『民数记』灵修...
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『民数记』灵修
神的训练,以色列人的失败
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民数记导读—神的训练,以色列人的失败
民数记是摩西五经的第四卷,民数记开篇时,记述以色列人在
西奈山附近安营已有一年多的时间了。神的会幕已经建成,他们
在那里领受的诸般律例典章,都记载在利未记之中。这时,他们
已经装备好,成为 神所呼召和喜悦的族类,可以领受神所赐为业
之地,耶和华就吩咐摩西和亚伦数点所有能出征的男丁人数。
“民数记”的卷名,因为在本书中多次数点百姓,特别是第 1章
和第 26章。而希伯来文的书卷名—“在旷野里”(bmidbar)更
能描绘书卷的主要内容,因为在旷野里,圣洁的 神训练他的子民
有以他为中心的生活,而成为“耶和华的军队”;而 神子民在信
心和不信之间摇摆的回应,就成为他们在旷野的信心旅程。而不
管如何, 神带领他子民进入应许之地的旨意不会改变。
目的:
民数记首先是一本史记,记载了以色列人从西乃山至征战迦南
前夕在摩押平原的一段时期,他们在西乃的旷野和外约但差不多
40年(主前1447/46-1407/ 6)的遭遇。本书记
述 神多番信实的表现,他训练以色列人,塑造他们,而以色列
人却多次因为不信而失败。书中亦勾画了以色列人的领袖摩西的
伟大和软弱。两次的军队点阅(第一和二十六章)成了两次重要
历史事件的引子:第一次是准备进入应许地,却因以色列人集体
的不信和反叛而失败了。第二次,从埃及出来的那一代以色列人
全部倒毙在旷野离世后,准备在约书亚的带领下成功地进侵迦南。
第二,他是一本为后人所写的属灵教科书,可用保罗的话来表
达:「从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生
的忍耐和安慰可以得着盼望」 (罗十五4);此外,他又说:
3
「他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们
这末世的人。」(林前十11)民数记包括有教义、预表和劝勉
几方面(参林前十12)。这些历史事件中蕴含 神给普世信徒
的属灵教训,因此,这些事件一定可以成为基督徒的生命成长、
属灵塑造的范例教材。
教导:
民数记显出 神是信实不变的守约之 神(二十三19)。祂
信守圣约的表现,一方面在于引领和关顾祂的子民,另一方面也
在于惩罚他们背叛的罪。然而,没有任何东西,可以阻碍祂带领
子民进入应许地(民十一23)。
「耶和华晓谕摩西说」一语,出现了超过50次,而晓谕的内
容是关乎各方面的事情。他们安营启程,神的同在不离开他们,
神的会幕一直在他们营盘的中央。因为 神的子民要认得 神的同
在成为他们生活的中心。
神透过严厉地惩罚以色列的罪和借着众多的律例典章,彰显了
祂可畏的圣洁。律法清楚指示,人要到 神面前来,必先洁净自
己。即使以不洁的眼目观望 神的圣洁,也会遭杀灭(民四2
0)。祂对生活上最微小的地方也关注,显示祂是人生命的主宰。
神是立约的主,这方面显示了新约基督的特性。 神的恩福和
信实,反映了新约基督的特色。还有,摩西先知性的领导(徒七
37、38)和代求的工作(例:民十一2,十二13,十四1
9),亚伦的祭司职任(例:民十六) 、祭牲的奉献(参民十九
9;来九13)和各种象征(吗哪、水、铜蛇)等,都预示了将
来的基督。
至于以色列人对 神的回应,展示了人的罪性和不信。以色列
人 38年的飘流就是不信的后果。以色列人所受的惩罚,印证了民
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数记三十二章23节的箴言:「要知道你们的罪必追上你们。」
民数记有力地指出,人只有相信和倚靠 神,才能得着平安与祝福;
只有祂可以把人带进安息之所(来四9)。
虽然以色列人如此,而 神的信实没有改变,巴兰受邀请去咒
诅以色列人,而 神让这些咒诅一次一次的变为对子民的祝福。
神要他的子民学习在他的信实中生活,追求天上的事,学习聆听
他的话语,认识他,依靠他,顺服他,在心思和言语上面圣洁。
民数计的故事不仅仅大有能力,也与今天基督徒的生命塑造息
息相关。神渴望每一位信徒都生活有力,喜乐满溢。当我们接受
耶稣基督那刻,我们就要愿意走旷野的道路,为了让他改变我们,
塑造我们,好让我们全心跟随 神,对他的信实日益深信。从生命
塑造的角度来读民数计,这就不仅仅是古代的历史,而是 神活泼
话语,想历世历代神的子民传讲。
参考:(1)『圣经』生命陶造版;(2)灵修版『圣经』
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民数记 第一章
经文: 1 以色列人出埃及地以后,第二年二月一日,耶和华在西奈的旷野,在
会幕里对摩西说:2“你们要把以色列全体会众,按着他们的宗族、父家,
根据人名数目,统计人口;所有男丁,都要按着人口登记。3 在以色列
中,凡是二十岁以上,能出去打仗的,你和亚伦要按着他们的队伍数点
他们。45 这样,在以色列中,按着父家,二十岁以上,凡是能出去打仗
的以色列人,都登记了;46 被数点的,共有六十万零三千五百五十人。
47 只有利未人没有按着他们家族的支派,数点在其中。54以色列人就这
样行了,耶和华怎样吩咐摩西,他们就怎样行。
默想:
民数记主要记载的是在旷野发生的事。虽然经历出埃及的种种神
迹,与神立约的以色列百姓却不信靠顺服神,以致被长期管教。
立起会幕后的一个月,神又给摩西一项新的任务:数点以色列人
二十岁以上能打仗的男丁数目,共有六十万零三千五百五十人。
利未人没有被数点,因为他们被派管理帐幕和其中的器具。与加
拿大政府正在进行的人口普查不同,这里数点人数是为了争战以
进入神的应许之地。
以色列人所有二十岁以上能打仗的男丁都被数点了。基督徒每天
都生活在属灵的争战中,你有没有随时做好迎战的准备?圣经又
说我们是基督的精兵,我们又将如何预备呢? (参见林后 10:3-6;
弗 6:10-18)
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民数记 第二章
经文: 1 耶和华对摩西和亚伦说:2“以色列人要各归自己的旗下,在自己父家
的旗号下安营;他们要在会幕四周稍远的地方安营。32 以上是照着他们
的父家被数点的以色列人;所有按着他们的队伍在众营中被数点的,共
有六十万零三千五百五十人。33只有利未人没有数点在以色列人中,这
是耶和华吩咐摩西的。34以色列人就照着耶和华吩咐摩西的一切行了,
他们随着自己的旗号安营,各人按着自己的宗族和父家起行。
默想:
读本章时可以参照下面的这张营盘图。所有营盘的正中央是帐幕,
也就是神自己的居所和彰显之地。利未人虽不用从军,却驻扎在
帐幕四周,服事圣所,牧养以色列的百姓。不管数点人数、安营
或起行,每一件事都按照神的秩序,是“照耶和华所吩咐摩西
的”。
你真的是遵行神一切的命令就像神所吩咐的那样吗?还是选择性
的顺服神?祷告求神赐给我们顺服的心与祂同行。
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民数记 第三章
经文: 5 耶和华对摩西说:6“你要叫利未支派近前来,使他们站在亚伦祭司面
前,可以服事他。7 他们要替亚伦和全体会众,在会幕前尽上本分,办
理帐幕的事。8他们又要看守管理会幕里的一切器具,也要替以色列人
尽上本分,办理帐幕的事。9你要把利未人派给亚伦和他的儿子,因为
他们是从以色列人中选出来完全给他的。10你要委派亚伦和他的儿子,
使他们谨守自己祭司的职分;外人走近,必被治死。” 11耶和华告诉
摩西:12“看哪,我从以色列人中,拣选了利未人,代替以色列人所有
头生的,就是他们的长子,所以利未人要归我。13因为所有头生的,都
是我的;我在埃及地击杀所有头生的那天,就把以色列中所有头生的,
无论人畜,都分别为圣归我;他们要归我,我是耶和华。”
默想:
本章计算利未人的人数,是为代替所有以色列人头生的男子。利
未人中一个月以上的男丁,共二万二千名。以色列头生、一个月
以上的男丁,共二万二千二百七十三名,比利未人多二百七十三
名,神指示将这些多余的人赎出来,赎银交给圣所。这些安排,
都在严肃地强调敬拜的重要性,也让人看到耶和华的纪律。
11-13 节中“归我”一词出现了四次,并且以“我是耶和华”结尾。
让我们再次来到神面前祷告感谢祂赐给我们属神儿女的身份吧!
