E VRTETA E QART PrgatitiAbdurrahim Balla

ParathnieMe emrin e Allahut Mshirgjerit Mshirplotit.Falenderimi i takon vetm Allahut, vetm At falenderojm! I krkojm ndihm, falje dhe mbrojtje nga t kqijat e veteve tona e nga t kqijat e punve tona. At q e udhzon Allahu nuk ka kush e humb dhe at q Ai e humb nuk ka kush e udhzon! Dshmoj se nuk ka t adhuruar tjetr ve Allahut dhe Muhamedi sht rob dhe i drguar i Tij.

"O ju q keni besuar! Kini frik Allahun ashtu si duhet pasur frik Ai dhe mos vdisni ndryshe vese duke qen musliman".

"O njerz! Jini t bindur (dhe prmbushni detyrimet) ndaj Zotit tuaj, i Cili ju krijoi prej nj vetje (Ademit) dhe nga ajo, krijoi paln (bashkshorten) e saj. Nga ata t dy, Ai krijoi burra dhe gra t shumt. Kijeni frik Allahun, nprmjet t Cilit ju krkoni t drejtat e ndrsjella, dhe mos i ndrprisni marrdhniet me t afrmit. Allahu sht Vzhgues mbi ju".

"O ju q keni besuar! Kijeni frik Allahun dhe flisni fjal t drejta. Ai do tju drejtoj ju tek veprat e mira dhe do tju fal juve gjynahet tuaja. Kushdo q i bindet Allahut dhe t Drguarit t Tij , me t vrtet q ka arritur fitore t madhe".

Fjalt m t vrteta jan fjalt e Allahut dhe udhzimi m i mir sht udhzimi i Muhamedit sal-lAllahu alejhi ue selem. Gjrat m t kqia jan gjrat e shpikura! do shpikje sht bidat, do bidat sht humbje dhe do humbje t on n zjarr!Nj prej mirsive m t mdha q i ka br Allahu besimtarve sht se ua ka plotsuar fen dhe mirsin e Tij ndaj tyre. Ka thn Allahu i Madhruar : Sot e plotsova pr ju fen tuaj. Plotsova mirsin Time ndaj jush dhe jam i knaqur q feja juaj t jet Islami [El Maideh 3].Allahu Madhruar i zbriti profetit sal-l Allahu alejhi ue selem pr 23 vjet rrjesht, pjes - pjes kt libr t madh i cili sht mrekullia e prjetshme e muslimanve q e kan n duart e tyre. N Kuran gjenden lajmet e atyre q kan qn para nesh, lajmet e atyre q do t vijn pas nesh. Ai sht gjykuesi ndrmjet nesh. Ai sht i vrtet, jo tallje. do mendjemadh q largohet prej tij ia thyen Allahu kurrizin. Kush e krkon udhzimin tek dika tjetr ve tij humbet. Ai sht litari i fort i Allahut. Prkujtimi q prmban urtsit. Ai sht rruga e drejt. Kush e ndjek at nuk e humbasin dshirat. Ky sht ai libr me t cilin nuk ngopen dijetart, nuk ngatrrohen n leximin e tij besimtart. Nuk vjetrohet prej leximit t shumt. udit e tij nuk mbarojn. Sa e dgjuan xhindt than : Ne kemi dgjuar Kuranin mahnits. Kush flet duke u bazuar n t ka thn t vrtetn. Kush gjykon me t ka gjykuar drejt. Kush punon me t shprblehet. Kush fton pr tek Ai sht udhzuar n rrugn e drejt.Transmeton Imam Taberiu nga Ibn Ab-basi se ka thn : I ka premtuar Allahu atij q e lexon Kuranin dhe e ndjek at, q t mos e humbas at n dynja dhe t mos e ndshkoj n Ahiret. M pas tregoi fjaln e Allahut q thot : Kush ndjek udhzimin Tim nuk humbet dhe nuk shkatrrohet [Taha 123] . Por Allahu i Madhruar pr ta plotsuar edhe m shum mirsin e Tij ndaj besimtarve u drgoi atyre profetin e Tij t fundit sal-l Allahu alejhi ue selem dhe ua bri detyr atyre ta ndjekin at dhe t dgjojn fjaln e tij nse dshirojn t jen t udhzuar n kt jet dhe t shptuar n jetn tjetr.

Ka thn Allahu i Madhruar : Kush i bindet t drguarit i sht bindur Allahut. [En-nisa 80]. Shikoje si e ka konsideruar Allahu i Madhruar bindjen ndaj profetit t tij sal-l Allahu alejhi ue selem bindje ndaj Allahut.Ka thn Imam Ahmedi : E kam lexuar Kuranin dhe e kam gjetur (urdhra pr) bindjen ndaj profetit sal-l Allahu alejhi ue selem n 33 ajete. M pas kndoi ajetin q thot : T ruhen ata q kundrshtojn urdhrin e tij se mos u bjer ndonj fitne [En-nur 63]. E prsriti kt ajet disa her dhe tha : sht fitneja? U prgjigj : sht shirku. Nse njeriu nuk e pranon ndonj fjal t profetit sal-l Allahu alejhi ue selem mund t hyj n zemrn e tij devijimi dhe t shkatrrohet. M pas kndoi ajetin q thot : Pasha Allahun nuk kan besuar deri sa t t marrin ty gjykues n mosmarrveshjet ndrmejt tyre. [En-nisa 65] .

Pr kt arsye ka thn profeti sal-l Allahu alejhi ue selem n hadithin q e transmeton El Mikdam ibn Madij kerib : Mua m sht dhn Libri dhe nj gj e ngjashme me t . D.m.th Kurani dhe urtsia ose sun-neti. Prandaj detyra e besimarit sht t ndjek kto t dyja nse dshiron udhzimin n kt jet dhe shptim n botn tjetr. Gjithashtu i bashkangjitet Kuranit dhe Sun-netit ixhmau ose mund ta quajm rnia dakord e umetit Islam. Por kjo e treta bazn e ka tek Kurani dhe Sun-neti, kshtu q burimi i pastr i udhzimit ndodhet tek Kurani dhe Sun-neti i profetit sal-l Allahu alejhi ue selem. N t kundrt Allahu na ka paralajmruar q t ruhemi prej ndjekjes s mendimit t pabazuar n Kuran dhe Sun-net ose q bie n kundrshtim me Kuranin dhe Sun-netin. Ka thn Allahu i Madhruar : Ata nuk ndjekin gj tjetr ve mendimit por mendimi nuk e z vendin e t vrtets [En-nexhm 29]. Ka thn Ibn Tejmije : I ka qortuar Allahu n librin e Tij ata t cilt i fshehin argumentet dhe udhzimin q i ka zbritur Allahu i Madhruar. Kta zgjodhn rrugn e fshehjes s t vrtets sepse bie n kundrshtim me mendimin e tyre. Pr kta ka thn Umeri radi Allahu anhu : Ruhuni nga ndjeksit e mendimit sepse ata jan armiqt e sun-netit. I lodhi msimi prmendsh i sun-netit dhe u rrshkiti prej duarsh dhe nuk e kuptuan. U pyetn n fe dhe u prgjigjn me mendimin e tyre .

