EL PENSAMIENTO DE BOURDIEU: HABITUS, CAMPO

Y CAPITAL

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Pierre Bourdieu nación en Francia en 1930 y murió en 2002, con 71 años. Como muchos de los grandes pensadores de la historia, por no decir todos, se dedicó a la enseñanza, a la vez que escribía libros, donde exponía su pensamiento.

Considerado uno de los grandes sociólogos de la segunda mitad del siglo pasado, sus ideas fueron de gran relevancia. Su teoría se basa en intentar superar la dualidad entre la estructura social y el objetivismo, es decir, las personas que son de clase alta, tienen más dinero, por eso pueden adquirir más cosas (es una explicación objetiva, se describe y se explica lo que ocurre), y entre la acción social y el subjetivismo, esto es, que las acciones que realizan las personas, los hechos sociales, son símbolos que han de interpretarse. Para intentar explicar esto, Bourdieu se dota de dos nuevos conceptos, el Habitus y el campo, así como reinventa una ya establecido, el capital.

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EL CONCEPTO HABIT

US, sirve para superar la oposición entre

objetivismo y subjetivismo. El habitus hace que personas que comparten un entorno social tengan estilos de vida parecidos. Por ejemplo, nosotros, la gran mayoría, practicamos algún deporte, por lo que nuestra manera de comportarnos en nuestro día a día será, aunque no igual, muy parecida. El habitus lo aprendemos por el cuerpo, es algo que tenemos y que vemos en los demás. Es la forma que tiene una persona al andar, hablar, comer, al vestirse...

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Este habitus viene determinado según nuestro entorno, por regla general, siempre puede haber excepciones, por nuestra clase social. Así  una persona con un alto nivel adquisitivo, que los domingos se va de paseo en su yate, se comportará de manera diferente a una persona con un medio-bajo nivel adquisitivo, que los domingos tenga que irse a trabajar. Es este entorno en el que vivimos en el que nos dota a nosotros de un habitus, pero no sólo de eso, sino que nos dota también de la manera que tenemos de ver el habitus de los demás. Así, por ejemplo, una persona que vaya llena de tatuajes, de piercings con aspecto de tío duro, enseguida se cataloga como un "rebelde", una persona si oficio ni beneficio, porque nuestro entorno lo clasifica así. El habitus puede estar muy relacionado con los prejuicios, El habitus sirve para explicar porqué las personas se comportan de igual manera cuando comparten cierto entorno social, pero no para explicar porqué se comportan de forma diferente.

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Habitus.

Condiciones de vida, las condiciones

de existencia de cada clase imponen

maneras de clasificar apreciar desear

y sentir lo necesario.

El Habitus constituye en el origen de

las prácticas culturales y su eficacia

es perceptible.

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La adquisición del Habitus es dialéctica, nunca cesa, se modifica con cada nueva situación que se vive. Bourdieu utiliza el concepto de trayectoria para dejar claro, el dinamismo de este proceso. “Toda trayectoria social debe ser comprendida como

una manera singular de recorrer el espacio social donde se expresan las disposiciones del Habitus”

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Sin embargo, cada posición tomada en el campo es una exclusión de otras posiciones, por lo que a medida que “recorre el espacio social” se da un envejecimiento social , una imposibilidad de volver atrás, de variar.

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El Habitus es entonces un concepto que como todos los de Bourdieu, integra lo objetivo y lo subjetivo, Es heredado transferible pero modificable; es individual y social a la vez, es el resultado de la practica social que por años se ha llevado a cabo, por lo tanto posee un alto grado de sistematicidad y estrategia. Una característica muy importante del Habitus es que no llega a ser consciente, no puede ser algo deliberadamente poseído, ni utilizado

Es ante todo la interiorización y la incorporación en las estructuras mentales de los distintos tipos de capital , de allí que en algunos momentos, Bourdieu hable del Habitus como pre-reflexivo. Así en toda práctica social en todo juego al interior de cada campo se trata del Habitus respondiendo ante situaciones dadas. Cada agente ingresa, a un campo con disposiciones que determinan la posición que va a tomar en relación con las demás , ya establecidas.