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民数记 第四章
本章主要记述利未人按不同家室宗族在圣工中的具体职分。利未
人是上帝从以色列人中拣选出来, 替代以色列人中所有头生的, 分
别为圣, 在会幕中服侍上帝。上帝对他们工作的安排十分详尽, 严
格而井然有序。
上帝对会幕的搬运有十分严格的规定, 所有的圣物必须首先要包装
遮盖, 然后再用一定的方式来抬。从这一点上, 我们可以看到上帝
是圣洁严厉的, 祂希望子民通过严格遵循规章条例的事奉中学习敬
畏祂。我们在新约里的基督徒对上帝的恩典慈爱有切身的体会,
却容易忽视对上帝圣洁的认识。
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民数记 第五章
本章和下一章仍是讲以色列民离开西奈山登上旅程之前的预备。
圣洁的上帝要与以色列人同住, 祂就必须时常提醒他们: 必须时常
保持洁净。这包括肉体的(2-3 节)和行为的(犯罪与赔偿 5-10,
夫妻之间 11-31)
(民 5:2-3): 你吩咐以色列人,使一切长大麻疯的,患漏症的,并因
死尸不洁净的,都出营外去。无论男女都要使他们出到营外,免
得污秽他们的营;这营是我所住的。
肉体的疾病往往用来喻示灵魂的残缺。咎其根源, 其实也是很有道
理的, 因为人肉身的疾病是由于人的堕落而导致的。上帝并非轻看
那些患病的人,也不是没有能力去医治他们,而是提醒他们:靠
自己的努力是没有办法保持洁净的,连肉身都不可以,更何况灵
魂呢?所以,他们必须杜绝骄傲,时常仰赖上帝。
默想
我们在平常操练我们的信仰生活, 包括崇拜、圣礼、读经、
及祷告时, 是是否有尊主为大的敬畏之心?
从利未人的身份和职责上, 我们可以得到怎样的启发? 某
种意义上,今天教会的牧者也是替代每位信徒而从事全时
间事奉的工作, 我们应当怎样支持他们的工作?
现今基督徒生活在一个充满污秽的世界,过圣洁的生活有
哪些挑战?
为什么利未人从 30岁开始在会幕事奉而非数点军队的 20
岁?
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民数记 第六章
本章讲到了一群特别的人—拿细耳人。拿细耳是离俗归耶和华为
圣的意思, 拿细耳人有男的, 也有女的; 有自愿的, 也有上帝所指定
的; 有终生的, 也有短期的。从经文中可以看出, 拿细耳人在归上帝
的期间, 上帝对他们的行为举止有严格的规定。圣经中比较有名的
拿细耳人包括叁孙、撒母耳、及施洗约翰等。
祭司是神指定分别为圣专职事奉神的人,惟有利未人中亚伦子孙
方可担任;但任何以色列民都可以自愿作拿细耳人,不论男女老
幼均可。作拿细耳人是旧约一般平民献己给神的唯一方法,预表
了新约信徒皆祭司,皆分别为圣事奉神这个重要观念。
祭司的祝福: (22-27) 愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使他的
脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。22-27 节是
一段很短却极佳美的祷词, 现在常用于教会崇拜结束时牧师的祝福。
三次用“愿耶和华”为一句的开头,接上用“赐福”、“保护”;
“光照”、“赐恩”;“仰脸”和“赐平安”,说明神对祂百姓
的恩眷。平安(Peace) 在希伯来人的观念中为神赐给人的各种好处
的总称,包括健康、财富、安乐的生活、和平以及神的拯救等。
这几节圣经也可以看作是以上两章的总结,如果以色列人远离罪,
追求圣洁,神就祝福他们,赐给他们一切的好处。
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民数记 第七章
这是摩西五经中最长的一章,详尽记下以色列民十二支派的族长
奉献礼物的事,所献的礼物都是一样,仪式进行了足足十二天。
需要注意的是,这里并没有按照时间的顺序。现在的叙述回到了
第二年第一天,就是数点人数前的一个月, 立起帐幕的时候(民 7:
1, 出 40:2, 民 1:1)。
注重记事简洁的希伯来作者,在此用特长篇幅重复记叙十二族献
礼物事,正说明,每一族在敬拜神、支持会幕和供养祭司的事上,
都有同等的责任。
献礼物除了表示感恩,也是全民对新制度的效忠顺服,同时确立
了祭司的侍奉由各族供养的定例。
默想:
拿细耳人对我们当今的基督徒过圣洁生活有什么启示?
祝福的意义是什么?我常为他人代祷和祈福吗?
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民数记 第八章
本章主要记述在祭司受职(利 8章)和十二族长献礼(民 7章)
之后所举行的利未人受职礼仪。
利未人受职仪式与祭司不同,祭司都要受膏,利未人只须经过一
个洁净的仪式, 目的在将利未人从以色列民中分别出来归给神,
替代以色列人中一切头生的。祭司和利未人的不同处,是祭司可
以接近祭坛、能献祭,利未人则不能,只可以在会幕内辅助祭司。
利未人须先行洁净之礼(5-7) , 献上燔祭和赎罪祭(8-12),
才可以当作祭物献给神(13-15)代替以色列的头生子协助祭司工
作(16 -22)
1-4 节讲到金灯台的放置:会幕中的灯使祭司在事奉的时候有亮光。
这光也表明神住在他们中间。耶稣说:"我是世界的光"(约
8:12)。金灯台是犹太人信仰的主要象征, 也有预表天上敬拜的
属灵含义 (撒迦利亚书 4:2 和启示录) 。
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民数记 第九章
本章记载以色列人第二次守逾越节及逾越节的条例,神让以色列
人在从西奈山出发前守节,以重温神昔日的拯救,使他们更有信
心和勇气,向应许之地进发。以色列人顺服神的律例典章,便得
到神的指引,有帐幕上的云彩带领他们每一日的路程。
默想:
结合利未人的受职礼仪,你在教会事奉的时候是否想过你
的身份,职分和应有的心态?
神令以色列人守逾越节以纪念神的拯救,你是否时常记得
你得救的经历而感恩呢?
(23) “云彩停留在帐幕上,无论是两天,是一月,是一年,
以色列人就住营不起行;但云彩收上去,他们就起行”。
神有时会让我们等候祂的旨意,你是否有足够的信心和耐
心顺从神的引导?