Ka thn Ibn Tejmije gjithashtu : Me an t marrveshjes s Hudejbijes u arrit nj fitore t ciln e dinte vetm Allahu edhe pse shum prej muslimanve nuk e plqyen kt sepse nuk e dinin prfundimin e mir q kishte. Ka thn Sehl Ibn Hunejf : O njerz akuzojeni mendimin tuaj. Un sikur t kisha mundsi ta ktheja mbrapsht urdhrin e profetit sal-l Allahu alejhi ue selem ditn kur erdhi Ebu Xhendel (ditn e Hudejbijes) do ta kisha br e ka transmetuar Buhariu edhe t tjer . Begatia m e madhe dhe prfundimi m i mir sht tek ndjekja e Kuranit dhe Sun-netit dhe largimi nga Kurani dhe Sun-neti duke ecur me mendime sht shkaku i humbjes dhe dshtimit t muslimanve ndr kohra. Ndjekja e mendimit t pa ndriuar me dritn e Kuranit dhe Sun-netit dhe e mendimit q bie ndesh me Kuranin dhe Sun-netin u shtua edhe m shum pas tre brezave t mir t cilt i ka lavdruar profeti sal-l Allahu alejhi ue selem.E sa m shum kalojn vitet, dekadat e shekujt aq m shum largohen njerzit nga ndjekja e Kuranit dhe Sun-netit t profetit sal-l Allahu alejhi ue selem. Derisa mbrriti shtja n kohn ton n at grad q dokush mund ti jap t drejt vetes pr ta kundrshtuar Kuranin dhe Sun-netin e profetit sal-l Allahu alejhi ue selem pr shkak t do lloj dobie q i duket atij e till me mendjen e tij. E kjo sht fatkeqsia dhe realiteti i hidhur q ne jetojm sot n kohn ton. Sot ne jetojm n nj koh t uditshme. do kush pretendon se ndjek Kuranin dhe Sun-netin e profetit sal-l Allahu alejhi ue selem me goj edhe pse realiteti e kundrshton qart at pretendim. Pr kt arsye u ngatrrua e vrteta me t kotn n shum shtje. dokush pretendon se sht n t vrtet por nuk shohim unitetin q sht fryti i ndjekjes s ksaj t vrtete. Gj q tregon se jo t gjith jan n t vrtetn edhe pse ky gabim nuk d.m.th q ne ti quajm ata mkatar. Allahu e di far ka dokush n zemrn e tij dhe po Ai e di se sa i justifikuar sht dokush tek Allahu pr gabimin e tij. shtja ktu nuk sht t gjykojm pr njerzit por t gjejm ku sht e vrteta q na duhet ne muslimanve pr t qn t udhzuar n kt jet dhe t shptuar n jetn tjetr.Nj prej shtjeve q kan hapur bisedime t gjera tek muslimant n mbar botn Islame gjithashtu s fundi edhe n vendin ton ishte shtja : A u lejohet muslimanve t hyjn n politik, qoft kjo duke hyr n kuvend apo n dikastere t tjera t shtetit me qllim pr t rregulluar sadopak gjra n dobi t muslimanve? Gjithashtu i bashkangjitet ksaj shtjeje edhe nj shtje tjetr q sht : A u lejohet muslimanve t votojn apo jo? Ndodhn disa sprova pr muslimant gjat ksaj mosmarrveshjeje dhe doln n pah ato gjra q fshiheshin n zemr. Lus Allahu e Madhruar ta shfaq t vrtetn dhe ti bashkoj zemrat e muslimanve tek e vrteta. Doln akuza t pa bazuara tek e vrteta dhe as tek realiteti. E gjith kjo ishte nj sprov prej Allahut pr besimtart q t shoh kush prej tyre do ta krkoj t vrtetn me sinqeritet! Kush prej tyre do ta ruaj gojn e vet prej gibetit! Kush prej tyre do ta ruaj zemrn prej mendimit t keq! Kush prej tyre do ta ruaj gjuhn prej akuzave! E t tjera urtsi q nuk sht ktu momenti pr ti treguar edhe pse jan edhe m t mdha se kto q prmenda. Falenderimi i takon vetm Allahut pr do gj. Ai ka urtsi t madhe n do gj q bn. Ajo q m shqetson duke shikuar gjendjen e muslimanve sht fakti q kt sprov kaq t vogl shum prej tyre nuk e kaluan dot por u zhytn n t, kush m shum e kush m pak. Po sikur t ndodhin sprova m t mdha!! Kam frik se nse do ndodhin sprova m t mdha aty ka pr tu ndar shapi nga sheqeri. Do dal n pah kush e do Allahun me t vrtet dhe kush e do Allahun vetm kur nuk ka sprova. Allahu na ruajt besimin deri n vdekje. Duke par gjith mosmarrveshjet q kan ndodhur n lidhje me kt shtje e pash t udhs q t shkruaja kt libr q ndodhet prpara teje me qllim q t tregoj at q ka urdhruar Allahu dhe i drguari i Tij sal-l Allahu alejhi ue selem n kt shtje. Kjo sht detyra jon, t ndjekim at q ka urdhruar Allahu dhe i drguari i Tij sal-l Allahu alejhi ue selem. Mbase dikush mund t thot : A ka folur Allahu dhe i drguari i Tij sal-l Allahu alejhi ue selem pr kt shtje? I themi : Patjetr. Allahu na ka treguar n fen ton do gj q na nevojitet dhe profeti i Tij sal-l Allahu alejhi ue selem e ka transmetuar fen n formn m t plot dhe ai gjithashtu na ka treguar do gj q na nevojitet n fen dhe jetn ton. Kemi nevoj vetm t njohim at q na ka urdhruar Allahu i Madhruar dhe i drguari i Tij sal-l Allahu alejhi ue selem.

