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丹道養生

內丹學是我國道教文化史上一朵

絢麗多彩的奇葩，她紮根於我國特有的

文化沃土，結出了豐碩的果實，對我國

的哲學思想和傳統文化產生了深遠的影

響。而在內丹學的諸多要素中，「爐鼎

論」是區別清修和雙修的最重要標誌。

本文主要探討內丹雙修派的爐鼎論。

一、爐鼎的概念

雙修派所說的爐鼎，是指用以協

助丹士採取外藥、修煉人元大丹的女子

及 其 生 殖 器 ， 如 李 西 月 《 道 竅 談 》

說：「孫教鸞真人云：『修身之人，

必先用鼎器以開關竅。』又曰：『鼎

器者，靈父靈母也。』曷為以鼎器稱

靈父靈母？蓋以生仙、生佛之父母，不

同凡父凡母，故以靈父靈母名此後天鼎

器也。靈父靈母，逆來交媾。凡父凡

母，順去資生。逆來之法，始終不離者

也。鼎器立，則神氣交，則積累厚。積

累厚，則衝突健。衝突健，則關竅展。

關竅展，則逆運之途闢，河車之路通

矣。」1 必須指出，雙修派的男丹士自

身的爐鼎還是存在的，女鼎只是築基階

段和煉精化氣時用，用完即棄。在其他

步驟中，男丹士自身的爐鼎依然作為煉

丹的場所存在並發揮作用，與清修派相

同，只不過雙修派強調女鼎的作用罷

了。有學者指出：「雙修一派在修煉

上與清修派的主要區別，在於雙修派認

為 坎 中 真 陽 、 真 鉛 必 取 於 『 同 類 彼

體』即異性之身，故應男女雙修，尤

男子必須如此。」2 雙修派丹法取於

彼的要求，決定了其必須尋找產生的

鼎——女人，女人必須拿金錢購買，因

此金錢美鼎便成了雙修丹士必須具備的

條件。

二、爐鼎的分類

1 、先天鼎（初鼎）、破鼎

內丹雙修派爐鼎論

霍克功 四川大學宗教研究所博士研究生、宗教文化出版社副編審

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（敗鼎）、老鼎、活鼎

雙修派以《悟真篇》為根據，以

女子為爐鼎，稱十四歲未來月經者為先

天鼎，先天鼎也叫初鼎。該派多用二七

（十四歲）、二八（十六歲）、二九

（十八歲）未破體女鼎採先天大藥、

求白虎首經（即少女初潮），所謂：

「初鼎乃柔弱之火，溫和之氣足以長

養，發生而成大丹。」3 也有用破鼎、

老鼎採藥者，破鼎也叫敗鼎，是指已有

過性生活的女子，所謂：「敗鼎則燥

烈之火甚能消爍真氣，賊害丹爐。今人

取敗鼎者，往往陽壯少睡，以為藥微，

不知真氣被其消爍，故神不自寧有若是

耳。」4 老鼎是指年齡較大的女子，但

年齡均不超過四十歲。活鼎指性格活

潑、聰明伶俐的少女：「活鼎者，謂

彼意思伶俐，不畏我忌我而解調。」5

2 、內鼎、外鼎

陰陽雙修派以女性為外鼎，以丹

士自身為內鼎。陳致虛《金丹大要》

曰：「李清庵云：『乾坤交媾吧，一

點落黃庭。』即此內鼎神室也。外鼎

者亦名谷神，亦名神器，亦名玄關，亦

名玄牝，亦名玄牝之門，亦名眾妙之

門，亦名有無妙竅。」6 李西月《道竅

談》曰：「後天者，陰蹺之氣，生人

之根，乍動為元精者也。學人敲竹喚

來，入於內鼎，自然煉精化氣而開關展

竅。」7 意謂從外鼎採來元精，放入自

身鼎內煉精化氣而開關竅。

3 、陰爐、陽鼎

陰爐又名偃月爐，陽鼎又名朱砂

鼎。張伯端《悟真篇》曰：「偃月爐

中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平，只因火力

調和後，種得黃芽漸長成。」8 又說：

