慧君：欢喜学习十二因缘

慧诺：同喜班课程法义要点、引导思路

和问题设计（一）

慧昭：教界篇的引导思路

觉梁：发心 爱心 菩提心

净春：如何更快入道

善含： 病者想”的三个常见问题的思考

慧诺：进入教界篇如何引导

慧昭：对《学员手册》上、下的引导思路

觉梁：传灯，须从点亮心灯始

觉平：《百法》修学思考

净觉：跳出细节的复习课

善含：思惟四门力大，殷重修习皈依

善然： 佛传篇”札记

目录

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慧昭：

对﹃学员手册﹄上、下

的引导思路

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对于新学员来说，如何有“感觉”地学习《学

员手册》呢？我谈一下我的引导思路。

在第一次共修中，学习的是《书院总则》《共

处规则》《学习公约》《学员须知》四个部分

的内容，如果在引导中只是就学习的内容来谈

的话，每一块都很重要，都重要的背后就是都

记不住。我就在想，怎样能让大家有个感性的

认识呢？终于想出了一个办法，运用“我给孩

子找学校”的例子来贯穿整个引导。讨论问题

如下：

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1．在生活中我要为孩子挑选学校，要怎样

选择，观察点是什么，学校应具备什么条件 ?

（从世间选择学校引入）

师兄们展开热烈的讨论，基本集中为：学

校理念、环境、老师，是否重点、升学率、软

硬件设施等。

2．希望学校能给孩子的将来带来什么样的

利益？

师 兄 们 讨 论： 身 心 健 康、 前 途 无 量、 生 活

优越等。

3．我们进入三级修学，也是在为自己选择

学校，三级修学能给我们提供什么样的条件？

我们会得到什么样的利益？

（转到自己选择三级修学，也是在选择学

校，和第一个问题呼应，便于师兄们对法义的

理解和记忆）

师兄们在讨论时，书院的性质、总纲、方针、

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院训、架构、学习公约的内容，都能用第一题

的框架分享进来了，使《学员手册》里面的内

容立体化了。而且师兄们能够认识到三级修学

是以学员为中心，所有的服务项目都是为了成

就“我”能更好地修学佛法，感觉太殊胜了！

这样的学校就是我要找的！

4．世间上学的利益与三级修学的利益进行

对比，哪个更殊胜？

（引出现世利益与究竟利益）

师兄们讨论：前一个是成就物质利益（虽

然重要），后一个是成就究竟利益——生命的

觉醒（更重要），知道要什么了（明确修学的

方向）。

5．三级修学管理方针是什么？会达到什么

样的效果？是不是我想要的？

（引出方针、院训）

师兄们讨论：愿意遵守三级修学的管理模

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式，自己就想成为院训所讲的“悲智和敬”那

样的人。

第 二 次 共 修 的 内 容 是《 书 院 缘 起》《 修 学

总则》《修学内容》《共修仪轨》四块内容。

引导的思路是明确修学目标，了解书院是在现

有的社会大背景下，导师的悲心和愿力建立了

菩提书院，引发师兄们对三级修学的珍惜之心，

进一步检讨自己的修学态度、方法，自修和共

修落实的差距。讨论问题如下：

1．学佛的目的是什么？

（让师兄们明确来修学的目的）

讨 论 结 果： 解 脱 苦， 解 决 自 身 的 问 题， 死

时没有痛苦。觉醒，带着众生一起觉醒。

2．如果没有三级修学平台，能达到我的目

的吗？

（引导师兄们对三级修学的珍惜之心，和

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对导师的感恩心、依止心）

讨论结果：如果没有三级修学平台，究其

一生都很难找到门；认识到三级修学有次第、

有氛围、有方法、有引导，非常难得；感恩导

师能建立这样一个适合自己的修学平台。

3．已经找到了修学平台，我应该如何落实

态度、方法、自修、共修？

（结合自己找差距）

师兄们开始对照修学态度、修学方法，自

修、共修仪轨的落实，检讨自己的不足，知道

提升的空间在哪里。

我 在 最 后 总 结 时， 和 师 兄 们 分 享：《 学 员

手册》是一块宝，是从现在开始一直到未来都

要反复温习、对照、检讨自己的，愿《学员手册》

伴随着师兄们一起成长。

整个引导的目的，是引发大家对三级修学

的珍惜心、感恩心，对法的渴求心，同时，愿

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意接纳对自我的管理。前两次共修，在非常轻

松的修学气氛里，师兄们把修学内容消化吸收

了。通过两次共修，师兄们开始慢慢适应三级

修学的节奏，把学习的习惯又重新捡起来了。

祝愿师兄们在三级修学的平台上，在菩提

大道上快乐、健康地成长！

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慧诺：

同喜班课程法义要点、引导

思路和问题设计︻一︼

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个人分享，仅供参考。

第一进度（23 周）

◆ 第一单元 模式篇（一）

第 1 课 《菩提书院学员手册》上“认识书院”

法义要点：一个目标、两套模式、三级修学、

四种方针、五分建构、六步成长、小小要求

第一单元

第二单元

复习课之一

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引导思路：

1． 从 一 个 目 标， 引 导 学 员 思 维 修 学 佛 法

和走向觉醒是自己的人生实践和目标，不是他

人的需要或要求；

2． 由 三 级 修 学 模 式 的 施 设， 观 察、 思 维

书院能否帮助自己达成自己的生命目标；

3． 基 于 前 两 个 心 行 基 础， 自 觉 自 愿 遵 守

相关规定，把它们当作帮助和保护，而非外在

的形式和规定。

问题设计：

1． 自 己 学 佛 是 为 了 什 么？ 修 学 了 本 课 有

没有变化？

2． 三 级 修 学 提 供 了 这 么 多 的 设 置， 能 否

有效帮我达成自己生命的目标？

3． 相 关 要 求 是 规 定 还 是 保 护？ 我 愿 意 遵

守吗？

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第 2 课 《菩提书院学员手册》下“如何修学”

法义要点：

1、社会、教界、生命现状；

2、三级修学的意义和修学理路

引导思路：

1． 由 社 会、 教 界 现 状， 引 导 学 员 思 维 自

己作为个体，存在于当下的大环境中，是无法

避免被影响和左右的，由此引出对自己生命现

状的深刻认识；

2． 基 于 第 一 点 认 识， 思 维 怎 样 才 能 真 正

解决生命、教界和社会的问题，观察三级修学

的 基 础 架 构 和 修 学 方 法， 从 而 发 自 内 心 地 接

受、认同这套系统修学体系能根本性、有效性

地解决这些问题，从而生起希求、认可和安住

之心。

问题设计：

1．社会、教界的问题是不是自己的问题？

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我们受到了哪些影响？

2． 三 级 修 学 的 系 统 设 计 和 修 学 方 法 能 否

真正帮助我们解决这些问题？是否感到当下的

幸运和踏实？

◆ 第二单元 信仰篇

第 3 课 《当代宗教信仰问题的思考》

法义要点：对当代宗教信仰几个常见问题

和现象的解读

引导思路：一 个 一 个 思 维、 重 新 审 视 和 重

新认识这些问题，破除错误认识、树立正确认识。

问题设计：

1、 通 过 本 次 学 习， 对 宗 教 信 仰 问 题， 我

有哪些新的看法和认识？

2、 这 些 新 的 收 获， 对 我 自 己 有 什 么 帮 助

吗？请举事例说明。

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第 4 课 《佛教与中国传统文化》

法义要点：

1、佛教与中国传统文化水乳交融；

2、幸福观；

3、空的智慧。

引导思路：

1．由大家普遍感兴趣和熟悉的文化种类，

让学员认识到佛教与自己并不陌生，早已融入

我们的现实生活和思想中，只是我们自己并未

察觉到；

2．由外在文化提升到内在的幸福观念；

3．由幸福观提升到空性的智慧。

问题设计：

1．是否认识到，佛教并不是一个陌生事物，

而是早已成为我生活、生命的一部分？

2． 对 幸 福 观 和 空 性 智 慧 有 什 么 思 考？ 它

们与文化有什么关系？

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第 5 课 《人生五大问题》（结合看“禅与

人生”视频）

法义要点：五大问题本身

引导思路：五 个 问 题 相 对 独 立， 之 间 又 存

在次第引导的关系。

问题设计：

1． 我 想 不 想 要 幸 福？ 又 是 谁 获 得 幸 福？

有没有前生后世？命运有怎样的规律？生命是

否存在特定的意义？对于这些问题，我获得了

哪些启发？

2． 这 些 新 的 认 识 对 我 的 现 实 生 活 有 影 响

吗？能举例说明吗？

复习课之一

法义要点：

1、对三级修学的认识；

2、初识佛教与我的关系。

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引导思路：

1． 由 自 身 出 发， 思 维 三 级 修 学 模 式 的 意

义和重要性；

2． 对 于 佛 教， 破 除 错 误 认 识、 树 立 正 确

认识。

问题设计：

1．我是否需要学佛？

2．我为什么要在三级修学模式中学佛？

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净觉：

跳出细节的复习课

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做好同喜班“单元复习课二”的带班引导，

对我和学员来说都是一个挑战。我所带的两个

班 在 复 习 课 前 都 有 同 样 的 困 惑：1． 复 习 课 怎

么 做 已 经 记 不 清 了；2． 一 周 内 要 复 习 梳 理 总

共三个篇章 12 课内容，感觉无从下手。

对于单元复习课二，我在第一次带班的时

候就提前几周在传帮带活动时请教了前辈师兄

们，做了一些前行准备，也提前在班级里面做

了关于如何做好复习课的宣导。但是对于如何

更好地结合辅助材料抓住整个理路，带好有质

量的复习课，的确是需要不断思考和总结的。

所以我在第二次带班后，结合之前的一些经验，

对于做好复习课的前行做了以下的总结。

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一、提前宣导复习课

两次带班，我都是在前一课布置下一课复

习课时，带着师兄们复习了一下辅助材料上关

于复习课班级共修的做法，特别提醒了小组共

修怎么做，分享的师兄怎么选。复习每一课可

以结合辅助材料来做回顾，特别是每一课的修

学检验，最后结合复习课的问题，来做一些回

顾，自己有哪些收获和改变，还有没有疑问。

小组共修时的简单梳理法义，我特别指出每篇

法义不能超过 3 分钟，不然后面的问题就没有

时间分享了。

二、每一课的回顾梳理，功夫在平时

我在参加小组共修旁听时，发现很少有师

兄能够简明扼要地梳理某一期法义，通常都会

陷入到一些自己认为重要的细节里，导致梳理

超时。于是我反思自己，没有做好如何去梳理

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法义的示范，所以师兄们对梳理法义没有概念。

另外，平时我自己带班梳理法义之后，没有再

次明确几个要点，以及如何做好安住修，结果

师兄们听过也就听过了，没有特别留意到。所

以，我想复习课做好每一课的回顾梳理，功夫

其实是在平时的，而不是在这一周里。

我后来在带班共修时也和师兄们简单分享

了一下，我们在平时修学每一课时，如何来把

握当期法义，下面我想结合《佛教的财富观》

做一个具体分享：

1） 先 弄 清 楚 导 师 开 示 这 本 小 册 子、 或 者

讲座的目的是什么，或者说是为了解决什么问

题 的？ 这 个 问 题 我 有 吗（ 或 者 和 我 有 什 么 关

系）？几乎所有法义或讲座的开头，都会有缘

起的说明。思惟这个主题和我的关系，是为了

提高修学的兴趣。

比 如《 佛 教 的 财 富 观》， 开 篇 介 绍 了 这 个

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时代的背景：生活条件虽然有了提高，但真正

感到幸福的人并不多，工作带来的压力，社会

转型出现的无序，都使我们内心充满了焦虑和

困惑。我们面临的烦恼，固然起源于现实问题，

但关键还是取决于我们的观念。如何看待及使

用财富的问题，这也是人生观的一个重要组成

部分。

2） 列 提 纲 或 者 思 惟 导 图 是 帮 助 我 们 完 成

八步骤的第一到第三步，基于此，还要把法义

里列举的观察修的例子和自己结合起来做观察

修，来完成第四步，从而完成观念的禅修。而

这个过程是把书读厚的一个过程。有些师兄包

括我自己以前学完一课过一段时间，就记不得

前面这课说了些什么，就是因为没有按提纲或

导图来做完整的观察修，而是落到了某些自己

感兴趣的点里面去了，缺乏全局观。而且就算

做了完整的观察修后，需要进一步做好安住修，

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就 是 把 观 察 修 后 所 确 认 的 正 见 用 一 句 话 来 阐