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Por ejemplo quien sea rico en capital económico , también los será en capital social, ocupando una posición dominante tanto en el campo económico como en el social. El capital simbólico es, al parecer el de mas difícil adquisición , pues es imposible heredarlo, como el económico : se aprende luego de un proceso de formación . El capital cultural se adquiere también durante la formación informal o académica, pues se trata de los conocimientos que posee un individuo , ya sea sobre un arte , una ciencia o un oficio.

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TEORÍA DE CAMPO

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I N S T I T U C I O N E S C O N R E G L A S

A G E N T E SC A P I T A L S I M B Ó L I C O

C A M P O

Por su parte, el concepto campo hace referencia a "una esfera de la vida social que se ha ido autonomizando progresivamente a través de la historia en torno a cierto tipo de relaciones sociales, de intereses y de recursos propios, diferentes a los de otros campos" (Giménez Gilberto "La sociología de Pierre Bourdieu), así encontramos el campo político, campo deportivo, campo intelectual... etc. Por lo que cuando hablamos de campo tenemos que hablar de habitus, existe una relación recíproca, el uno no puede funcionar sin el otro, así como tampoco puede funcionar sin el otro gran concepto, el capital.

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“(…) un espacio específico en donde suceden una serie de interacciones (…) un sistema particular de relaciones objetivas que pueden ser de alianza o conflicto, de concurrencia o de cooperación entre posiciones diferentes, socialmente definidas e instituidas, independientes de la existencia física de los agentes que la ocupan.” (Moreno y Ramírez: 2003:16)

De acuerdo con Pierre Bourdieu un campo es un sistema de posiciones sociales que se definen unas en relación con otras. En consecuencia un campo es

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Bourdieu (1986) define el campo jurídico como un “campo de batalla”, en donde se lucha por el monopolio que da a los agentes la potestad decir –decidir- qué es derecho y qué no es. Esta lucha se desarrolla entre agentes especializados que pretenden acumular la mayor cantidad de capital jurídico. En el mismo sentido, este campo es el escenario donde emerge la razón jurídica:

“En el campo jurídico se desarrolla una lucha por el monopolio del derecho a decir derecho, es decir, por establecer cuál es la buena distribución (nomos) o el buen orden. Lucha en la que se enfrentan agentes investidos de una competencia inseparablemente social y técnica, consistente en lo esencial en la capacidad socialmente reconocida de interpretar (de manera más o menos libre o autorizada) un cuerpo de textos que consagran la visión legítima, recta, del mundo social” (Bourdieu y Teubner:2000: 160)

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CAPITAL CULTURAL . Se puede dar de tres formas diferentes:

INCORPORADO. Se interioriza en el marco de un proceso de enseñanza- aprendizaje, que

implica inversión de tiempo. Este puede acumularse mientras la familia del individuo pueda darle tiempo

libre y garantizado, liberado totalmente de cualquier necesidad económica. Este capital no puede ser intercambiado y está vinculado a la singularidad

biológica del individuo, en este sentido, está sujeto a una transmisión hereditaria (como herencia social) y se produce de manera oculta e impredecible.

La acumulación de este tipo de capital depende principalmente del capital cultural previamente acumulado por la familia.

La acumulación de capital cultural desde la mas temprana infancia solo tiene lugar sin demora , ni perdida de tiempo en aquellas familias poseedoras de un capital cultural tan solido que hace que todo el periodo de socialización, lo se a la vez de acumulación.

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Se definen de tres rasgos principales:

1.- la durabilidad: es decir, la capacidad de engendrar practicas estables en el tiempo2.- la transparencia: definida como la capacidad de aplicación a la mayor cantidad de campos de acción posibles3.- la exhaustividad: o sea, la propiedad de reproducir en sus practicas la mayor cantidad de principios correspondientes a la cultura de un grupo social.

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Para Bourdieu el capital no sólo hace referencia a la cantidad de bienes materiales o al dinero que se tiene. Para él, también existe otro tipo de capital:

Capital simbólico: En forma de honor, honradez, respeto...

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Capital cultural interiorizado: Es el que se da en las familias o por una circunstancia especial. Podríamos decir que en este tipo de capital estaría incluido el habitus.

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Capital cultural objetivado: Es visible en la acumulación de objetos extraordinarios, como obras de arte, libros... etc.

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Capital cultural institucionalizado: Los títulos, los diplomas, todo aquello que esté reconocido institucionalmente.

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Capital social: Aquello que se establece en relación con la sociedad.

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Capital físico: Es el porte corporal, como somos exteriormente.

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