論語為聖言之喉特

論語為聖言之H侯矜

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王冬珍

流行古今，涵蓋天地，而統攝其學說者，當推論語一書。「論語者，孔子應答弟

子、時人、及弟子相與言，而接開於夫子之語也。當時弟子各有所記，孔子既卒，門

人相與輯而論賽，故謂之論語。J (lJ論語中論及六費者甚多且為孔子教學之題材，甚

至可言，孔子將六藝之精要，盡灌聚於論語之中，故趙歧孟子題辭云:r 論語者，五

經之錯銬，六藝之喉持。J 章學誠文史通義言公上云: r 六藝為文字之權輿，論語為

聖言之菁萃。 J 是以論語誠為六藝之薔萃，亦為六賽之喉持。

所謂六塾， ~P指六輕。六經之目，首見於莊于天運篇:r 孔子謂老軸曰: r丘治

詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為久矣。JI J 禮記經解篇亦以詩、書、樂、易

、禮、春秋為六經，其經目與孔子同，後人亦沿用不變。而賈誼新書六術篇云:r 詩

、書、易、春秋、禮、樂六者之術，謂之六藝。」史記滑稽列傳云:r 孔子曰:六藝

於治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義。」

孔子世家則云: r 孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉。身過六藝者七十二人。

」縱觀所言，是以六藝~P六經之證'當無疑問。

至於六經之要旨，各家皆有論說。莊于天下篇云:r 詩以道志，書以道事，體以

道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。」萄子儒效篇云:r 詩言是其志也，

書言是其事也，體言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也。......天下之道畢是

矣。鄉是者醋，倍是者亡。」莊苟俱為孔子再傳門人，所言六藝，字字有著，句句落

實;不僅符合聖人之教義，且深得聖人之心傳，是故後之學者，凡言六經之要旨者，

多以此為準則。

(1)漢書﹒藝文志。

64 教學與研究第五期

體記經解篇云: I 孔子曰:入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也

;疏通知遠，善教也;廣博易良，樂教也;絮靜精徽，易教也;恭儉莊敬，禮教也;

屬辭比事，春秋教也。 J 以今日教育科目而論，所謂詩敬，乃文學教育;書教，乃歷

史教育;鎧救，乃生活教育;架誠，乃藝術教育;易教，乃哲學教育;春秋救，乃政

治教育。詩、菁、艦、槳，乃孔子弟子所受之一般技育;並選擇其優秀之弟子，授以

易與春忱。唯易，義理精徽，廣大悉備，非資質特異者，不能心領神會，豁然貫通，

故聰穎帽子其者，猶有「不可得而間也J 之嘆。

強列舉論語中言及六賽者，析而論之:

一、易

易居我國群經之首，為一部智慧之書，亦為一切心智之泉源(包括根本智與得後

智) ，倘若精研其理，對各門之學間，各種之事業，均有莫大之助益。司馬遷謂:I

孔子晚而喜易，序象繫象說卦丈言;讀易韋編三絕。 J (2)述而篇載:

子曰: I 加我數年，五十以學易，可以無大過矣。 J

孔子年五十而知天命，而易，既為一部窮理盡性，以至於命之書，孔子欲以知命

之年，讀至命之書，當「無大過 J 矣。所謂「無大過 J '非為「易 J '可以使人無

過;實則「易 J 所言者，乃宇宙萬物一切之廈、化，皆由晦而明，自微而顯，倘能洞曉

其理，即可瞭解人事演變之趨勢，進而因微知著，見機而作，自可免蹈大過。如季氏

篇載「季民將伐擷典 J 一事，孔子會就主客觀兩方面加以分析當時局勢，並斷言「季

孫之憂，不在顧典，而在蕭牆之內也 J 。其後季氏之家臣陽虎，果然囚禁季桓子，誠

為孔子因微識著之佳例。

繫辭傳云: I 一陰一陽之謂道。繼之者善也;成之者性也。仁者見之謂之仁，知

者見之謂之知 o J 此言實包含儒家之中心思想。「一陰一陽之謂道 J '等於中庸「率

性之謂道 J ; I 繼之者善也 J 等於中庸「修道之請教 J ; I 成之者性也 J 等於中庸「

天命之謂性 J 。仁者忠恕，智者學識。「仁者見之謂之仁 J '相當於論語所記骨子一

派以為「夫子之道忠恕而已矣 J ; I 知者見之謂之知 J '相當於論語所記子貢-VK以

(2)史記﹒孔子世家。

論語為聖言之喉椅 65

為孔子「多學而識之J 。陽貨篇云:

子曰: r 仁者安仁:知者利仁。J

仁智之道，若加以衡量分析，當以仁為主，以智為輔。漢代經學，著重學識;宋代理

學，著重忠恕;簡而言之，皆未超出仁智之道之範圈。

說卦傳云: r 昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是;以立天之道，曰陰與陽:

立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。J 此天人合一之思想，乃世界人類思想

所必然遭遇之唯一主題。老子將人生界與宇宙界合一，文化界與自然界舍一。孔

子雖欲把宇宙界撇開，以解決人生界之諸問題，唯其思想之內在深處，實有一深邊

之天人合一觀念之傾向，如其於川上曰:r逝者如斯夫，不舍晝夜。J (3) 不惟自然界如

此，人生界亦如此，此種無往不復之意念，正為泰象。其欲行不言之教時，叉曰:

「天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?J (4)從自然界之現象中，歸納出原則

原理，以做為為人處事之標準，且觀察愈精微透徹，其成功之機會愈大，泰伯篇

中以「唯天為大，唯堯則之 J '贊美以天下為公之堯帝，尤能顯現出其通達天人之

效果。然孔子究竟為扎芋，其憂患之意識特強，惟其所憂者非財貨權勢之不足

，而乃德之未修，學之未講;非萬物之不能生育，而乃萬物之生育不得其所。進而

由此憂患意識，格而凝結成悲天憫人之觀念，誠然孔子一生相柚遑遑'席不暇暖'

，奔波於各諸侯國之間，以求實現其淑世救人之心顧，而此憂患意識，亦正為易學之

要旨，繫辭傳云: r 易之興也，其於中古乎?作易者，其有憂患乎? J 天道難求，人

事當務，孔子唯恐吾人探測浩渺之天道，捨棄當務之人事，故平日多談修齊治平之

人事要義，罕言性命真理之奧蘊。公冶長篇云:

「夫子之文章，可得而間也;夫子之言性與天道，不可得而開也。 J

易本為周朝卡益之書，由孔子賦予哲學之內涵，方脫離占卡而獨立，子路篇載

子曰: r 南人有言曰: If人而無恆，不可以作巫醫。』善夫! If不恆其德，或承

(3)論語、子罕篇。

(4)論語、陽貨篇。

66 教學與研究第五期

之羞。』子曰: r 不占而已矣。」

「不恆其德，或承之羞。」孔子引易經恆卦九三之交辭，闡明人無常德豈可以當

巫醫，羞庫之事必隨之，此乃不須占卡而可知者。恆卦象云:r 天地之道，恆久而不

己也。」述而篇載:

子曰: r 善人，吾不得而見之矣!得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，

約而為泰，難乎有恆矣! J

果然，人能恆常其靜、，實非易事，正如孔子謂其「為之不厭，誨人不倦」旬，公

西華日: r 正唯弟子不能學也。」因為「不厭」、「不倦 J '即能恆常其德。青年守

則云: r 有恆為成功之本。」吾人若欲學業有成，德行有立，事業有棋，當要恆常其

德，不!最不倦。

孔子論易之言，雖僅兩條，然其已將易之精微透露無遺矣，且孔子之一首一

行，均合於易理，吾人若能深思，領會，進而身體力行，必可於各方面獲得莫大之助

益。

二、書

唐劉知幾史通斷限篇云: r 尚書家者，其先出於太古。易曰: r河出圖，洛出書

，聖人則之。』故知書之所起遠矣。至孔子觀書於周室，得虞夏商周四代之經典，乃

刪其善者，始自唐堯，下終秦穆，定為尚書百篇。」由於尚書中存有頗多唐堯、虞要在

以及夏、商、周三代之典、誤、白"、詰、誓、命...... ..等原始文件，故孔子以此為教

材，教導其弟子以前人之言行為借鏡，或改革、或創新、或遵行，不唯可避免重蹈覆轍

，且可進一步求得盡善盡美。述而篇云: r 子所雅言，詩、書、執蟬，皆雅言也。」

可見孔子於書經重勵之一斑矣。

孔子主張「為政以德 J '如為政篇載:

子曰: r 道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。

」

(5)論語﹒述而篇。

論語為聖言之喉持 67

此顯然受尚書德化政治之影響。二典三誤，贊美堯帝曰:r 克明俊德，以親九旗

。 J 覺帝為「讓敷艾德，有苗乃格。J 禹為「九德成事，......~積其凝。 J 伊訓伊尹

舉湯德以訓太甲: r 先王惟時懋敬厥德。 J 多士篇述殷世之君: r 自成湯至帝乙，周

不明德恤祖。 J 畢命篇述「文王、武王，敷大德於天下。J 凡言古代賢聖之君，莫不

贊揚其德化政治。

既然「為政以德J '而道德之基礎文為孝道，故孔子亦主張「以孝治天下J '如

為政篇:

或謂孔子曰: r 子笑不為政? J 子曰: r 書云孝乎 r w'惟孝，友于兄弟，施於有

政.n ' 是亦為政，笑其為為政?J

此乃孔子引尚書君陳篇: r惟孝、女于兄弟，克施有政。 J 之語，以說明孝友與

為政相同，因為「齊家 J 即所以「治國 J '故大學云: r 欲治其國者，先齊其家 J

'自IJ為此理。叉如憲問篇:

子張曰: r 書云: r高宗諒陰，三年不言。 J 何謂也? J 子曰: r 何必高宗，古

之人皆然。君堯，百官總己以聽於蒙宰，三年。 J

此言乃子張引尚書無逸篇之語，然其文句稍有出入，而其含意則一 O 殷高宗居喪

，三年不發佈政令，可見其對女母之孝心。能對女母如此盡孝，亦必然為一位充滿愛

心之人;能以雯，心君臨天下，亦盔、受天下人之愛戴，因之，始能享國五十九年之久。

吾國傳統政治，首在選賢與能，而天下之政蕩，林林總總，任何一位偉大之領袖

，均不能事事設想周到，亦不能事事躬親操作，必須選出有賢德、有才能、有決斷

之幹部，隨時隨地在其身邊輔佐之，方能為國為民創造一番大事業。顏淵篇載:

子夏曰: r 舞有天下，謹於眾，舉是胸，不仁者遠矣;湯有天下，選於眾，舉伊

尹，不仁者遠矣。 J

子路篇載:子曰: r先有司，赦小過，舉賢才。 J

惟有舉用賢才，方能使不仁者遠離朝廷，甚至進而可使那曲之人歸向正直，所謂

「舉直錯諸枉，能使枉者直 J '正是此理。

泰f白篇載: r 舞有匣五人，而天下治。 J 朱熹集註云: r 五人:禹、擾、契、皇

胸、伯益。 J 此五人各有所長，其對於國家之貢獻與所建立之事功，尚書均有記載。「而

68 教學與研究第五期

天下治 J '則是說明麗任用賢人之成果。泰伯篇文載:I 武王曰: II予有亂臣十人』

」武王之語，見於尚書泰誓中篇: I 受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心

同德。雖有周親，不如仁人。」商王柯雖有億萬百姓，而皆「離心離德J '是以不足

畏;其有能平治天下之幹部十人，而且「同心同德J '必可摧毀強敵獲得勝利。因之

，雖有至親之臣子，不如賢德之仁人必可恃!

堯日篇: I 允執其中 J '尚書大禹誤曰: I 人，心惟危，道心惟楠，惟精惟一，允

執其中。」宋蔡沈書經集註序謂此乃堯、勇、禹、湯、文、武相授相傳之心法。文如仲

旭之話: I 王懋昭大德，建中於民。」威有一德:I 善無常主，協於克一。」畢命:

「惟君陳克和厥中。」盤庚: I 式敷民德，永肩一心。」均為闡明精一執中之理。孔

子謂其道「一以貫之J '以及中庸「用其中於民J '亦足以與精一執中之旨相發明。

孔子於古代聖王十分欽佩，故屢用最崇敬之言辭贊揚之，希望其弟子們能起而效

法，有一番作為。如泰伯篇:

子曰: I 大哉，堯之為君也!巍巍乎，唯天為大，唯堯則之!蕩蕩乎，民無能名

焉!巍巍乎，其有成功也!煥乎，其有文章!J

子曰: I 巍巍乎，菇、禹之有天下也，而不與焉。」

子曰: I 禹，吾無閒然矣!菲飲食，而致孝乎鬼神;惡衣服，而致美乎散冕;卑

宮室，而盡力乎溝1血。禹，吾無閒然矣。」

此種稱贊乃根據尚書記載其功業而言，若後世人君，亦能效法其人，培養崇高

速廣之德量，公而忘私之襟懷，必可受到全民之擁戴，與後世之敬仰。

同時，堯日篇，亦曾敘述堯、菇、禹禪位時之事，以及商、周國君忠民愛民之表

現。蚓、:

、堯曰: I 咨!繭麓，天之曆數在商躬，允執其中，四海困窮，天線永終。」

舞亦以命禹。曰: I 予小子履，敢用玄吐，敢昭告于皇皇后帝;有罪不敢赦:帝

臣不敢蔽，簡在帝，心!朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬。 J

「周有大贅，善人是富。 J I 雖有周親，不如仁人;百姓有過，在予一人。」

前二段與尚書堯典、舞典有頗多相同之處;第三段乃湯伐築時對上天之禱祠，與

商書中湯詰詞句小異，大旨無殊;第四段乃武王代制時之誓言，與周書中泰誓言司句或

論語為聖言之喉椅 69

相同、或相頰。

孔子不a准崇尚堯舞禪讓之美樁，且美鐘之「無為而治J '尊泰伯之「至德J '稱

夷齊之「得仁」。衛靈公篇載:

于曰: I 無為而治者，其屁也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣。」

泰伯篇載:于曰: I 泰伯其可為至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」

述而篇載:子貢入曰: I 伯夷叔齊，何人也?J 曰: I 古之賢人也。」曰: I 怨

乎? J 曰: I 求仁而得仁，又何怨? J

論語一書由學而始，至堯日終，亦可探出其中之深義焉。蓋學乃修身、治事、安人之

開始，故以學而列首篇;而堯乃禪位之第一位國君， I 天下為公」之大政治家，孔子

所衷心贊揚，而且熱切希望實現之理想政治，則是「天下為公 J '然其所處之時代，

是春秋時代之帝王政治時代，無法將此意明顯表露，所以刪訂尚書從堯開始。此不惟

寄託其心顱，亦歡發太見公撰寫史記之準則，例要日本記託始胸唐，世家託始太伯，列

傳託始伯夷，且由此亦可見史遷立言，一本孔子，衷聖之心，章著於書。

三、詩

孔子教導其子與弟子宜多研讀詩，然研讀詩有何意義與功用?陽貨篇一章最足以

說明:

子曰: I 小子，何真學夫詩?詩可以員，可以觀，可以群，可以怨。適之事矢，

遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」

「興 J '有二義，除感物起興，痛癢相關，發出同情之反應、第一義外，其次則是

敢發思想，馬一浮云: I 續開彼，即曉此，何等俊快，此便是興。 J(6)孔子弟子從詩

中得到敢發而在論語中載有子頁、于夏、子路、會子等數人:

子真曰: I 貧而無福，富而無驕，何如? J 子曰: I 可也。未若貧而樂，富而好禮

者也。」子貢曰: I 詩云: r如切如磋，如:啄如磨。』其斯之調與? J 子曰: I賜也

(6)馬一浮，論語大義。

70 教學與研究第五期

，始可與言詩已矣!告諸往而知來者。J (7)

子夏問曰: r If'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也? J 子曰: r 繪事

後素。」曰: r 禮後乎? J 子曰: r 起予者商也，始可與言詩已矣jC8)

子曰: r衣敝組袍，與衣狐貓者立，而不恥者，其由也與! If'不俊不求，何用不

藏 ?JJ 子臨終身誦之。 (9)

會子有疾，召門弟子曰: r敢于是!敢于手!詩云: If'戰戰兢兢，如臨深淵，如

履薄汰。』而今而後，吾知免夫!小子! J (10)

以上各章所引之詩依次見於衛風淇澳、衛風碩人(r 素以為絢兮」句為逸詩〉

、衛風雄雄及小雅小旻，孔子弟子均能由原旬之意悟出更深之理，且能身體力行，

發揮盡致。

「觀 J '大之於觀察國家政治之得失，小之於觀察個人之情志。如先進篇載:

「南容三復自圭，孔子以其兄之子妻之。」

史記孔子弟子列傳作南宮括，字子容，乃魯大夫孟懿子之兄。自圭乃指大雅抑篇中

「白圭之站，尚可磨也;斯言之站，不可為也。」詩意在勉人慎言，故孔子於其往復循

誦，知其乃一謹言1崗于之人，故曰: r 邦有道不廢，邦無道免於刑戮。J(11)是以將自己

娃女妻之。叉如八份篇載:

三家者以雍徹。子曰: r If'相維辟公，天子種穆。』突取於三家之堂。」

雍，周頌篇名。徹，祭畢而收祭品。「相維辟公，天子種種。」是天子在祭廟完

畢，收起祭品之時，而歌此詩。孟孫、叔孫、季孫三家，僅為魯國大夫而己，於斯可

見目無國君，僧越妄作之行為。

「群 J '是生活必備之條件，且能溝通彼此間之情志者，莫過於言語;而能將話說

(7)論語、學而篤。

(8)論語、八份篇。

(9)論語、子罕篇。

制論語、泰伯篤。

UI)論語、公冶長篇。

論語為聖言之喉椅 71

得巧妙中肯，不致於碰壁，則莫過於研續詩經矣。季民篇中孔子曾教導其子伯魚云:

「不學詩，無以言。」

叉陽貨篇云: r 女為周南、召南矣乎?人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也

與! J

言語之重要豈止溝通人與人間之感情而已矣，主要在有條理、有系統、有見解、

有膚次地表達意見，以貢獻國家社會，增進全民福利，尤其政治家、外交家尤獨立口比

，故子路篇載。

子曰: r 誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對;雖多，亦奠以為?