明，这个过程就是把书读薄的过程。

比 如《 佛 教 的 财 富 观》 的 第 一 部 分“ 怎 样

看待财富”，如果仅限于提纲，有些师兄就会

得出财富的两面性，而这部分是为了树立对财

富的正确认识，财富本身是没有善恶之分，因

为贪著才会变成毒蛇，如果我们能认识到财富

的实质是无常不定、有局限的身外之物，就不

会贪著，那么财富的来源正当并且合理使用，

就 是 造 福 社 会 的 净 财。 这 样 一 个 结 论 就 是 在

做完观察修后，得出的结论。时间长了，也不

容易忘记，从逻辑上来讲，要讲财富的问题，

那么首先要说明的就是对财富的正确认识，那

么就能用这一句话来表达。后面以此类推，每

一个部分或者几个部分都能得出一句结论性的

话，来完成安住修。

3） 因 为 法 义 每 个 部 分 都 是 有 联 系 的， 不

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是割裂的，所以在每个部分得出的正确认识的

基础上，从整篇法义的理路上理清每个部分之

间的关系，整篇法义要得出怎样的正确认识。

《佛教的财富观》的第一到第五点都是围

绕物质财富来说明，当我们能正确认识财富时，

就能解决财富与道德，追求利益和修行是不对

立的问题，作为佛教徒可以根据个人的发心不

同来追求财富，进而具体说明了怎样如法追求

和合理支配财富。既然物质财富的实质是无常

不定、有局限的身外之物，那么什么才是我们

真正可以依赖的无价之宝呢？就是精神财富，

其中功德法财即佛法，不会随着我们的死亡而

消失，不会随着生命形式的转换而失去价值。

佛法可以帮助我们解决人生困惑，树立正确的

人生观念；可以帮助我们解脱人生烦恼，开发

生命中的无尽宝藏。最后的结说再一次告诉我

们，要成为财富的主人必须对财富有正确认识。

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可见认识改变的重要性。

4） 基 于 整 篇 法 义 完 成 观 念 的 禅 修 后， 进

而落实到座下解决现实问题，通过不断安住正

向心理中，完成心态的禅修。

《佛教的财富观》完整观念的禅修后，就

能完成修学检验的第一点，对于物质财富的贪

著就会渐渐弱化，进而对修学佛法生起希求之

心，完成修学检验的第二点，并进一步落实到

每天的定课和固定闻思中。

三、复习课时通过收获的正确认识的角度，

就能很清楚得盘点出自己的收获和改变。

四、复习课的梳理重点在于根据复习思考

题，理清信仰篇、社会篇、人生篇之间的关

系，落实模式篇二放在三个月的修学时间段的

用意。

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具体来说，就是信仰是要解决我们人对生

命永恒的追问，所以信仰篇以《人生五大问题》

作为最后一课。人要获得幸福，先要建立正确

的世界观，用正确的世界观来看待社会、看待

自己的人生，最后是以《生命的痛苦及其解脱》

作为总结性的一课，找到苦因，并对解脱生起

希求之心。后面这个部分是《佛教徒的人生态

度》，我们对修学佛法生起希求之心后，需要

进一步认识佛教徒应具有怎样的人生目标，以

及人生态度。

以 上 是 我 带 班 后 对 复 习 课 前 行 的 一 个 总

结，也算是复习课结行的一个部分吧。当然这

次 的 总 结 也 离 不 开 几 位 一 起 备 课 的 师 兄 的 促

成。说来惭愧，要不是带班，自己以前对于复

习课也不是怎么重视，所以也是需要不断去体

会复习课的殊胜性以及总结心得。通过这次带

复习课，让我从宏观的角度去看每一课之间的

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关系，每个单元之间的关系，去把握整体的一

个理路，而这个过程是帮助我从每一课的细节

里跳出来，再跳出每一课，再跳出每一个篇章，

在整体的基础上去做观察修和安住修，就可以

理清如何建立信仰的一个过程，不但有认识上

的体，更有实际上的用。同时也让我的心在做

观察修的过程中，去体会这种不落于点的用心

方法。

非常感恩导师！感恩这样殊胜的带班因缘！

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觉梁：

发心

爱心

菩提心

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这 一 周， 我 们 开 始 修 学《 义 工， 最 有 意 义

的工作》。对进入三级修学七个多月的师兄们

来说，义工这个词已不再陌生。班级现在集体

护持一个读书会，而且不止一位师兄参与到慈

善、传灯等义工岗位上。可仔细盘算了下，在

各种活动及班级事务中，积极参与的总是那么

几个人，是因为其他师兄都很忙，还是不想参

加呢？而且，印象中班上第一个报名参加义工

的师兄，学这课前说对这一课不感兴趣。如此

一来，我更想通过修学本课找到答案。

《义工，最有意义的

工作》辅导思考

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在 30 分 钟 的 平 等 交 流 问 题 设 置 上， 我 预

