El simbolismo del color en las figuras del Códice Madrid*

LAURA ELENA SOTELO SANTOS

En este trabajo se pretende dar a conocer cuál era el sentido que tenía el uso del color en las figuras del Códice Ma-

drid. Los distintos colores de los personajes (azul, negro, rojo y amarillo) están relacionados con diversas valencias sim-

bólicas, en especial con aquellas que tienen que ver con la fertilidad y con la vida.

J\\l que los sueños, el universo está colma-do de color. Por ello encontramos que en todaslas culturas y en todos los tiempos los colores es-tán llenos de significados, y sus asociaciones sim-bólicas son diversas.

Entre los mayas, el mundo de los colores esrico. En la pintura mural y en la cerámica pre-hispánicas encontramos una gama compuesta porblancos y negros, rojos, ocres, amarillos, pero en-tre todos destaca el azul. Este color no lo encon-tramos fácilmente en sociedades tradicionales de-bido a que muchos pueblos no contaron con lasustancia básica apropiada para producirlo. Losmayas, en cambio, lo obtenían de una mezcla deíndigo con arcilla, especialmente de atapulgita,1

y su tono es tan peculiar que desde 1942 se le co-noce como "azul maya", famoso sobre todo porlos bellísimos murales de Bonampak.2

Aunque el Códice Madrid es el manuscrito ma-ya prehispánico con mayor colorido, en él sóloencontramos, además del blanco, el negro, unocre-rojizo y el azul. Con estos colores los dife-

rentes escribas lograron una paleta rica, en oca-siones mezclándolos entre sí, y en otras añadien-do más agua.3

Estudiar el uso del color en el Códice Madrides una tarea urgente. Hay glifos, columnas y al-manaques que comparten fondos de distintos co-lores. ¿A qué se deben estas diferencias? Cuandocomencé a estudiarlas pensé que estarían directa-mente relacionadas con los cinco colores que enla cosmología maya son básicos; las fuentes indí-genas señalan que el rojo es el color del este, elblanco el del norte, el negro el del oeste y el ama-rillo el del sur; además de que el centro del mun-do está vinculado con el azul-verde. Sin embar-go, una observación cuidadosa demostró que nohay bases para afirmarlo. Por otro lado, encon-tré que los personajes pueden ser azules, negros,rojos o amarillos, y que prácticamente todos apa-recen de blanco. Además, hay diferencias direc-tas entre el uso del color y los distintos escribas.¿Qué significa esto?

Estudios Mesoamericanos Núm. 1, enero-jumo, 2000

32 EL SIMBOLISMO DEL COLOR EN EL CÓDICE MADRID

Dioses azules

En el Códice Madrid los dioses azules son B, C,D, E, K y A.4 Comencemos con el dios B. Se tra-ta de la deidad de la lluvia, que en las fuentes se ledenomina Chaac. Sus vínculos con el agua sonmúltiples, ya que a veces él mismo la produce (7a)5

o emana de una vasija con abundante líquido (13),y en otras está inmerso en un aguacero (lia). Lanaturaleza acuática de Chaac se refuerza median-te sus rasgos de serpiente y de danta, animales defertilidad que comparten con esta deidad algunoselementos corporales (3a). Chaac es un dios ce-leste y terrestre a la vez, pues en él se reúnen loque en las culturas antiguas se denominan aguassuperiores y aguas inferiores.6

El color con el que fue pintado casi siempre esel azul, el cual le cubre todo el cuerpo, aunquealgunas partes, como la frente y las vírgulas delojo y de la nariz, a veces aparecen blancas o ver-des; su boca, en ocasiones, es roja, y la orejera yel collar, verdes.

El dios C es una deidad que tiene rasgos delmono aullador. Se le ha identificado con YaxalChuen, dios celeste, que simboliza el eje del mun-do: en su aspecto astral es muy probablemente laestrella polar, y en el terrestre se asienta sobrela ceiba primigenia. Tal vez está asociado con ladecapitación y con la renovación anual de la ve-getación. Muchas veces aparece en contextossiderales, asociado con las estrellas (lOc-llc), perotambién como una deidad de la fertilidad, pueshay escenas en las que está rodeado de lluvia o"sentado" sobre el agua (lOc-llc).

El color con el que aparece cuando está pinta-do es el azul, aunque también en una ocasión esrojo (63b).