Prpara se t hyjm n tem duhet t trajtojm disa shte q na ndihmojn pr t njohur t vrtetn dhe arsyen pse kan rn n kontradikt njerzit n kt shtje e n shum shtje t tjera si kjo. Ka thn Ibn Tejmije kur sht pyetur pr Mongolt : Njohja e gjykimit Islam pr ta ka lidhje me dy shtje : 1. Njohja e e veprimeve t tyre dhe 2. Njohjen e gjykimit t Allahut n lidhje me njerz t till si ata . Ky sht nj rregull shum i rndsishm n lidhje me do shtje Islame. Nse personit q jep gjykimin i mungon njra prej ktyre dy pikave, gjykimi i tij sht i predispozuar t jet gabim. Prandaj ai q nuk e njeh realiten duke e prjetuar at vet ose duke e dgjuar at prej nj numri njerzish t besueshm q e kan prjetuar at, nuk ka mundsi t nxjerr gjykim t drejt n lidhje me at realitet. Por kjo nuk mjafton, duhet q njeriu t njoh edhe gjykimin q ka dhn Allahu dhe i drguari i Tij sal-l Allahu alejhi ue selem n lidhje me kt realitet. Kush i plotson kto t dyja, ai ka pr t qn m afr se t tjert me t vrtetn por nuk ka njeri t pagabueshm. shtja e par : Realiteti i ndjekjes se Kuranit dhe Sun-netit.Shum her m jan ankuar vllezrit kur u tregojm t vrtetn n ndonj shtje se dikush thot t kundrtn e asaj q thua ti dhe ju q t dy pretendoni se ndiqni Kuranin dhe Sun-netin. Pr kt arsye sht e nevojshme t tregojm disa gjra n lidhje me realitetin e ndjekjes s Kuranit dhe Sun-netit.Ka shum shtje fetare n t cilat dijetart kan disa mendime t ndryshme. Normalisht q n nj shtje, dy mendime t ndryshme nuk mund t jen t sakta t dyja. Njri sht i sakt e tjetri gabim. Kto mendime marrin vler edhe m t madhe kur ato jan t bazuara q t dyja n argumente t qarta fetare nga Kurani dhe Sune-neti i profetit sal-l Allahu alejhi ue selem. Ndrsa nse njri mendim nuk sht i bazuar n argument t qart ose nuk ka agument fare ai e humbet vlern e tij si mendim n baz t largsis q ka nga argumentet fetare edhe pse ai dijetar q e ka thn at mendim mund t jet i justifikuar tek Allahu. shtja jon nuk ka t bj me ato raste kur t dyja palt kan argumente t qarta. Gjat vzhgimit t realitetit del n pah se n nj numr shtjesh t cilat n disa raste nuk kan t bjn vetm me nj person por me t gjith muslimant baza fetare e atyre q i mbshtesin ato mendime nuk jan argumentet e Kuranit dhe Sun-netit por disa fetva t nj apo m shum dijetarsh. Problemi qndron se muslimant duke pasur mendim t mir m shum se duhet, pr at person q e pyesin, nuk e pyesin pr agrumentet fetare por vetm pr gjykimin q ka shtja. E m pas, kur dikush e kundrshton kt gjykim thon por edhe filani me argumente ka ecur. Por po t grmosh do gjesh q mendimi i tij sht bazuar n fjaln e dikujt q mund t jet prej dijetarve e ky dikush mbase sht bazuar n fjaln e dikujt tjetr, po me mendim t mire, deri sa n fund t zinxhirit del nj dijetar q thot ky sht thjesht mendim!! Prandaj sht shum e rndsishme q njeriu t krkoj argumente prej atij q i jep fetva. Shih prshembull nj rast. Kam lexuar n nj faqe interneti q nj person e lejonte hyrjen n kuvend sepse kishte lexuar nj fetva t disa personave mbase edhe t panjohur pr shumicn e muslimanve. Ai e shprehte vet, q kt bindje e kishte arritur sepse kta persona e kishin studiuar kt shtje pr gjasht vjet!! M pas ky person ua thot xhematit kt shtje si t mbaruar Xhemati nuk pyet se ku jan argumentet pr kt gj. E n fund kur dikush e kundrshton kt mendim t thon : Por edhe filani Kuranin edhe Sun-netin ndjek. Po, un e kuptoj q ai ndjek Kuranin dhe Sun-netin por n kt shtje nuk sht duke ndjekur Kuranin dhe Sun-netin!! Apo raste t tjera q dikush mund t justifikohet pr ndonj qndrim t gabuar q ka mbajtur, duke thn se ai ka pyetur pr kt shtje!! A kjo sht ndjekja e Kuranit dhe Sun-netit?! Po qe se marrja e mendimit t dikujt kushdo qoft ai prej bashkkohorve konsiderohet ndjekje e Kuranit dhe Sun-netit ather do ishte m mir pr ne q t kishim mbajtur nj medhheb prej medhhebeve te njohura t dijetarve t hershm. Mendimi i Imam Ebu Hanifes apo Malikut apo Shafiut apo Ahmedit apo dikujt tjetr prej dijetrve t selefve sht m i dashur pr ne se mendimi i dokujt tjetr q ka ardhur pas tyre. E prderisa ne e lam mendimin e tyre me justifikimin se duhet t ndjekim Kuranin edhe Sunetin, nuk mund t bjm fe mendimin e dokujt tjetr q ka ardhur pas tyre. Kt nuk e lejon as feja dhe as logjika e shndosh. Ibn Tejmija ka thn : Jan t qortuar ata q e pan t vrtetn dhe e lan at ose neglizhuan n krkimin e saj ose i kthyen shpinn duke mos e krkuar at pr shkak t prtacis ose shkak tjetr . Kshtu q kta edhe pse mund t justifikohen se po ndjekin fetvan e dikujt ata jan brenda ktij qortimi prderisa atyre u ka ardhur argumenti dhe i kan kthyer shpinn atij. Kshtu q, nuk i takon njeriu t justifikohet se pr kt apo pr at shtje ka marr fetva sepse fetvat nuk jan argumente fetare. E megjithat nse ti ecn me nj fetva nuk t lejohet ti detyrosh njerzit t ecin me t, kur ti vet nuk e di se ku bazohet ajo fetva. As ti quash t humbur ata q nuk kan kt mendim q bazohet n kt fetva sepse kjo sht humbja e vrtet. T pretendosh se kjo sht e vrteta sepse buron prej gojs s nj dijetari sa do i mir qoft ai, ky sht gabim shum i rnd. Sa do i madh q t jet ai dijetar ai ngelet njeri. Sa do qoft numri i atyre dijetarve ata jan njerz dhe mund t bien dakord pr dika q sht gabim. Apo jo?! Prderisa nuk ka Ixhma (rnie dakord t umetit Islam) n kt shtje. E vrteta nuk njihet nga kush e thot at dhe as nga numri i atyre q e thon at. Kurr nuk mund t ekzistoj kjo n fen e Allahut. Lexoje kt ngjarje :Pas lufts s Bedrit profeti sal-l Allahu alejhi ue selem u mori mendimin sahabve se far t veproj me robrit e lufts, a ti vras apo ti liroj? Ebu Bekri i dha mendimin q ti liroj ndrsa Umeri i dha mendimin q ti vras. T nesrmen kur shkon Umeri tek profeti sal-l Allahu alejhi ue selem e gjeti at dhe Ebu Bekrin duke qar dhe i pyeti (pse qanin). Tha profeti sal-l Allahu alejhi ue selem : Po qaj pr shkak t mendimit q m dhan shokt e tu, q ti liroj robrit e lufts sepse Allahu m tregoi ndshkimin e tyre m afr se kjo pema . Ai q kundrshtoi ishte vetm Umeri radi Allahu anhu. Ndrsa profeti sal-l Allahu alejhi ue selem dhe sahabet ishin me at mendin t cilin t nesrmen e qortoi Allahu i Madhruar madje i krcnoi me ndshkim n ajetin q thot : Sikur mos e kishte shkruar m par Allahu do tju kishte ndshkuar me nj ndshkim t madh pr shkak t asaj q mort. [El Enfal 68].Meditoje kt ngjarje se ajo sht shum e dobishme pr at q dshiron t kuptoj t vrtetn. Gjith ai numr sahabesh edhe profeti sal-l Allahu alejhi ue selem me ta e prsri gabuan dhe ai q e qlloi ishte vetm Umeri radi Allahu anhu! Ajo q prfitojm nga kjo ngjarje sht se e vrteta nuk njihet me numrin e atyre q e mbshtesin at por njihet me mbshtetjen e Kuranit dhe Sun-netit t profetit sal-l Allahu alejhi ue selem.

N t kundrt mos gjyko pr nj shtje q ajo sht gabim sepse ajo del prej gojs s atij q ti e urren ose e konsideron armik, qoft edhe armik i vrtet. Sot shohim shum njerz q gjykojn se nj shtje sht gabim sepse e thot filani. Kjo sht udi!! Po t ishte kjo e sakt ather duhet q ne muslimant ta heqim ajetin Kursij nga Kurani sepse shejtani shkoi tek Ebu Hurejreh radi Allahu anhu dhe i tha : Lexoje ajetin Kursij do nat . Po t ecte Ebu Hurejre me mendjen e shum njerzve sot do thoshte : Prderisa ma tha shejtani i cili sht armik i prbetuar i njeriut kt gj, kjo d.m.th q ajeti Kursij nuk qenka ajet Kurani n t vrtet!! Kshtu q ka mundsi q njeriu i mir t thot fjaln e gabuar dhe njeriu i keq t thot fjaln e vrtet. Prandaj e vrteta dhe e kota nuk njihet prej asaj q del prej gojs s njerzve, kushdo qofshin ata. Mbaje vath n vesh kt. Ai person q dshiron ti bind njerzit se kjo apo ajo shtje sht e vrtet sepse e thot filani dhe kjo sht e kot se e thot filani, ai ka gabuar rnd. Madje ai ua ka treguar njerzve n form t qart q nuk po ndjek Kuranin dhe as Sun-netin por po ndjek mendimet e njerzve me an t t cilave po argumentohet pr at q pretendon si t vrtet.Ktu kemi edhe nj shtje tjetr. Dikush mund t thot : Kto fetva jan fetvat e dijetarve dhe ne i duam dijetart dhe i respektojm ata. Kshtu q do ecim me mendimin e tyre.

I themi : T gjith ne i duam dijetart dhe i respektojm ata. Por kjo nuk do t thot q ne t ecim verbrisht me at q thon ata. Sepse dijetart nuk jan t pagabueshm. Teorikisht kt e din t gjith, por n praktik shum njerz t akuzojn vetm pse thua q filan dijetar ka gabuar.

shtja e dyt : Nj prej rregullave baz n temn e argumentimit.

Kalojm tek nj shtje tjetr shum e rndsishme. Disa njerz me t drejt thon : O vlla, si pretendon ti se ke argumente ashtu pretendon edhe tjetri se ka argumente. E me t vrtet sjell argumente. Prgjigje : N lidhje me kt shtje dua t flas pr fakte konkrete q kan t bjn vetm me shtjen ton sepse nuk sht e drejt ta prgjithsoj, pr arsye se dikush mund t gaboj n nj shtje por kjo nuk d.m.th se ai gabon n do shtje. Un e di q edhe ata q e lejojn hyrjen n kuvende kan argumente edhe pse pr mua ato nuk hyjn n rangun e argumenteve. Kt gj do ta vrtetoj tani me lejen e Allahut t Madhruar pasi t tregoj thelbin e shtjes dhe kushtin baz q duhet t ket nj argument q t quhet argument.