设了三个问题：

第一，我为什么要发心做义工？

第二，在三级修学做义工和在其他地方做

好事最大的不同是什么？

第三，义工真的可以促进我的修学吗？

此外，在班级共修前几天里，我也有意识

地给师兄们建议或引导，请他们用几句话把这

课的核心思想提炼出来：通过这一课，导师要

告诉我什么道理，同时要我怎么做？我有没有

理解、接受，并且准备运用到实际的生活工作

中去？

班级共修时，师兄们基本上都在分享自己

的 义 工 行。 好 几 位 师 兄 分 享 了 在 三 级 修 学 做

义工和其他地方做义工的不同之处，也有师兄

提出了疑问：为什么要把三级修学落实到义工

行？ 我 分 享 了 自 己 走 上 辅 导 员 岗 位 的 心 路 历

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程——当开始承担这个岗位，认真地把同喜班

的每一课反复闻思之后，我慢慢明白了一个道

理。我不断地问自己：如果没有担任辅导员，

我会把同喜班的课程再去做一次透彻的认识和

思考吗？答案是：我不会。

因为我给自己的借口就是没有时间，也没

有这样的愿望。很显然，是辅导员这个岗位，

让我可以“从头开始”。当我对这既熟悉又陌

生的课程，以真诚、认真、老实的态度重新来

过的时候，才发现，原来导师把佛法最核心朴

素的道理，在我们起步的那一天就已倾囊而授。

可是，由于我的无知，这一路的盛宴美景，竟

被丢弃殆尽。如今重拾记忆，一条条的理论正

见，结合义工路上建立起来的事实正见，在心

里变得愈加清晰。从这个角度来说，这不正是

给予一名辅导员义工最大的回报吗？

当把自己的经历和师兄们分享后，还有什

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么比这更有说服力的呢？再和之前学过的《佛

教徒的人生态度》中的相关内容加以连接，就

清楚说明了自利和利他的关系——自利可以利

他，利他必然自利。而做义工的过程，则最好

地体现了这种关系。如此分享后，班上的师兄

们不仅对义工的意义，还有自利和利他都有了

感性的认识，同时也触发了大家对做辅导员的

向往之心。

紧接着，我引导师兄们运用八步骤来分享

本期内容。一位师兄直接提出，不知道如何把

八步骤和实际生活结合。这也是一个让我思考

了很久的问题，也是由于这个原因，我从进入

三级修学以来就对八步骤敬而远之。可是，当

我开始担任辅导员，尝试着不仅熟练背诵八步

骤，并且遵循着八步骤中的每一步要求反复做

观察修的时候，突然发现：原来最难的不是八

步骤，而是自己那颗我执的心。自以为八步骤

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不过是一种学习方法，我也有自己的学习习惯，

自然不需要八步骤。慢慢地才明白：三级修学

和其他学习最大的不同就是，我们是运用八步

骤三种禅修在修学，因为八步骤把理论和实践

做了最好的结合。

两套模式的运用，让自己的修学有了可以

检验的试验场，通过服务大众来检验心行，是

否达到了书本上要求的标准。八步骤不仅仅是

一种学习方法，更是一种修行方法。那么，问

题来了：如何将八步骤运用到生活当中去，运

用到义工行当中去呢？观察自己那一颗躁动的

心，真的很难吗？我和师兄们分享了自己做义

工过程中的一个实例。

我承担过网络读书会的义工，这个读书会

是为接引还没有加入三级修学的书友。如同广

播电台那样，这个节目有主持人，还邀请了专

业级的电台和电视台的播音员来朗诵，我的工

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作就是每晚把节目的录音剪辑完成后上传到网

络上，提供给更多的听众，让他们有机缘接受

佛法。

在读书会刚刚开播第三季的时候，除了一

位专业主持师兄外，还有两位师兄是被传帮带

进来的，所以在主持的时候，能够明显感受到

她们的紧张。另外，读书时还会因为网络卡顿

而出现各种状况，这给我的后期剪辑带来了很

大的难度。有几次，为了让节目更完美地呈现

给听友，我花了好几小时，还耽误了自修和休

息。抱怨的情绪油然而生，为此，我向负责的

师兄提出了各种建议和要求。

事 后 我 冷 静 下 来， 反 省 自 己。 我 发 觉： 师

兄们每次都是很有耐心地聆听我的抱怨，并且

在后面的节目主持中，师兄们的状态越来越好。

原来她们也在不断地提升自己的能力，可我却

没有听到过她们抱怨，这样的工作其实也占用

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了她们很多的时间和精力。这也促使我思考：

我做义工的发心是什么？是为了做事而做事，

还是把做事当做修行，在做事当中检验自己的

修学呢？事实上，每次知道有听友因为这个节

目而想加入三级修学的时候，我心中的那份喜

悦是无以言表的。这份用团队力量凝聚成的发

心和愿力，不正是对修学最好的检验，同时也

是对三级修学最好的传承和传播吗？

我再次因势利导地问师兄们：还记得你们

是怎么进入三级修学的吗？有师兄回答说，是

每次参加读书会的时候，看到接引的师兄们如

对待家人般的笑容。我接着问：那你们知道，

这一张张灿烂的笑容，背后的支撑力量又是什

么呢？还记得我们学过的内容中，导师是如何

开示的吗？这是建立在信仰和恭敬三宝基础上

的爱。在这个基础上产生的情感，它是没有染

污的，这种没有染污的情感，必须建立在智慧

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认识的基础上，建立在无我的基础上，不贪著

的基础上。

结合这样的实例，引导师兄们：做义工的

意义，不仅自利，更是利他。更重要的是，在

义工行的过程中，可以破除我执，升华我们的

爱心，同时，也是我们学做菩萨的开始。

这一课虽已结束，但我能感受到师兄们对

两套模式生起了坚定和向往之心。这也让我更

加坚定了：作为一名辅导员，首先要对当期法

义深刻理解，同时要身体力行地分享事例，才

能让大家感同身受，从内心发愿参与到三级修

学的建设中去。

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觉梁：

传灯，须从点亮心灯始

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在准备写这一篇札记前，我先把这一课的

班级共修录音听了一遍。原本只想听几个片段，

可是没想到竟然听得入神，两个多小时的录音

不知不觉中完整地听完了。时光仿佛又回到了

班级共修的那一刻，师兄们相聚在一起分享做

义工的喜悦以及在修学中遇到的困惑，那一场

景又浮现在眼前。听完后，我对这一课的内容

又有了更深一层的体会和思考。

当本周开始学习《无尽心灯照大千》的时

候，恰逢导师来宁弘法。师兄们发出倡议，希

望借此机会，邀请身边的亲友，共同来感受一

《无尽心灯照大千》

的辅导思考

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场佛法盛宴，同时这也是最好的一次传灯实例。

上午的讲座现场，座无虚席。下午我们紧

接着班级共修，也是想趁热打铁，和师兄们共

同讨论通过几个月的学习，是否认识到了传灯

的价值与意义。每一位学员都有传灯的意愿了

吗？可以在自己的周围尝试哪些形式的传灯？

还有就是如何才能把修学与传灯更好地结合起

来，从而使传灯的效果更好？其实，这也是本

课的修学检验内容。

我没有为这一课提前设计讨论问题，因为

在之前的几次班级共修中，师兄们现场提出来

的问题，大多和当期法义的主题密切相关。而

且我也感觉到，如果把师兄们在分享过程中所

遇到的困惑和疑问再做一个深度的引导，就能

和大家产生共鸣，引发热烈的讨论。在这个过

程当中，也促使我更加专注地聆听师兄们的分

享，并且快速地用当期法义内容去做深度思考。

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听完师兄们的分享后，我总结出几个共性

问题：

第一，大家基本上都认识到传灯的价值和

意义，可是也担心自己佛法没学好，去传灯往

往不知道该从何说起；担心别人说自己在搞迷

信，所以传灯的意愿不高。还有一个问题就是

师兄们往往在外面做义工发心很强，可是回到

家里却总是处理不好和家人的关系，家人也很

不理解，这也成为传灯中的一大难题和障碍。

顺着这样的思路，我问了大家一个问题：

修学已经有大半年的时间了，大家觉得自己有

改变吗？改变自己过往的串习难吗？有师兄脱

口而出：有改变，但是改变自己很难。自己生

病住院期间，有信佛的病友告诉她，改变自己

很痛苦，但是不改变自己会更痛苦。于是跪在

佛前忏悔，眼泪总是无法控制地流下来，知道

曾经做错了很多事情，却不知道该从哪里改变

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自己。加入三级修学，就是为了改变自己。

跟着，一位师兄分享，以前她和自己父母

的关系处理得非常不好。每当过年的时候，别

人家欢欢喜喜，自己家里却会吵得天翻地覆。

这种痛苦的经历一直伴随着她，甚至上大学的

时候都想着要学法律，目的就是为了把自己的

父亲告上法庭。直到现在开始学习佛法，和家

人的关系才慢慢开始变得缓和。

还有一位师兄也分享了和父母关系紧张的

类似经历。于是我紧接着他们的话题问下去：

大家知道是什么让自己改变的吗？师兄们都说

是通过学习佛法。这个概念有点大，可以更加

具体地说说是通过什么方法，改变了自己，把

自己的心灯点亮的吗？师兄们就有点语焉不详

了。这就是我想在这一课引出的第一个要讨论

的重点话题。

导师开示，凡夫的生命是以无明为基础，

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由此带来无尽的烦恼、惑业和轮回。在十二因

缘中，就是以无明为始，演化出整个轮回之链。

所谓无明，就是看不清生命真相，看不清世界

真相。因为看不清，就会对自我和世界产生一

厢情愿的误解。进而对喜欢的贪著不舍，对讨

厌的心生嗔恨，每天就在贪著和嗔恨中烦恼着，

纠结着，轮回着。

那么，改变该从哪里入手呢？我们学到的

佛 法 正 见， 怎 么 样 才 能 落 实 到 自 己 的 心 行 上

呢？要传灯，首先要亮点自己的心灯才行啊！

惟有自己真正从佛法得益了，才会有源源不断

的动力。而那种发自内心的分享，也才会具有

感染力。而这，正是我要和师兄们一起分享的，

借助八步骤，才让我们的修学有了着力点。

我问师兄们，八步骤第一步中自修的第一

点 还 记 得 吗？ 修 学 时 打 起 精 神， 问 自 己 够 专

注吗？注意力够集中吗？看似非常简单，都能

41

做到吗？我分享了自己生活当中的一个事例，

每天一早，我在单位吃早餐的时候，观察周围

的同事，大多数的同事不是一边用餐一边看手

机，就是三五成群边吃边聊很开心，此刻还能

用心感受吃饭是一种什么感受吗？同样，我们

在修学的过程中，都能够精神很集中地学习法

义吗？推而广之，在工作和生活中，我们每做

一件事的时候，都能很用心地专注在一件事上

吗？如果没有，那就问问自己，我的心飞到哪

里了呢？如果心不在此地了，我会很认真地把

一件事情做好吗？

在 此 之 前， 推 荐 大 家 诵 读《 佛 陀 传》， 其

中有一章节叫《对橘子的专注，是一种修行》。

在这一章里，佛陀开示，生活得专注留心是要

活在当下的一刻。你需要知道自己的身心有什

么在发生着，又要同时察觉到自己环境中所发

生的一切。你应该直接与生活接触。如果你继

42

续这样生活下去，你对你自己和你的环境都会

很了解明白。了解与明白会引致容忍和爱心产

生。当每个人都了解别人时，所有的人便都会

互相包容，互相爱护。那么，这个世界就再不

会有那么多的痛苦了。

改变其实很简单，从当下开始，让心安住，

去体验自己正在做的事情。师兄们表示，这是

可以接受，并且愿意尝试去做的。由此，很自

然地引入到第二个讨论话题，也是带有共性的

问题：常常在书院积极做义工，可是回到家里

却搞不好和家人的关系，甚至家人都不理解。

有师兄回忆起自己当初进入三级修学的经

历，就是因为在参加读书会的过程中，看到接

引义工师兄们的笑容。那如菩萨般的微笑，从

开始就已深深地映入到心里。那么问题来了，

当我们学习了佛法，自己受益后，为什么就不

能把这样的法喜带给我们的家人呢？那是因为

43

我们在和家人的相处中，总是不自觉地被带入

一种设定中：“这是我的家人，我说的话就是

对的，都是为你们好，你们要听我的，不被理

解都是因为你们的错。”可是，冷静下来反思

一下，当我们这么说话的时候，有没有设身处

地地为对方想过？我们说这样的话时，是不是

已经伤害到了对方，以至于伤害到了自己？那

么在这样的状态下，我们又如何去传灯呢？而

身边的家人也是我们最亲近的人，如何才能做

到不伤害他们，然后把佛法的慈悲很智慧地传

递给他们呢？

正如佛陀开示，一个留心专注生活的人，

永远知道自己在想什么、说什么和做什么。这

样的人可以防止自己的思想、说话和行为令自

己或别人受到伤害。如果我们都能做到从当下

开始，从能够让大家接受的地方入手，首先把

佛法落实到自己的心行上，慢慢改变自己，这

44

是点亮自己心灯的第一步。当我们都能够了解

自己，也了解别人，不再对别人，尤其是对自

己家人造成伤害的时候，传灯还会是一件很困

难的事吗？

再进一步引用我们之前学过的《佛教徒的

人生态度》中“多情还是无情”的内容。导师

开示：世俗情感是染污的，以无明、贪著、我

执为基础，是造成生死轮回之因。而在智慧认

识的基础上，来自信仰和恭敬的情感是没有染

污的。作为佛弟子，我们要像佛菩萨那样，以

慈悲关爱一切众生，所谓“多情乃佛心”。对

照自己，对家人的那一份爱，是真爱吗？当我

们把这一份情感，上升到没有我执的法情的时

候，才真正超越了那个自私、狭隘的我，而这

一份慈悲的关爱，才是真正的大爱！学习佛法，

不是让我们变得冷漠，变得事不关己，一心只

念佛，而是要我们以出世的心，去做入世的事，

45

以一颗无私利他的发心去做事，去传灯。

由此，我们可以得出一个结论，要想传灯

效果好，必先自己心灯亮，而让自己心灯亮的

最关键，就是清楚地认识自己。只有清楚地认

识到自己确实是一个“重病患者”，才会积极

地用佛法这味药去治疗。也只有把自己治疗好

了，从佛法中受益了，心灯点亮了，才会有动

力和愿力让身边的人去感受佛法的好，而不是

停留在口头上去教训家人，佛法这么好，你为

什么不去学？来自于“我”的改变，是最好的

传灯力量！

在这充满无明和贪嗔痴的世界，多一盏智

慧之灯，就少一分痛苦；多一盏觉悟之灯，就

少一分对立；多一盏菩提之灯，就少一分黑暗。

我们都曾在轮回的苦海中漂流，能够在此生值

遇佛法，是偶然中的必然。抓住这一次难得的

机会，亮点自己的心灯，同时让现在或曾经都

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有恩于我们的亲人、朋友，也能感受到佛法雨

露的滋润，这不正是自觉觉他，自利利他的最

好体现吗？

这一课虽然结束了，但是我们的点灯传灯

之路才刚刚起航！

后记：用了将近四个晚上，终于完成了这

一篇札记，期间反复地听班级共修录音，翻看

共修时的笔记。每一次，这样的经历都让我有

一种痛并快乐着的感觉。因为从每一位师兄们

的分享中，我能够感受到大家对佛法的那一份

虔诚和恭敬。师兄们的分享也给了我很多启示。

所以从这个角度上说，是大家的分享成就了今

天这篇札记。我也更加坚定了我修学佛法，持

续地把札记写下去的信心。

我慢慢明白，为什么辅导员首先是一名学

习者。因为在写札记的过程中，我更多地看到

47

了自己带班过程中的不足。如果不做持续的思