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民数记 第十章
西奈山下神给百姓最后的一个指示,是造两枝银号,来指挥调动
全民在旷野的活动(集合,起行,征战和敬拜)
以色列人按照神的带领从西奈山出发, 云彩在上,约柜在前,以
色列人的士气一定很高。每天早上摩西对神说:“求你兴起,愿
你的仇敌四散”;每天晚上他向神祈求:“求你回到以色列的千
万人中”。要是以色列人能够象忠心耿耿的摩西依从神的命令,
抵达迦南指日可待。可是接下几章所记的是一个悲惨的逆转。
民数记 第十一章
本章记载以色列人起行后头两次的怨言:第一次在他备拉(1-3),
第二次在基博罗哈他瓦(4-35)。百姓的怨言触动了神的怒气而
招致审判。因为怨言的背后是不信和背叛。与此相对,摩西则为
子民代求并把自己难以解决的困难向神倾诉,神则以恩典待他,
一方面教导摩西选出七十个长老来分担他的重任,另一方面借供
应肉食来显明神的大能和审判,坚固他的信心。
在圣经的许多其他地方, 我们也看到属灵伟人与上帝争辩的故事,
其中比较典型的有约伯、摩西、哈巴谷、耶利米等等。对于人的
质问, 上帝有时候给出了明显的出路, 如摩西的例子; 但如约伯
和哈巴谷, 上帝并没有给他们的问题以清楚的答案; 对于耶利米,
情况更为糟糕, 他亲眼目睹了他最不愿意看到的情形—耶路撒冷
的毁灭。但不论是哪一种情形, 他们都有一个共同点: 他们都能
够对上帝保持信心, 承认上帝的主权, 接受上帝的安排。在通过
与上帝的对话之后, 这些人的信心都更为坚固。(约伯记 42:2-5,
哈巴谷书三:17-19,耶利米哀歌 3:23-25)
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我们学习到的功课是应当时常数算上帝的恩典, 把注意力集中在
上帝的恩典之上, 多花点心思去关注他人的需要, 而不是终日为
自己的所缺而愁烦。这样, 我们就比较容易赞美上帝, 而不是时
常抱怨。也只有这样, 我们才能更好地明了上帝的旨意,与人与神
保持更美好的关系。着眼将来, 而不是流恋过去, 也是喜乐人生
的一个要素。
(32-34) 百姓起来,终日终夜,并次日一整天,捕取鹌鹑;至少
的也取了十贺梅珥 (1贺梅珥约为 220 公升)…那地方便叫做基博
罗哈他瓦(就是贪欲之人的坟墓),因为他们在那里葬埋那起贪
欲之心的人。
默想
百姓的怨言和摩西的抱怨有何不同?上帝为何区别对待?
“要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩。因为这是 神在基
督耶稣里向你们所定的旨意。”( 帖前 5:16-18), 你在平
时生活中是喜乐更多还是忧愁抱怨更多?
基博罗哈他瓦给你什么启示?哪些贪欲影响我跟从主、得
罪神又伤害人呢?
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民数记 第十二章
本章记述摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦嫉妒挑战摩西领导地位而
被神管教的事。亚伦是大祭司,米利暗是女先知,表面上是不满
他娶古实女子为妻,实质上是宗教领袖对摩西属灵权柄的挑战。
如果不是神及时介入, 后果可能是不堪设想。现今领袖不合, 导致
教会分裂的事时有发生, 使撒但的计谋得逞,应引以为戒。
摩西并未为自己辩解反而为米利暗呼求神的医治。第 3 节说“摩
西为人极其谦和,胜过世上的众人”, 这让我们想到主耶稣--
“我心里柔和谦卑”(太 11:29)。我们基督徒应学习基督的样
式,柔和谦卑。
祷告:为教会的领袖们祷告,求主带领他们在亲近神的过程中有
灵里面的合一,彼此顺服。
民数记 第十三章
以色列民从西奈经旷野到达了加低斯,来到迦南地的边境附近。
摩西打发 12 个探子去窥探迦南应许之地,带回的消息好坏参半,
那里确实是流奶与蜜之地,但是那地城邑坚固,居民强悍高大。
只有加勒和约书亚仍然对上帝的应许信心坚固,其余 10 个探子则
被眼前的困难吓破了胆。下一章以色列民的反应则招致了旷野 40
年的流浪的惩罚。
默想
当你在工作中或家里被责备或挑战的时候,你是作何反应?
是奋起反击,还是为逼迫你的人祷告?
12个探子的故事给了我们怎样的教训?是否和新约中彼得
在水面行走的故事有相似之处?在你遇见困难的时候,是
定睛在困难上还是在上帝的身上?
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民数记 第十四章
经文: 1 当时,全体会众大声喧嚷;那夜众民都哭号。2 以色列人向摩西和
亚伦发怨言;全体会众都对他们说:“但愿我们早死在埃及地,或死在
这旷野。3 耶和华为什么把我们领到这地来,死在刀剑之下呢?我们的
妻子和孩子要被掳掠。我们回埃及去,岂不更好吗?” 4 于是他们彼
此说:“我们另立一个首领,回埃及去吧。” 5 摩西和亚伦就俯伏在
以色列全体会众面前。6 窥探那地的人中,有嫩的儿子约书亚和耶孚尼
的儿子迦勒;他们撕裂衣服, 7 对以色列全体会众说:“我们去窥探
的那地,是十分美好的地方。8 耶和华若是喜悦我们,就必把我们领进
那地,把那地赐给我们,那地原是流奶与蜜的地。9 只要你们不背叛耶
和华,就不必怕那地的人,因为他们是我们的食物;荫庇他们的,已经
离开他们了,耶和华却与我们同在;不要怕他们。” 10 全体会众都说
要用石头打死他们二人。这时,耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显
现。
39 摩西把这些话告诉以色列众人,他们就非常悲哀。40 他们清早起
来,上山顶去,说:“我们在这里;我们要上耶和华应许的地方去,因
为我们犯了罪。” 41 摩西说:“你们为什么又违背耶和华的命令呢?
这事必不能成功。42 你们不要上去,因为耶和华不在你们中间,免得
你们在仇敌面前被杀。43 因为亚玛力人和迦南人都在那里,在你们面
前,你们必倒在刀下;因为你们转离不跟随耶和华,耶和华不与你们同
在。” 44 他们却擅自上山顶去,但是耶和华的约柜和摩西并没有离开
营地。45 于是,亚玛力人和住在那山上的迦南人就下来,击杀他们,粉
碎他们,直到何珥玛。
默想
以色列众人向摩西、亚伦发怨言……众人彼此说:「我们
不如立一个首领回埃及去吧!」(14:2,4)
会众因大多数探子所报的消息而动摇。他们听见了神的旨
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意,也知道要顺从;但那城邑坚固,看来不可能攻取,敌
人又是身量高大的伟人。结果是他们斩钉截铁地决定回埃
及算了,针对他们的决定,神的回答是要磨练他们四十年。
耶和华对祂的仆人说:「这百姓藐视我要到几时呢……他
们还不信我要到几时呢?」从这些句子里,我们可以看出
不顺服和不信的真相。耶和华同时也告诉摩西,这百姓必
被消灭,叫祂忠实仆人的后裔成为新的大国。
从这件事可以看到摩西的伟大:他恳求神以祂的大爱证明
祂的能力。他立刻得到回答,耶和华愿照着摩西的话赦免
百姓,但这些百姓绝不能看到神的应许之地。
百姓因为意识到自己做了极愚蠢的事就改变了态度。但,
过不久,他们又失败了,因为他们决定上山占有那地,也
就是耶和华刚刚所说不给他们的地;结果全军覆没。有神
带领的以色列人,和知道神的旨意却没有神同在的以色列
人,是完全不同的。这个功课太明显,也太彻底了。
民数记 第十五章
经文: 27“如果一个人误犯了罪,他就要献一只一岁的母山羊作赎罪祭。28
祭司要在耶和华面前为那误犯的人赎罪,因为他犯罪是出于无心;祭司
为他赎罪,他就必蒙赦免。29 对于犯了无心之失的人,无论是本地人
或是寄居在他们中间的外人,都有一样的法例。30 但那胆大妄为的人,
无论是本地人或是寄居的,若是亵渎了耶和华,那人总要从民间剪除。
31 因为他藐视耶和华的话,违犯耶和华的命令,那人必被剪除;他的罪
孽要归到他身上。”32 以色列人在旷野的时候,有一个人在安息日捡柴。
33 遇见他捡柴的人,就把他带到摩西、亚伦和全体会众那里。34 他们
把他收在监里,因为要怎样办他,还未明朗。35 耶和华对摩西说:“那
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人必须处死,全体会众要在营外用石头把他打死。”36 于是全体会众
把他拉出营外,用石头把他打死,正如耶和华吩咐摩西的。37 耶和华
对摩西说:38“你要告诉以色列人,叫他们世世代代在自己衣服的边上
作繸子,又在繸子上,钉上一根蓝色的细带子;39 这要作你们的繸子,
叫你们一看见,就记得耶和华的一切命令,并且遵行;不随从自己的心
意和眼目乱跑,像你们素常乱跑行淫一样,40 好使你们记得,并且遵行
我的一切命令,又使你们成为圣洁,归给你们的 神。41 我是耶和华你
们的 神,曾把你们从埃及地领出来,为要作你们的神;我是耶和华你
们的神。”
默想
无心之失和有意犯罪结果相去甚远;我对神的态度?31-32
神乐意赦免无心而误犯过错之人,只要尽快承认错误,改
正过来就可以了;但是藐视神,存心犯罪之人,要受到严
厉的处罚。人存心犯罪,是出于对神态度不当。孩子不顺
服父母,自然引起家长的严责。
21 你们世世代代要用初熟的麦子磨面,当举祭献给耶和华。
一再重复和强调已颁布的律例典章,在这时看来有些奇怪。
我想,可以从开头这句话看到注解,「你们到了我所赐给
你们居住的地……」百姓快到这地的时候,根本就想掉头
回去,虽然他们马上就可进入那地。这里重复宣告一些住
进这地的律例典章,是预示神最终旨意的实现,也是让他
们永远记得掌管他们的律则。
接著发生了一件事,表示百姓仍弄不清楚这些律法在旷野
是否有效。他们之中有一个人在安息日捡柴,他们不知道
怎么处置他,只好将他收在监内,直到他们明白神的旨意。
结果他们马上得到指示,在所赐之地必守的律法,如今也
当立刻执行,犯法的人要因罪受全面的处罚。
接着神马上规定在衣服边上作襚子,又在底边的襚子上钉
20
一根蓝细带子:目的也讲得很清楚,这根蓝细带子,象征
这民族生命最深处的真理,就是直接在神的掌管之下。每
次,眼睛看到这简单的标记,心里就当记起这个庄严的真
理。
安息日检柴要被治死?何故?