T gjith muslimant duke futur ktu edhe grupet e humbura nse do ti pyessh pr mendimet dhe besimet e tyre do t t argumentohen me argumente nga Kurani dhe nga Sun-neti. Nuk sht e vshtir pr asknd q t gjej pr mendimin e tij argumente qofshin ato t vrteta apo jo. Por e vrteta o ti q e krkon at krkohet prej argumenteve t qarta. Ka thn profeti sal-l Allahu alejhi ue selem : Ju kam ln n nj (rrug) t bardh, nata e saj sht si dita e saj. Nuk humbet prej saj vetm se ai q sht i shkatrruar .Ather vlla i nderuar, nuk sht vshtir t gjesh nj argument, por shtja sht t gjesh e t mbshtetesh tek argumentet e qarta si dielli nse dshiron t shptosh veten. Shikoje kt shembull q ka treguar nj prej dijetarve pr argumentimin e gabuar ku thot : Nuk sht kusht q bidati t mos ket asnj argument qoft edhe t prgjithshm. Prkundrazi argumentet e prgjithshme mund t tregojn se kjo vepr n prgjithsi sht e ligjshme, por jo duke e kufizuar me disa kufij t veant. Si psh: Allahu ka thn n Kuran : O ju q keni besuar prkujtojeni Allahun shum. [El Ahzab 41]. Por kjo nuk d.m.th q lejohet t thrressh ezan pr namazin e Bajramit. Gjithashtu kjo nuk dmth q lejohet ta prkujtosh Allahun vetm me emrin Allah, Allah, Allah ose hu, hu, hu, (q d.m.th Ai, Ai, Ai) si veprojn sufistt.

Nuk lejohet q n fen Islame sidomos n shtjet e mdha t mos ket nj rrug t qart dhe argumente t qarta. Prndryshe i bie q fjala e profetit sal-l Allahu alejhi ue selem q thot : Ju kam ln n nj rrug t bardh nuk sht e sakt!! Allahu na ruajt, prderisa paska t drejt dokush t argumentohet me far t doj, pr far t doj!! Gj q nuk sht fare e sakt n fe.Ather rregulli baz n kt tem sht q ne t argumentohemi me argumentet e qarta n fe t cilat jan si dielli n mes t dits sidomos n shtjet e mdha. Ka thn Albani : shtjet e njohura n form t prer n fe nuk hidhen posht pr shkak t disa dyshimeve q mund t lindin prej nj argumenti qoft ky edhe n sheriatin ton. Sepse ndjekja e ktyre argumenteve hyn tek ajeti q thot : ata ndjekin ajetet muteshabihe me qllim fitneje dhe devijimi [Ali Imran 7]. D.m.th gjithmon njeriu duhet t ec me parimet e qarta n fe .

Kshtu q njihen dy lloj argumentesh : 1. Argumentet e qarta t cilat prmbajn vetm nj kuptim t cilat quhen Muhkeme 2. Argumentet jo t qarta q prmbajn m shum se nj kuptim t cilat quhen Muteshabihe. Detyra jon sht q ne ti shpjegojm argumentet e paqarta me an t argumenteve t qarta. Nuk lejohet q ne t bazohemi tek argumentet q prmbajn m shum se nj kuptim t cilave nuk ua din kuptimin e vrtet vetm se dijetart dhe ti prplasim me argumentet e t qarta sepse kjo sht rruga e humbjes q na ka paralajmruar Allahu t ruhemi.Shih se far thot Allahu i Madhruar pr kt : Ai t zbriti ty Librin. N t ka ajete muhkemeh ato jan baza e librit dhe ka t tjera q jan muteshabihe. Ata q kan devijim n zemrat e tyre ndjekin ato q jan muteshabihe pr t br fitne dhe pr ti shpjeguar ato (sipas dshirave t tyre). Por shjegimin e tyre t vrtet nuk e di kush ve Allahut dhe t patundurve n dije. Ata thon : I besuam ato. T gjitha jan prej Zotit ton. Nuk prkujtohet (prej ksaj kshille) vetm se ata q jan t zott e mendjeve. [Ali Imran 7].Transmetohet nga Aishja radi Allahu anha se profeti sal-l Allahu alejhi ue selem kndoi kto ajete, m pas tha : Kur ti shikoni ata q ndjekin ajetet muteshabihe dijeni se kta jan ata q ka treguar Allahu prandaj ruhuni prej tyre .Shembulli m i qart pr kt q po themi sht shembulli pr t cilin kan ardhur kto ajete. Kto ajete flasin pr t krishtert n origjin. Prpiqu t bsh lidhjen ndrmejt emrit t sures Ali Imran, fillimit t sures q thot : Nuk ka t Adhuruar tjetr ve Allahut Ai sht i Gjalli (q ka jetn e plot) El Kaj-jum (me fuqin e t cilit qndon do gj) dhe ajeteve q prmendm m sipr t cilat ndodhen n faqen e par t ksaj sureje. Surja Ali Imran e ka marr kt emr q d.m.th : Familja e Imranit. Imrani sht babai i Merjemes. Merjemja sht nna e Iss alejhi selam. Kjo na tregon qart q Isa sht njeri dhe kjo sht prejardhja e tij njerzore. Allahu e fillon kt sure me ajetin q thot : Nuk ka t Adhuruar tjetr ve Allahut Ai sht i Gjalli (q ka jetn e plot) El Kaj-jum (me fuqin e t cilit qndron do gj) pr ti treguar besimtarve nj realitet q nuk pranon diskutime, q Allahu sht nj. Allahu t ka treguar kt gj ty o Muhamed n Kuran, ia ka treguar edhe besimtarve t mparshm n Teurat dhe Inxhil t cilt po Ai i ka zbritur. Kshtu q t gjith librat qiellor e tregojn n form unanime se : Nuk ka t Adhuruar tjetr ve Allahut. Ather del pyetja : Prse krishtert than pr Isn alejhi selam se ai sht bir i Zotit? Ku e gjetn argumentin? M pas na tregon Allahu ajetet q prmendm m sipr : Ai t zbriti ty Librin. N t ka ajete muhkemeh ato jan baza e librit dhe ka t tjera q jan muteshabihe. Ata q kan devijim n zemrat e tyre ndjekin ato q jan muteshabihe pr t br fitne dhe pr ti shpjeguar ato (sipas dshirave t tyre). Por shjegimin e tyre t vrtet nuk e di kush ve Allahut dhe fortve n dije. Ata thon : I besuam ato. T gjitha jan prej Zotit ton. Nuk prkujtohet (prej ksaj kshille) vetm se ata q jan t zott e mendjeve. [Ali Imran 7] pr t treguar se t krishtert n kt besim t kot nuk ecin me argumente t qarta por me ato argumente q quhen muteshabihe ose m thjesht dyshime. Prandaj transmetohet se disa t krishter q shkuan tek profeti sal-l Allahu alejhi ue selem u argumentuan q Allahu sht tre me ajetet q thot Allahu i Madhruar : Ne. Than : Ne sht shums, kshtu q ky sht argument q ka tre zotra. Ky ishte argumentimi i tyre. Prandaj Allahu i Madhruar na paralajmron q t ruhemi prej ktyre lloj argumentimesh. Ato e kan prgjigjen e sakt por shumica e njerzve mbase nuk e arrijn ta njohin dot. Pr kt arsye detyra e tyre sht t ecin me argumentet e qarta n fe. Kjo ishte arsyeja q Allahu e filloi suren Ali Imran me ajetin e qart q Ai sht nj. E m pas na tregoi kt lloj argumentimi t gabuar q i on njerzit n humbje. Allahu na ruajt.