考和觉察，那是很难做到的。在把思路整理成

文字的过程中，我细细品味每一步走过来的历

程，更清楚地了解到自己失误的原因在哪里，

反复地从当期法义找正见，再用正见指导自己。

这样的过程，不也正是八步骤中的观察修、安

住修和轮番修吗？

感恩每一位师兄，因为有了你们，班级修

学的氛围才更加和谐！感恩师兄们的一路相

伴，愿我们彼此的心灯更加明亮，能够点亮更

多心灯！

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慧诺：

进入教界篇如何引导

49

问：曾经见过不少班级在“教界篇”阶段

的修学出现比较乏力的状态，可能与大家感觉

和自己关系不大，因此闻思力度不足有关。作

为辅导员，可以从哪些方面进行引导呢？

慧诺：首 先 辅 导 员 自 己 要 认 识 到 学 习“ 教

界篇”的重要性，自己认为是不是和自己有关

系。我会告诉大家，其实并非像我们觉得的那

样没有关系，因为教界是什么样，会影响到社

会是什么样，社会是什么样，我们自己就是什

么样。

觉丹：有很多人修学上不去，就是因为“教

界篇”没学好。

50

善信：作 为 传 灯 义 工， 如 果“ 教 界 篇” 没

学好，是很吃亏的，因为义工工作中出现的很

多问题，在“教界篇”中都有答案。

净理：我不觉得这个阶段师兄们会没兴趣。

其实这一阶段是非常重要的。从目前修订的版

本来看，这一阶段分为两个部分，一部分是佛

教在当代社会弘扬的一些现状，一部分是导师

的经历和思考。

第一部分重要的理由有三：第一，我们已

经认定佛法是真理，那么我要如何才能如实地

接触、接受到这个真理呢？如果它没有再传承，

尤其是在当代社会的传承，我们就没办法接触

到正法。第二，如果没有通过和当代社会实际

情况的对比，以及和当代社会各个层面、各种

文化、各种宗教、各种信仰的对比，我们如何

能够知道我们学到的是正法？第三点，导师正

是基于前面对社会现状、对历史、对传承的思

51

考，施设了三级修学，确保我们能够如实接受

到佛陀所传下来的法。所以对教界情况的了解，

更有助于我们对佛法真理性的认识以及三级修

学殊胜性的认识。

导师个人成长经历，以及对汉传佛教的反

思和对教界的思考这部分就更重要了。我个人

过去比较喜欢看名人传记。我认为在这部分内

容中，尤其是导师个人的成长经历，让我们更

能对三级修学模式生起信心，对于这套模式的

形成，产生基础等更清楚。

其实我是很看重这一块的，这样我们对佛

法理解和接受起来会有深度和广度。从导师对

于教界的思考、对于学院派教学的思考、对于

弘扬佛法的思考、对于佛法传承的思考，对于

判断我们所修学的佛法是不是正法，我们所安

住的三级修学模式能否让我们走向解脱，对信

心的生起有非常重要的作用。

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三级修学是一个果，它的因是什么，就是

基于对佛法在当代弘扬的思考，以及导师个人

的修学经历和思考。《学员手册》给我们的是

一个大框架，这些具体内容让我们更坚定了要

依止导师、依止模式。我个人觉得这块非常非

常重要。

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慧昭：

教界篇的引导思路

54

教界篇由四个课时组成，通过认识到佛教

在当代弘扬中出现的问题，了解导师的想法和

做法，确认导师为自己修学佛法的根本依止师。

《人生佛教在当代的弘扬》是从“倡导人

生佛教的意义；人生佛教的内涵；人生佛教的

弘扬情况及出现的隐患；实践佛教弘扬的现代

化；教界、僧团、广大信众要做的努力”五个

方面来说明。认识到导师创办三级修学就是在

弘扬人生佛教，使佛教能够健康发展。

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讨论问题：

1、 作 为 三 级 修 学 的 学 员， 对“ 人 生 佛 教

的弘扬”有什么体会？

（1） 认 识 到 三 级 修 学 是 导 师 继 承 太 虚 大

师人生佛教的理念，在为社会大众提供健康的

人生观和生活方式。

（2） 认 识 到 三 级 修 学 的 弘 扬， 能 够 扭 转

人生佛教在弘扬中出现的问题，培养具有弘法

能力的人才。

（3） 认 识 到 三 级 修 学 是 凝 结 了 导 师 三 十

多年的教学和弘法经验，让想要修学佛法的人

变得不难。

（4）我是在三级修学的平台上的受益者，

通过修学能够解决现实人生的问题，还能追求

究竟的利益。进而还会影响到家人、朋友，会

让家庭更和睦，人际关系更和谐。

（5）通过导师的《人生佛教小丛书》，读

56

书会和沙龙的精品课程，让大众更多地了解佛

法，运用佛法解决现实问题和生命的究竟问题。

（6）弘扬三级修学就是在弘扬人生佛教。

2、我决定在三级修学的平台上怎么做？

（1） 报 恩 的 最 好 方 式： 在 三 级 修 学 的 平

台上精进努力的修学和义工行。

（2） 认 识 到 轮 回 的 路 特 别 艰 险， 认 识 到

三级修学的教法特别殊胜，我要努力弘扬三级

修学，让更多的人进入三级修学，走向生命的

觉醒。

安住点：认识到弘扬三级修学就是在弘扬

人生佛教，所以我要弘扬三级修学。

《佛教在当代社会》是从佛教与其他宗教

有何不同；佛教在弘扬中存在的问题；清规戒

律在现实僧团中的作用；如何解决社会发展带

来的矛盾；宗教是否有能力改善社会人心；教

57

界能为当今社会做些什么，六个方面来说明。

通过社会学家王力雄先生与济群法师的谈话，

来探讨佛教界出现的问题和解决方案，佛教在

当代社会能够发挥的作用。认识到弘扬佛教是

每一个佛弟子的责任和使命。

讨论问题：

1、 从 佛 教 弘 扬 出 现 的 问 题， 来 谈 三 级 修

学的殊胜？

（1） 通 过 导 师 和 社 会 学 家 王 力 雄 先 生 的

对话，了解到佛教在流传过程中存在的问题。

把佛教与佛教流传中出现的问题，要分开来看

待。

（2） 导 师 基 于 佛 教 流 传 中 出 现 的 问 题，

创办了适合大众化修学体系的三级修学。根据

五大要素，构建三级修学，有次第、有方法、

有氛围、有引导。

（3） 六 和 敬 是 三 级 修 学 的 管 理 方 针， 继

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承了佛制传统，体现了平等的思想，能实现和

合共处。

（4） 每 个 班 级 每 周 自 修 加 共 修， 突 破 个

人局限，互相增长，互相帮助，共同进步，每

个人的观念、心态、生命品质在次第改变。

（5） 社 会 是 由 每 个 人 组 成 的， 只 要 每 个

人改变了，社会自然也就和谐了。

2、了解了佛教对社会的作用，我要如何做？

（1） 认 识 到 佛 法 是 人 生 的 智 慧、 真 理 的

指南、完善的道德、解脱的途径。

（2） 认 识 到 佛 教 能 为 社 会 大 众 提 供 健 康

的信仰和正确的人生观，在慈善和环保领域都

能发挥作用，还能对社会发展中出现的各种矛

盾，提供有效的解决方案。

（4） 作 为 佛 弟 子， 应 该 把 弘 扬 佛 教 当 作

自己的责任，消除民众对佛教的误解，为佛教

的健康发展做出自身努力，

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（5） 我 要 在 三 级 修 学 的 平 台 上， 努 力 精

进地内修和外弘，愿每一个众生都能通过三级

修学，走向生命的觉醒。

安住点：佛教的健康发展是每一个佛弟子

的责任，我要在三级修学的平台上内修、外弘。

《发心求正觉，忘己济群生》《我的出家

生活》《并非名僧的高僧》是从导师的出家因

缘、修学经历；弘法中对僧团教育、人才培养、

弘法的途径、对教界的发展进行的思考和探索。

通过对济群导师的个人成长经历，到弘法历程，

到创办菩提书院，从而对导师生起至诚的依止

之心。

讨论问题：

1、了解导师的生平，目的是什么？

（1） 导 师 的 出 家、 修 学、 弘 法 的 经 历，

就是在践行出家人内修外弘的责任。

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（2） 导 师 的 思 考， 是 对 佛 教 界、 社 会 出

现的问题提出解决方案。

（3） 导 师 的 努 力， 让 佛 教 真 正 为 社 会 做

出贡献。

（4） 导 师 就 是 当 代 的 高 僧 大 德， 在 社 会

上担当精神导师，起到化世导俗、净化人心的

作用。

（5） 导 师 创 办 菩 提 书 院， 是 为 了 让 更 多

人于法受益。

（6）《 学 员 手 册》 里 面 说： 导 师 为 书 院

学员修学的根本依止，这一节课的目的就是确

认导师是我修学的根本依止师。

2、确认依止师的目的是什么？

（1） 确 认 依 止 师 才 能 更 好 地 皈 依 三 宝，

修学佛法。

（2） 通 过 修 学 佛 法 获 得 现 前 和 究 竟 的 利

益，才能获得最究竟的幸福。

61

（3） 明 确 依 止 导 师， 不 是 搞 个 人 崇 拜，

不搞追星族。

安住点：以至诚心确认导师就是我修学佛

法的根本依止师！

《我的修学经历》《我的判教观》是在“从

求学到教学；对学院式教学的感想；弘扬人生

佛教的心得；对汉传佛教的思考；一个根本、

三大要领的提出；导师的判教观”六个方面来

说明。了解导师的一些想法和做法，认识到三

级修学、两套模式是导师基于上述问题的探索，

作为一名三级修学的学员，认识到三级修学的

殊胜性，是为每一个想要有心修学佛法的人量

身定做的修学体系，所以决定依止导师修学佛

法，具体的体现是在对两套模式的依止上。

讨论问题：

1、 从 导 师 的 想 法 和 做 法 体 会 三 级 修 学、

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两套模式的殊胜性

认识到存在的问题：

（1）佛学院办学体制很难培养出人才——

师资力量出不来。

（2） 佛 法 在 弘 扬 的 过 程 中 出 现 的 问 题，

导致汉传佛教的衰落——修学佛法的大环境不

理想。

一个根本，三大要领在三级修学的体现：

（1）建立大众化修学体系：三级修学模式，

具备五大要素，修学次第和实践方法。

（2） 教 育 制 度 —— 三 级 修 学 每 一 阶 段 都

有修学目标，次第清晰。

（3）管理制度——六和敬、服务大众模式，

实现平等思想。

（4） 弘 法 布 教 制 度 —— 传 灯、 慈 善、 禅

意等。

（5） 对 于 个 人 修 学 的 保 障： 三 士 道 有 机

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结合，次第引导。

（6） 是 为 每 一 个 想 要 有 心 修 学 佛 法 的 人

量身定做的修学体系。

2、对导师依止的具体表现为

（1）对两套模式的安住与落实。

（2） 在 提 出 对 模 式 的 优 化 建 议 时， 注 意

心态是以利他的心，而不是挑剔的凡夫心。

（3） 在 做 义 工 时 有 不 同 意 见， 知 道 如 何

寻求支持。

安住点：依止两套模式就是依止导师的体现！

教界篇的总结：

1、认识到佛教在弘扬过程中出现的问题。

2、 认 识 到 佛 教 能 为 社 会 大 众 提 供 健 康 的

信仰和正确的人生观，在慈善和环保领域都能

发挥作用；还能对社会发展中出现的各种矛盾，

提供有效的解决方案。

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3、 为 了 佛 教 能 够 健 康 发 展， 就 要 弘 扬 人

生佛教。三级修学是导师继承太虚大师人生佛

教的理念，弘扬三级修学就是在弘扬人生佛教。

4、了解导师的生平、导师的想法和做法，

确认导师为我修学佛法的根本依止师，进而依

止三级修学两套模式，在三级修学的平台上内

修外弘，愿菩提花开满世界！

安住点：依止导师、依止三级修学两套模

式，弘扬三级修学，愿菩提花开满世界！

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慧君：

欢喜学习十二因缘

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刚参加了实习辅导员成长培训，趁着培训

的一股热情，欢喜迎来所带班级的共修，共修

内容是“十二因缘”。

从师兄们的分享中得知，有对这部分内容

理解透彻、结合自己运用较好的；有在小组共

修后就在群里与师兄们探讨如何做班级共修分

享的；有在分享中直白说分享困难、运用困难

的；也有泛泛而谈的……

虽然共修前，我也认真观听视频、列提纲、

找 正 见， 带 着 3 个 预 设 问 题 和 自 己 对 这 部 分

内容的理解做好了前行准备，但在聆听师兄们

的分享时，我还一直在思考着本课的重点、难

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点和疑点，如何在自修、小组修后的班级共修

中让师兄们有所提升？因为这一课的深度和广

度，我对这部分内容的理解也很吃力。慧根浅

薄的我，面对师兄们的现状，我在心中迅速地

盘算着应该以什么方式与师兄们一起平等交流

呢？既然理解上就存在问题，那么交流的重心

就放在这一环节吧！

师兄们分享后，我做了一个简单的小结，

然后把话题自然地切入到顺观十二因缘上。

首先是无明。无明就是原始的蒙昧，它的

特点是不知不觉。佛经中有个经典的例子：在

黑暗中把绳子误认为蛇。就是因为无明，才会

出现这种遍计所执的错觉。如果有一天无明的

病好了，就不会产生错觉了。

我们每天会做很多事，说很多话，但是因

为缺乏观照，于是不知不觉中被贪嗔痴所控制，

被不良的情绪所控制。生活中这样的例子真是

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不胜枚举啊！所以说，无明具有催眠的力量，

是一切烦恼的根源，同时也是凡夫人格的基础。

接下来的十一个因缘，我们来做个小游戏，

好吗？师兄们听到做游戏，一下子来了精神。

这里有我刚刚准备的 11 个签，分别是除“无明”

外的十一个因缘，我们抽签分享一个因缘。抽

到签的师兄像中了大奖般，有的暗自偷着乐，

有的则抑制不住与邻座师兄交流了起来。最让

师兄们意想不到的是年龄最小的法沂师兄抽到

了“生”，年龄最大的慧韶师兄抽到了“老死”。

这让所有师兄大感意外，更加期待师兄们的分

享了。坐在门口的吕师兄则抽到了“触”，他

结合导师开示感触颇深，说：我今天就坐在门

口，像守门员一样，守护我的根门。

接下来的分享中，让大家更加意外的是后

面一位师兄的分享，多数能根据前面一位师兄

的分享紧紧地衔接起来。原本晦涩难懂的十二

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因缘，就这样一环扣一环地从师兄们的分享中

一一印在了每位师兄的心中，环环相扣，不再

难以理解了，运用的也是那么自如。

不知不觉间，顺观十二缘起理清楚了，就

是顺着十二因缘而下，将导向轮回，为流转门；

逆观十二缘起就是逆着十二因缘倒推，将走向

解脱，为还灭门。理解起来就不难了，原来搞

不明白的师兄，紧皱的眉头也舒展开了，个个

喜笑颜开，心中的大石头被移开了。

最后我又结合本期法义要建立的正向心态

与师兄们做了分享，欢喜学习十二因缘不再难。

附上师兄们的分享：

法影：我 抽 到 的 是“ 行”， 觉 得 非 常 好。

因为我们小组共修时我就有疑问：“行”和“有”