答案就在31节,将在安息日出去捡柴的人用石头打死,是
很严厉的处罚,这种行动是明知故犯,抗拒神安息日不得
工作的律法。
祷告:
由于以色列的不信,他们在两个极端中徘徊。由于软弱,不相信
神的大能,遇到困难和挫折,宁愿回到为奴的光景中。由于不信,
靠自己的血气成事,不是靠神得胜,得了惨败,真是可怜。祷告
省察在我们的生活中是否也有这样的两种情况,求神帮助战胜软
弱和血气。
21
民数记 第十六章
经文: 41 第二天,以色列全体会众都向摩西和亚伦发怨言,说:“你们害死
了耶和华的子民。”42 会众聚集攻击摩西和亚伦的时候,他们转身向
会幕观看,见有云彩遮盖会幕,耶和华的荣光显现出来。43 摩西和亚
伦就来到会幕前面。44 耶和华吩咐摩西说:45“你们要离开这会众,
我好在眨眼间把他们消灭。”他们二人就俯伏在地。46 摩西对亚伦说:
“你要拿着香炉,把坛上的火盛在里头,又加上香,快快带到会众那里
去,为他们赎罪,因为有震怒从耶和华面前出来,瘟疫已经开始了。”
47 亚伦照着摩西吩咐的把香炉拿来,跑到会众中间,果然,瘟疫已经在
人民中间开始了;他就加上香,为人民赎罪。48 他站在死人与活人中间,
瘟疫就止住了。49 除了因可拉事件死亡的以外,因瘟疫死亡的有一万四
千七百人。50 亚伦回到会幕门口摩西那里,瘟疫已经止住了。
默想
耶和华拣选谁,谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了!
(16:7 下)
这大概是摩西所面对的最特异、最有组织的反对党,这一章开始
讲的,就是这个事件。有两个重要因素:第一是野心;第二是不
满意。这些首领抗辩的原因,是要平等及独立行动的权利。摩西
的回答,是再度声明他的权柄是神所赐的,结果百姓受到出其不
意、恐怖的历练,整个事件是世世代代所有人的警告,是针对地
上以世俗的权势冒犯耶和华所加冕的权势的警告。
这件事最后所发生的一切,显示了百姓的愚昧无知,以及这不满
情绪所产生的严重后果。全会众指控摩西杀了那些被神烧灭的人。
神再一次说话,威胁要灭绝百姓;紧接着,就有一个凶猛的瘟疫,
很快地攻击他们。在摩西的指示下,任祭司掌管香坛的亚伦,马
上把坛上的火盛在香炉中,又加上香,快快带到被攻击的会众那
里。这中介发生效果,瘟疫止住了。藉著这个事实,再次肯定亚
伦作祭司的权柄,以及摩西作领袖的权柄。
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22
民数记 第十七章
经文:
1 耶和华对摩西说:(本节在《马索拉抄本》为17:16)2“你要吩咐以
色列人,要从他们手中取杖,按着父家每支派一根,从他们所有的领袖,
按着他们的父家,共取十二根杖,你要把各人的名字写在各人的杖上;3
又要把亚伦的名字写在利未的杖上,因为照着他们父家各族长必有一根
杖。4 你要把这些杖放在会幕里约柜前,就是我和你们相会的地方。5
我拣选的那人,他的杖必发芽;这样,我就必使以色列人向你们所发的
怨言止息,不再达到我耳中。”6 于是摩西吩咐以色列人,他们所有的
领袖都把杖交给他,按着他们的父家,每个领袖一根杖,共有十二根杖;
亚伦的杖也在其中。7 摩西就把杖放在约柜的会幕里,在耶和华面前。
8 第二天,摩西进约柜的会幕去,不料,利未家亚伦的杖已经发了芽,
生了花苞,开了花,结了熟杏。9 摩西就把所有的杖,从耶和华面前带
出来,给以色列众人看;他们看见了,各人就把自己的杖拿了去。10
耶和华对摩西说:“把亚伦的杖放回约柜前,给那些背叛的人留作证据,
这样你就使他们向我发的怨言止息,免得他们死亡。”11 摩西就这样
行了,耶和华怎样吩咐他,他就怎样行了。12 以色列人对摩西说:“我
们要死了,我们灭亡了,我们都灭亡了。13 走近耶和华帐幕的,都必
定死;难道我们都要死吗?”
默想
17:5, 10 百姓虽曾体验神的同在,看到他大能的神迹,也看到
埃及人受种种灾殃的打击,却仍然怨声载道,大大地悖逆神。他
们冥顽不灵,虽然令人费解,但在生活中 我们也常重蹈覆辙。我
们有千百年的凭证,圣经译成多国文字,并有许多考古学、神学
研究的成果,可仍旧有许多现代人不顺服神,偏行己路。我们往
往和以色列人 一样,看重肉体的需要,过于属灵的景况。要避免
23
重蹈覆辙,惟有定睛仰望神,他必亲自与我们同在。神曾否保护
你,引导你?曾否听你的祷告?你知道有人得着神 的祝福,甚至
蒙神医治吗?你读过圣经上神如何带领属他的人吗?把眼光放在
神所成就过的事上,你就很难再有背逆神的念头了!