Ndrsa shembujt nga tema jon jan t shumt. Madje t gjitha argumentet q kan prmendur ata q e lejojn hyrjen n kuvend jan shembuj pr kt shtje. Por ne po tregojm ktu disa shembuj shkurtimisht sepse ato do tregohen n vendet e veta n mnyr t detajuar. Shembulli i par : Kemi nj ajet t Kuranit i cili sht nj nga boshtet e mdha t Islamit i cili flet pr nj tem q ka lidhje me qindra shtje t Islamit. Ai ajet sht nga ajetet m t qarta. Ka thn Allahu i Madhruar : Ndihmojeni njri-tjetrin n bamirsi dhe devotshmri dhe mos e ndihmoni njri-tjetrin n gjynahe dhe armiqsi [El Maideh 2]. Ne kemi treguar n nj nga kapitujt e librit shum shembuj t ktij rregulli q e tregon ky ajet. Shembuj t marr nga sun-neti i profetit sal-l Allahu alejhi ue selem. Disa njerz e anashkalojn kt ajet, madje nuk e prmendin fare dhe argumentohen q lejohet t bashkpunosh me mosbesimtart duke u bazuar n disa ngjarje si marrveshja q bri profeti sal-l Allahu alejhi ue selem me fisin El Huzaa ose hadithin q tregon se para dits s gjykimit muslimant do bjn marrveshje me romakt e t tjera argumente t ktij kalibri. Ne e kemi shpjeguar kt shtje m posht por po tregojm ktu shkrutimisht disa gjra. U themi atyre q argumentohen me kto hadithe : far keni pr qllim me argumentimin tuaj me kto hadithe? A keni pr qllim q t tregoni se lejohet t bashkpunosh me mosbesimtart? Nse thon : Po. U themi : Nuk kemi rn n kontradikt n kt. As nuk sht kjo shtja jon. Ne e ndalojm marrdhnien me ta ose edhe me muslimant kur kjo marrdhnie on n bashkpunim n gjynahe. Prandaj sqarojeni ku e keni qllimin : A doni t thoni me an t ktyre argumenteve se lejohet t bashkpunosh me ta edhe n gjynahe? Nse e thoni kt ather pyetja e par q u drejtohet sht : Po ajetin e qart q e ndalon kt gj ku do ta oni?! Nse e thon kt e kan akuzuar profetin sal-l Allahu alejhi ue selem se ai i ndihmonte njerzit pr gjynahe ndrkoh q atij i ka zbritur ky ajet q prmendm m sipr!! Profeti sal-l Allahu alejhi ue selem i tha babait t Numan Ibn Beshirit (i cili dshironte q ta bnte profetin sal-l Allahu alejhi ue selem dshmitar pr nj dhurat q donte ti jepte djalit t tij) : A ke fmij t tjer ve tij? I tha : Po. I tha profeti sal-l Allahu alejhi ue selem : A t gjithve u dhurove si i dhurove ktij? I tha : Jo. I tha profeti sal-l Allahu alejhi ue selem : Un nuk bhem dshmitar n padrejtsi . Shikoje si profeti sal-l Allahu alejhi ue selem nuk pranoi t dshmoj pr nj dhurat vetm sepse ajo ishte padrejtsi. E si mundet q ai ti ndihmoj njerzit pr padrejtsi?!! Pasha Allahun q kjo sht nga udirat e kohs s fundit. Arritm deri n at pik sa t akuzojm edhe profett e Allahut dhe njerzit e mir vetm si e si pr t justifikuar veten n kto gjynahe q bjm!! Allahu na ruajt. Lus Allahun q t mos e kt njeri kt mendim. Ky sht prfundimi i ndjekjes s argumenteve jo t qarta dhe lnia e argumenteve t qarta n fe. Shembull tjetr : Allahu e ka ndaluar n shum ajete t Kuranit gjykimin me ligje t tjera ve ligjit Islam e kjo sht nj shtje q nuk pranon diskutim n fe. Argumentet pr kt jan t shumta e do ti lexosh ato n kapitujt q vijn. Ndrsa ata q e lejojn hyrjen n kuvend argumentohen me historin e Jusufit alejhi selam q ai u b ministr i mbretit dhe normalisht sipas tyre ai do gjykonte me ligje t tjera ve ligjit t Allahut. Por po t krkosh n ajetet e historis s Jusufit nuk gjen asnj gjurm q tregon as nga afr dhe as nga larg se Jusufi alejhi selam ka gjykuar me ligj tjetr ve ligjit t Allahut. E si mund t gjykonte me ligj tjetr?! Ai kur ishte n burg u tha shokve t tij : Gjykimi i takon vetm Allahut ndrsa kur doli dhe mori pushtetin veproi t kundrtn?! A sht e pranueshme kjo apo e logjikshme?! Kt gj sikur ta bnte nj njeri i thjesht, do ta qortonin njerzit duke i thn : Ti thua at q nuk e bn. Ose si thot populli : Bni si them un por mos bni si bj un. A kshtu ka qn Jusufi alejhi selam?! I drguari i Allahut?!! Pasha Allahun, udi me kta njerz!! Jan gati t akuzojn t gjith profett e Allahut vetm pr t justifikuar vetet e tyre!! M posht e kemi sqaruar edhe m gjer shtjen e argumentimit t tyre me historin e Jusufit Alejhi selam. Prandaj nuk ka nevoj t zgjatemi m. Qllimi im ktu sht vetm t tregoj disa shembuj t ndjekjes s dyshimeve ose atyre argumenteve q quhen Muteshabihe.Pr t mos e zgjatur m shum po them q muslimani n fen e tij duhet t ec me gjra t qarta nse dshiron t jet i udhzuar n kt jet dhe i shptuar n jetn tjetr. Allahu na udhzoft t gjithve n rrugn drejt. shtja e tret : Studimet e mparshme q jan br n kt tem.Kam gjetur nj numr studimesh ose librash q jan shkruar posarisht pr kt tem. Prej ktyre librave sht libri me titull : 1. Islamikt dhe iluzioni i demokracis shkruar nga Abdul Ganij Er-rah-hal. Libri sht pak sa i vjetr. Besoj se duhet t jet botuar nga vitet tetdhjet sepse nuk ka dat t shnuar. Ky sht nga librat m t gjer q ka folur pr kt shtje. Libri prbhet nga dy vllime t trasha. Vllimi i par flet pr shtjen e hyrjes n kuvend dhe e trajton shtjen n form akademike shum t bukur. Ndrsa vllimi i dyt flet n mnyr t zgjeruar pr prvojn e muslimanve gjat disa dekadave n kt fush. Ai tregon n t disfatat e njpasnjshme dhe t turpshme q kan psuar muslimant n kt fush. Libri konsiderohet nga referencat baz t ksaj teme sepse ai sht nj studim i mirfillt teorik edhe praktik. Shkrimtari ka dal n rezultatin se hyrja n kuvend nuk lejohet nga ana fetare dhe nuk ka n t asnj dobi. Madje ai tregon n libr dme t shumta q kan ardhur pr shkak t hyrjes s muslimanve n politik. Disa prej tyre i kemi prmendur n librin ton. Nj libr tjetr sht libri me titull : 2. Ndriimi i errsirave n tregimin e dmeve q ka hyrja n kuvend. Kt libr e ka shkruar Muhamed Ibn Abdullah Er-rimi. Nj nga dijetart e Jemenit. Libri konsiderohet mesatar n madhsin e tij. Shkrimtari si duket qart q nga titulli e ndalon hyrjen n kuvend dhe votimet. Ai ka prmendur n librin e tij 45 dme q ka hyrja n kuvend. I ka mbshtetur fjalt e tij n argumentet e Kuranit dhe Sun-netit. Libri konsiderohet shum i mir n mnyrn e trajtimit t shtjes dhe tregimit t dmeve q ka hyrja n kuvend. M pas ka folur pr argumentet e atyre q e lejojn hyrjen n kuvend dhe i ka quajtur argumentet e tyre dyshime. Prandaj gjat prgjigjeve q jep pr do argument thot : Dyshimi i par, dyshimi i dyt e kshtu me rradh. Ajo q vlen pr tu prmendur ktu sht se Mukbil Ibn Hadi El Uadii cili sht nj nga dijetart m t njohur t Jemenit e ka lexuar librin dhe ka shkruar nj parathnie pr t n t ciln ndr t tjera thot : Nuk di q t ket ndonj libr m t mir n kt tem se sa ky. Gjithashtu kt libr e ka lexuar edhe nj dijetar tjetr nga diejtart e Jemenit i cili quhet : Muhamed Ibn Abdul Ueh-hab El Abdeli dhe ka thn pr t : E lexova kt libr dhe e pash q sht libr me vler i cili ka folur n emr t Ehli Sun-netit. Allahu ia shprbleft me t mira pr prpjekjet q ka dhn n kshilln ndaj muslimanve. Gjithashtu i ka bashkangjitur librit t tij nj vjersh q flet pr dmet e hyrjes n kuvend t ciln e ka shkruar nj nga njerzit e ditur t Jemenit i cili quhet : Muh-hamed Es-sadik Mugal-lis . Me pak fjal mund t thuash q kt libr e prfaqsojn kta katr dijetar t Jemenit. Nj libr tjetr sht edhe libri me titull : 3. Pjesmarrja n kuvend dhe ministri t cilin e ka shkruar Muhamed Ibn Shakir Esh-sherif. Ky sht nj dijetar i njohur pjesrisht. Ka shkruar nj numr librash q ndodhen npr librarit e vendeve Islame. Kush i sheh librat e tij ve re se shumica e tyre jan n fushn politike. Pr kt asrye mund t them se ky dijetar sht nga njerzit q e njohin shum mir realitetin e politiks s sotme gj e cila sht e domosdoshme pr t nxjerr nj gjykim sa m real dhe m afr t vrtets. N kt libr ka treguar qart gjykimin q ka Islami n lidhje me hyrjen n kuvende. Ai e ndalon kt gj n mnyr kategorike dhe e konsideron kt shtje jo t diskutueshme nga ana fetare. Un kam marr shume her paragrafe dhe fjal t ktij libri. N baz t librave q flasin pr kt tem, q kam lexuar para se t shkruaja kt libr mund t them se ky libr pr mua personalisht sht nga librat m t mir q sht shkruar n kt fush. Ai nuk sht shum i trash. Por shkrimtari ka sjell n t esencn e shtjes duke e trajtuar at n form shum t bukur dhe t fort n argumentim. Nj libr tjetr sht edhe libri me titull : 4. El Hasim edhe pse libri sht pa autor t reklamuar konsiderohet libr shum i mir n kt tem. Ajo q e veon kt libr sht sjellja e fjalve t shumta t dijetarve n lidhje me argumentimet q tregon n t. Gjithashtu edhe ky libr e mbshtet me forc iden se hyrja n kuvende sht e ndaluar n form t prer. Ai tregon n t edhe shembuj konkret t cilat kan uar n anashkalimin e shum formave dhe mnyrave profetike pr kurimin e problemeve pr shkak t marrjes s muslimanve me politik. Nj libr tjetr sht edhe libri me titull : 5. Pretendimi i rregullimit t cilin e ka shkruar dijetari i njohur dhe zahidi i shekullit Abdul Kerim Ibn Salih El Humejd. Libri sht i vogl n prmasa por i madh n idet e tij dhe mnyrn e argumentimit. Ai edhe pse nuk e ka cekur drejtprdrejt shtjen e hyrjes n kuvend vetm se ai q e lexon e kupton qart q ky dijetar nuk i lejon kto vepra. Gjithashtu ky dijetar ka shkruar edhe libra t tjer pr kt shtje. Nj prej tyre t cilin e kam pran dhe e kam lexuar sht edhe libri me titull : 6. Teshih el Efham Li Murad Shejh El Islam n t cilin i kthen prgjigje njrit prej librave m t vjetr q jan shkruar n kt tem i cili e lejonte hyrjen ne kuvend. N t ai tregon gabimet q ka ky libr i cili e ka keqkuptuar fjaln e Ibn Tejmijes dhe e ka prdorur at jo n vendin e vet. Po aty i kthen prgjigje edhe dikujt tjetr n lidhje me t njjtn shtje. Nj libr tjetr sht edhe libri q ka shkruar Umer El Eshkar me titull : Gjykimi i pjesmarrjes n ministri dhe kuvend. Ai ecn me mendimin se hyrja n kuvend dhe ministri lejohet. Argumentet ose dyshimet q ka sjell, un i kam treguar n kt libr bashk me prgjigjen q i takon atyre. Ajo q t bn prshtypje sht se shkrimtari ka shkruar nj libr tjetr me titull : Sheriati hyjnor jo ligjet njerzore n t cilin tregon qart q ligjet njerzore q i vendosin vet njerzit jan shirk e megjithat ai prsri e lejon hyrjen duke u nisur nga dmet dhe dobit q ka ky veprim!! Prgjigjen pr kt e kam dhn n vendin e duhur. Ajo q duhet theksuar ktu sht se po t kishte qn shtja e dmeve dhe dobive n dorn dhe mendjen ton nuk do kishte nevoj fare pr t zbritur Kurani dhe as pr profetin sal-l Allahu alejhi ue selem!! Nj libr tjetr i cili m ka rn n dor pr kt tem sht dhe libri me titull : Votimet dhe rregullat e tyre n fikhun Islam t cilin e ka shkruar Fehd el Axhlan. Studjues n universitetin e mbretit Saud n Rijadh. Ai e lejon hyrjen n kuvend e t tjera gjra. Un e kam takuar vet shkrimtarin dhe kam diskutuar me t pr shtjen n fjal. Nuk ka n t asgj m tepr se ato q kemi treguar n libr. Pr mendimin tim librit i mungon drejtsia n nj numr shtjesh. Duke pasur parasysh q ai sht studim akademik i cili duhet patjetr t tregoj mendimet e t dyja palve dhe argumentet e tyre. Ndrsa realiteti sht ndryshe. N nj prej shtjeve tregoi vetm mendimin e vet dhe e mbylli shtjen me kaq gj q i jep t kuptoj lexuesit se n kt shtje nuk ka mendim tjetr por realiteti sht ndryshe. N nj prej temave pasi tregoi argumentet e t dyja palve nuk u dha asnj prgjigje por devijoi duke u justifikuar me gjra pa vler. Gj e cila m uditi.N kt tem ka edhe libra t tjer por mua nuk mu dha mundsia ti posedoj ato libra si libri i Abdurrahman Ibn Abdul Khalik etj q m pas ti prmendja ktu.