El dios D se ha identificado con Itzamná, dei-dad suprema del panteón yucateco, quien es undios creador. Se le dibujó como un personaje an-ciano, de nariz roma, boca desdentada y frente yojos divinos. Sus representaciones son múltiplesy la mayoría de las veces está acompañado deldios de la muerte.

El color con el que se le pintaba más frecuen-

temente es el azul, aunque también se le dibujóde negro.

Al dios E, deidad del maíz, se le representabade varios colores: amarillo, rojo y, más frecuen-temente, azul. No sabemos su nombre prehispá-nico, pero sus atributos y funciones son muy cla-ros. Su cabeza es la de una planta de maíz con unelote, y su rostro dividido verticalmente a la al-tura del ojo presenta dos colores.

En el Códice Madrid, el dios K únicamente apa-rece en tres ocasiones; en dos de ellas fue pintadode color azul. Se trata de una deidad claramenteserpentina, como se muestra en la página 34b,donde en vez de cuerpo antropomorfo aparece elde una serpiente. Es un dios que tiene frente yojos divinos, y la fauce superior es también la deuna serpiente muy estilizada. Se le ha identifica-do con Bolón Dzakab, deidad de la regeneraciónvegetal y del linaje noble.

El dios A es un ser semidescarnado, cuya ca-beza es una calavera y generalmente tiene visiblela columna vertebral y marcados los huesos lar-gos. Se le asocia con la muerte y muchas vecesaparece con el cuerpo, o una parte de éste, pinta-do de azul. Habita en el mundo subterráneo, perono es un cadáver viviente ni está muerto.

Dice Alam Gheerbrant que el azul es "el másinmaterial de los colores: la naturaleza general-mente nos lo presenta sólo hecho de transparen-cia, es decir, de vacío acumulado, vacío de aire,vacío del agua, [...] aplicado a un objeto, el colorazul aligera las formas, las abre, las deshace".7

Entre los mayas, la voz que equivale a este co-lor es yax, que tiene el sentido tanto de azul comode verde. En la cosmología se relaciona con el cen-tro del universo, región de origen del mundo ysitio por donde la comunicación es posible enotros planos cósmicos.

Al igual que ocurre en otras tradiciones reli-giosas, en el Códice Madrid el color azul se em-plea para representar el agua y el cielo. La lluvia,"símbolo de las influencias celestes recibidas porla tierra",8 es azul, pues está directamente rela-cionada, por una parte, con la fertilidad univer-sal, y por otra, con la vida misma. Nos parece

LAURA ELENA SOTELO SANTOS33

claro que el conjunto de dioses que comparteneste color en el Códice Madrid es predominante-mente el grupo de deidades celestes y de la fertili-dad. Aunque este trabajo no intenta ser unarecapitulación de las funciones de los dioses ma-yas, sí nos parece conveniente señalar que, den-tro del panteón maya, Itzamná, el dios supremo,es, al decir de fray Bernardo de Lizana, la sus-tancia del cielo y el rocío de las nubes.9 Con elloes claro que estamos ante un dios celeste cuyasfunciones son la vida y la fertilidad universa-les, aspectos fundamentales que se representaroncon el color azul tanto en su cuerpo como en sutrono.

La luz también es celeste, energía creadora querenueva periódicamente al universo: el dios C,centro del cielo y símbolo del mundo ordenadoy vivo, es azul, al igual que el ámbito en que ha-bita: el centro del cielo o la parte superior de laceiba primigenia. Los sacerdotes mayas lo llama-ban Yaxal Chuen, aludiendo a su aspecto de monoaullador, y muy posiblemente también al colorcon el que aparece en los manuscritos indígenas.

La lluvia fertilizante proviene del cielo, y seencarna en Chaac, quien desciende sobre la tierrapara producir la vida. El líquido vital que de élemana o que él vierte es azul. Y su función enrelación con la renovación vegetal también se ex-presa gráficamente, ya que él es el gran protectordel maíz.

La vegetación, en general, y posiblemente larenovación del linaje noble, se asociaron con eldios K, Bolón Dzakab, según las fuentes. Sus re-presentaciones en color azul lo vinculan estrecha-mente con las ideas de la fertilidad tanto vegetalcomo humana.

Finalmente, el dios de la muerte comparte conotros dioses el color azul, quizás debido a que sim-boliza la vida en estado latente: su cuerpo tienepartes encarnadas y otras son sólo huesos; imáge-nes que nos remiten a la idea de una naturalezaque aunque muere está viva y es indestructible;además, tiene a su cargo la renovación perpetua.