祷告
神的权威和主权不容质疑,神的圣洁不容玷污。祷告让神在心中
做主。向这个败坏的世界说不,将自己为主分别为圣,从心思意
念上开始,然后清洁口舌和行为。
24
民数记 第十八章
经文: 1 耶和华对亚伦说:“你和你的儿子,以及你父家的人,要与你一同担
当干犯圣所的罪孽,你和你的儿子要与你一同担当干犯祭司职任的罪孽。
2 你要带着你的亲族利未支派的人,就是你祖宗支派的人,与你一同前
来,使他们与你联合,并且服事你;只是你和你的儿子要与你一同在约
柜的会幕前供职。3 他们要守你所吩咐的,和会幕里的一切事,只是不
可走近圣所的器具和祭坛,免得他们和你们都死亡。4 他们要与你联合,
也要守会幕的本分,办理会幕的一切事务;只是外人不可走近你们。5
你们要看守圣所和祭坛,免得震怒再临到以色列人。6 我已经把你们的
亲族利未人,从以色列人中拣选出来,给你们作礼物献与耶和华,为要
办理会幕的事。7 你和你的儿子,要与你一同守你们祭司的职分,办理
一切属祭坛和幔子内的事;你们要这样供职。我把祭司的职分赐给你们
作服事我的赏赐;外人若是近前来,必被处死。”
默想
耶和华对亚伦说:「……我将祭司的职任给你们当作赏赐,事奉
我……」(18 : 1,7)
又是重复各种有关不同场合状况的律法,理由十分简单,「免得
忿怒再临到以色列人」。一再肯定神指派利未人亚伦和他儿子们
为祭司,很引人注意,也很具暗示性。留意以下这些句子:「我
将祭司的职任给你们当作赏赐」(7节);「以色列人所献的举祭
并摇祭,都是你的,我已赐给你和你的儿女,当作永得的分」(1]
节);「你在以色列人的境内……我就是你的分,是你的产业
J(20节);「我已赐给利未人为业(以色列人中出产的十分之
一)」(24节)。
所以,很清楚地,祭司的派定、特权和与神特别的关系,以及对
他们生计供给的规定等,完全是神直接掌管,也完全在神的旨意
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之中。最后规定十取其一的奉献,是神赐给利未人为业的,他们
要再从那十分之一中取十分之一,作为举祭,献给耶和华。
民数记 第十九章
经文:
1 耶和华对摩西和亚伦说:2“耶和华所定的律法是这样说:你要吩咐
以色列人,把一头完全、没有残疾、未曾负过轭的红母牛,牵到你这里
来。3 你们要把牛交给以利亚撒祭司,他就要把牛牵到营外,在他面前
把牛宰了。4 以利亚撒祭司要用指头蘸牛血,向会幕前面洒七次。5 然
后,在他面前把牛焚烧,牛的皮、肉、血和粪,都要焚烧。6 祭司要把
香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧牛的火中。7 祭司要洗自己的衣
服,并用水洗身,然后才可以进营;但祭司必不洁净到晚上。8 那烧牛
的人也要用水洗自己的衣服,并用水洗身,也必不洁净到晚上。9 要由
一个洁净的人收起母牛的灰,安放在营外洁净的地方,为以色列会众留
作除污秽的水,这是除罪的。10 那收起牛灰的人,要洗自己的衣服,
必不洁净到晚上。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人,作永远的
定例。
默想
必有一个洁净的人收起母牛的灰,存在营外洁净的地方,为以色
列会众调作除污秽的水。(19:9)
这儿有个极有趣的律例,就是如何预备焚红母牛的灰,以洁净不
洁之民的命令。在旷野生活中,洁净的仪式程序均有说明,有使
不洁净者立刻成为洁净的规定,还有保护祭司的律例。
庄严的仪式加上最详尽的细节,红母牛依照利未记中有关别物献
祭的方法,做为牺牲。红母牛的灰要收起存在营外洁净的地方备
用,这样才能为以色列会众调作除污秽的水,因为这个本来就是
除污秽用的。
接着,是针对摸了人的死尸,或因死尸而不洁净的人的规定。
26
从一个地方搬到另一个地方,营帐还没有安顿好之前,一般礼仪
的律法不适用,就将水和灰混合,以为除罪之用。这样,既有一
个庄严的律例,同时也巩固了祭司的地位和特权。不管百姓在哪
儿,这些红母牛的灰.,经过祭司的手献祭,可随时备用。
祷告
新约时代每个神的儿女都有祭司的职责,负责把未信的人带到神
面前。这就是主耶稣颁布的大使命。我们的奉献是全人的,不只
是当纳的十分之一。祷告求神帮助我们做好奉献的功课。
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民数记 第二十章
经文: 2 会众没有水喝,就聚集攻击摩西和亚伦。3 人民与摩西争闹,说:
“但愿我们的兄弟在耶和华面前死去的时候,我们也一同死去!4 你们
为什么把耶和华的会众领到这旷野来,使我们和我们的牲畜都死在这里
呢?5 你们为什么使我们出埃及,领我们到这坏地方来呢?这里不能撒
种,没有无花果树、葡萄树、石榴树,也没有水喝。”6 摩西和亚伦于
是离开会众,来到会幕门口,俯伏在地;耶和华的荣光向他们显现。7
耶和华对摩西说:8“你要拿着杖,和你的哥哥亚伦聚集会众,在他们眼
前,吩咐磐石;这样你就可以使磐石流出水来,给会众和他们的牲畜
喝。”9 于是,摩西照着耶和华吩咐他的,从耶和华面前拿了杖去。10
摩西和亚伦聚集了会众到磐石面前;摩西对他们说:“悖逆的人哪,你
们要听,我们为你们使水从磐石中流出来吗?”11 摩西举手,用杖击
打磐石两次,就有很多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。12 耶和华
对摩西和亚伦说:“因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所
以你们必不得领这会众进入我赐给他们的地。”13 这就是米利巴水,因
为以色列人在那里与耶和华争闹,耶和华在他们中间显为圣。
默想
这水名叫米利巴水,是因以色列人向耶和华争闹,耶和华就在他
们面前显为圣。(20:13)
四十年接近尾声了,以色列全会众又到了加低斯。米利暗死在那
里,也葬在那里。若硏究这个区域,会发现这时是他们流浪生涯
中最艰苦的时期。他们又没有水喝,就又聚集攻击摩西、亚伦。
值得注意的是,神并没有惩罚他们,只慷慨地供应所需。显然,
这次完全是摩西的失败,在神的恩慈之中,摩西对会众的态度一
点儿也不仁慈,因为这个错失,他终究不能见到神所赐之地。
这时,亚伦死了。有关摩西把亚伦的圣衣脱下,给他儿子穿的记
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载,是一个庄严而难忘的仪式。这提醒会众,祭司的地位高于人,
亚伦过世了,祭司仍然存在,一直等到时候到了,会有一位掌管
永生的「祭司」降临。亚伦之死,也是提醒大家,现阶段人与神
的关系并不完全。然而,神使祭司转位,等于告诉属祂的人,祂
永恒不变的慈爱和供应。
民数记 第二十一章
经文: 4 他们从何珥山沿着到红海的路起行,要绕过以东地;众民因为这条路,
心里烦躁,5 就反抗 神和摩西,说:“你们为什么把我们从埃及领上
来,使我们死在旷野呢?这里没有粮食,又没有水,我们的心厌恶这淡
薄的食物。”6 于是耶和华打发火蛇进入人民中间;蛇咬他们,许多以
色列人就死了。7 人民来见摩西,说:“我们有罪了,因为我们出恶言
攻击耶和华和你;求你向耶和华祷告,叫这些蛇离开我们。”于是摩西
为众人祷告。8 耶和华对摩西说:“你要做一条火蛇,挂在杆上;被咬
的,一看这蛇,就必得存活。”9 摩西就做了一条铜蛇,挂在杆上;被
蛇咬了的人,一望这铜蛇,就活了。
默想:
百姓因这路难行,心中甚是烦躁,就怨讟神和摩西……
(21 :4,5)
会众向前进时,陷入争战之中。这条路崎岖难行,百姓心
中甚是烦躁,不禁又贪恋在埃及的日子,就怨恨神和摩西。
他们公然反叛,审判很快临到,耶和华使火蛇进入他们中
间。将铜火蛇挂在杆上的办法,简单而超然。将铜火蛇挂
在杆子上,是神的命令,百姓被吩咐望这条蛇,这本身就
是一种顺服的行为,也是对他们所反叛的神的降服。
29
他们继续前进,遇到并战胜亚摩利王西宏,以及 他所打
败的亚扪人,又战胜巴珊王噩。终于到了摩押平原,越过
约旦河到耶利哥。
我们仰望什么可以得救?铜蛇与十字架上的基督有何关联?