Vlen pr tu prmendur ktu se nj prej dijetarve q ka folur m gjer pr shtjen e hyrjes n kuvende sht Muhamed Nasir Ed-din El Albani Allahu e mshiroft. Un kam gjetur n Internet shum fetva t tij pr kt shte dhe zgjodha prej tyre 14 fetva. Disa t gjata e disa t shkurtra. Arsyeja pse ka folur kaq shum Albani pr kto shtje sht sepse ai ka jetuar n vende ku zhvilloheshin votimet dhe i ka prjetuar vet gjendjet e muslimanve n lidhje me to. Pr kt asrye edhe fetvat e tij jan m precise n kt tem dhe m afr argumenteve t Kuranit dhe Sun-netit. Do ti shohsh ato gjat librit. Ai e ndalon hyrjen n kuvende n mnyr t prer dhe ka treguar pr kt shum argumente t cilat do ti shohsh n vendet e duhura.

Veoria e prbashkt e atyre librave t cilt e lejojn hyrjen n kuvend sht se ata nuk japin prgjigje t qarta pr argumentet e atyre q e ndalojn hyrjen n kuvende. Madje si e prmenda edhe m sipr disa i pranojn edhe vet ato argumente, por pr hir t dmeve dhe dobive e lejojn E pr kt arsye shkruajta kt libr q t dal n pah e vrteta duke shpresuar prej Allahut t na dhuroj sinqeritet dhe t na udhzoj n rrugn e drejt. S fundi, lusim Allahun, Zotin e Xhibrilit, Mikailit dhe Israfilit, Krijuesin e qiejve dhe t toks! T Diturin e t fshehts dhe t dukshmes, At q do gjykoj ndrmjet robrve t Tij n mosmarrveshjet q kan pasur, q t na udhzoj ne tek e vrteta n t ciln njerzit kan rn n kontradikt. Ai udhzon k t dshiroj n rrugn e drejt. Amin Kapitulli i par Kujt i takon e drejta e vendosjes s ligjeve n sistemin demokratik.

Kan rn dakord fjalt e t gjith atyre q kan shkruar rreth demorkacis se ky term e ka origjinn nga greqishtja dhe prbhet nga dy pjes : demos q d.m.th popull dhe cratos q d.m.th gjykim ose ligj. Kshtu q ky term domethn : Gjykimi i takon popullit. Termi demokraci ka nj kuptim politik i cili sht i njohur n filozofit e vjetra dhe t reja. Ky term prfaqson nj rrym politike q ngrihet mbi iden se populli duhet t ket pushtetin politik n shtet. Kshtu q fjala e fundit dhe referenca e vetme sht populli dhe asgj nuk del mbi t, q d.m.th se populli i vendos vet ligjet pr veten e tij . Ai gjykon vet n veten dhe pr veten e tij. Ky pushtet i popullit prbhet nga tre aspekte baz : 1. Vendosja e ligjeve t prgjithshme t cilat jan t detyrueshme t zbatohen nga t gjith dhe nuk lejohet t kundrshtohen. Kt pushtet e ka n dor kuvendi. 2. Kujdesi pr rregullin e prgjithshm dhe detyrimi i njerzve pr zbatimin e tij n baz t ligjeve q tham. Kt pushtet e ka policia. 3. Zgjidhja e mosmarrveshjeve n mnyr paqsore ndrmjet nnshtetasve dhe shtetit duke u nisur nga kto ligje. Kt pushtet e ka n dor gjykata . Kujt i takon e drejta pr t vendosur ligje n fen Islame.Islami na tregon se t drejtn pr t vendosur ligje e ka vetm Allahu i Madhruar. Allahu sht Krijuesi i Vetm dhe vetm Ai e di se far sht e dobishme pr krijesat dhe far nuk sht e dobishme, ndrsa dokush ve Allahut sht rob i Tij .Allahu i ka drguar profett q tu tregojn njerzve kt t vrtet , tua sqarojn atyre dhe tu tregojn se far rrjedh prej saj d.m.th : q nuk ka t adhuruar tjetr ve Allahut dhe se Ai nuk duhet t adhurohet vetm se me at q ka ligjruar Vet.Ai q pretendon pr veten e tij se ka t drejt t vendos ligje e ka ngritur veten n gradn e Zotit dhe ai q e pretendon ose e pranon kt t drejt pr dik tjetr ve Allahut e ka br at zot. Allahu i Madhruar ka thn : Nuk e shoqron At n gjykimin e Tij askush [El Kehf 26]. Gjithashtu ka thn : Gjykimi i takon vetm Allahut [Jusuf 40]. Kto dy ajete e tregojn qart q gjykimi ndrmjet krijesave sht e drejta e Allahut dhe askush nuk e shoqron At n kt t drejt. Allahu i Madhruar ka thn : A kan ata zotra q u kan vendosur atyre ligje n fe pa lejen e Allahut [Esh-shura 21] Kshtu q vendosja e ligjeve sht e drejt vetm e Allahut . Prandaj Allahu i quajti zotra ata q vendosin ligje pr njerzit pa argument nga Allahu. Ka thn Allahu i Madhruar : Mos e hani at (bagti) q (n therje) nuk i sht prmendur emri i Allahut sepse kjo sht fisk . Shejtant u inspirojn miqve t tyre q t djalogojn me ju e nse ju i bindeni atyre ather me t vrtet jeni mushrik. [El Enam 121].