「休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐，自

有天然真火候，不須柴炭及吹噓。」9 對

此，陳致虛《金丹大要》解釋說：「偃

月爐者，陰爐也。中有玉蕊陽氣，即虎

之弦氣也。何謂偃月？蓋此爐之口，偃

仰之間，如偃月之狀，陰海是也。先天

自然真一之火，月生日長於其中，是曰

陰爐也。朱砂鼎者，陽鼎也。中有水銀

之陰氣即龍之弦氣也。號曰懸胎，以其

不著於地，如懸於灶中。此鼎入爐八

寸，身腹通直，是曰陽鼎也。」10 陶素

耜注曰：「偃月爐，乃坤爐之象，中有

至陽之氣，乃煉藥之具。」11 翁葆光注

曰：「偃月爐陰爐也，中有玉蕊之陽

即虎之弦也；朱砂鼎陽鼎也，中有水

銀之陰即龍之弦也。金丹只因此陰

陽二弦之火調停和合之後，種得真一之

芽長在黃家結成黍米也。」1 2 又說：

「此爐之口仰開如偃月之狀而名之，乃

北海也，元始祖存焉。」13 陰爐指女

子性器官，陽鼎指男子性器官。女性一

身皆陰，惟精氣為陽，所以說陰爐「中

有玉蕊陽氣」、「先天真一自然之火」。

男性一身皆陽，惟精氣為陰，所以說陽

鼎「中有水銀之陰氣」。陰爐外形像上

弦之月，形象比喻女性外陰；陽鼎外形

像懸胎，又能「入爐八寸」，形象比喻

男性陰莖。陰爐陽鼎是雙修派最實質的

內丹修煉概念，修煉功法中經常會用到

這兩個概念。王沐先生說：「偃月，農

曆初三日天上的月象，在西方出現一鉤

新月，兩角上仰。《參同契》曰 ：始於

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東北，箕斗之鄉。初出時，相當震卦方

位 ， 白 天 看 不 見 。 丹 經 所 謂 『 初 三

日，震初庚（西方），曲江岸上月華

瑩』意思是丹功在至靜之中，夜間新

月一點陽光透露，用畢昂方位以象徵

它。這一點陽光，是藥也是火，火即

藥，一陽現後，暖氣旋生，即真正之

火，這才是發火之爐。火候之火，即由

此 點 燃 了 。 」 這 是 對 偃 月 意 義 的 引

伸，將月象表示煉丹火候。

4 、玄牝

雙修派有時也稱玄牝為爐鼎。張

伯端《金丹四百字序》曰：「要知身

中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非

腎，非口鼻也，非脾胃也，非穀道也，

非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知

此之一竅，則冬至在此矣，藥物在此

矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結

胎亦在此矣，脫體亦在此矣。此竅乃神

氣之根，虛無之谷，即在身中求之，不

可求於他也。」1 4 陸墅注解「玄牝之

門」說：「門者，出入往來之所，陰

陽交會之地。」1 5 陸西星曰：「人身

之中有至虛至靈長存而不死者，其玄牝

之謂乎？蓋玄牝者，乃人身中體具未分

之太極也，中有陰陽，故曰玄牝。神

於此而歸根，日月於此而合壁，人能憑

此以立根基，然後谷神可以不死。然是

玄牝也，分而言之，則有門戶，故曰

『玄牝之門』。其在造化，是為生人

生物之根。蓋玄牝自是玄牝，而玄牝之

門，則鍾離公所謂『生人之門，死我

之戶』。又世人所罕知者。」1 6 據此

可知，玄牝之門即為「生人之門，死

我 之 戶 」 的 女 性 陰 器 。 而 陳 致 虛 認

為：「殊不知玄牝乃二物也，若無此