21:8-9 摩西将铜蛇挂在杆子上的时候,百姓并不明白这
所预表的意义;它预表了耶稣基督被钉十字架救赎人类
(约3:14-15)。被蛇咬的以色列人, 一望这铜蛇就得到
医治;现在,所有被罪苦害的人,仰望十字架就能得拯救。
并不是铜蛇能医治百姓,乃是他们对神医治的信心发生功
效。他们的信仰,藉顺从神的 吩咐表明出来。同样,我们
也当仰望让我们得救赎的耶稣(参来12:2)。
祷告:
我们的信心如何,是不是和当年的以色列人一样起伏不定, 为什
么?祷告求神坚固我们对神的信心,仰望为我们创始成终的耶稣
基督。
30
民数记 第二十二章
经文: 1 以色列人起行,在摩押平原安营,就是在约旦河东边,耶利哥的对面。
2 以色列人向亚摩利人所行的一切事,西拨的儿子巴勒都看见了。3
摩押人十分惧怕这民,因为他们众多;摩押人因以色列人的缘故,十分
恐慌。4 摩押人对米甸的长老说:“现在这群人要吞并我们四周的一切,
好像牛吞吃田间的草一样。”那时西拨的儿子巴勒,作摩押王;5 他就
派使者到比珥的儿子巴兰那里去,就是到大河的毗夺,亚扪人的地那里,
去叫巴兰来,说:“你看,有一个民族从埃及出来,遮满了全地,如今
住在我的对面。6 现在请你来,替我咒诅这民,因为他们比我强盛,或
者我能够击败他们,把他们从这地赶出去;因为我知道你给谁祝福,谁
就得福;你咒诅谁,谁就受咒诅。”7 摩押的长老和米甸的长老,手里
带着礼金去了;他们到了巴兰那里,把巴勒的话告诉他。8 巴兰对他们
说:“今夜你们留在这里,我必照着耶和华吩咐我的话答复你们。”于
是,摩押的领袖就与巴兰同住。
默想:
巴兰早晨起来,备上驴,和摩押的使臣一同去了……耶和华的使
者站在路上敌挡他。(22 : 21,22)
现在讲到巴兰的故事。无可置疑的,他是一个很突出的人物。一
开始他表现得好像是一个完全顺服神的诚实人。值得注意的是,
他起先不肯,后又答应赴巴勒的邀约。惟一能令人信服的解释,
就是因他一面照章行事,在行为上顺服神,一面心里又贪想著巴
勒对他的应许——要什么有什么。关于这一点,彼得的话可以为
证,「他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路;巴兰
就是那贪爱不义之工价的先知」。
这件事发展下去,一个令人惊异的超自然阻力来了。如果他的心
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态是正确的,他一定会在那时回头;他的犹豫从这话可以看出来,
「你若不喜欢我去,我就转回。」(34节下)神再度允许他前去,
条件是只要说神对他说的话。
在这件事上,我们看到一个恒常运行的原则。人,总是照内心深
处的想法,强求成事,即使神一路作工要改变那个内心的想法。
心中所想,显现在外,情况就照着发展下去。巴兰贪爱不义之工
价,只要这贪爱存之于心,他就会被驱使向前,纵然他的罪因神
从中干涉而显现出来,他也不会肯改变主意。
巴兰又上路到巴勒那儿去,他这么做,是对神的吩咐:「你只要
说我对你说的话」表示了一个外在的顺服,但在内心深处始终潜
藏着对不义工价的贪爱。他企图在顺服和贪爱之间取得折衷。
民数记 第二十三章
经文: 7 巴兰就作歌,说:“巴勒把我从亚兰领出来,摩押王引我出东山,说:
‘来吧,为我咒骂雅各,来啊,咒骂以色列。’8 神没有咒诅的,我怎
能咒诅呢?耶和华没有咒骂的,我怎能咒骂呢?9 我从高峰观看他们,
从山上眺望他们;这是独居的民族,不列在万国之中。10 谁能数算雅
各的灰尘?谁能计算以色列的四分之一呢?愿我的死像正直人的死,愿
我之终如正直人之终。”11 巴勒对巴兰说:“你向我作的是什么事呢?
我领你来咒诅我的仇敌,你反倒给他们祝福。”12 巴兰回答,说:
“耶和华传给我的话,我怎能不谨慎说呢?”13 巴勒对巴兰说:“请
你与我到另一个地方去,从那里你可以看见他们;不过你不能看见他们
全部,只能看见他们边界的一部分;在那里你要为我咒诅他们。”14
于是巴勒带巴兰到了琐腓田,上了毗斯迦山顶,筑了七座祭坛,在每座
祭坛上献了一头公牛和一只公绵羊。15 巴兰对巴勒说:“你要在这里
站在你的燔祭旁边,等我到那边去迎见耶和华。”16 耶和华见了巴兰,
把话传给他,说:“你回到巴勒那里去,要这样这样说。”17 巴兰回
32
到巴勒那里,见他站在自己的燔祭旁边,摩押的领袖也与他在那里。巴
勒问巴兰:“耶和华说了什么话呢?”18 巴兰作歌,说:“巴勒啊,
要起来听;西拨的儿子啊,侧耳听我。19 神不是人,必不致说谎,也
不是人子,必不致后悔。他说话,怎能不作?他发言,怎能不作成?20
我奉命来祝福; 神要赐福,我不能改变。21 在雅各中不见罪孽,在
以色列中也不见患难;耶和华他们的 神与他们同在,有君王欢呼的声
音在他们中间。22 领他们出埃及的 神,对他们有如野牛的角。23
在雅各中没有观兆的,在以色列中也没有占卜;到了适当的时候,必有
话对雅各和以色列说:‘ 神为他们行了何等的大事!’24 这民族起
来有如母狮,挺身好像公狮;不吃下猎物,不喝被杀的人的血,决不卧
下。”25 巴勒对巴兰说:“你一点不要咒诅他们,也不要祝福他们。”
26 巴兰回答巴勒说:“我不是告诉过你说:‘耶和华吩咐我的,我都
必要遵行’吗?”
默想:
巴勒对巴兰说:「你向我作的是什么事呢?我领你来咒诅我的仇
敌,不料,你竟为他们祝福。(23: 11)
巴兰第一次传达神的话,是在一个很奇异的环境下说出来的。祭
物原是献给异教神祇的,巴兰却转求耶和华的指示。结果,他讲
了一连串的预言,第一首预言诗是有关以色列的,也是整本圣经
中最庄严的部分:
这是独居的民。(9节)
给人的印象,是这民族因神对他们的态度,而被分别出来。这预
言以感叹而终,显示巴兰深信,这民族必蒙受极大的福祉。
我愿如义人之死而死;
我愿如义人之终而终。(10节)
33
巴勒接着带巴兰到别处去,结果神又传达有关以色列人的话,重
点是:
耶和华他的神和他同在;
有欢呼王的声音在他们中间。(21节)
显然,这些百姓在神的管理和带领之下,是得胜的。这第二首预
言诗,主旨是确告当神自己在中间作王时,神的旨意必然实现。
这一章,应该在第26节结束,后面一段是另一个开始。
祷告:
神所祝福的谁呢诅咒得了的呢?以色列是神的子民,巴兰的诅咒
必变成祝福,因为这是神赐的。我们有时面临困境时,会对神的
应许和祝福产生动摇。祷告向信心伟人亚伯拉罕学习,抓住神的
应许和祝福。
34
民数记 第二十四章
巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列,就不像前两次去求法术,却面
向旷野。(24: 1)
在第二十三章的结尾,巴兰又被巴勒领到别处去,就是到那下
望旷野的毘琪山顶上。神的灵临到他身上,他又讲神要他讲的话,
主要是说:
雅各啊,你的帐棚何等华美!