Transmeton Abdullah Ibn Ab-basi radi-Allahu anhu se disa njerz shkuan tek profeti sal-l Allahu alejhi ue selem dhe i than : A t ham at q e vrasim vet dhe t mos ham at q e vrau Allahu?! Ather zbritn kto ajete .Ka thn Ibn Kethiri n tefsirin e tij : Fjala e Allahut e nse ju i bindeni atyre ather me t vrtet jeni mushrik dmth nse largoheni nga urdhri i Allahut dhe ligji i Tij dhe merrni fjaln e dikujt tjetr dhe i jepni prparsi ather keni rn n shirk . Ajeti tregon se nse besimtari largohet nga ligji i Allahut q tregon se nuk lejohet ngrnia e bagtis s ngordhur dhe ecn me mendimin e mushrikve q thon se ajo sht njsoj si ajo q sht therur prej duarve tona, ai i ka br shok Allahut sepse ka pranuar ligjin q kan vendosur mushrikt n kundrshtim me ligjin e Allahut.Ai person q pretendon se ka t drejt t vendos ligje pr njerzit ai sht tagut. Ka thn Allahu i Madhruar : A i ke par ti ata q pretendojn se kan besuar at q t sht zbritur ty, duan t gjykohen tek taguti ndrkoh q jan urdhruar ta mohojn at [En-nisa 60]. Kshtu Allahu e quajti at q gjykon me ligje t tjera ve ligjeve t Tij tagut . Ka thn Ibnul Kajim : Tagut sht dokush q njerzit e tejkalojn kufirin e tij duke e adhuruar apo ndjekur apo duke ju bindur. Taguti i do populli sht ai tek i cili kthehen njerzit pr gjykim ve Allahut dhe t drguarit t Tij sal-l Allahu alejhi ue selem ose ai q adhurohet prve Allahut .

Ka thn Abdul Aziz Ibn Baz : Tagut sht dokush q adhurohet ve Allahut ose gjykon me ligje t tjera ve ligjeve t Tij me qllim dhe me ndjekje dshire .Ajo q e sqaron kt shtje gjithashtu sht se dijetart e kan ndar shirkun n katr lloje. Prandaj shirku nuk sht vetm t adhurosh varret duke i br sexhde atyre apo tauaf, ai sht katr lloje si vijon :

Ka thn Abdurrahman Ibnul Hasen Ibn Muhamed Ibn Abdul Ueh-hab : Dije se shirku i madh sht katr lloje : 1. Shirku n lutje . 2. Shirku n qllim dhe synim. 3. Shirku n bindje. 4. Shirku n dashuri . Ka treguar pas do lloji argumentin e posam. Argumenti pr shirkun n bindje sht fjala e Allahut t Madhruar : Ata i bn dijetart dhe murgjit e tyre zotra ve Allahut, gjithashtu e bn edhe Isn birin e Merjemes. Ata u urdhruan q t adhurojn vetm nj t Adhuruar. Nuk ka t Adhuruar tjetr ve Tij. I pastr sht Ai nga ato q i shoqrojn. [Et-teubeh 31] . Ka thn Ibn Tejmije n shpjegimin e ktij ajeti : Kta q i bn dijetart dhe murgjit zotra duke ju bindur n lejimin e asaj q ka ndaluar Allahu dhe ndalimin e asaj q ka lejuar Allahu jan dy lloje : Lloji i par : jan kta q e din se ata ndryshuan fen e Allahut dhe me gjith kt ju bindn atyre n kt ndryshim, duke besuar si t lejuar at q ka ndaluar Allahu dhe t ndaluar at q ka lejuar Allahu, vetm pr t ndjekur t part e tyre edhe pse e dijn se kjo bie n kundrshtim me fen e profetve. Kjo sht kufr dhe Allahu e quajti shirk edhe pse ata nuk u falen atyre dhe as nuk u bjn sexhde atyre. Kshtu q kush ndjek dik n at shtje q bie n kundrshtim me fen duke e ditur se bie n kundrshtim me fene dhe e beson at q i thon, jo at q thot Allahu dhe i drguari i Tij sht mushrik. Lloji i dyt : Ndrsa nse njeriu beson hallallin si hallall dhe haram si haram por u bindet atyre n at q sht n kundrshtim me urdhrin e Allahut sht gabimtar si do musliman q e bn nj gjynah duke e besuar se sht gjynah. Kta kan gjykimin si t gjith muslimant gabimtar . Si e sheh, argumenti e tregoi qart q kta dijetar dhe murgjr e kan ngritur veten e tyre n gradn hyjnore pr shkak t ligjeve q kan vendosur mbi njerzit n kundrshtim me ligjet e Allahut dhe ata q i ndoqn n kto ligje duke i besuar ato u bn mushrik.Ka thn Jahja El Haxh-xhuri : Nse t pyesin sht demokracia? Thuaj : Demokracia d.m.th q t gjykoj populli veten e vet jo n baz t Kuranit dhe Sun-netit. far gjykimi ka n Islam? Thuaji : sht shirk i madh. Argument pr kt sht fjala e Allahut t Madhruar Gjykimi i takon vetm Allahut [Jusuf 40] dhe fjala e Tij : Nuk e shoqron At n gjykim askush [El Kehf 26] Po t pyetesh , sht realiteti i votimeve? Thuaj : Ato jan pjes e sistemit demokratik q e hedh posht fen e Allahut. Ato jan prngjasim me mosbesimtart dhe prngjasimi me ta nuk lejohet. N to ka shum dme. Nuk ka n to dobi pr muslimant. Prej dmeve m kryesore jan : 1. Barazia ndrmjet t vrtets dhe t kots n baz t zgjedhjes s shumics. 2. Humbja e kufijve t prkrahjes dhe urrejtjes. 3. Prarja e muslimanve. 4. Futja e urrejtes, armiqsis dhe fanatizmit ndrmjet tyre. 5. Mashtrimi, dredhit, hilet, falsifikimi, humbja e kohs dhe pasurive etj . Ka thn Albani : Nuk i lejohet muslimanit e jo m nj grupi muslimansh q t hyjn n kuvendet t cilat jan ngritur n ligje q jan n kundrshtim me ligjin Islam sepse ka shum ajete n Kuran q na ndalojn t prkrahim mosbesimtart dhe hipokritt. E si mos na ndaloj Allahu q ne ti ndihmojm mosbesimtart apo hipokritt n vepra ose n besim q pretendojn se jan musliman?! Ne e dim se kuvendet sot nuk jan Islame, E ky sht nj realitet q nuk pranon diskutim n form t prer. Sepse muslimant kan 14 shekuj dhe nuk i kan njohur kuvendet vetm se kur u sulmuan nga mosbesimtart n shtpit e tyre, t cilt ua detyruan muslimanve ligjet e tyre, ideologjin e tyre dhe mnyrn e tyre t jetess. Kuvendet jan t ngritura n parimin se gjykimi i takon popullit. Kurse n Islam gjykimi i takon vetm Allahut. E kjo sht nj shtje q nuk ka kontradikt ndrmjet muslimanve pr t edhe pse ata kan kontadikta n shum shtje t tjera e falenderimi pr kt i takon Allahut. Ka thn Allahu i Madhruar : Gjykimi i takon vetm Allahut. Ka urdhruar t mos adhuroni asknd tjetr ve Tij. [Jusuf 40]. Kjo sht nj e vrtet q nuk pranon diskutim. Ather si mund t thuhet q gjykimi i takon popullit?! M pas tha : Nuk bhet ndryshimi duke ecur me njerzit n humbjen e tyre por duhet t jet si ka thn Sejid Kutub Allahu e Mshiroft i cili prdorte kt shprehje : Duhet pa tjert t bhet ndarje (e t vrtets nga e kota). Profeti sal-l Allahu alejhi ue selem n daven e tij dhe n luftn kundr tagutit nuk anoi nga mushrikt. E Allahu i ka thn : E sikur mos t t kishim forcuar do kishe anuar nga ata pak. [El Isra 73-75] Profeti sal-l Allahu alejhi ue selem nuk e bnte kt gj, por Allahu ia tha atij q t jet msim pr ne q t mos anojm nga mosbesimtart dhe mushrikt .