都指业力，两者有什么区别？经过讨论，得出

结论：“行”是指无始以来的业力，是过去世

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的，而“有”是现在世的业力。行分为善行、

恶行和无记行。十二因缘里的行，来源于凡夫，

因为凡夫的无明，产生了有漏的行为。

想想，我有漏的行为有很多。记得一次班

级共修后，悟昌师兄的一个行为深深影响了我。

因为吃过一些点心，桌子上有残渣，悟昌师兄

把残渣拨到手里，然后用纸包裹起来放在包里

了。我看在眼里，想着要是我，肯定一口气就

把残渣从桌子上吹走了。

越是细节越能看出一个人的品质。在生活

中，我经常关注自己的行住坐卧，会产生很多

有漏的行为，但都是做过之后才发现不应该。

比如，宿舍楼有一间小屋用来洗澡，我每次关

完门都觉得应该轻一点，这样凉风会少灌进去

一点；每次在宿舍挪板凳，我都喜欢直接拉、

猛放，放完后我觉得不太好，不仅声音刺耳，

拖 拉 凳 子 的 声 音 也 可 能 会 影 响 到 楼 下 宿 舍 等

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等。很多细节做得都不太好，而且都是做完才

想起来不该做。所以，我生活中有漏的行为真

的很多，需要注意，希望以后不要后知后觉，

杜绝产生有漏的行为，感恩师兄们。

永晶：“识”是投胎的依托，它来自于“行”，

就是我们的所行所言所思。这些行为有善、不

善和无记三种属性，由此形成相应的生命体验。

不同的行为，包括起心动念都会有不同的业力，

并且保存在阿赖耶识这个“大仓库”里，进而

推动“识”去投胎。

慧据：我 抽 到 的 是“ 名 色”，“ 名 色” 就

是我们这个五蕴之身，来自于有漏的识。有时

候我所看到的听到的并不是真实的，我要透过

事物的现象看本质。

一 位 师 兄 今 天 向 我 诉 苦 说 她 对 象 交 友 不

慎，借出去 30 多万要不回来，打官司都不赢，

没证据。基于她的现状，我劝她说如果用缘起

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的眼光看这件事，也许是前世的债今世遇到了，

如果真要不来也得认。

我 所 遇 到 的、 感 知 的、 看 见 的， 有 时 并 不

是真实的，随缘了业，放下，自在。不执著，

不贪著，包括我的五蕴身。佛法难闻，人身难得，

我要用好这一世的色身，好好修学佛法，跳出

轮回，走向解脱。

李静：“六入”——眼耳鼻舌身意，这个“意”

很重要，代表着起心动念。也许是贪嗔痴，也

许是我执，也许是善念，也许是恶念……这需

要我运用平时所学的法义，给心中的意，也就

是起心动念指一个正确的方向。用正见来降住

心中的魔（贪嗔痴），知道怎么做是正确的，

并做出正确的选择和行动，战胜自己心中的贪

嗔痴，做自己的主人。

吕：因 为 有“ 六 入” 而 有“ 触”。“ 触”

是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所

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触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感

受，闻到不好的气味，我就以为是不好的东西，

看到鲜艳好看的，就以为是好的，都是在无明

之下所做的判断，像榴莲有人说闻起来奇臭无

比，但它是“水果之王”；有毒的蘑菇，越是

颜色鲜艳的越是毒性强。把好触这一关是至关

重要的，需要在正念的基础上，触才不会进一

步引发贪嗔，引发各种情绪和烦恼。

所 以 古 人 说：“ 近 朱 者 赤， 近 墨 者 黑。”

例如孟母，她为什么要选择邻居呢？表明客观

环境对我们的主观意识起极大的作用。我们经

常能够亲近善知识，时时受到法雨甘露的滋润，

一定能天天向上。

如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道

场安心居住，时时刻刻常受佛法的熏陶，即能

“名山久住道心生。”清净佛地，因缘殊胜。

对于所触的环境，《遗教经》说：“当制五根，

74

勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，

不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，

将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，

将牵人坠于坑阱。”如同我今天所坐的位置，

在门口，做好守门员，守护我的根门。能够把

住这个触的大关，是一件重要的大事。

法慧：“ 受”， 因 为 有“ 触”， 导 致 在 不

同的环境里引发出苦、乐、忧、喜、舍的情感，

对一些能给我带来快乐的情感，我会生起染著

心，想通过各种手段留住它或再次得到它，因

为我喜欢这种快乐和欢喜的感觉。

就像在家里，我总想让家人顺从我，事事

都按我的意愿来做，这样可以满足我的虚荣心

并给我带来极大的满足感，久而久之这种由无

明引发的“受”逐渐将我带入了无限的轮回中，

我却全然不知。如今认清了这种无明，就要用

心思维佛法正见，尽快从无明和我执引发的烦

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恼痛苦中解脱出来！

悟昌：我是 8 号“爱”，“爱”是以染著为义，

由受而来。在小组共修之前的晚上，我做了个

和魔抗争的梦，梦见魔一挥手抹杀一片人，我

也是其中的一个。 当我看见魔第一次挥手时，

我的母亲及其他人都倒下了，这时的我在念佛

号。第二次又有一片人倒下，第三次时我的儿

子也倒下了。魔走到我跟前说：“你念佛号不

管用。”可我还是一直在念佛号。

当我睁开眼睛时，魔没有啦！这时有人告

诉我说，我的母亲和儿子已被送到医院里。

通过这个梦我在想：一位是生我的，而一

位是我生的。染著之心对我来说是多么重，但

更能说明我对佛法的“染著”之心越来越重，

越来越离不开佛法啦！

悟婕：“ 取”， 因 为 有“ 爱” 就 产 生 了 贪

的欲望，只追求和索取自己特别喜欢的。有人

76

喜欢吃，有人喜欢穿，有人喜欢玩等。我就是

喜欢手饰、项链和饰品。看到好看的手饰或饰

品就走不动，想方设法都要买回来，其实自己

也戴不了那么多，就是贪著，对不喜欢的不关

注，这种有分别心的念头就是“取”。

因 为 有 了 分 别 心 和 执 著 心，“ 取” 的 过 程

起了很多烦恼，因烦恼又会造很多业，也是现

世因的开始。业的行为，会促使我未来继续去

轮回，爱是因，取是果。

我认识到要破除无明，不要执著、贪念身

外之物。

悟烁：“ 有”， 当 我 抽 到“ 有” 时， 我 的

第一感觉就是我前世造了很多业，业才是推动

有情受生的原动力，又称“有”。“有”是指

现在世的业力，“有”是因为“取”，是执著

的一种表现。比如我对财富的拥有、地位的拥

有，就希望保有它，进而获得更多的财富和更

77

高的地位，就会不断付出努力，就会不停地去

造业，这个业力决定我的未来。

法沂：我 觉 得“ 生” 是 因 为“ 有”， 是 往

昔所造的业力在推动我受生。我们生为凡夫并

不是偶然的，而是由我们各自的业力所决定的。

即使同样得生为人，还是会有男女之分、贫富

之别，这都是由业力决定的。

我 觉 得“ 生” 有 未 来 之 意， 把 握 当 下， 心

怀理想，发愿解脱，精进修学，是我当下应该

做的，也是我能稍微把握的一些事情。

慧韶：十 二 因 缘 的 最 后 一 个 是“ 老 死”。

凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮

而老，步步向前迈进，最后走向死亡，这是不

可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，

正如释迦牟尼佛出家之前、游四门时看到的那

样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，

我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱

78

取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、

死的苦果。

古人有一首偈语：过去二支因，现在五支

果，现在三支因，未来二支果，概括地说明了

十二因缘三世二重因果。佛说十二因缘法门，

揭示了过去、现在、未来三世因果轮回的规律。

总 的 说 来， 就 是 无 明 缘 行、 行 缘 识、 识 缘

名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、

爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

古 人 有 四 句 偈：“ 无 明 爱 取 三 烦 恼， 行 有

二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦

道。”是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。

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善然：

﹃佛传篇﹄札记

80

首先想说的是，带班十个月，自己的受益

程度在不断加深，带班对法义的理解程度果然

不一样，真是好期待赶紧带到同修班，再学一

遍《道次第》！另外就是，真的应该重视写札记，

平时不管在修学上还是班级事务上，都有很多

感触，若不马上记录下来，拖着拖着很快就无

感了，自己既不能更清晰深刻地认识，也错失

了利益更多人的良机，实在可惜！比如之前带

到“教界篇”的时候，我真是热血沸腾，当时

发心带完写札记的，由于没有及时落实，后来

被各种因缘推动着也就淡了，写不出来了。所

以这次“佛传篇”，我一定要记录一下。其实，

81

最受益的是自己，并不是完成什么任务，而且

自己还是札记组义工，哈哈。

“佛传篇”一共六节课，除了最后的“导

师 在 鹿 野 苑 的 开 示 ” 之 外， 前 面 几 课 我 都 是

第一次学，因为早年我们学的不是这个版本。

目 前 的 版 本 显 然 更 适 合 同 喜 班 师 兄， 内 容 量

小， 也 更 浅 显 易 懂， 再 次 感 恩 导 师 智 慧 慈 悲

的 施 设， 一 切 都 是 为 了 让 众 生 更 好 地 于 佛 法

受益。

先分享下整体思路。

通 过“ 佛 传 篇” 的 学 习， 让 我 们 更 熟 悉 和

了解本师释迦牟尼这个“人”——他的身份、

为何出家、求道、成道、说法、说法的精髓。

他对每个人的借鉴意义——这个意义，就是只

有通过修学佛法才能获得终极幸福。认识到这

一点，首先会建立起对佛陀（佛）的景仰、感

82

恩和对佛法（法）的希求。进而思考，这种天

大的好事我以前哪里知道 / 清楚，现在是怎么

知 道 / 清 楚 的？ 怎 样 才 能 顺 利 获 得？ —— 当 然

就是通过导师和三级修学。

于是，顺理成章地建立、深化对导师（僧）

的 依 止 和 对 三 级 修 学 两 套 模 式 的 信 心。 再 进

一 步， 我 这 么 幸 运 已 经“ 上 船 ” 了， 但 还 有

千 千 万 万 的 众 生 仍 在 苦 海 中 沉 沦， 我 要 发 愿

忠 实 地 传 承 和 传 播 佛 法， 带 领 更 多 人 走 上 解

脱 觉 醒 的 大 道， 就 像 前 辈 大 德 和 师 兄 们 带 我

“上船”一样，责无旁贷。简单说就是：我需

要学佛，我需要在三级修学学佛，我不仅自己

要学还要带领更多人学。这三点，也正是本单

元复习课的导向。所以，“佛传篇”是立足于

五大要素，为同喜班的中心目标“信仰建设”

服务的，接下来进入“皈依篇”，才会有坚实

的基础。

83

在这六课的修学过程中，除了辅助材料的

“修学检验”之外，我觉得有几个点特别重要。

一、通过第一课的学习，认真审视自己的

“皈依”和“学佛”。已经皈依的，不管接触

佛法多久，对佛陀了解多少，现在都要重新问

问自己，是否真的清楚这份信仰对生命意味着

什么，而不是想当然的“我已经皈依了，我很

认可佛法，我是个靠谱的佛教徒”；还没皈依的，

已经进入三级修学这么久了，对自己的这份选

择也要重新审视，争取清楚明白、坚定信心，

而不是有点稀里糊涂的“已经来了，也有不少

受益，就跟着走吧”。

二、学完第二课，对佛陀出家、求道、降魔、

成道都了解了，应该破除内心原有的、或多或

少的对“佛”和“魔”的神话印象，建立理性、

接地气的认识，这样才能实现“借鉴”意义。

三、 第 三 课“ 十 二 因 缘”， 是 我 带 的 班 在

84

这 个 阶 段 最 high 的 一 课。 结 行 前， 师 兄 们 都

特别欢喜地跟我说，“当下都明白了，解脱了。”

自修到位的话，这一课并不难理解，而且很实

用，关键就是“触 - 受 - 爱 - 取 - 有”这部分，

可以反复用具体事例哪怕很小的事情，来引导

师兄们一步步看清心理运作的过程。如果法能

入心，对日常的反观自省会特别有帮助，进而

对“修学佛法能有效化解烦恼”更添信心。据

说有的班的师兄会过多地关注“无明 - 行 - 识

具体是怎么运行的”“识是怎么去投胎又建立

起名色的”这些问题。我个人认为，不妨用导

师在本课开示过的原话简单回答，导师没深入

讲的我们也不多说，告诉学员未来该学到的时

候就会清楚的，现在先沿着“主路”走。这也

是“安住”的重要体现，当然，这个引导从一

开始就要重视，才能减少师兄们的精力发散，

建立良好的修学习惯，避免跟着自己的感觉走、

85

钻牛角尖、到处找资料印证所学内容。

四、第四课是“三转法轮、宣说四谛法门”，

说白了就是“正确地认识苦和解决苦”。这跟

前面课程中反复出现的关于“幸福”的问题是

呼应的，学到这块应该就能更深刻地认识到：

佛法为什么能帮我化解烦恼、得到幸福（真正

看清了什么是苦和乐，以及苦的根源），只有

修学佛法才能帮我得到究竟的幸福（给出了彻

底解决苦的办法，以及这是靠谱的、被无数先

辈验证过的），安住三级修学是我学佛的最佳

选择（八万四千法门被导师归纳得简明清晰，

这是何等高广的智慧！这样的善知识我还不好

好依止还要再往哪里跑）。带班引导上，结合

师兄们的实际情况，我把重点放在了对“苦”