以色列啊,你的帐幕何其华丽!(5 节)
他看到以色列百姓必然得胜和振兴的异象。
巴兰后来继续讲的话,意思了然。首先,他看到这百姓是被神
分别出来,是独居的民,不列在万民中。第二 ,他们是归神掌管
的。最后,他们因此是得胜的子民。这些带出巴兰第四次及最后
一次的预言,主旨是: 有星要出于雅各;(17 节)
神长远的计画行动竟在当时显露他的眼前,他看到一个「人」
像星一样闪亮,掌握大权,「祂」所到之处,没有不被征服的。
最后一句话,说巴兰离开巴勒,回他本地去。巴兰无法咒诅属
神的人,但他还是伤害了他们。就像约翰在启示录里说的:「有
人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人
面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。」(启二 : 14)接著
我们可以看到他所造成的可怕结果。
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35
祷告:
感谢神能使用任何人和事物来成全他的计划。无论善恶,神都显
明终极的掌管之权。为我们不能了解的事情而祷告,求主给我们
信心持续信靠他。
36
民数记 第二十五章
以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。
(25:3)
巴兰的影响显出来了。我们在上章末尾所引耶稣给别迦摩教会
的信,与这一章的开头有密切的关系。「以色列人住在什亭,百
姓与摩押女子行起淫乱,因为这女子叫百姓来,一同给他们的神
献祭,百姓就吃他们的祭物,跪拜他们的神。」
这行为好像只是敦亲睦邻,他们与摩押人近邻,就参加他们献
祭,跪拜他们的神。以色列百姓这么做,与巴兰第一次所见的—
—他们是独居的民,不列在万民中——这个异象相抵触,这是反
叛神的行为,也是毁了与神所立的「约」°
祭司非尼哈的行为,说明一个人对神的忠心,和对神荣耀的仰
慕,如何和整个民族的错误行为相对立。非尼哈敢于拒绝因袭这
种错误,并予以那两个罪恶昭彰的犯罪者迅速而严厉的制裁,他
的所作所为止息了以色列人的瘟疫,挽救了整个民族。
祷告:
在迦南人的宗教生活中通常有庙妓。以色列人起初只为情欲,
但不久就受不住引诱而敬拜巴力。他们很快就习惯了异教的习俗。
这种寻乐之心,使他们的属灵光景一败涂地。求主显明,你是否
放松自己,不去持守圣经的标准,随心所欲任意妄为呢?求主有
像非尼哈的忠心,敢于向这种妥协说不。
37
民数记 第 二十六章
但被数的人中,没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所
数的以色列人。(26:64)
此处进入民数记的第三也是最后一个阶段,计算以色列全会众
的总数,并准备进入他们被拒绝了四十年的地。
首先是历史事实的连续记载,还有一再重复神掌管的律法下一
些新的重点和应用。在这一章,有统计的总数,以及宗族和人数
的记录。
接下来,神对摩西的指示是,如何在宗族间分配产业,统计利
未人数。利未人已分别出来事奉神,所以不分给他们产业。
审查这些新的人口普查,可知许多早期出现的名字已不在其中,
都被新的姓名取代了。借此所强调的,是人即使变了,神的旨意
还是永远不变。
早期这些姓名中,只有两个人也到了这地的边缘,即将进入这
地,就是迦勒和约书亚。当年站在少数者这边的两个人,所看见
的超越了敌人和坚固宽大的城邑,因为他们清楚地看到神的异象。
祷告:
感谢神,整个民族由一个地方到另一个地方,上一代的成年人全
都死去,仍能保持他们原有的属灵方向,这就是神迹。我们反思:
人有时会觉得,神在我们的生活中好像没有施展他的大能。我们
感谢神,因为他常以安静的方式工作,好达成他长远的目标。
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38
民数记 第二十七章
人若死了,没有儿子,就要把他的产业归给他的女儿。(27: 8)
这儿记载旷野中发生的一件趣事。西罗非哈死了,他没有子嗣,
只有五个女儿。这五个女儿要求产业的继承权,耶和华认为她们
说得有理,答应了她们。
摩西即将离开这个世界。神的计划是带领以色列人进入这长久
以来没能进去的地方,但摩西不能跟他们一起进去。在这最后的
时刻,神对他满有恩慈。有关他的死亡,在申命记结尾有记载。
这儿,我们看到,神允许他在会众面前为他的继承人按手。
当耶和华叫摩西上亚巴琳山,观看祂要赐给以色列人的地,摩
西心里最后的感情,也是长久以来在各种试探的环境中,支持他
作他们领袖的感情。他把他们看作「耶和华的会众」,他比谁都
清楚他们的弱点,也知道他们需要有一个人继承他的位子,继续
照神的旨意带领他们的重要性。
在摩西心中,他们就像没有牧人的羊群一般,就如同后来耶稣
对人的看法一样——全然无助,也全然无望。 摩西最后的祷告,
是求耶和华立一个人接替他治理会众。他的祷告立刻蒙应允,他
不但得到为继承人按手的满足感,对他而言,更重 要的,是看到
被他按手的人正是神自己拣选的。
祷告:
39
为我们家庭的属灵下一代祷告,求主兴起人来,继续成长。也
为教会的下一代祷告,求主培训建立神国的精兵。
40
民数记 第二十八章
耶和华晓谕摩西说:「……献给我作馨香火祭的食物……要按日
期献给我。」(28: 1,2)
这章和下一章,重复献祭的律法。按一年中节日的次序,一再
讲解,说明每个节期当献之祭。这是在他们进入迦南地前夕所颁
佈的,确切地订好敬拜仪式以便照着遵行。
首先,是每一小段时期的宗教仪式,即每日之祭(1〜8 节)、
每星期安息曰当献之祭(9,10 节)和月朔当献之祭(11〜I5 节)。
仔细硏究,可知献祭数量逐渐增加和每段增长时期中宗教仪式
的重要。每曰当献之祭,早晨一只公羊羔,黄昏也一只;安息日
当献之祭,除了常献的燔祭,要献两只没有残疾的一岁公羊。每
月开始的时候,要献两只公羊犊、一只公绵羊、七只没有残疾的
一岁公羊羔,这些也都在常献的燔祭之外。
以下讲到春日的献祭条例,做为一年的开始;逾越节献祭永远
提醒他们神的救赎,及帮助他们成为一个民族。接下来,有一段
间隔;然后是七七节,将初熟的庄稼献给神。
祷告:
求主教导我们看重敬拜,让我们有足够的时间安静我们的心,
然后敬拜神。心不在焉的敬拜神是毫无意义的,我们当预备好自
己,心存感恩来敬拜他,得神喜悦,蒙神赐福。
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41
民数记 第二十九章
七月初一日,你们当有圣会……七月初十日,你们当有圣会……
七月十五日,你们当有圣会。(29:1,7,12)
这一章紧接着讲解整年的节日。先讲到秋天的庆典,共有三个
节期:第一,吹角日(1〜6 节);第二,是赎罪日(7~11 节);
最后,是住棚节(12〜40 节)。在这儿讲的比在别处所讲的详尽
得多。
硏究这些律例,可看出献祭的逐渐增加,从每日之祭到每月之
祭,更明显的是每年一次的献祭。
整年都排满了这些庄严的宗教仪式和庆典。每天一大早和晚上,
每一周的开始,每一个月的起头,以及每年的初始和结束,都有
神圣的印记,使百姓知道他们与神之间的关系,经由献祭和仪式
来表达。
祷告:
感谢神设立这些节日,让人身心更新,省察自己对神的委身。如
果你感到疲乏厌倦,或与神疏远了,请你放下日常的工作,静思
神的话语,安静祷告,亲近神,以便重新得力。
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民数记 第三十章
人若向耶和华许愿或起誓,要约束自己,就不可食言。(30:2)
这一章讲到许愿之例,尤其针对女人而言。人若许愿,就得持
守,不可食言。此处并没有为放弃誓言而设的律例,但女人许愿
例外。女子年幼还在父家的时候许愿,父亲有权使它不得为定,
否则就都要为定。女人若出嫁住在夫家,丈夫也有类似的权柄;
同样的,他若不用这权柄,女人所许的愿就都要为定。寡妇或是
被休的妇人,在她作寡妇或被休期间所许的愿, 一切誓言都要为
定。她若在丈夫家许了愿,或起了誓,被丈夫废了,她的誓言就
不得为定;否则,她就必须遵照誓言。
这些律例最引人注意之处,是它透露了神看重家庭团结的重要
和必要性。在一个家庭中,绝不能有两个最高权威;神的心意是,
一个家庭中作头的责任,该由丈夫和父亲来承担。如果不这样的
话,即使是宗教性的誓言,也能引起家庭的不和和分裂。所以,
当这个民族越来越接近进入迦南地定居的阶段,要先保护家庭的
完满。
祷告:
谢谢神设立家庭,也看重家庭的建造。求主赐给我们智慧和爱
心管理教导儿女,让我们在保护他们的同时,训练他们,成为有
信有义的人。
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民数记 第三十一章
摩西就打发每支派的一千人去打仗,并打发祭司……非尼哈同去。
(31 : 6)
这儿记述著巴兰事件的结尾。这一场战争,完全是百姓受了巴
兰的影响而犯罪,所直接造成的结果。他们与米甸女人同居,生
活 堕落腐败,之所以如此,正如此处特别记载的,是「因巴兰的
计 谋」(16 节)。
非尼哈以祭司的身分领导这场战争。这一点值得注意,因为它
显明这场战争的特点和这场圣战在宗教礼仪上的要求,它会危急
到百姓与神的关係。非尼哈早先曾以行动制止了瘟疫,现在则领
导一 万二千精兵,去执行审判的任务。
这整个事件的做法十分激烈严厉,但是,精读这时期的历史,
我们要以当时的历史情形来研究。从后来的历史观 察,用这种方
法是不必要的,所以 神以后也就没有再用了。
祷告:
求主赐下分辨的智慧,来看待这场战争。求主教导我们看到一波
一波属灵征战的实际,帮助我们随时预备,殷勤演练,变得心灵
刚强。在面对敌人时可以得胜。
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民数记 第三十二章
你们为何使以色列人灰心丧胆,不过去进入耶和华所赐给他们的
那地呢?(32 :7)
此处记载两个半支派所作的错误决定、摩西在审判上的失误,
以及这个重大错误的后果。流便、迦得,以及半个玛拿西支派,
看到那块因新近战争而人口逐减的地,想要马上住进去。但耶和
华所声明的旨意显然是要属祂的人过约但河,这两个半支派的要
求,是出自妥协的本性。
这儿找不到摩西像往常一样,事事求神带领的记载。他自己的
第一个判断,是不同意他们的请求。他向这两个半支派的人指出,
他们所思所想的,基本上正是他们祖先四十年前所表现的,结果
得来的是在旷野漂流四十年的长久而疲累的磨练。
可是,这些人还是坚持同样的要求,并应允要过约但河帮忙打
仗。结果摩西让步了,他允许他们在河这边定居。后来发生的事,
显示这样的妥协,错误有多大!