二物，安能有成物哉？故曰內外二丹從

此而得。聖人秘之號偃月爐，懸胎鼎

也 。 」1 7 這 就 是 說 玄 牝 為 男 女 生 殖

器。

5 、三鼎

三鼎是雙修派特有的說法，即金

鼎、火鼎、水鼎，金鼎最好，火鼎次

之，水鼎最差，這是根據女鼎的年齡和

是否有過性生活來分的等級。《三峰

丹訣》云：「鼎有三等：一金鼎，二

火 鼎 ， 三 水 鼎 也 。 何 謂 金 鼎 ？ 七 七

（十四歲）之兌金也，至五千四十八

日合十四歲，釋氏呼為一藏。此時天癸

將降，黃道時開，首經即真金，乃無價

之寶。《真金歌》曰：真經原來無一

字，能度眾生上大羅。《敲爻歌》曰

七七白虎，八八青龍者，此之謂也。乾

鼎托有德道侶，朝夕訓教，全其正道，

而無邪念。坤鼎付通道黃婆掌之，此內

外兩弦大藥，非同小可。采之煉之，不

半個時辰，立證天仙。何以謂之火鼎？

二九（十八歲）、二八（十六歲）俊

虎也。擇三五合志之侶，時時作用，倘

得藥三兩次，延壽數百歲，接至九鼎，

長生住世，為人中仙。又何以謂水鼎？

三 七 （ 二 十 一 歲 ） 、 四 六 （ 二 十 四

歲）、五五（二十五歲）、三九（二

十七歲）上下，曾經青龍戲水，尚未

產育，河車已破之少陰也，為補氣築

基，金水鑄劍之用。」18

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丹生養道

三、鼎器的選擇

擇鼎，指選擇適合於男女雙修丹

法的女子。按陰陽派的標準，合格的爐

鼎應是年紀在十四至十八歲左右、軀體

健 康 、 性 情 溫 順 的 少 女 。 《 攝 生 總

要 》 引 《 房 中 術 玄 機 中 萃 纂 要 · 擇

鼎》曰 ：「鼎鼎原無鼎，藥藥原無

藥，乃先天最上一乘無為妙道，保命延

年。擇眉清目秀唇紅齒白，五病不犯，

四體無虧，聲清言誠，必致情和意合，

魚水相投，然後可以臨鼎用事，以求先

天大藥也。毫釐有差，則失中正。煉己

者，自天癸始降，方一粒黍珠時至自

落，採而服之，故曰人元大丹，又曰先

天梅子金丹。此乃至道妙道，非泥水之

可比，必是用人、法、財，積功累仁，

堅心誠意，方克有濟也，謹之謹之。」19對於鼎器，有時會用到隱語，用要、

好 、 妙 分 別 代 指 金 、 火 、 水 鼎 ， 如

《 黃 庭 經 》 曰 ： 「 長 生 要 妙 房 中

急。」《悟 真篇》曰 ：「但見 無為

為要妙」，「此法真中妙更真」。上

陽 子 注 曰 ： 「 妙 之 一 字 ， 夫 誰 肯 信

哉! 」印權《修真不死方》曰：「所

謂水、火、金三種之鼎，皆指坤道而言

也。此三種之鼎，今以要好妙三字配

之，此在三字均用女旁也。要字西頭，

西乃產金之地，所產之金，即身中之氣

血也。氣之清者為藥，濁者即經質也，

經之正者，經為置鼎之要，可以鑄劍煉

己之用。頭乃一數，屬水，可配水鼎之

名，此即所謂煉己之鼎是也。好字子

邊，子屬正北坎宮，為陰中之陽，此陽

之氣如火，故坎中有陽火之稱。因有此

火，可配火鼎之名，而為築基之用。子

系了一能了此一，可謂築成真一之基

矣，此即所謂得藥之鼎者是也。妙字少

女，卦體屬兌，為西方金之正體，內藏

先天大藥，如能采得此藥，金丹可成。

因其能產金丹可配金鼎之名，此即所謂

得丹之鼎者也」；「言美鼎三具，或

二七、二八、二九者，乃含三品之數

也。能得三品完全，則金丹之功可以成

矣。二七者，乃十四兩之妙鼎也。必按

藏 經 之 數 （ 一 千 另 四 十 八 卷 為 一