的认识上。因为这个班的师兄普遍福报较好，

对“苦”缺乏真切的体会，那么潜在的问题就是，

对佛法、对三级修学的希求和珍惜也不够深刻，

86

虽然表面看起来形势一片良好，但修学效果其

实还有很大的提升空间。当然，这对同喜班来

说太正常了，辅导员去引导了就好，不要有什

么设定和期望。

五、第五课是简单介绍大小乘的主要知见

以及所能达成的目标，最后还是归结到三级修

学的重视基础和次第上来，避免好高骛远、四

处攀缘。至于修学检验中所说的，对那些正见

是否能够理解，我觉得未必要作肯定回答，尤

其是大乘的三种。因为导师在此处仅是简单开

示，我们当下的理解非常有限，重点是：明白

三级修学已经给我们铺好了路，目标和路径都

非常清晰，老老实实跟着走就是了（同时也应

该很有安全感）。共修时师兄们的分享，如果

是尝试五蕴、十二处法门中对苦、无常、无我、

对境是否具备正念的理解和运用，我觉得可以

适当讨论，因为近期法义比较多地讲到了这些；

87

如果是试图运用大乘三种知见，恐怕会流于想

当然，可以随喜师兄们有运用的发心，同时说

明 到 高 级 班 才 会 深 入 学 习， 现 在 不 必 过 多 关

注。我所带的班在这课的分享还是比较接地气

的，但结合师兄们的实际情况和上一课心行的

延续，我给出的讨论题主要是对“乐”的认识，

引导大家思惟现在所感受到的各种幸福快乐，

是否具有佛法所说的“本质是苦”的内涵。思

路就是，对苦和乐有了清晰认知，才会真正接

受“唯有佛法才能帮我得到幸福”，深化对修

学的信心。否则在实际生活中，可能还是会看

不清真相，继续沉溺于五欲六尘，学佛说不是、

但终究还是点缀。那么尽管各种知见、法门再

殊胜，于自己也是了不相干的，因为没有强烈

的需求感，佛法跟生命的连接就建立不起来。

其实就是态度模式，这一点对我自己来说也特

别重要。

88

六、第六课是导师在鹿野苑的开示，目前

的版本比我当年学习时增加了片头的简介和片

尾的歌曲，说实话真是特别“煽情”！且不说

末尾的“佛陀啊，我们终于回家啦”有多催泪，

就是开头的音乐一响起，我都忍不住合十肃穆

以对。带班时，我提出的第一个讨论题是：佛

法对我的重要性如何（有点重要、挺重要的、

不可或缺）？为什么？引导师兄重点讨论“为

什么”，除了结合实际生活外，不妨也对照下

平时自修共修的表现。这还是为了认清现状，

此时的观察思考，跟佛传第一课时肯定不一样，

应该更深入。同时引发对即将到来的升班的思

考，是否想清楚了、准备好了。第二个问题是：

为了更好地传灯，我打算怎么做？导向的是导

师开示的“修学是根本，模式是保障，团队是

关键，悲愿是动力”，重点引导“修学是根本”。

因为这个班的师兄普遍传灯意识强、福报好，

89

护持读书会非常热情积极，但整体氛围有点偏

于“往外跑”，目前虽然还不具备导读员的资格，

却总想着“引导”书友，这样很容易偏离模式、

自以为是，传灯效果也会打折扣，应该注重于

“分享”和“感染式传灯”。

总之，修学引导要立足于法义的思路，沿

着八步骤并结合师兄们的实际情况。这个指导

思想我是深深认可的，但第一次带班没经验，

操作得怎么样就不好说了。敢于写札记，一是

抛砖引玉，如有不当之处还望师兄们多多指正；

二是自己修学足迹的记录，很可能日后回过头

来看，自己就能认识到不足，总结出经验，从

而带好下一个班。

深 深 感 恩 三 宝！ 感 恩 导 师！ 感 恩 三 级 修

学！

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净春：

如何更快入道

91

在 整 个《 道 次 第》， 也 就 是 成 佛 之 道 的 修

行中，有一个关键的转折点，这就是《道次第》

的依止法。《道次第》对依止法的定位是：依

止善知识为入道之根本！也就是说，如果我们

没有把依止法修好，那心还没有入道，之后再

修任何法门，都没有行走在正确的道路上。

我在修学依止法的过程中，经历过一些心

路历程。第一次学的时候很简单地认为，这很

观修『依止法』的

思路和难点分享

92

容易做到，因为觉得自己对三级修学还是很认

可的，也愿意依教奉行。但是随着修学的深入，

再认真地检讨自己：是否真诚、认真、老实地

按 照 八 步 三 禅 的 方 法 学 习 每 期 法 义 呢？ 事 实

是，用每期法义的检验标准检验自己，我的心

态的调整和安住标准仍有很大差距。

那时，我就开始反思：到底什么才是依止

到位的标准呢？是以自我感觉吗？仅仅是我没

有攀缘，也还在两套模式中修学就真的依教奉

行了？

果然，再后来，我发现自己内心还是有一

股 强 大 的 不 愿 意 接 受 和 运 用 佛 法 的 串 习。 我

以前认为导师说的都很有道理，只是出于一种

学校学知识式的惯性接受。实际上，我并没有

非常认真细致地理解、接受和运用每期法义，

我对佛法的喜欢仍然是出于一种比较浅层的认

可。等真的需要实际去做时，我就做不到了。

93

探其根源，却是对导师说的法，很大程度上不

喜欢、不接受。因为，如果我都欣然接受，肯

定能运用自如。

这引起了我的警觉，因为我现在没有因缘

出生在佛世，也没有缘觉的根器可以自己悟道，

那么，我对佛法的所有认识都来自说法师的教

导。如果我对说法师的说法都不能认可和接受，

那我根本不会依教奉行。不奉行，自然也无法

解脱和觉醒。

为什么会这样呢？我后来认识到，其实我

的凡夫心是以自我为中心，无始以来都是如此。

而佛法需要我破除我执。因此，如果想要深入

修行，就必须弱化自我，让三宝在心中占据主

要地位。而这个中心的转移，必须依靠我修学

佛法才能做到，而我对佛法的修持都来自导师

的教导。所以，我现在必须让导师的教导在我

心中的位置越来越重要！这样，我才会越来越

94

愿意依教奉行。

认识到这些后，我就开始重视反复观修依

止法。也确实感受到，当自己对三级修学的信

心、依止心越来越强时，无论听导师说什么法，

都觉得很受益，内心都会充满法喜。如果发现

自己越来越难做到导师所提的要求，尤其是《学

员手册》的基本要求时，无论修学了多长时间，

都说明自己的我执并没有弱化，反而是在增强。

也就是，要小心自己所学的佛法被凡夫心所利

用。那么，依止法就是在帮助我解决这个问题。

所 以， 想 分 享 自 己 观 修“ 依 止 法” 的 思 路

以及其中会遇到的几个难点要如何通过正思维

去突破。这样的思路也可以运用在带班过程中，

让师兄们更好地如理思维，以及知道怎么去克

服观修过程中出现的疑问。

一定要善用辅助材料。

思考的次序如下——

95

一、首先，要思考在修学佛法的过程中，

我真的需要一位老师的引导吗？

这一步的思考很重要，因为我们很容易直

接跳过去思考善知识的标准。如果没有想清楚

自己到底是不是需要老师来引导自己学佛，后

面的思考恐怕都不会很深入。因为，我们的意

识会认为，可以按照自己的想法去修学。这里

要注意，并不是身在三级修学就说明我们内心

认可自己是需要老师引导的。要知道，凡夫从

来都是认为自己才是最正确、最优秀的，在学

佛过程中依然会被这种心所主导，而且很隐蔽，

因为它被佛法包装过了。

我的思路是：我现在需要通过修学佛法来

解决我的人生五大问题，生死问题。学了《百

法》，那就是要解决我内心的二十六个烦恼心

所。如果没有一位好的老师来引导我去解决，

靠自己，我能解决吗？当下的我有能力认识生

96

命和宇宙的真相吗？答案显然是：我现在没有

这个能力。

既然如此，我肯定需要找一位具足这些能

力的人来指导我，就是他必须能够引领我在成

佛之道上渐次修行。这样，我就能逐步提升自

己解决生命问题的能力。

二、接下来的问题就是，这样的老师必须

具备什么标准呢？

经论给我们指出了十个标准，就是具足十

德的善知识，末法时代至少是五德，最次也要

德胜于己。这很容易理解，跟随具足德行和修

为的人修行，我们自然可以进步很快。其实，

这个道理和我们在世间上学任何东西都想要找

好老师的心理是一样的。

难点 1：自 己 当 下 值 遇 的 这 位 善 知 识， 到

底是不是具足十德或者五德的呢？如何确认？

97

这里可能会遇到难点，有些师兄思路没打

开就退失信心了。理论上的十德的标准，我想，

我们还是很容易认可的。如果能够遇到修为这

么好的善知识，我们当然都愿意跟随他修行了。

可是，当联系到实际时，我们就容易迷惑了。

因为有一种观点会认为，我当下就是凡夫，

我又如何才能知道其他人是不是具足德行呢？

只有佛陀才能知道吧！这是一个思维上的陷阱，

因为按照这个思路，得出的结论必然是，反正

我是不可能知道善知识是否具足德行的，那我

就不需要去依止了！这背后的心行还是被凡夫

心利用，那不依止善知识学习，依止什么呢？

其实依止的还是自我！所以，遇到这个问题，

请回到第一个问题认真思考：如果我们没有善

知识引导，为我们开示，我能够自己悟道吗？

这想清楚了，就可以顺利进入下一步的思

维：十德或者五德如何确认？还是必须结合善

98

知识的功德细致思考，这里就体现了辅助材料

引导的殊胜性了。

这里也会有一个陷阱，就是不去认真思考，

而会很笼统地就认定是或者不是。不经过如理

观察和思维就下结论，其实是对自己修行不负

责任。很容易遇到不具足德行的引导者，自己

盲目依止，最终吃亏的还是自己。又或者是，

因为在三级修学，所以凭着感觉认为导师肯定

就是，为什么要那么费劲一个个去想呢？要知

道，不经过自己理性思考过的结论，其实都是

经不起推敲的。造成的结果就是，以为自己认

可导师的教导了，其实内心对善知识的怀疑、

没有信心等旧有观念并没有改变。一旦遇到一

点困难，就很容易攀缘，产生怀疑，或者对两

套模式的落实无法不断提升。

因此，必须从自利和利他两方面来更好地

认识自己的依止师。我自己体会到，因为对导

99

师的利他功德还是很容易认识到的，那么反推，

一个具备利他功德的人，肯定是具足自利功德

的。否则，怎么可能真正利他呢？尤其是自己

承担了义工之后，会发现利他比自利更难，没

有深厚的自利基础，很容易就在利他的道路上

退缩了！

三、遇到了具足德行的善知识后，就可以

了吗？

其实更关键的是，要把自己培养成合格的

法器，对照弟子相的几个标准来检讨，努力朝

这个目标去一一努力。否则，善知识再好，佛

法再好，自己不是一个合格的弟子，我仍然无

法学好佛法。

四、如何如法依止？

从思想上和行为上如法依止，按照《道次

100

第》的开示去观修即可。这里想分享几个难点。

难点 2：依 止 善 知 识 的 标 准 是 视 师 如 佛。

师喜则当作，不喜不当作，这是不是在搞个人

崇拜？为什么不是？

要认识到视师如佛是为了自己对善知识生

起净信之心，更好地求法，并不是善知识不需

要我们恭敬。而且，佛法是觉悟之道，一个搞

个人崇拜的人是不可能自觉的，佛法本身是要

我们依法得解脱！但是又为什么需要依止善知

识呢？回到第一个问题去思考就可以明白了。

要认识到必须是具足标准的善知识才能视

如佛，这很重要。我们容易断章取义。要知道，

我们依止的必须是能够引领我们在三士道渐次

修行的善知识。视师如佛，这个师是有标准的，

尤其在我们现在这样一个时代。

师喜则当作，不喜不当作，是因为具德善

知识的喜与不喜代表了如法和不如法，他的喜