我们心中对轻易取得早日和平的欲望绝不能干扰神所宣告的旨
意!也绝对没有任何妥协的政策,能够在完成神旨意的过程中,
成为 神旨意的修正方案。
祷告:求主在我们犹疑不决的时候,赐给我们足够的信心,走
在神所预备的正路上,而不妥协。
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民数记 第三十三章
摩西遵着耶和华的吩咐,记载他们所行的路程……倘若你们不赶
出那地的居民……就必作你们眼中的刺。(33:2,55)
摩西遵着耶和华的吩咐,记载以色列人所行的路程。这看来好
像无甚可观,没什么意义的名单,却叙述了神借着磨练带领以色
列人的事迹。在这过程中,总会不时出现亮光,显示变化多端的
历程中,神永远不变的带领。走过阴影,走过阳光,面对试炼和
胜利,他们在神永不止息的信实带领之下,满有恩典。
我们得到的教训,是即使神加惩罚,祂还是继续指引;我们因
自己的不信,走进旷野的窄径时,祂也从不丢弃我们。以色列人
到了摩押平原,约但河边,快进迦南地时,神有话吩
咐他们。他们进去是照著神的派定,目的是彰显神和在神掌管
之下的完美。所以,他们过约但河进迦南地的时候,要毁灭一切
的假神,而且,以色列各家室,要公平地分得那地。
这个命令跟随著简单而意味深长的警告:若是对神命令要赶出
去的容留姑息,那容留下来的,会变成无休止的扰害。最后说的
那句话,十分严肃,「而且我素常有意怎样待他们,也必照样待
你们。」(56 节)这话透露恒久的原则,就是神所拣选祝福的人,
必是那些身体力行,顺服祂旨意的人;神绝不会对人的行为漠视
不顾。
48
祷告:感谢神,教导我们完全的委身带来真的自由,不完全的顺
服容易使我们陷入网罗。求主在我身上显明、成就这“完全的顺服”。
阿门 。
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民数记 第三十四章
这些人,就是耶和华所吩咐,在迦南地把产业分给以色列人的。
(34 :29)
神早就有这个命令,就是以色列人要占领迦南地,并要公平分
配;这一章讲得更详细。分地完全由神掌管,由神来选择,以各
支派所需为衡量标准。这些产业都要分给依照神的旨意过约但河
的人;流便支派和迦得支派,以及玛拿西半个支派,没有继承的
资格。对他们所说的话,曾经重复三次:他们「受了产业」(14,
15 节);他们自己作了选择,现在也受到正式承认。而很久以后,
他们因为都犯了罪,成了最先被瓦解、被制伏和被掳走的支派。
如何分配由神决定,给大家分地为业由人来执行,这些人是祭
司以利亚撒和各支派的首领。
这当中,有一个名字特别引人注意,就是耶孚尼的儿子迦勒。
这个人四十年前曾和约书亚在一起,他们都相信即使面对诸多困
难,也能照神的旨意行;现在经过长期的历练,他又和约书亚一
起被神委任,照神的旨意监管分配迦南地。
祷告:
感谢神,因神的旨意无人可以阻拦。求主赐我们一个敞开的心观
看神要我们看见的,也积极投入到神必需成就的旨意当中。阿门。
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50
民数记 第三十五章
这六座城要……作为逃城,使误杀人的都可以逃到那里。(32 :
15)
前面读到过,利未人在以色列人中,不可有产业,因为以色列
人中出产的十分之一献给耶和华,耶和华已赐给利未人为业(民
十八章)。现在有一些规定针对他们而设:分散在全地各处的四
十八座城,连城带郊野,都要给利未人居住。这些办会幕事宜的
仆人,分住在全地的东西南北各处,是有好处的。此处并没有提
到他们主持什么宗教仪式,他们可说是住在崇拜的中心,照神的
意思来说,他们所住的地方,应对全地人民的生活产生正面的影
响。
给利未人的这四十八座城中,有六座做为逃城。这在一向凶悍
怀恨的百姓中,是温柔而公平的安排。在神的律法中,生命显得
非常神圣,对於故意取人性命者的惩罚,有庄严的宣告,「若有
在地上流人血的,非流那杀人者的血,那地就不得洁净。」(33
节)但是,这其中,不免有较轻微的个案。故意杀人,自然无处
可逃,也不可饶恕。但对于不是预谋或故意的杀害,则另有规定。
设这些逃城,不是说人可以规避正义,而是为了保证正义的存
在。事实上,一个杀人者跑进逃城,并不能免于审讯和调查,这
些审讯和调查还是必要的,只是给他一个声诉的机会,并确保无
偏差的公平制裁。
51
祷告:感谢神设立利未人在以色列人中,成为神公义生活的见证。
也感谢神设立逃城,让它们成为软弱之人的避难所,教导我们对
生命的看重和恩典。感谢神,耶稣基督成为我的避难所,他庇护
我们,让我们在神里面得安息。阿门。
52
民数记 第三十六章
论到西罗非哈的众女儿,耶和华这样吩咐说:他们可以随意嫁人,
只是要嫁同宗支派的人。(36:6)
默想、祷告:
女子继承产业的问题,就是西罗哈非的女儿们曾经提出的问题,
现在又由诸族长提出来。这些女人可能嫁给以色列别支派的人,
那么,就会将祖宗所遗留的产业,加在他们丈夫支派的产业中;
于是规定,凡在以色列支派中得了产业的女子,必作同宗支派人
的妻。
民数记---旷野生活,就此结束。读民数记,必然会对以色列人
的失败有极深刻的印象,这是一个为时甚长的顽抗及愚昧的记载。
然而,神没有给我们什么权利严厉批评这些人。而是让我们从以
色列人的失败上面学习神不倦的耐心,及恒久信实。而这样的耐
心和信实,也显明在我们的身上。
从头到尾,它显示了神朝着他不便的旨意迈进的情况,这迈进
不是出人,而是耶和华的作为。圣经彰显了神在人类世世代代、
正确无误地向最后目的推进的过程。第一段的进展,创世记最后
部分结束;最中心的进展,是神的儿子道成肉身;最后的胜利则
尚未来到。
感谢神,神是掌管万有的万王之王,我们凭着他的话语生活,
我们就活得越来越像神。这个更新乃是一生之久的生命陶造。
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本【民数记灵修】主要取自[默想五經歷史書──摩根靈修亮光
叢書 (二)] 。
其他参考书目:
- 『靈修版聖經注釋』民数记記注釋
- 『生命陶造版圣经』民数记引言及注释
致谢:向参与整理本灵修小册的『旧约概览』主日学小组弟兄姐
妹致谢。