藏），采其先天中之先天妙藥，以成

天仙正果」；「二八者，十六兩之好

鼎也，采其後天中之先天好藥，為之後

先天」；「言二九者，乃十八兩之要

鼎也，其藥名為要藥」；「以配鑄劍

之用，煉成此劍，為之接命添油，可以

延年益壽，苟能陰精不走者，既得人仙

之 果 矣 。 言 人 仙 者 ， 可 無 疾 病 之 患

也」；「夫鑄劍之要鼎，丹經內有言

二九以後，三九以前，紫河車不壞者

（未生 育），皆 可採用 之說」。 2 0

選擇鼎器，要避免六邪。《太上

長文大洞靈寶玄上品妙經發揮》曰：

「夫六邪者：一鼎破。鼎破者，元神將

不備。二鼎裂。鼎裂者，是身有疾病。

三鼎損。鼎損者，是精血不相交。四鼎

竭。鼎竭者，是津津不相灌。五鼎漏。

鼎漏者，是中不滿。六鼎枯。鼎枯

者，是火不均。如何得鼎無六邪？須要

三正。三正既立，使六邪不干。」所

謂三正指甚麼？「三正者：一心正。

心正者，即萬神不亂。二氣正。氣正

者，即千神有靈。三法正。法正者，即

命可安。使鼎可補，神氣可正，六神可

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安，一身可清，真道可成。」21

四、鼎器用後的處置方法

仇兆鰲在《悟真篇集注· 悟真篇

提要七條》中說：「溫養已畢，丹房

器皿當委而去之，但須用善遣之法。先

天上鼎，奉為聖母，勸以斬斷赤龍，偕

修大道，其餘諸品，亦宜厚贈資裝，擇

良婚配，庶彼此兩全，免貽失所之憾

耳。」2 2 對鼎的處置方法體現了內丹

雙修家對少女的人性化關懷，即便如

此，雙修對女性是一種極大的不平等，

在我國現代法律體系中雙修可以說是一

種犯罪行為。

五、彼家我家

與 爐 鼎 相 關 的 概 念 還 有 他 家 我

家，又稱彼家我家，彼家指女鼎，我家

指丹士自身鼎。張伯端《悟真篇》曰

：「勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價

珍。」又曰：「休施巧偽為功力，認

取他家不死方。」李西月《道竅談》

曰：「內煉己者，將彼家之鉛，煉我

家之汞也。使其相剋相生也。內養己

者，亦用彼家之鉛，養我家之汞，使其

相資相守也。」2 3 又說：「元精在我

家，真精在彼家。其在我家者，絳宮渾

然之氣積久而生靈液者是也。其在彼家

者，華池壯盛之氣，《悟真》所稱首

經者是也。」2 4 李西月對彼家著墨頗

多，陳攖寧《道竅談讀者須知》總結

說：「本書中畫龍點睛處就是彼家二

字。如第三章云：欲養我己汞，必用彼

家真鉛。又如第五章云：內煉己者，將

彼家之鉛養我家之汞也。內養己者亦用

彼家之鉛養我家之汞。又如第八章云：

此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也。又如

第十章云：本元走漏，精氣神皆落於後

天，不能求之於我，則必求之於彼。又

如第十七章云：元精在我家，真精在彼

家。又如第十八章云：上德之體得於天

者甚厚，不必求之於彼家也，故曰天

元。又如第二十五章云：我運一點陰火

之精，種在彼家之內。又如第二十九章

云：采煉者，采彼家陽鉛，煉我家子珠

之氣也。」2 5 李西月如此重視彼家，

彼家到底指甚麼呢？陳攖寧揭示說：

「如謂彼家是指腎中之氣而言，則單煉

心中之神者非矣。如謂彼家是指身外之

太虛而言，則執著肉體在腔子裏摸索者

非矣。如謂彼家是指同類異性者而言，

則一己孤修專事靜坐者非矣。讀者須於

