宗教與意向性 Religion and Intentionality

關子尹 香港中文大學哲學系

PHI 1110B 哲學概論

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宗教作為一個人文現象 Religion as a Humanistic Phenomenon

宗教信仰 (faith) 作為一種發乎自然的生活方式 – Religion as a “metaphysical need of man” (Schopenhauer)

宗教作為心智(intellect) 的反思對象 – 神學、宗教哲學，與哲學

上兩者不能截然區分，反必彼此交纏﹗ 「理智」和「信仰」二者能完全解決宗教問題嗎？

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宗教作為一社會現實 Religion as a Social Reality

何謂「社會現實」

休謨 (David Hume) 有關於宗教的論旨

萊辛 (Lessing)《智者那旦》(Nathan der Weise) 故事一則

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休謨 (David Hume) 論宗教

Errors in religion are dangerous, those in philosophy only ridiculous.”

(Treatise of Human Nature)

「哲學的錯誤大不了只是荒誕愚昧，宗教的錯誤卻是危險的。」

(1711-1776)

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孔漢思 Hans Küng (1928- ) religious reformer & global ethicist

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Global Ethics Conference, Oct. 2001, Beijing

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Hans Küng (1986), “What is the True Religion? Toward an Ecumenical Criteriology”, Journal of Theology for

Southern Africa, September 1986, pp. 4-23. Hans Küng 對以下四種態度均作出批評

無神論 (atheism)。這立場的基本態度是：「沒有宗教是真的。或曰：所有宗教都同樣地是假的」(No religion is true. Or, all religions are equally untrue) 。 排他的絕對主義 (orthodox exclusivism, absolutism)。即以正統自居，認為「只有一種宗教為真。或曰：所有其他宗教均為假」(Only one single religion is true. Or, all other religions are untrue)。 導致癱瘓的相對主義 (crippling relativism)。這種宣稱「每一個宗教都是真的，或曰：所有宗教都同樣地真」(Every religion is true. Or, all religions are equally true)。也即「隨意的多元主義」(arbitrary pluralism)。 征服性的包容主義 (conquering inclusivism)。這立場主張「只有一種宗教是真的。或曰：所有其他宗教都分享了這一宗教的真理」(One religion is the true one. Or, all religions participate in the truth of one religion)。

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Hans Küng (1986), “What is the True Religion? Toward an Ecumenical Criteriology”,

在檢討了四種有關宗教的立場後，Küng乃就以後的宗教討論，特別是跨宗教的討論提出了一些基本守則。我們可歸納為以下數項：

- 沒有宗教可把真理據為己有 (monopoly)。 - 所有宗教都可能成為真的宗教，也可能成為假的宗教。「真」和「假」的疆界穿越了每一個宗教。

- 我們相信「真」的同時，必須有足夠勇氣把「假」篩除，並予正視。

- 談論宗教真理的問題時，實踐重於理論 - 在衡量宗教的真偽時，Humanum（也即「對人類尊嚴與基本價值的尊重」）乃一必須恪守的倫理判準。

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Hans Küng (1986), “What is the True Religion? Toward an Ecumenical Criteriology”,

在申明了以上各種原則後，Küng 終於可以就「怎樣才是一真的宗教？」這一

問題回應了。他從正面和反面提出了兩個簡單直截的「跨宗教判準」：

- 正面：「一切維護和促進人類尊嚴與和平等價值的宗教都是真的和神聖的宗教。」

“Positive Criterion: Insofar as a religion serves humanness, insofar as in its credal and moral doctrines, its rites and institutions, it fosters human beings in their human identity, meaningfulness and value, and helps them gain a meaningful and fruitful existence, it is a true and good religion.

- 反面：「一切違背和危害人類尊嚴與和平等價值的宗教都是假的和敗

壞的宗教。」

“Negative Criterion: Insofar as a religion spreads inhumanness, insofar as in its credal and moral doctrines, its rites and institutions, it hinders human beings in their human identity, meaningfulness and value, and thus helps them fail to gain a meaningful and fruitful existence, it is a false and bad religion.”