Así, el yax, verde-azul en el pensamiento maya,se vincula ante todo con la idea de centro del uni-

verso, desde donde emana la energía de vida y derenovación. Procede del cielo, tanto como lluviafertilizante como luz creadora que renuevan almundo, y que en la tierra la inundan de vida: ellinaje noble, la vegetación en general y el maízparecen nutrirse de esta fuerza, de la que tambiénparticipa el dios del mundo subterráneo, coad-yuvando de manera importante con la armoníadel mundo y del equilibrio cósmico, al propiciarla renovación de la vida.

Dioses negros

El grupo de dioses negros en el Códice Madridestá compuesto por cinco personajes: D, B, M, Yy Z. Comencemos con el dios B. Únicamente hayuna imagen en la que Chaac aparece de este color(M33a); en un contexto de lluvia, él porta un es-cudo y un hacha.

El dios D fue representado cuatro veces de co-lor negro (M 8le) en diferentes contextos: cielo,boca arriba y sentado.

El dios M de los códices10 ha sido vinculadocon Ek Chuah. Se trata de un personaje masculi-no, cuyo cuerpo aparece pintado casi siempre denegro, y con los labios rojos. Tiene una larga na-riz, de "Pinocho",11 y en ocasiones una especiede "herradura" le rodea el ojo. Generalmente por-ta un bulto a sus espaldas y sostiene una lanza ensu mano.

El dios Y es el segundo más representado. Setrata de una deidad masculina que tiene ojo yfrente divinos, nariz roma y labio colgante y ro-jo. Muy frecuentemente su tocado es de venado.Mientras que el dios Z es muy semejante a D,con una variante significativa: su tórax está des-carnado, lo cual lo puede relacionar directamen-te con la idea de muerte y con el inframundo.

A nivel universal, el color negro ha sido aso-ciado con el caos primordial y con las tinieblas,así como con el cielo nocturno, la oscuridad te-rrestre, la tierra fértil, las aguas profundas y elinterior del vientre materno.12 Al decir de Jung,el negro "es el color de los orígenes, de los co-

34 EL SIMBOLISMO DEL COLOR EN EL CÓDICE MADRID

mienzos, de las impregnaciones, de las ocultacio-nes, en su fase germinativa, antes de la explosiónluminosa del nacimiento".13

Creemos que en el pensamiento maya algunasde estas valencias simbólicas están presentes de-bido a que el color negro se incorporó a las imá-genes de los dioses. El cielo nocturno se repre-sentó con el Itzamná negro, pues las imágenesde este dios no parecen corresponder a ningúnaspecto negativo o destructor, sino más bien a lastinieblas celestes, es decir, al otro aspecto del cie-lo. Chaac puede tener un aspecto nefasto: la llu-via devastadora; por ello, quizás por asociacióncon las nubes negras, se le representó de colornegro.

En cambio, los dioses M, Y y Z son deidadesterrestres. El primero de ellos se vincula con elYacatecuhtli de los nahuas, deidad del comercio,que entre los mayas fungió también como un diosdel fuego terrestre y simbólicamente se asociacon el centro del mundo. Los colores de este diosson el negro y el rojo, que evocan la idea de tie-rra fértil (negra) y de materia ígnea (rojo). Poreso se asocia tanto con los aspectos terrestres ymaternales (pues los colores del sexo femeninoson negro y rojo) como con el fuego. El dios Y esposiblemente una deidad patrona de la cacería devenados, Ah Zip. Comparte los mismos coloresque Ek Chuah, pero el color rojo de este dios sevincula más bien con la sangre, símbolo de la fuer-za vital que se le ofrendaba anualmente en las ce-remonias del mes Zip y que él recibía a cambiode la de los animales cazados, principalmente losvenados. Se asocia con la fecundidad, los ritmosde crecimiento y el renacimiento anual, pues lacornamenta de los venados, que se renueva ca-da año, se asemeja a los árboles; (M.45c) tal vezeste dios tuvo un papel significativo en los co-mienzos de la vida aparecida en la creación delmundo.14

Creo que el dios Z puede ser el aspecto clónicode Itzamná, y que no se trata de un dios distinto.Tal vez por eso fue representado de color negro,y semidescarnado por su asociación directa con elinterior de la tierra y el mundo de los muertos.