此等玄之又玄處著眼，方可謂頭頭是

道。」2 6 陰陽雙修派指彼家為女鼎，

清淨派上乘指彼家為身外太虛，中乘指

彼家為腎氣，當如是。

六、爐鼎的異名

雙修派爐鼎也有很多異名，常以

青龍喻自家爐鼎，以白虎喻彼家爐鼎，

並用其他異名喻之。薛道光在《頂批

悟真三注》中說：「今仙翁詩曲中，

復以青龍之一物，名曰赤龍，曰震龍，

曰天魂，曰乾家，曰乾爐，曰玉鼎，曰

玉爐，曰扶桑，曰下弦，曰東陽，曰長

男，曰赤汞，曰朱砂鼎，曰離日，曰赤

鳳，皆比類青龍之一物也。又以虎之一

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丹生養道

物，曰黑虎，曰地魄，曰兌虎，曰坤

位，曰坤鼎，曰金爐，曰金鼎，曰華

嶽，曰前弦，曰西川，曰少女，曰朱

砂，曰偃月爐，曰坎月，曰黑龜，皆比

類白虎一物也。」2 7 龍虎之名，取象

於震兌二卦，《悟真篇》云：「長男

乍飲長生酒，少女初開北地花。」薛

道光注：「震為長男，即龍也；兌為

少女，即虎也。」2 8 陳致虛《金丹大

要》說：「鼎器之名非但一說，匪遇

聖師，難可擬議，曰乾坤鼎器，曰坎離

匡郭，曰玄關一竅，曰太乙神爐，曰神

室，曰黃房，曰混然丹鼎，曰陽爐，曰

陰鼎，曰玉爐，曰金鼎，曰偃月爐，曰

懸胎鼎，曰二八爐，曰朱砂鼎，曰下下

釜，曰內外鼎，曰黃金室，曰威光鼎，

曰 東 陽 造 化 爐 。 名 雖 多 ， 而 所 用 亦

別。」2 9 鼎器的異名很多，每個名稱

用在不同的場合，有不同的含義。

七、李西月論鼎器

李西月是清朝末年著名修煉家，

創立了內丹西派，完善了內丹比修理

論。李西月認為要想煉得金丹必須設立

男女鼎器，他說：「先把真陰、真陽

同類有情之物各重八兩立為爐鼎。假此

爐鼎之真氣，設為法象運動周星，誘使

先天出來，即刻擒之。不越半刻時辰，

結成一粒，附在鼎中，是為鉛母。號曰

外丹。」3 0 先在女鼎中煉得金丹，名

為外丹，與丹士自身玉液還丹也叫內丹

相對應。「若夫真氣則不然，先天元

始之祖，自虛無內生來，要得真師口

訣。先設乾坤鼎器，調和真龍、真虎，

打合真陰、真陽。半個時辰結為丹母。

鉛中產陽，乃為真氣」3 1 。虛無內生

元始祖氣，實指女鼎之中得來之真氣，

但與後天氣不同，是先天真氣。

李西月將鼎器的應用體現在煉功

之中，他論述結丹與還丹的不同之處

說：「故結丹與還丹不同。結者，凝

也。取他家之氣，凝我家之氣。造化在

後天鼎中，不離周天火候，乃可成功。

還者，復也。采兌宮之金，復乾宮之

金。造化在先天鼎中，須合同類陰陽，

始 得 成 就 。 」3 2 他 強 調 煉 功 五 關 的

「首關煉精必用鼎器。合元黃以交媾，

化金烏而上飛，則精化氣也。次關煉

氣，必明子午。抽出坎中之陽，去補離

中之陰，則氣化神也。化氣化神，築基

與還丹皆有這樣法功，特其藥物爐鼎，

大小不同耳」3 3 。女鼎的異名也叫玄

關一竅，「玄關一竅，有稱為有無妙

竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽鼎

者，有稱為神氣穴者，皆由此也，皆統

於一中而已矣」3 4 。

李西月在《道竅談》中專設一章

論說鼎器，可見他對鼎器的重視程度。

他說：

丹法以乾坤為鼎器，以坎

離為藥物。取坎填離，金始還

焉。蓋坤形六段，其體本虛。

地勢極陰之中，有一陽來復，

乾形三連，其體皆實，天勢盛

陽之 內，有一 陰乍生 。天地