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萊辛 Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) 智者那旦 (Nathan der Weise)

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Nathan der Weise - Video

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The beauty of a mosque in twilight

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Ayodhya-Babri Masjid lying in peace, besieged, and

rampaged in1992

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Destruction of Ayodhya-Babri Masjid in 1992 More pictures

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1992年印度清真寺摧毀後首兩個月引至的傷亡人數

Casualties

Dead Injured Hindus 275 893 Muslims 575 1105 Unknown 45 38 Others 5 -- Total 900 2036

Causes of death

Police firing 356 Stabbing 347 Arson 91 Mob action 80 Private firing 22 Others 4

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CNN report on the Ayodhia incident

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The Babri Masjid in 1992 & aftermaths in 2002

The 400 year old Indian Mosque Ayodhya-Babri Masjid was torn down overnight by bear-handed Hindus in 1992. This incident brought about months of bilateral fights and massacres between Muslims and Hindus resulting in thousands of casualties and injuries.

Aftermaths 10 years after ...

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Destruction of Ayodhya-Babri Masjid in 1992 & Aftermaths in 2002

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The Lesser Bamiyan statue in Afghanistan

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Destruction of the Bamiyan !

(Spring 2001)

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The Bamiyan forever gone!

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Mass Suicide/Murder: People’s Temple: Guyana, 1978

On 18 November 1978, more than 900 people died in the largest mass murder/suicide in American history. Most of the deaths occurred in a jungle encampment in Guyana, South America, where members of a group called Peoples

Temple lived in

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The Davidian Disaster (1)

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The Davidian Disaster (2)

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911- 2003

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宗教作為一個「問題」

從一學理的角度，應如何面對宗教這一涉及社會現實的問題

應該用那一種「理性」觀點處理信仰問題？ – 實證理性 (positivistic reason) 適合嗎？ – 還是……

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「宗教」和 Religion 字源上的反省

古代漢語並無「宗教」一詞，其使用是南北朝以後的事 – 「教」- 佛祖所說的義理 – 「宗」- 佛弟子所說的義理 – 「宗教」合論，最早指佛及其弟子宣揚的義理 – 所謂「佛」bodhi, Buddha, 指的是「覺悟」的意思

Religion 一詞來自拉丁文 religio Religio 源頭上有三種可能意思 – Relinquo (abstain, abstinance) [ Macrosius ] – Relegere (gather, regather) [ Cicero, Zwingli ] – Religere (fasten, tie, link back) [Lactantius, St. Augustine ]

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God as Intentional Object The phenomenological approach – Epoché (存而不論); intentionality (意向性); correlation (關聯性)

What is an “intentional object”? – 一如吾人所意指一般地去設想其對象 – 不旨在改變對象內容本身於絲毫，只考慮吾人如何設想對

象，或對象對吾人所產生的意義 “God as intentional object.” – What does it amount to? ≠ Feuerbach ≠ mental fiction , 不排除神可以是一real entity – 教徒不必放棄其所信奉的對象, 但應意識到此一信仰對象

不外吾人有限識見所設想者而已。因此之故，應對一己理解的可能限制有所保留

– 同時應理解他人亦可就其理解去設想另一意義的宗教對象，因而對他人的信仰應有基本的容忍 (tolerance)

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Religion as Intentional Linkage (rather than as Real Linkage)

God A

Man A

Religion A eg. Christianity

Submissiveness (交託)

God B

Man B

Religion B eg. Greek Religion

Struggle (對抗)

宗教只能視作「意向聯繫」，而 非「實質聯繫」

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從「宗教」到「宗教感」 From Religion to Religiosity

•何謂宗教感 (Religiosity) Is religion in the broadest sense

confined to believers alone ?

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從「宗教」到「宗教感」 From Religion to Religiosity

* 人對自身底有限性應有一深刻契認，並應有一基本的謙卑。

* 人對崇高與神聖事物（作為人底有限性的「限制概念」）應保留有一崇敬、景仰、敬畏、與讚嘆的餘地或空間。

- 人認識到人類自身的有限的同時，卻應對人存在的尊嚴予以肯定和尊重。

- 對一切危害人類尊嚴、和為人類帶來苦難的罪惡要徹底厭惡，並悉力排拒。

- 於物質條件以外追求精神上的滿足

- 對和平和幸福等價值於世上得以實現抱一良好的祝願。

- 對他人或自己的生命要有一份熱愛和要有一份莊嚴感。

- 己所不欲，勿施於人。在極端情況下，寧可犧牲自己，也當成全他人。

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從「宗教」到「宗教感」 From Religion to Religiosity