La región por donde el sol se oculta cada díaes negra (ek, la llaman los mayas) y está concebi-da como un lugar por donde se tiene acceso almundo subterráneo. Por la oscuridad que le escaracterística, se asemeja a los tiempos en que aúnno había sol en el mundo; por ello el dios crea-dor tiene un aspecto negro, que es la noche, yotro descarnado, que simboliza el mundo subte-rráneo. Los dioses de la tierra se asocian tantocon el fuego primordial como con la sangre quedio vida al mundo. Ek Chuah, el incansable via-jero, recibía culto por parte de los mercaderes to-das las noches; horas durante las cuales viajabanguiándose con las estrellas, y en su honor encen-dían fuego. Este dios simboliza el centro del mun-do, el lugar donde coinciden los opuestos, y lahoguera dinámica que es a la vez roja y negra yque transforma con su energía al mundo. Ah Zip,el patrón de la cacería y el señor de los animales,es negro, pues los diferentes medios donde se gestala vida son oscuros.15 Los dioses negros son losque tienen a su cargo el renacer del cosmos y lapreservación eterna.

Dioses rojos

En este manuscrito encontramos únicamente di-bujados con color rojo a C (63b2) y a E (73al)—en una sola ocasión—, al dios G (64c3, 68b2,71a2), al dios P (26a y 26bl), a X (19b, 72bl), afiguras híbridas que comparten elementos dehombres y abejas (M. 108b2,109a) y a figuras queparecen ser humanas (54b2, 65a2, 75a).

Comenzaremos con el dios G. Se trata de unafigura masculina, cuya frente y ojos son divinos,la nariz es roma, la boca está desdentada y tienebarba. Cuando la figura aparece coloreada, se notael color rojo. El dios G está asociado con el sol.

El dios P también es una figura masculina quetiene alrededor del ojo una doble línea que surgedel lagrimal y asciende hasta la sien en líneas másgruesas. Su tocado recuerda el glifo del tun y sucollar parece ser de conchas de caracol. En oca-siones tiene manos semejantes a las de las ranas,

LAURA ELENA SOTELO SANTOS35

por lo que algunos autores lo han identificadocon la especie Hyla eximia.1*" Si bien éste es unelemento exclusivo del dios P, no parece formarparte de su cuerpo, sino más bien ser un objetoque porta en las manos (M.26b), junto con posi-bles bastones plantadores y semillas.

El dios X también es otra deidad masculina.Su aspecto correspondería al de un ser humano yel rasgo corporal que lo distingue es la frente quetiene elementos semejantes a los del glifo del díaakbal, oscuridad. Tanto por su aspecto como porsu atavío, está relacionado con el mundo subterrá-neo; la oscuridad parece ser su elemento caracte-rístico, y en ocasiones porta el collar rígido concascabeles característico del dios A, deidad delinframundo. En ocasiones, el dios X compartecon esta deidad las líneas punteadas que corren alo largo de su cuerpo. Incluso, algunos autores lohan considerado una variante del dios A, sobretodo poruña representación del Códice de Dresde(5b) en la que tiene en su mejilla el signo del %invertido. Sin embargo, el color con el que apa-rece es el rojo.

El color rojo es el que está más directamenterelacionado con la vida. Es el color de la sangre ydel fuego. A nivel universal simboliza la energíavital, y está relacionado con el sol y con el inte-rior ígneo de la tierra. Por ello, el rojo es el colordel calor, tanto del calor que propicia vida co-mo del que la destruye. También es el color delas grandes transformaciones: el sol coadyuva alsurgimiento de la vida; el fuego a su modificación.

Entre los mayas el este es el sector rojo, esdecir, el punto donde simbólicamente se gesta lavida, pues el sol, después de haber pasado variashoras en el mundo subterráneo, resurge cotidia-namente para renovar la vida. Así, se podría pen-sar en una región infraterrestre, nocturna, de co-lor rojo, con valencias femeninas de renovación,y otra celeste, masculina, diurna, con energía vi-tal que inunda al mundo. En el caso de los diosesmayas, el aspecto subterráneo estaría represen-tado por el dios X, cuyas funciones en el infra-mundo estarían asociadas con el aspecto de reno-vación y con la transformación de la muerte a la

vida. Por ello, tal vez, se ponía cinabrio a losmuertos, pues al igual que sucede con el dios X,el color rojo en el cadáver simbolizaba la regene-ración, la inmortalidad.