」

研讀詩經在於適用，不祇是誦讀而已。孔子教之以多學，敬之以慎思，尤其教之

以活用，惟其能活用，方稱真正瞭解詩經。

「怨 J '是宣洩人之情志。因為環境有順有逆，若不幸處於逆境之中，不免怨天尤

人，但其人或有君父之親，文有不可怨之苦。唯心境之衝突，最為悲傷，祇可以藉歌

詩而流露，是以詩經中有變風、變雅，例如都風中之凱風、小雅中之小井，皆為此類

之作品。

「適之事矢，遠之事君 J '乃從倫理方面而言，五倫中，最近莫過於女母與子女

，此乃血統之關係;最疏莫過於君臣，此乃政治之關係，孔子舉出最近之「女」與

最遠之「君 J '自然是將其餘之人倫關係概括其中矣。因為父母子女之間，乃仁愛之

發端。擴而充之，至於兄弟、朋友、君臣，皆為仁愛之流露。例如:讀小雅寥義，便

會感念女母之恩德;讀小雅常棟，便會感念兄弟之情誼;讀鄭風女日難鳴，便會感念

夫婦之諧和;讀小雅伐木，便會感念朋友之重要;讀大雅械樸，便會感念君臣之親厚

:讀小雅小明，便會感念僚友間，應、相互勉勵，盡忠職守;讀小雅北山，便會感念忠

孝不能兩全之時，當移孝作忠。

「多識於鳥獸草木之名 J '係從智識言，臨丘人詳細之統計，詩經中引用草類者一

百零五種、木類者七十五種、鳥類者三十九種、獸類者五十六種、蟲類者二十九種、

魚類者二十種，誠可謂一部洋洋大觀之博物志矣，所以對於開拓吾人知識領域，誠有

莫大之助益。

72 教學與研究第五期

詩經為吾國最古、最優之文學作品，更為一部最早而純美之詩歌總集，具有優美

之文藻，豐富之辭彙;蘊蓄著濃烈而真摯、溫柔而敦厚之情感。為政篇載:

子曰: I 詩三百，一言以蔽之，曰:思無邪。」

「忠無邪 J '見於魯頌剛篇，原謂{喜公能專心致志，飼養馬匹，所以馬兒健壯善

走。而此章孔子則用「忠、無邪」三字，以概括詩經之精義。誠然，惟有「思無邪」之

詩，當其贊美之時，不會流於諂媚;當其諷刺之時，不會流於毀謗。八份篇載:

子曰: I 關唯樂而不淫，東而不傷。」

關唯篇雖為描寫一位戀愛中痴情男子之種種神態、思想與行為，但其思想純正，

情感真摯，行為合體，故孔子始有如此之贊揚。

詩經不惟在文學上有其最高之價值，而且尚包括語言、博物、歷史、地理、政治

社會、以及音樂等各種學間，是為教導學生最好之教材。

四 、 最重

禮者，節也。所以節天地之序也。幢記樂記云:I 中正無邪，禮之質也。莊敬恭

膩，禮之制也。過制則亂，勝質則偽。」故學而篇云:I 知和而祠，不以禮節之，亦

不可行也。」叉禮記仲尼燕居云:I 禮以制中，敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之

給，勇而不中禮謂之逆o J 同具有節文之意。雍也篇載:I 中庸之為德，其至矣乎!

民鮮能久矣! J 周禮師氏: I 一曰至德。」鄭玄注云: I 至德，中和之德，覆煮持載

合容者也。」中庸云:'1喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中者天下之大

本也'和者天下之達道也。」人皆有七情六慾，若任意而發，必造成人心不安，天下

大亂，故聖人提出「禮」做為一切之準則，勿使過與不及，如此，社會方有秩序，國

家方能安定。論語中孔子言禮者甚多，茲試析論之，八份篇:

林放間禮之本。子曰: I 大哉間;禮，與其奢也。寧儉;喪，與其易也，軍戚!

」孔子認為禮之根本，乃在乎內在之恭敬與所具之意義而非存於外在之儀式與行為，

因為禮是達人之情，適人之性，果能達情適性必可以達目的，何在乎禮品之豐盈與否

?再就喪禮而言，形式儀丈皆具備而且嫻熟，若無衷，傷悲戚之實，則毫無意羲o 陽貨

篇孔子曰: I 禮云，玉串云乎哉? J 玉南交錯，僅備禮文之規範而己，此為禮之形式，

而非禮之根本。先進篇孔子云:r 先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用

之，則吾從先進。」程子曰:I 先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質樓，而以為野人。後進

之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周未文膀，故時人之言如此，不自

論語為聖言之喉椅 73

知其過於文也。」觀孔子「吾從先進」之語，可知孔子乃重「質」之根末，而不重「

丈」之形式。

體所適用之範圍，極為廣泛，無論於個人之修身、為學與處事，以及在上位者之

治國安民，甚至一切祭紀之器物與儀式，皆須以體規範之。故孔子云: r 非體勿而且，

非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」仙。文云: r 恭而無體則勞，慎而無禮則蔥，勇而

無體則亂，直而無禮則紋。 J(13)一舉一動，一言一詣，皆依體而行，始不至於犯錯。

至於論學時，體則具有綜合、貫串以及衡斷之作用。雍也篇載:

子曰: r 君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

子罕篇中顏淵追述孔子教人為學時亦云: r「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以疇。」

孔子教人總是周到國滿，深恐過或者不及，因博學於文，或氾濫流衍而不知所歸

，勞精疲神而難有所得;約之以禮，則有綜貫之軌跡，衡斷之準繩，而學必底於成而

無差錯矣。

在上位，身為領導者，其言語舉動，尤須依體而行，以為民表率。八份篇云:

子曰: r 居上不寬，為體不敬，臨喪不衷，吾何以觀之哉! J

凡為禮，必心存誠敬，然後其容，其行始有可觀，所謂「誠於中而形於外 J '中

不誠敬，外何足觀。子路篇載:

子曰: r 上好禮，則民莫敢不敬。」

「君子之德風，小人之德車，車上之風必值。 J仙上為體以敬，民效法之，則亦

必敬其事，敬其上也，如此事安得不理，國安得不治。故憲問篇載:

子曰: r 上好禮，則民易使也。」

君臣相處之道，亦須以體為原則，八份篇載:

子曰: r 事君盡蟬，人以為詔也。」叉:

子曰: r 君使臣以禮，臣事君以忠。」

(17)論語、顏淵篇。

。爭論語、泰伯篇。

。句論語、顏淵篇。

74 教學與研究第五期

前者慨嘆當時風氣敗劣，以事君盡禮為非。後者為君臣各定一規範，可見無論君或臣

，皆須進退不失禮。

在上位者不僅自己之一切表現當合於禮，治國治民之典章制度，尤當合於禮，但

禮因時而異，然亦必有所因襲與承繼，此即所謂追本溯源，方能既不違蟬，叉具有時

代意義。為政篇載:

于張問: r 十世可知也? J 于曰: r 殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，

所損盆可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」

說明體之義不常易，體之數則隨時或有所改變，並搞不合時宜之部分加以修正，使

其更完善、更適合，以謀人類之幸福安定。

孔子亦甚重而且祭典之禮節，如八份篇載:子貢欲去告朔之毒氣羊，孔子怒曰:

「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」對季民與仲孫、叔孫、季孫三家，以及管仲之僧

禮，亦當嚴厲批評。八份篇載:

孔子謂季氏: r 八份舞於庭。是可忍也，孰不可忍也?J

三家者以雍徹。于曰: r r相維辟公，天于種穆。』笑取於三家之堂? J

子曰: r 管仲之器小哉! J 或曰: r管仲儉乎? J 曰: r 管民有三歸，官事不攝

，焉得儉? J r 然則管仲知禮乎? J 曰: r 邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君

之好有反咕，管氏亦有反梢。管氏而知禮，熟不知禮? J

禮記經解篇云: r 婚姻之禮膜，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣。鄉飲酒之禮靡

，則長幼序失，而爭門之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死志生者眾矣。聘

觀之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵慶之敗起矣。故禮之教化也徽，其

止邪也於未形，使人曰:徙善遠罪而不自知也'是以先王陸之也。」叉云: r 夫禮禁亂

之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壤之者，必有水敗。以舊禮為

無所用而去之者，必有亂患。」禮之為用大矣哉!故孔子云: r 不學蟬，無以立。」

(15) 惟體以敬為本。所謂「經體三百，曲體三千。一言以蔽之，曰『毋不敬。Jl J 叉

~5)論語、季氏篇。

論語為聖言之喉椅

以仁為質，孔子曰: r人而不仁，如禮何? J (即

五、樂

75

樂經雖經秦!k.後而失傳，唯禮記中仍保有樂記一篇，可窺知古代音樂發展之大概

。論語中論及音樂者未必與古代樂經所論完全相符，然可深信其必為樂經之精義。

樂教之作用，乃藉和諧優美之聲音節奏，掏鎔吾人之性情，進而完成其人格。所

以聲音節奏，是工具而非目的，是枝葉而非根本。陽貨篇載:

子曰: r ......樂云樂云，鐘鼓云乎哉? J

鐘鼓等樂器，雖具備聲音之節奏，然僅形式而己，並無內在之精神，亦無法達到音樂

之目的。

孔子雖以音樂胸治人性，祇限「雅樂 J '反之， r鄭聲 J 不僅對人無益，反而有

害，放縱淫濫而無節制，足以動蕩吾人之志氣OJ')，是為亡國之音，宜予棄絕。衛靈公

篇載:

于曰: r 放鄭聲，遠使人;鄭聲淫，接人殆。」

陽貨篇載:

子曰: r 惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。 J

孔子欣賞音樂，舍其節奏美妙諧和之外，更重深入領會作曲者或演奏者之感情與

思想，如先進篇記載，子路之瑟聲帶著北鄙殺伐之音，孔子評之曰: r 由之瑟笑為

於丘之門。」叉如八份篇與述而篇載:

子謂: r 韶，盡美矣，叉盡善也。」謂: r武，盡美矣，未盡善也。」

子在齊，開韶，三月不知肉味。曰: r 不圖為樂之至於斯也。

韶為舞之樂，武為武王之樂;美，是聲容之盛;善，是美之賣。舞承繼堯之政治

，武王伐討教民，其功勞則一，因之樂曲之聲音節奏其美如一;贅，是順其至純至善

之性而立德，揖讓而得天下;武王，是由修為而立德，由征誅而得天下，因之樂曲之

06)論語、八份篇。

4η禮記樂記: r 鄭聲由于濫淫志。」

76 教學與研究第五期

內容思想不一。由是可知孔子開韶能三月不知肉味以及其心願矣。

音樂能表達人之思想與感情，故孔子於演奏樂曲時，常將思想與心志寄托其中。

憲問篇載:

子擊碧於衛，有椅賣而過孔子之門者，曰:r 有心哉!擊聲乎? J 既而曰: r 鄙

哉怪陸乎!莫己知也，斯已而已矣。『深則厲，洩則揭。JJ J 子曰: r 果哉!末之難

矣! J

孔子藉著擊聲，表達其「知其不可而為之」之抱負，隱士荷黃聽出弦外之意，而引

詩經衛風輯有苦葉之句規勸孔子，順應潮流，不要過於堅持自己之原則，此段對話，

與伯牙子期之事，實有異曲同工之妙，惟孔子確不是布賣一流人物。再如陽貨篇載:

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之間之。

以此種方式拒絕他人，亦可謂有心人矣。

孔子不惟以樂教導弟子，而且以樂治理國家，因為樂教若可推行，全國上下

必充盈著和諧氣氛，國家當可以大治。孔子弟子言但在武城任且宰之時，當實地推行

，陽貨篇載:

子之武城，開弦歌之聲，夫子竟爾而笑曰: r 害。難焉用牛刀? J 子游對曰: r 昔

者但也開諾夫子曰 :r君子學道則愛人，小人學道則易使也。 JJ J 子曰: r 二三子，

但之言是也，前言戲之耳。」

孔子與魯太師論樂，會將音樂演奏過程，分析入襄。八份篇載:

子語魯太史樂，曰: r 樂其可知也。始作，翁如也。從之，純如也，自敷如也，繹

如也，以成。」

此段所說過程，是為孔子欣賞樂曲之後，而歸納出之原則，始則各種樂器同時演

奏。繼而聲調放開之後，和諧之麓律，音節分明，相連不斷，直至樂曲結束。由此可

知孔子對音樂亦有高深之造詣。

孔子論樂，時常典詩、體並言，如:

吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。(即

as)論語、子罕篇。

論語為聖言之喉椅 77

子曰: r 與於詩，立於禮，成於樂。J(即

子曰: r 人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?J 叫}

子路問成人。于曰: r 若藏武仲之知，公綽之不欲，木莊子之勇，冉求之藝。文

之以禮樂，亦可以為成人矣。J (20

子曰: r天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」

(22)

顏淵間為邦。于曰: r 行夏之時，乘殷之轄，服周之冕，樂則韶舞。J (23)

禮記樂記云: r 禮節民心，樂和民聲。」如益以: r 詩道民志，舞發民情。」則

詩、禮、樂、舞，便可構成一體矣，從詩之語言辭藻，可使人有所興發;從禮之儀丈

節目，可使人有所遵循;從樂之聲音節奏，可使人有所胸鎔;從舞之形容動作，可

使人有所感悟，故古人於行禮之時，常要歌詩、奏樂、起舞，亦惟有詩、禮、樂、舞

結為一體，方能真正達到胸鎔人之情性，激發人之志氣，規範人之行為，感動人之心

慎之目的。

六、春秋

孔子著春秋之動機與目的，孟子有精闢之分析，.臉丈公下云:

「世里道微，邪說暴行有作，臣獄其君者有之，子獄其失者有之，孔子懼，作春

秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰:If知我者，其惟春秋乎!罪我者，其惟春秋乎

! ...... JI 孔子成春秋，而亂臣賊子懼。」

「天子有討亂臣賊子之貴，王綱廢墜，不能降罪致討，孔子作春秋，在遍人欲於

橫流，存天理於既誠，褒善貶惡，垂法後世，使亂臣賊子懼其貶責而不敢肆行無忌，

~9)論語、泰伯篇 o

~O)論語、八俏篤。

~J)論語、憲問篇。

~~論語、季民篇 o

~3)論語、衛靈公篇。

78 教學與研究第五期

寓賞罰於褒貶，故曰: fj天子之事JJ Jω

春秋時代，朝綱不振，社會混亂，禮義敗壞，道德淪喪，故孔子根攘魯史作春秋

，寓褒貶善惡於其中，以圖挽救世人於沈論，進而登萬民於榷席之上，所以春秋以「正

名分」為第一要務。子路篇載:

子路曰: r 衛君待子而為政，子將突先?J 子曰: r 必也正名乎 f J 子路曰: r有是哉?子之迂也。突其正? J 子曰: r 野哉由也!君子於其所不知，蓋闕如也。名

不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中

，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，

無所苟而已矣。」

所謂「正名 J '即正定名份，亦即辨正君臣之名位也。顏淵篇載:

齊景公問政於孔子。孔子對曰: r 君君，臣臣，欠食，子子。」公曰: r 善哉!

