotipos y estigmatizada como medicina clandestina, sinembargo, siguen siendo una figura que genera respeto y reconocimiento porparte de los círculos sociales más cercanos, su labor no se limita al trabajo deayudar a dar a luz a otras mujeres sino también es una figura cohesionadoradentro del mismo grupo ya que brinda apoyo a lo largo del pre y post parto.

existe un status entre las parteras, medido no por una cuestión de publicidadsino de prestigio entre parteras, se asume que aquellas parteras que seanmejores tendrán más clientes que aquellas a diferencia que no, pero esto noestá determinado por la publicidad que tengan sino por el prestigio que las

precede, una buena partera implicaría que nunca tuvo complicaciones en laatención del parto.

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En la actualidad debido a la apertura de los saberes ancestrales bajo la visiónde la interculturalidad, se puede observar una simbiosis entre la medicinamoderna y la medicina tradicional, un ejemplo de ello es el Hospital }JuanXXIII que posee una sala de medicina tradicional e interculturalidad, otroproceso podemos ver en el certificado a la señora Angélica reconociéndolacomo partera tradicional, visibilizando mas la figura y el papel importante deestas mujeres

Si bien no pudimos constatar la existencia de parteras de género masculino,muchos estudios nos hablan de ello, a lo cual no solo debe enfocarse latemática desde el enfoque femenino sino también un enfoque dimensional,chacha-warmi.

El conocimiento de parteras es transmitido generalmente de generación engeneración, pero también es aprendida a través de vivencias adquiridas, lapráctica se la realiza una vez que posee el suficiente conocimiento teórico alrespecto y dependiendo de su primera experiencia serán reconocidas comobuenas o malas parteras.

6. Bibliografía

2009 LANGDON-EMBRY, Liana

“EL rol de la partera en la Provincia de Parinacota”; SIT (GraduateInstitute)/SIT (Study Abroad); ISP Collection.http://digitalcollections.sit.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1734&context=isp_collection

2010 CHOQUE Q, María Eugenia: MENDIZABEL R, Mónica

“Descolonizando el género a través de la profundización de la condiciónSullka y Mayt’ata” Revista Tinkazos, Nº 28; 2010, La Paz-Bolivia.http://www.scielo.org.bo/scielo.php?pid=S1990-74512010000100005&script=sci_arttext

1984 CAJIAS; Lupe

“El embarazo y las tradiciones en Bolivia”, Ediciones ISLA, Primera edición,Impreso en La Paz – Bolivia; 1984.

a. Artículos

2000 Oiberman, Alicia.

“La palabra en las maternidades: una aproximación a la psicología perinatal”;Psicodebate. Revista de la Universidad de Palermo. Nº 1.

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http://www.scielo.org.bo/scielo.php?pid=S1990-74512010000100005&script=sci_arttext







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http://www.palermo.edu/cienciassociales/publicaciones/pdf/Psico1/1%20PSICO%20007.pdf 20/10/11

NN ALLEN, Guillermo, ALBO, Javier

“Costumbres y ritos aymaras en la zona rural de Achacachi”

www.trekkingchile.com/aymara/esp/.../costumbres_ ritos.htm 25/10/11

NN Dr. CASTELLANOS, Carlos

“El papel de las parteras en nuestra sociedad” http://publicalpha.com/el-papel-de-la-partera-en-nuestra-sociedad/ 08/08/11

b. Páginas Web


http://www.tlahui.com/medic/medic31/parteras_tradicionales.htm

http://www.aztecanoticias.com.mx/notas/salud/52555/la-funcion-de-las-parteras



http://www.trekkingchile.com/aymara/esp/.../costumbres_ritos.htm




















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