En el caso del dios P, el color rojo también sepuede asociar con la energía vital que está en elinterior de la tierra, en el lado oscuro del mun-do. Lo comparten quienes han pasado un tiempoen el interior de la tierra; por ello, el simbolismode esta deidad puede asociarse con las especies deranas que tienen discos adhesivos en la puntade los dedos; estas ranas son de hábitos noctur-nos y se reproducen a principios de julio, cuandoempiezan las lluvias de verano,17 después de quelas hembras han depositado sus huevos en el in-terior de la tierra. Así, este dios, debido a su meta-morfosis, puede" simbolizar la resurrección anualde la tierra (tal vez por eso lleva como tocado elturt) y por ello aparece en rojo.

El dios G es el sol. Su color se asocia con losrayos que iluminan al mundo y lo nutren. Coti-dianamente se convierte en un ser renovado, re-cién nacido, por lo que su color simboliza esen-cialmente la fuerza vital.18 El rojo se asocia tam-bién con la sangre, la sangre que mantiene vivosa los animales y a los hombres; la sangre derra-mada significa la muerte. Si recordamos que elsol es un guerrero, un guerrero invicto, tambiénsu color puede asociarse con la muerte (M.71a).

Dios amarillo

En la realización del Códice Madrid se logró untono amarillo diluyendo el ocre-rojizo. El dios Ees el que aparece con este color, aunque en oca-siones la mitad de su rostro puede tener azul oblanco. Ya hemos mencionado que en este ma-nuscrito el dios E tiene diversos colores, tal vezrelacionados con los diversos tipos de maíz, obien, vinculados con los diversos momentos dela vida de este grano; además, en muchas de susrepresentaciones aparece de color amarillo.

En ciertas tradiciones el amarillo puede ser elsímbolo de la juventud, la fuerza y la eternidad.

36 EL SIMBOLISMO DEL COLOR EN EL CÓDICE MADRID

Se relaciona con el color del sol, de donde, segúnlas creencias de algunos pueblos, toma la energíaque le otorga vida eterna, pero también tiene unsentido ctónico vinculado con la idea de muertey resurrección: el amarillo es el color de los cam-pos en la estación de secas. En el Códice Madridel dios del maíz puede presentar un rostro amari-llo y un cuerpo azul, colores que nos remiten a laidea de muerte y renacimiento; es decir, el usofrecuente de estos dos colores, posiblemente, sig-nificaba las dos grandes realidades que se con-jugan en este grano: semilla que muere y renace,sustancia primordial de la que se formó la huma-nidad, alimento de los hombres y ofrenda paralos dioses.

En suma, el uso del color en el Códice Madridobedecía a una serie de convenciones religiosas,mediante las cuales los sacerdotes-amanuenses in-corporaron diversas valencias simbólicas a las imá-genes de los dioses, matizándolas y, con ello, ha-ciéndolas aún más ricas en significado. Los colo-res les permitieron aludir a una gran cantidad deconceptos, entre otros, aquellos vinculados conla fertilidad, la regeneración periódica, o el mun-do subterráneo. Finalmente, podemos decir queal asociar los colores con diversas figuras incor-poraron en ellas otras valencias simbólicas, en-riqueciéndolas y permitiendo, a la vez, su fácil einequívoca identificación.

Notas* Este trabajo deriva de mi tesis de doctorado titulada¿05 dioses antropomorfos en el Códice Madrid. Una ver-sión preliminar de este texto se presentó como ponen-cia en el III Congreso Internacional de Mayistas, en 1995.

1 José María Cabrera Garrido, El "azul maya". So-bre el colorante orgánico y la técnica de fabricación delpigmento, p. 30.

2 Este término fue acuñado por Rutherford J.Gettens y G. L. Stout para referirse a un color azulturquesa, que en ese entonces se pensó era exclusivodel área maya. Cuando se descubrieron las pinturas deBonampak en 1946, se generalizó su uso (véase Cons-tantino Reyes-Valerio, De Bonampak al Templo Mayor.El azul maya en Mesoamérica, p. 28, y -J. M. CabreraGarrido, op. cit., p. 5). La estabilidad de este pigmento

es asombrosa, pues el azul maya tiene una "extraordi-naria resistencia a los ácidos clorhídrico, nítrico, acéti-co y al amoníaco que no lo atacan ni siquiera concen-trados y a ebullición, resistiendo además temperaturasde hasta 250-300 °C".