101

不是一种我们凡夫情绪上的波动，而是被佛法

净化过的呈现。这里更体现了依止具德善知识

的重要性。自己必须从内心深处去认可，对两

套模式的践行确实可以加深这种认可，因为自

己的生命确实改变了，这种受益是真实的。在

这里，其实也可以检讨自己，按照两套模式修

学就代表了善知识的喜，那我自己落实了多少，

落实到什么程度，就代表自己如法修行到什么

程度。如果自己不愿意，或者是抵触两套模式，

其实就是我执在抵抗。

难点 3：如何对善知识生起念恩生敬之心？

要去思考：到底是善知识在寻找我们，还

是我们在寻找善知识？

因为在我们的观念里，会觉得是自己很辛

苦地在寻找善知识，很难想到善知识也一直在

无尽轮回里寻找我们。意识不到后者，念恩之

心就不深刻。我们固然是在寻找善知识，但要

102

知道，善知识对我们的不离不弃更为重要，如

果没有善知识运用各种方法在无始劫以来为我

们种下善根，并且在这一期生命里创造各种因

缘来接引我们，我再怎么寻找也是徒劳无功。

认识到是善知识在无尽生死中寻找我，就

很容易生起感恩心。

难点 4：对 善 知 识 生 起 净 信 心、 感 恩 心、

恭敬心，是否就可以了？

容易停留于此，生起这些心态之后，是要

我们依教奉行，这样我们才能依法得解脱！

其实整个依止法最终希望我们做的就是，

要依教修行！可是为什么要如此大费周章地去

思考呢？可能我们会觉得，我只要去做就好了。

问题的关键就是，我执的力量是很强大的，并

不是我很随意地想一想，就可以做到依教修行。

依止法的施设就是要让我们以具德善知识作为

一个善所缘，在这面镜子之下，让我执没有立

103

锥之地。试想，如果自己完全依止了，自我就

消融了，这其实是破除我执的快速之道。所以

善知识会说：弟子们，我求你们的信心！

重点：

1．要结合略示修法来完整地观修，每一个

法都如此。

2．要不断重复。真的不是观修几次就可以

改变固有的错误观念和心态的。而每思维一次，

认识都会深化，内心都会有新的领悟。

3．不要割裂整个依止法来思维，我们很容

易学了这一期法义就忘记上一期法义，结果导

致自己的认识出现无法顺畅的情况，很容易产

生各种怀疑。其实只要完整地如理思维，凡夫

心是可以被照见的，佛法就是照破无明的明灯。

我 自 己 在 30 分 钟 讨 论 时 也 会 比 较 刻 意 地

把这些问题拿出来和大家讨论，这里也包含了

104

向一些辅导员师兄学习后的思维。希望消除我

们思维上常见的误区，愿我们都能够正确地认

识佛法，而不是根据一些表面上的文字任意揣

度佛法，或者被凡夫心所误导，而耽误了自己

在学修道上的前行。

返 回 目 录

善含：

思惟四门力大，

殷重修习皈依

106

“如何做好皈依定课”一直都是大家探讨

的热门话题，也是辅导员在带班过程中经常需

要分享和引导的问题。对定课的引导不是某一

次提醒一下，或者某几次分享就可以一劳永逸

的，而是应伴随整个修学过程，辅导员要经常

做这方面的分享。因为在不同的修学阶段，定

课的状态会有所不同，面临的问题也会不同。

如果不时时去观察和调整修习皈依时的心行，

很容易在日复一日的重复中，成了走过场，陷

入麻木无感、例行公事的状态，使修习皈依的

效果大打折扣。

在引导定课的实践过程中我感受到，结合

107

师兄们当期学习内容引导，会给师兄们留下深

刻的印象，效果也比较好。

进入同修班的修学后，从略示修法、依止

法、暇满义大，到下士道念死无常、念恶趣苦、

皈依三宝、深信业果……几乎所有的修学内容，

都可以根据需要从不同角度做好关于定课的引

导分享，有些可以侧重于意乐上的启发，有些

侧重于方法。在此分享下自己在带班中，当学

习到“依不善业论业果轻重”时，是如何依四

门力大的内容引导进行观察思惟，进而落实到

心行，提升皈依定课质量的。

四门力大从四个方面说明了业的轻重，分

别是对象、身份、供养物和发心。修习皈依就

是在造业，造善的业，造与解脱相应的业，与

成佛相应的业。如何修习皈依，才能让这份善

业不断增长广大，让这份善业的功德无量无边，

让皈依的修习真正成为菩提道上的资粮？

108

首 先， 依 田 门 力 大， 思 惟 皈 依 境 的 殊 胜。

田有敬田、恩田、悲田，三宝属于敬田，恭敬

三宝能获得无量无边的福德。修习皈依，正是

在以三宝为所缘境，忆念三宝的功德，对三宝

的生命品质生起希求。三宝的田地是非常肥沃

的土地，在肥沃的土地上，我们所播撒的种子

也更容易结出丰硕的果实。在修习皈依的时候，

忆念田门力大，从前行洒扫住处、陈设供养等

都带着极为恭敬的心来做，这份恭敬可以将我

们的身心净化，使种种妄念平息下来，为正行

修习皈依奠定良好的心理基础。

也许内心有种种挂碍，种种放不下的世间

事务，种种闹心的生活琐事、人我是非……这

一切，依靠我们的凡夫心都无法解决。唯有从

以凡夫心为中心的状态中走出来，依靠三宝的

力量，净化我们的身语意业，以虔诚的恭敬心，

降服内心的傲慢与执著，认识到轮回生命的过

109

患，决心要向三宝学习，向三宝的生命品质靠

近，由此对三宝生起至诚的皈依之心。

从依门力大，认识到身份的价值。不同的身

份，修习善行和不善行，产生的功德和罪过都

是不同的。身份的获得，不是依靠外在的形象

和标准，而是因为所持的戒律，因为生命内在

的品质。目前，我已获得人身，又有因缘接触

佛法，我要怎样最大程度地利用好这暇满人身？

暇满人身的重大意义，在于开发出生命的

最大潜质，成就自觉觉他的生命品质。每次修

习皈依的时候，大宝（院里的狗狗）也会跑来

蹲坐在玻璃门边，专注地听。但是，无论他怎

么用心地听，也没办法唱出一句三皈依。而我，

作为能听会说的人，作为具备暇满人身的人，

我有没有真正发挥出人身的价值？有没有在皈

依的过程中全程用心？有没有体现出“具大心

力唯人能”？

110

当我这样自问时，我提醒自己，修皈依时

要时时安住当下，跟随念诵，随文入观。发心

的时候就真正发心，忏悔的时候就真诚忏悔，

特别是在最后念诵健康生活五大信念的时候，

这个环节是昏沉和散乱的高发期，常常注意力

不集中，这时候就更加需要提起精神，思惟忆

念持戒之殊胜，忆念有戒之身的价值，依戒而

行，所做善行皆可成为解脱资粮而不仅仅是世

间福报。因此，念诵的时候就会让心跟上，一

字一句念清楚，念出来自己也听清楚，并将之

印刻在心上，发愿依此而行。

依物门力大，思惟布施有情中法施最殊胜，

诸供养中依教奉行最殊胜。导师一直在强调皈

依修习的重要性，只要有因缘都会亲自带我们

修皈依，而我们还是没意乐做，没心情做，没

习惯做，会给自己找到种种“不可避免的”原因，

种种“合理的”借口。而另一方面却还自认为

111

非常依止导师、依止模式，却忘了依止最重要

的就是依教奉行。

也许以我目前的认识，还看不到皈依修习

的殊胜性；也许以我目前的心行，还无法在修

皈依中有很多触动。但因为依止，我可以放下

自 己 的 种 种 认 识 和 感 觉， 只 是 照 着 这 样 先 去

做，先去做了再说。理论上也知道从初入佛门，

到最后成就佛道，皈依都贯穿始终，要想真正

体会这份殊胜，必须要亲自实践和体证。以此

修 行的功德回向一切众生，也是对众生的一份

利益。

意乐门力大是从发心上考量——我是以什

么样的发心来修习皈依的，是为了完成任务交

差，是为了修行增上，还是发起了自利利他之

心，以菩提心来修习皈依？发心不同，功德的

大小也不同，若是在菩提心的引导下，所作的

善行哪怕非常微小，也会得到无量无边的功德。

112

在念诵“唯依最上乘，发菩提心”的时候，调

整自己的发心，像瞄准靶心射箭一样，发菩提

心修皈依，观想带领一切众生修习皈依。而且

发心不是发起了就可以一劳永逸了，还需要不

断地培养，不断地强化，这样，才能够恒常以

猛利的菩提心修习皈依。以这样的心来修习皈

依，才会更有力量，更有质量。

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善含：

﹃病者想﹄的三个常见

问题的思考

114

具 六 种 想， 是 建 立“ 真 诚、 认 真、 老 实”

的修学态度的重要基础。从学习《学员手册》起，

到同喜班《八步骤三种禅修》，再到同修班学

习闻法轨则时“依六种想”，几乎每次涉及到

修学态度的讨论时，师兄们都会重点围绕着“于

己作病者想”进行分享。《道次第》中也说，

“于己作病人想甚为紧要，此想若具，余善可

生。”认识到自己是重病患者，才有可能生起

求医之心，殷重对待从医生那里求得的药方，

即便饮用。

然 而， 要 想 真 切 对 自 身 生 起“ 重 病 患 者”

之 想， 并 不 是 那 么 容 易。 进 而 将 这 种 病 者 想

115

付诸于对闻法的渴求和修行的精进之心更为不

易。在带班及个人修学的过程中，发现大家经

常会对病者想这个问题展开讨论，有些问题也

存在共性，在此，结合师兄们的分享和我自己

的思考，对病者想中遇到的三个常见问题稍作

梳理。

“病者想”想不起来

首先比较常见的一个问题是“病者想”想

不起来，觉得自己并没有病。在我带的班里有

一位比较年轻的师兄经常提出此问题，说自己

没有经历过什么生活逆境，一直都是这样平平

常常，即使偶尔有小情绪，调整一下也就很快

过去了，没感到有什么大问题，所以也很难生

起“病者想”。

对病者想的认识，与三个方面有着密切关

系。一是与我们对人生是苦的认识深入程度有

116

关；二是与对生命健康标准的认识有关；三是

与我们对自身心念的观照力有关。

若是对人生是苦的认识不足，现有的种种

烦恼就都在可忍受的范围内。如果没有想要彻

底解决苦，那么，佛法就会被用来作为暂时缓

解痛苦的止疼药，而不是彻底解决生命之苦的

长久之药。

如果按照世间的标准来看，我们每个能正

常思考、工作、生活的人，虽然有时也会有情绪，

但还没到心理疾病的程度，这都算是正常。但

从佛法的标准看，有迷惑烦恼的生命就是病的，

有贪嗔痴的生命就是有缺陷的。那我们要追求

的健康目标是什么呢？就是佛陀那样成就了断

德、智德、悲德的生命状态。

虽然在道理上明白了，要想切身感受到病

情， 还 须 对 自 己 的 起 心 动 念 有 更 多 的 观 照。

因 为 心 灵 的 病 不 像 身 体 的 病， 有 格 外 醒 目 的

117

现 象 显 现， 而 且 给 我 们 以 极 大 的 不 舒 服 感，

让 我 们 很 容 易 体 会 到 病 苦。 而 心 灵 的 病， 因

为病得太久，已经成为一种习惯，仿佛这就是

我们生命本来的状态，而在这种状态中，我们

只是偶尔感觉不舒服，多数时候还是很沉醉其

中的。

有位师兄就这个问题分享到，其实只要自

己仔细去观察，就会发现自己真是病得不轻。

在日复一日的忙碌中，心早已迷失了方向，变

得很麻木，很难去感受周围的快乐，也不容易

生起感恩心、幸福感，生活中的太多美好都熟

视无睹。同样，对于自己生命的问题，心也由

于麻木而认识不到了，其实，认识不到自己的

病情，这本身就是病呀！正如《道次第》中所

说：“今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，

岂不更为颠倒。”