間，實者不能容物，而虛者能

受，故假坤之虛以藏其實，而

以乾 之實先投 其虛。 法功如

此，又要知金之轉移，乃能分

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藥之老嫩。蓋自先天乾金，隱

居坤位，此時陰中含陽，雖似

坎中有一，而水底潛形，秘而

未露。迨至水中金現，有如兌

西月出，方為可用之金。而采

以一符之頃，此正有氣無質之

時也。取於兌，猶之取於坎。

產於兌，猶之產於坤。然非乾

父之精光，不能產此大藥也。

饒他為主，我反為賓。欲他上

浮，我卻下沉。賓主浮沉，皆

在鼎 中作用， 然後知 鼎器之

設，妙在乎空耳。陶真人云：

「鼎器之中，本來無物。二七之

期，感觸乾父精光。而陽氣始

動。乾鼎中，亦本來無物。採

取之時，吸受坤母陽鉛，而金

丹始凝。皆是劈空造作出來。

其曰鼎器者，不過假此以作盛

物之器也。」其言最妙，故識

於此。 35

李西月將修煉人分為兩類，一類

為未破身之童子，一類是已漏身之成年

人。童子煉內丹不用女鼎可直接修煉成

內丹，而成年人則必須用女鼎，以採取

先天真陽。他說：「童子得訣逢師，

坐守乾坤而成道。至落於後天，則乾坤

更名鼎器也。」3 6 童子若遇真師，可

直接速成仙道，但要身破則要用鼎器。

「先天有乾坤，兼有坎離者，蓋以乾坤

為鼎器，坎離為藥物也」3 7 ，以乾坤

為鼎器，坎離作藥物，「其象如乾精

播於坤母，坤乃實腹而為坎。坤精感自

乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，名

為鼎器（即 有無妙竅也）」3 8 。此處

用卦象來表述已漏之人，乾失中陽而成

離，坤實中陰而成坎，分別變為陰陽鼎

器。關於採藥物件和時機，李西月說：

「采煉者，采彼家陽鉛，煉我家子珠之

氣。……何為不采之采？龍閑虎靜，守

雌不雄。建子之月，其氣始升，神即隨

其升而逆入鼎內，就便引來，所謂不采

之采也。」3 9 意思是說採女鼎陽鉛，

煉自家真氣，即為煉金丹。所謂不採之

採即是在十月待女鼎真氣開始上升時，

元神即隨元氣而上升，逆進女鼎玉門之

內，就可順便得到真陽，這就是不採之

採。

從女鼎得到金丹之後，先在下丹

田烹煉，然後從下田移至中田再移至上

田烹煉，如此反復烹煉即可位列仙班。

如李西月說：「如何換鼎移胎，子又

生孫？大道原來步步高，還丹成就見仙

曹。年年火候添門戶，放眼蓬山意氣

毫 。 」4 0

李西月曾對女鼎進行比喻，以十

四歲的女鼎為神仙鼎，如說：「大丹

用爐鼎，乃煉藥溫養喻言。……兌金十

四兩堪作神仙鼎。」4 1 此處所說神仙

鼎，與金鼎相當。

李西月所說「偃月爐在人身中無

定所，亦無定時。因其陽氣初動，靜中

有 光 ， 故 以 晦 極 生 明 之 新 月 比 之 」42，實指活子時，活子時到要及時採取

外 藥 。 又 說 ： 「 臨 爐 者 ， 以 臨 外 爐

言，非入室臨爐時也。入室煉鉛，必用

鼎器。至於溫養，則用爐而不用也。然

爐有外爐，亦有內爐。紫陽云：『內

有天然真火，爐中赫赫長紅。』此即

內爐也。又曰：『外爐增減要勤功，

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丹生養道

絕妙無過真種。』此即外爐也。臨爐

之際，美景現前，此不是寶光相前，亦

不是幻景當前，乃內爐文火，外爐武火

也。」4 3 外爐即指女鼎，內爐即指自