3 En el otoño de 1996 pude consultar el manuscritooriginal. Gracias a la asesoría y experiencia de AndrésEscalera, jefe de Conservación del Museo de Américade Madrid, al observar el códice, pudimos distinguirescribas y tareas, asi como pigmentos y tintes, es decir,sustancias minerales finamente divididas y mezcladascon agua, como es el caso del azul maya, y sustanciasorgánicas que no tienen mineral, como el rojo. El ne-gro es negro de humo.

4 Hemos seguido en términos generales la nomen-clatura que acuñó Paul Schellhas para las deidades ma-yas, con las modificaciones propuestas, entre otros, porThompson (cf. J. Eric S. Thompson, Historia y religiónde los mayas) y por mí.

5 Las referencias a las páginas y secciones del códiceaparecen entre paréntesis.

6 Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de símbolos, p. 54.7 Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, Diccionario

de los símbolos, p. 163.*Ibid., p. 671.9 Bernardo de Lizana, Devocionario de Nuestra Se-

ñora de Izamal y conquista espiritual de Yucatán, p. 55.10 Paul Schellhas, "Representation of Deities of the

Maya Manuscripts", en Papen ofthe Peabody Museum ofArchaeologyandAnthropology, vol. 4, núm. 1, p. 36.

11 J. E. S. Thompson, op. cit., p. 370.'' J. Chevalier y A. Gheerbrant, op. cit., pp. 746-750."Ibid.,p. 318.

15 Estas deidades mayas nos recuerdan ciertas tradi-ciones agrarias europeas en las que se hace una cabezanegra con labios rojos y se ata a la última gavilla de lascosechas, con el fin de garantizar la energía de la vege-tación hasta el próximo ciclo agrícola (Mircea Eliade,Tratado de historia de las religiones, p. 306).

16 David H. Kelley, Deciphering the Maya Sscript,p. 65.

" Enciclopedia de México, vol. 12, pp. 6860-6861.18 J. Chevalier y A. Gheerbrant, op. cit., pp. 888-889.

ReferenciasCabrera Garrido, José María, El "azul maya". Sobre el

colorante orgánico y la técnica de fabricación delpigmento. Madrid, Instituto de Conservación y Res-tauración de Obras de Arte, Arqueología y Etno-logía, Ministerio de Educación y Ciencia, DirecciónGeneral de Bellas Artes, 1969. (Informes y trabajos

LAURA ELENA SOTELO SANTOS37

del Instituto de Conservación y Restauración deObras de Arte, Arqueología y Etnología, 8)

Chevalier, Jean y Alain Gheerbrant, Diccionario de lossímbolos. Barcelona, Herder, 1988.

Cirlot, Juan Eduardo, Diccionario de símbolos. Barcelo-na, Labor, 1988. (Nueva Colección Labor)

Diccionario maya Cordemex, Alfredo Barrera Vázquezet al. México, Ediciones Cordemex, 1980.

Eliade, Mircea, Tratado de historia de las religiones. Méxi-co, Era, 1975.

Enciclopedia, de México, dir. José Rogelio Álvarez. Méxi-co, SEP/Enciclopedia de México, 1988. 14 vols.

Kelley, David H., Deciphering theMaya Script. Austin,University of Texas Press, 1976.

Lizana, Bernardo de, Devocionario de Nuestra Señora deIzamal y conquista espiritual de Yucatán. Edición crí-

tica y anotada de Rene Acuña. México, UNAM,CEM, IIF, 1995. (Fuentes para el estudio de la cultu-ra maya, 12)

Reyes-Valerio, Constantino, De Bonampak al TemploMayor. El azul maya en Mesoamérica. México, Si-glo XXI/Agro Asemex, 1993. (América nuestra, 40)

Schellhas, Paul, "Representation of Deities of the MayaManuscripts", en Papen ofthe Peabody Museum ofArchaeology and Anthropology, vol. 4, núm. 1.Cambridge, 1904.

Sotelo S., Laura Elena, Los dioses antropomorfos en elCódice Madrid. México, UNAM, Facultad de Filo-sofía y Letras, 1998. (Tesis de Doctorado en Estu-dios Mesoamericanos)

Thompson, J. Eric S., Historia y religión de los mayas.México, Siglo XXI, 1977. (América nuestra, 7)