*1. = Principle of Humility (謙卑原則) *2. = Principle of Reverence (敬畏原則)

Religiosity as the interplay, juxtaposition or correlation between humility on the one hand and reverence for the divine on the other. It is “religio” in the most abstract sense

宗教感作為教派內、教派間與教派外的人際溝通基礎 (Religiosity as the basis for intra-, inter- and extra-religious understanding)

孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」 (論語‧季氏)

孔子曰：「不知天命，無以為君子。 」(論語‧堯曰)

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Jonathan Swift on Religion

“We have just religion enough to make us hate, but not enough to make us love one another” 「我們的宗教只足夠讓我們互相仇視，

卻不足以教我們彼此相愛。」 – Jonathan Swift, "Thoughts on Various Subjects", from

Miscellanies [1711], in: Miscellaneous and autobio-graphical pieces, fragments and marginalia, (Oxford: Blackwell, 1962).

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Faith vs Reason : Augustine/Anselm,Tertullian... St. Augustine

– Believe in order that you may understand (Crede, ut intelligas) [Sermon 43.7 and 9]

St. Anselm ((1033-1109 CE) – Faith seeking understanding (fides quaerens intellectum) 信仰尋求理解 – I believe, in order that I might understand (credo, ut intellegam) 我相信，為

求理解 [Proslogion, 1]

Tertullian (160-230? CE) (De carne Christi, On the flesh of Christ) – Crucifixus est dei filius; non pudet, quia pudendum est.

Et mortuus est dei filius; credibile prorsus est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile.

– The Son of God was crucified: I am not ashamed--because it is shameful. The Son of God died: it is immediately credible--because it is silly. He was buried, and rose again: it is certain--because it is impossible. (Evans translation).

Has Tertullian been misquoted? – * “Credo quia abusurdum” (I believe it because it is absurd ) XX – “Credibile quia ineptum” (which really means “absurd”)

Religious faith theology Blind faith leap of faith (Kierkegaard) Bounds of reason and the allowance for the realm of faith

– On a side note: Cf. Pascal: “The heart has its reasoning, which reason does not understand”, and “We know the truth, not with reason alone, but also with the heart.”

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c. 傳統中國知識份子對自身的期待：(1-2) 士、大人、君子、太學生、讀書人

要有使命感： –左傳：「立功、立德、立言」(三不朽)

–論語‧泰伯：「士不可不弘毅，任重而道遠」

–張載：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」

–范仲淹：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」

要不泥於物欲，要善於磨練心智： –孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」

曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」 曰：「耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也：此為大人而已矣。」 (孟子‧告子上)

–孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」(孟子‧告子上)

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c. 傳統中國知識份子對自身的期待：(3-4)

要有骨氣、要不畏懼權勢： –孟子曰：「說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數

仞，榱題數尺﹕我得志黻為也。食前方丈，侍妾數百人﹕我得志弗為也。殷樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘﹕我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也﹔在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！」(孟子‧盡心下)

要有社會批判性、充當社會的良心： –孟子曰：「今之事君者皆曰，我能為君辟土地，充

府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。」 (孟子‧告子下)

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c. 傳統中國知識份子對自身的期待：(5)

要有自己的價值標準：

–孟子曰：「體有貴賤，有小大；無以小害大，無以賤害貴。」. (孟子‧告子上14)

–朱熹：《四書集註》：「賤而小者，口腹也；貴而大者，心志也。」

–孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。」(孟子‧告子上17)

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Albert Schweitzer against Religious Overdominance or indoctrination

„Eine Übermächtigung, auch religiöse Übermächtigung ist aber streng verboten“, stellte Albert Schweitzer klar. „Wenn sie wollen, müssen Kinder Religion und religiöse Fragen ausweichen dürfen und können.“ Eine allgemeine religiöse Bildung soll allen Kindern offen stehen und könnte dazu beitragen, Hass und Unverständnis abzubauen. (http://www.bundesforum-familie.de/index.php?option=com_content&view=article&id=151&Itemid=260)