身鼎；女鼎煉製金丹要用武火，採得金

丹用內爐要用文火溫養。又說：「溫

養事畢，爐鼎全丟。」4 4 謂溫養結束

後，女鼎要放棄不用。其描述整個採藥

煉藥過程也頗形象生動：「真種者，

後天鼎之真氣也。後天鼎者，即元神、

元交合之所也，心名靈父、靈母。此

氣從鼎中煉出，即宜凝其神，柔其意，

以柔制剛，自然入我內鼎。……忽然內

鼎之間，沖出一物，跳跳躍躍，噓噓噴

噴，直由沖脈上至心府。」45

李西月對《道德經》進行注釋亦

多用雙修派語言，對鼎器的說法也很明

確，如其注《道德經》五十二章曰：

「金丹有始出之地，始行之事，始復之

物。始出者何？坤爐與陰爐是也。陰中

藏陽，故名陰陽爐。月現兌方，故名偃

月爐。兌為少女，故名先天妙鼎。」46

在李西月看來，金丹最初出自女鼎，女

鼎名為偃月爐，少女為先天妙鼎。又

說：「然金非坤家故有之物，乃乾家

之火精也。丹法以砂為主，入坤爐而成

坎，稟和於玉池之水銀以成戊土，戊土

即陽丹也。」4 7 謂女鼎中不是原來就

有金丹，而是在父母交媾之時，父親之

精化作真陽，待女十四歲時，先天真氣

始來，才是金丹。

總之，對鼎器的分辨是清修與雙

修的分水嶺，認為外鼎是女鼎者是雙修

派，認為外鼎是虛空者是清修派。

1、7、23、24、30、31、32、33、34、35、36、37、39李西月：《道

竅談》，見《藏外道書》第二十六冊，頁

610 、頁 611 － 612 、頁 611 、頁 617 、頁

612 、頁 617 、頁 612 、頁 613 、頁 620 、頁

621 、頁 621 、頁 621 、頁 621 。2 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川

人民出版社， 19 9 6），第三卷，頁 16 7 。3 、 4 、 5《三藏真詮》，見《道藏精華》第十二

集，頁 51 、頁 51 、頁 67 。6 、 10 、 17 、 29 陳致虛：《金丹大要》，見《道藏》

第九冊，頁 25 － 26 。8 、 9 薛道光、陸墅、陳致虛：《紫陽真人悟真

篇三注》，見《道藏》第二冊，頁 9 9 1 、頁

991 。11 、 14 、 22 仇兆鰲：《悟真篇集注》（上海：上海

古籍出版社， 19 8 9），頁 1 2 8 、頁 3 4 9 －

350 、頁 51 。12 、 13 翁葆光：《悟真篇注釋》，見《道藏》第

三冊，頁 21 、頁 21 。15 、 27 、 28《頂批悟真三注》，見《藏外道書》第

十一冊，頁 832 、頁 800 、頁 828 。16《悟真篇詩小序》，見《藏外道書》第五冊，

頁 327 。1 8《三峰丹訣》。19《攝生總要》。2 0 印權：《修真不死方》。2 1 《太上長文大洞靈寶玄上品妙經發揮》。2 5 、 2 6 陳攖寧：《道竅談讀者須知》，見《藏

外道書》第二十六冊，頁 6 0 8 。38 、 4 0 、 4 1 李西月：《三車秘旨》，見《藏外道

書》第二十六冊，頁 630 、頁 634 、頁 635

－ 636 。42 、 4 3 、 4 4 李西月：《張三丰無根樹詞注解》，

見徐兆仁主編：《涵虛秘旨》（北京：中國

人民大學出版社， 1994），頁 78 、頁 89 、

頁 106 。45 李西月：《後天串述文終經》，見《道藏精

華》第二集之《太上十三經注》，頁 1 4 4 －

145 。4 6 、 4 7 李西月：《道德經注釋》，見《道藏精

華》第二集之《太上十三經注》，頁 5 5 。