信如君不君，臣不臣，笑不笑，子不子，雖有栗，吾得而食請? J

惟有名分正定以後，方能君、臣、安、子，各安其位，各展其才，各修其德，各

盡其職，上下一心，為萬民造福祉，為天下開太平。春秋中辦正名位者，比比皆是，

例如:對鄭、單、曹之國君稱「伯 J '對齊魯之國君稱「侯 J '宋雖弱小，對其國君

反稱「公」。文如對吳、建之國君稱「子 J '對許之國君稱「男 J '對相之國君先稱

「子 J '後稱「伯 J '大抵均以周天子所封予之爵位為準。周天子雖已不能左右天

下之局勢，但仍以「天王」稱之。春秋因係編年史，所以每年仍大書: r 春王正月。

」以尊奉周之正朔。此乃為「正名份」之徵旨。

再去日孔子對季氏以「八份舞於庭」及「三家者以雍徹 J' 因為僧禮越分，均甚氣

憤，慨嘆曰: r 天下有道，禮樂征伐自天子出」之時代不再，而傷時曰: r夷狄之有

君，不如諸夏之亡也。 J(25) r 陳成子就簡公。孔子沐浴而朝，告於衷公曰: fj陳恆獄

其君，請討之。j] J (26)

孔子如何在言辭上表示其褒善貶惡?舉數列以明之:

。φ程師發韌著春秋要領。

¢~論語、八份篇。

~6)論語、憲問篇。

論語為聖言之喉椅 79

(1)魯隱公元年: I 鄭伯克段於郁。」鄭伯乃指鄭武公，所以貶為伯，是其處心積

慮想達到殺弟之目的，而不事先加以教導或勸解。段不能盡弟之道，所以不言弟。彼

此像兩國之國君，因而稱「克」而不稱「伐」。

(2)四年春: I 衛州呼軾其君完。」州呼是桓公(名完〉部下，殺國君，是犯上作

亂，故用「試J '將罪惡表示出來。

(3)四年: I 九月衛人殺州時于棋。」當時州時已自立為衛君，孔子卻不云「試其

君州時J '顯示州呼乃亂臣賊子，因為價位故不稱君。且「衛人」二字，表示是衛國

全體人民之公意，有「亂臣賊子J '人人得而誅之之意。

(4)宣公二年: I 晉趙盾軾其君夷呆。」其實獄君之人乃趙穿，而非趟盾，唯趙盾

身為大臣，力能討賊而不討，有指示放縱之嫌，故將罪名加於其身。

至於孔子以春秋之作用，司馬遷於史記自序篇言之甚明，其言曰:

「故有國者不可以不知春秋，前有議而弗見，後有賊而不知;為人臣者不可以不

知春秋，守經事而不知其宜，遭費事而不知其權。為人君女而不通於春秋之義者，必

蒙首惡之名;為人匣子而不通於春秋之義者，必陷黨潤之誅，死罪之名。其實皆以為

善為之，不知其義。」

七、結論

縱觀以上各節之析論，可知六經之要義，完全歸納於論語一書。如易以道陰陽，

此屬於天道。孔子曰: I 天何言哉!四時行焉，百物生焉。」乃說明進退存亡之道，

而以「無大過」自勵自勉，故有「從心所欲，不輸矩」之最高修養。書是記載二帝三

王之政治表現。則有堯「則天J '舜「無為J '禹「無閒J '湯「罪己J '周「大賽

J '而總其要義言: I 允執其中。」詩是道人情志，故有「詩可以興，可以觀，可以

群，可以怨。...... J 而「思無邪。」體以和為貴，所以: I 禮與其奢也，軍儉。」樂

以和性情為正，所以: I始作，翁如也，從之純如也，蠟如也，繹如也，以成。」而

「人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何? J 春秋以道名分，此屬於人道，故以「正

名」定分為先，亦即「君君、臣臣、艾女、子子。」馬一浮云: I 大藝皆為顯性之書。

80 教學與研究第五期

」叉云: r 六藝皆為德教所作。 J r 一言而可以該性德之全者，日仁。J (27守主論語中論

仁有五十八章之多，如「獎遲間仁，子曰:愛人J (28) ，如「孝梯為仁之本J (29) ，如「

克己復禮為仁」伽)，如「剛毅訥為仁J(30等等，蓋因弟子境界性情之不同，說仁之方法

亦有所差別，而啟發人與人之間之同情心與親愛力則一。「為仁由己，而由人乎哉

? J(32)r 仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。 J (33)勉勵吾人祇要肯去行仁，便可達仁之境

界。而其所謂「己所不欲，勿施於人。 J(叫「仁者己欲立而立人，己欲達而達人。 J(趴

尤為吾人終生奉行而不可須典輾止者。

孔子刪詩書，訂禮樂，贊周易，修春秋，雖云「述而不作。」實則其理想與情志

全部寄託於六塾之中，而六塾叉為其教授弟子之教材，而其言行叉盡載於論語之中，

故論語誠為六塾之薔萃;亦為六塾之喉椅也。

位訂馬一浮，孝經大義。

~~論語、顏淵篇。

¢$論語、學而篤。

制論語、顏淵篇。

OD論語、子路篤。

。事論語、顏淵篇。

份論語、述而篇。

。@論語、顏淵篇。

(3$論語、雍也篇。