对于这个问题，一方面需要再重新来问自

118

己：我为什么学佛？学佛对我来说是真正意义

上的生命工程吗？在我自己修学佛法的路上，

经常会问自己这个问题。有时候看似很容易做

出正确的回答，但真正在行动中去检验时，又

发现行动和答案不一致。这时候，就知道还是

认识上没有彻底转变，会再重新思考，调整自

己的认识。另一方面，就是时常观照自己的心

念，经常看着自己的心，看看心正在干嘛呢。

不看不知道，一看才发现，这颗心无时无刻不

在躁动中，如猴子般东窜西跳。

“病者想”想得很沉重

在对病者想的讨论中，还有一个常见的现

象是，大家说着说着，就陷入了哀叹之中，眉

头紧锁，表情凝重，深感问题严重，满满的自

我检讨，但又好像无力改变。有些师兄提出，

通过这么长时间的修学佛法，也确实认识到自

119

己“有病”，而且病得不轻，但反而由此认识

引发了负面的心态，就如晚期癌症患者听到诊

断一样，心情沉重，非常悲观，感觉这么重的病，

还有希望治好吗？原本简单快乐的生活，反倒

因为病者想的认识增添了几分愁苦。

增添了几分愁苦，也未必是坏事，原来的

简单快乐，可能只是由于无知而头脑简单换来

的快乐。现在感受到苦，才会有动力去解决苦。

对 于 这 个 问 题， 我 觉 得 需 要 弄 清 楚 以 下 几 个

问题：

首先，对生命的认识不能仅停留在病者的

层面。生命不仅仅有凡夫的层面，也有觉性的

层面，生命的本来是清净快乐的，只是由于我

们的妄想蒙蔽，现在才呈现出这样一个重病患

者的状态。如果对生命的这两个层面都能有比

较清晰的认识，就不会偏执于某一个层面而过

分悲观或乐观。进一步，就是要发心从凡夫的

120

层面回归到觉性的层面。

其 次， 病 者 想 的 目 的 是 什 么？ 病 者 想， 是

为了让我们本着疗病的心态修学，进一步将我

们导向精进闻法、修行。如果因为病者想而心

灰意冷起来，就真是南辕北辙了。而在六种想

里，于己作病者想不是与其他五种想分开的，

病者想之后，还有紧接着后面的五种想。就如

拿着手术刀剖开患处之后，还要紧接着用药，

手术，否则就会失血过多而亡。

用什么药？最后一个问题，也是最为重要

的问题，那就是我对三宝有信心吗？对于从凡

夫的层面，走向觉性的层面，我深信可以依靠

修学佛法实现吗？有师兄比喻道：“不要灰心，

还有矫正器可以带上呢，于如来作正士想就像

特效药一样。”我们对三宝的信心，决定了病

者想之后，是停留在哀叹中，还是励力勇悍，

精进起修。

121

理想与现实的距离

还有师兄提出，自己也能认识到是轮回中

的 重 病 患 者， 也 确 实 有 迫 切 的 治 疗 之 心。 但

真 正 付 诸 行 动 时， 还 是 时 常 懈 怠， 要 怎 么 对

治呢？

因为固有习惯的力量特别强大，改变，总

是 不 容 易 的。 想 想 容 易 做 到 难， 不 是 说 观 念

支配我们的行为吗？为什么好像观念已经改变

了，但行动还是没能跟着观念改变？原因是，

固有的观念其实还在暗中操纵着我们的行为，

表面看好像已经换了一个想法，其实老的观念

还在稳坐泰山地进行着幕后操纵。要想让他让

位，必须要反复无数次地轮番修才行。

背诵法义的过程，也可以成为一个观修的

过程。特别是《道次第》里的很多偈颂都非常

形象，一边背一边就能观想得起来。背过之后，

还可以随时忆念，每次忆念，都是一次心行上

122

的强化。背着忆念着，就感受到心也在慢慢跟

着转动了，最后必然会带来行动的改变。此外，

还要提起持戒之心，以持戒之心做好每天的定

课、自修、共修，让心安住在这些善的所缘中，

长期熏习，新的观念才能慢慢取代旧有观念的

地位，成为生命中稳定的力量。

在我自己的修学中，也经历了从认为自己

没什么问题，到认为自己确实很有问题，再到

认识到虽然很有问题，但是通过修学佛法一定

有办法解决的信心生起。伴随着这一变化的是

对皈依的不断修习。若是没有认识到三宝的殊

胜功德并生起希求之心，生命的健康发展就找

不到方向；若是没有认识到本自具足的自性三

宝，就会对整治如此混乱的生命状态心生畏难；

若是对三宝的信心不足，就难以在修行路上坚

持不懈地一往直前。越来越能体会到导师所说

的，皈依贯穿着整个佛法的修行。有了三宝这

123

个强大的后盾，修学路上的很多困顿，都可以

在皈依的修习中消融和化解。

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觉平：

﹃百法﹄修学思考

125

近来，自己在多次修学和辅导《百法》的过

程中做了一些思考，有不少获益，略作整理分享。

导师关于《百法》的讲座共有 23 讲，其中，

1—5 讲 主 要 开 示 了 唯 识 完 整 的 修 学 体 系 与 唯

识 中 道 见，6 － 23 则 讲 是 对《 百 法》 的 具 体

讲解。自己修学《百法》非常欢喜，所带班级

的师兄们也学得非常欢喜。通过修学《百法》，

了解心和色、精神和物质、认识和存在的关系，

让我们对宇宙间的一切认识得更加清楚，让我

们认清了世界的本质，认清心的本质，让我们

对修学佛法所要解决的问题是什么以及如何解

决，建立清晰、正确的认识。

126

一、关于前 5 讲

前 5 讲主要有三方面的内容：一是《百法》

的三个重要内容，二是佛法修学的完整体系，

三是唯识中道见及唯识修行理路。

首先，导师开示了《百法》的三个重要内容，

一是无我，二是唯识，三是八识五十一心所。

修学《百法》是帮助我们更好地认识内心。

其次，佛法修学的完整体系包含了皈依、

发心、戒律、正见、止观五大要素。修学佛法

是否需要这五大要素，并要结合三级修学来思

考，通过这样的思考能强化对三级修学殊胜性

的认识，生起希有难得之心，增强信心，理清

修学思路，坚定修学。

第三，关于唯识中道见和唯识修行理路，

这部分内容是有难度的。导师开示，唯识见是

根据三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性

来建立的。依他起是三性的最核心的内容，主

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要包括八识五十一心所、心的结构、种子与种

性、成立唯识四个方面，为我们揭示了“种子

生现行、现行熏种子”的道理，而成立唯识。

依他起相的见分、相分是缘起的假有，是世俗

意义的真实；遍计所执相根本就是没有的，纯

粹是一种错觉；圆成实相是真实的有，代表宇

宙人生最高的真实。

通 过 闻 思 经 教， 如 理 思 维， 如 四 种 寻 思，

树立正见，建立正确的认识。从而正确认识依

他起，在依他起的当下不起遍计所执，就能契

入空性，进而通过不断修空性观，不断瓦解凡

夫心，改变生命品质。同时，我们也要修慈悲。

因为修慈悲、修空性是大乘佛法修行的两大内

涵。 如 何 通 过 修 学 佛 法 最 终 成 就 佛 菩 萨 的 品

质？通过《百法》的修学，我们就能对缘起的

世界和凡夫的世界建立起正确的认识，走上真

正的修行之路。

128

二、无我

无 我 是《 百 法》 的 重 点 之 一， 有 人 无 我、

法无我。无我的认识，对修行很重要。我们在

修学《百法》的每一个内容时，都要思维，哪

一 种 心 能 代 表 自 己？ 通 过 认 真 修 学 导 师 的 开

示，认识到五位百法的每一个法、每一类法都

是“无我”的。当我们真正认识到五位百法的

每一类法、每一个法都是“无我”的，而宇宙

间的一切法无外乎五位百法，就建立起无我的

正见。当然，这个过程不断运用八步骤三种禅修。

三、唯识

唯 识 是《 百 法》 修 学 的 另 一 个 重 点。 导 师

开示说讲唯识是为了破除我法二执，不是为了

讲唯识而讲唯识。与“无我”一样，在修学《百法》

的每一个内容时都要思考：这个法是如何成立

唯识的呢？它是唯识的吗？在修学过程中，通

129

过运用八步骤三种禅修，认识到五位百法都是

唯识的，来建立唯识正见。然后通过不断的止

观禅修，加以强化，落实到心行，相信最终一

定能通达圆成实性。

四、五位法

《 百 法》 将 一 切 法 分 为 五 位： 一 者 心 法，

二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，

五者无为法。通过了解这五种法的特征和相互

间的关系，正确认识凡夫心的运作规律，认清

敌人，找到对治方法，通过止观禅修，最终掌

握生命主动权。通过学习有为法（心法、心所法、

色法、心不相应行法）、无为法，正确认识依

他起，摆脱遍计所执，就能帮助我们契入空性，

体证无为法。对心不相应行法建立是假法的认

识，对色法建立是二所现影的认识，对心所法

建立与心相应的认识，认识到心法是一切最胜

130

故，从而建立心的主导性，从“心随境转”的

困境中走出来，掌握修行的主动权。同时，也

可以从这五类法的总体认识上进一步帮助我们

建立无我和唯识的正见。

五、对每个法从四个方面来认识

对五位百法的每一个法的修学，主要从四

个方面来进行，一是特征，二是作用，三是在

生命中的角色，四是如何对待（治）。特征就

是每个法的定义，就是它的“性”，也包括它

的种类及生起的因等。作用，就是它的“业”。

导师在开示中，对心法和心所法的每一个法都

是从这四个方面进行开显的。色法、心不相应

行法和无为法，在这一类法的开始讲解前，总

的说明这一类法的四个方面，然后再对每一个

法的特征进行详细开显。

对每一个法的修行，重点要落在如何对待

131

上，也就是我们要在座上和座下如此去对待它，

落实到我们的心行上。比如对“贪”心所，通

过修学，了解贪的特征、作用和角色，从而确

立要灭除贪的观念，并进一步进行灭贪的修行：

修行要通过观察修进行，思维贪的过患和无贪

的功德，坚定不贪的决心；贪是轮回的根，是

不解脱的原因。进而通过观苦、观空、观无常、

观无我、观不净等方面的观修来灭贪。观三界

是苦，贪欲是苦的根本。观空，贪的对象是空

的。观无常，贪的对象是无常的。观无我，其

实是没有“我”的；观不净，贪的对象是不净的。

通过这样不断地观察修、安住修来对治贪心，

生起无贪的心理并能长时间安住。

六、正确认识心

学佛要明心见性，明心首先要对心建立正

确的认识。心包括心王和心所，即八识五十一

132

心所。通过修学《百法》对八识五十一心所建

立 正 确 的 认 识， 就 能 对 心 建 立 正 确 的 认 识，

从 而 达 到“ 明 心 ” 的 效 果。 所 以， 对 心 的 认

识，也是我们修学《百法》的重点。其中，对

五十一心所的认识与修行，对于我们现阶段的

修学来说显得尤为重要。

五 十 一 心 所 分 为 六 类： 遍 行、 别 境、 善、

烦恼、随烦恼、不定。对六类心所，烦恼与随

烦恼是轮回的因，要重点加以对治。善心所是

修行要培养和成就的，要努力修习。不定心所

要加以正确运用，增进我们的修行。遍行心所

是我们修行的关键所在，唯有对它建立正确的

认识，并加以正确的运用，才能有利于我们的

修行。别境心所则显示了我们修行要经历的过

程，从欲到胜解、到念、到定，最后开发慧，

对每一法的修行，如果都按此流程而修，则路

线清晰，事半功倍。比如对“贪”的对治，先

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要生起对治“贪”的善法欲，进而对对治的方

法生起胜解，再不断思维、运用对治之法，无

贪的心理生起且稳定后即生定，遇对境抉择灭

贪即生慧。

无论是无我、唯识，还是八识五十一心所，

修学时都要运用八步骤三种禅修，不断地进行

观察修和安住修，将无我的观修、唯识的观修，

以及对每一法的对待，落实到座上和座下的修

行中，使它进入心相续。而且在《百法》的讲

解中，导师还给我们开显了不少精妙高深的观

修法门，虽言简意赅，但只要我们用心修学，

就能方便契入。《百法》对我们的修学非常重要，

而且也很实用，尤其是对我们大乘解脱道的修

行至关重要。想到佛陀在法性中依然照顾着我

们，这样一思维，只要依教奉行，稍一用功，

就足以令我们身心轻安欢喜。

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