I sht drejtuar Albanit kjo pyetje : Pse nuk lejohen zgjedhjet? Prgjige : Kjo sht nj shtje e gjat. Por un po t them shkurtimisht q zgjedhjet jan mnyr europiane, shirku dhe idhujtarie sepse ato jan ngritur n kundrshtim me metodn Islame n shum shtje .

Ka thn Salih El Feuzan : Vendosja e ligjeve me te cilat duhet te ecin njerzit n adhurimet e tyre , n bashkpunimet e tyre dhe n do shtje tjetr i takon vetm Allahut t Madhruar, Zotit t njerzve dhe Krijuesit t tyre. Atij i takon krijimi dhe urdhri . I Madhruar sht Allahu , Zoti i botve. [El Araf 54].

Ai e di se far sht e dobishme pr robrit e Tij dhe n baz t ksaj i vendos ligjet pr ta . Pr shkak se Ai sht Krijuesi i tyre, Ai vendos pr ta . Pr shkak se ata jan robrit e Tij, i pranojn ligjet e Tij. E megjithat dobia kthehet tek ata. Ka thn Allahu i Madhruar : Nse bini n kontradikt n ndonj shtje ather drejtojeni at (shtje) tek Allahu dhe i drguari i Tij, nse besoni tek Allahu dhe Dita e fundit, kjo sht m e mira dhe me prfundim m t mir [En-nisa 59].Ka thn Allahu i Madhruar : N do gj q bini n kontradikt gjykimin e keni tek Allahu. Ky sht Allahu Zoti im. [Esh-shura 10].

I kundrshtoi Allahu ata q konsiderojn ligjvns (me t drejt) tjetr ve Tij. Ka thn Allahu i Madhruar : A kan ata zotra q u kan vendosur atyre ligje n fe pa lejen e Allahut [Esh-shura 21].Kush pranon ligjrim ve ligjrimit t Allahut i ka br Allahut ortak. Ato ligje q nuk i ka vendosur Allahu dhe as i drguari i Tij sal-lAllahu alejhi ue selem n adhurime jan bidate. do bidat sht humbje. Profeti sal-lAllahu alejh ue selem ka thn : Kush shpik n fen ton at q nuk sht pjes e saj nuk i pranohet dhe n nj transmetim ka thn : Kush punon nj pun q nuk e kemi urdhruar ajo sht e refuzuar. Ato ligje q nuk i ka vendosur Allahu dhe as i drguari i Tij n shtjet politike dhe n gjykimin ndrmjet njerzve quhen ligjet e tagutit dhe t injorancs. Ka thn Allahu i Madhruar : A gjykimin e injorancs krkojn !! Ku ka gjykim m t mir se gjykimi i Allahut pr popullin q jan t sigurt [El Maideh 50].Gjithashtu edhe brja hallall ose haram sht e drejt e Allahut , nuk i lejohet askujt q ta shoqroj At n t. Ka thn Allahu i Madhruar : Mos e hani at (bagti) q (n therje) nuk i sht prmendur emri i Allahut sepse kjo sht fisk. Shejtant u inspirojn miqve t tyre q t djalogojn me ju e nse ju i bindeni atyre ather me t vrtet jeni mushrik. [El Enam 121].Kshtu Allahu e konsideroi bindjen e shejtanve dhe miqve t tyre n lejimin e asaj q e ka ndaluar Allahu shirk. Po kshtu nse dikush i bindet dijetarve dhe prijsve dhe bn haram at q e ka lejuar Allahu ose bn hallall at q e ka ndaluar Allahu i ka br ata zotra ve Allahut. Ka thn Allahu i Madhruar : Ata i bn dijetart dhe murgjit e tyre zotra ve Allahut, gjithashtu e bn edhe Isn birin e Merjemes. Ata u urdhruan q t adhurojn vetm nj t Adhuruar. Nuk ka t Adhuruar tjetr ve Tij. I pastr sht Ai nga ato q i shoqrojn. [Et-teubeh 31]. Transmetohet n nj hadith se profeti salallahu alejhi ue selem ia kndoi kt ajet Adij ibn Hatimit radi-Allahu anhu (i cili kishte qen i krishter) e ky i tha : O i drguari i Allahut nuk i kemi adhuruar ata. I tha : A nuk ua bnin haramin hallall dhe ju e konsideronit t till dhe jua bnin hallallin haram dhe ju e konsideronit t till ?! Tha : po. Tha profeti sal-l Allahu alejhi ue selem : Ky sht adhurimi i tyre . Kshtu q bindja ndaj tyre n brjen hallall t asaj q e ka ndaluar Allahu dhe brjen haram t asaj q e ka lejuar Allahu d.m.th ti adhurosh ata dhe t biesh n shirk. Ky sht shirk i madh. Ai bie n kundrshtim me njsimin i cili sht kuptimi i fjals La ilahe il-l Allah sepse nj prej kuptimeve q prmban kjo fjal sht se brja hallall dhe haram i takon vetm Allahut.Kur kjo sht gjendja e atyre q u binden dijetarve dhe murgjve n brjen hallall ose haram n kundrshtim me ligjin e Allahut kur ata e din q ky sht n kundrshtim me t , edhe pse ata jan m afr dijes dhe fes madje mund ta ken br kt gj gabimisht dhe mund t ken edhe shprblim pr kt, e far mund t thuhet pr at q u bindet ligjeve njerzore t cilat i kan vendosur mosbesimtart dhe njerzit pa fe?! Kta i sjellin kto ligje n vendet e muslimanve pr t gjykuar ndrmjet tyre me to!! La hauleh ue la kuuete il-la bil-lah. Kta i kan br mosbesimtart zotra ve Allahut t cilt vendosin ligje, lejojn haramet dhe gjykojn mes njerzve . (Ktu mbaroi fjala e Feuzanit).Ka thn komisioni i prhershm : Nj prej llojeve t shirkut t madh sht ti bsh shok Allahut n ligjvnie duke konsideruar si ligjvns dik tjetr prve Allahut dhe duke u knaqur me kt gjykim, duke e konsideruar si pjes t fes dhe adhurim at q e lejon ose e ndalon (taguti) n shtjet e gjykimit dhe ndarjes s mosmarrveshjeve ndrmjet njerzve ose e quan t lejuar edhe pse nuk e konsideron pjes t fes. Pr kt ka thn Allahu i Madhruar : Ata i bn dijetart dhe murgjit e tyre zotra ve Allahut, gjithashtu e bn edhe Isn birin e Merjemes. Ata u urdhruan q t adhurojn vetm nj t Adhuruar. Nuk ka t Adhuruar tjetr ve Tij. I pastr sht Ai nga ato q i shoqrojn. [Et-teubeh 31] [Abdul Aziz Ibn Baz , Abdu Rrazak El Afifi , Abdullah Ibn Gudejan dhe Abdullah Ibn Kuud]. Krahasim ndrmjet sistemit demokratik dhe sistemit Islam n kt shtje.Nj prej veorive baz t sistemit demokratik sht se ai q vendos sht populli. Kjo sht nj veori e demorkacis ndr kohra. Konsiderohet kjo veori nj nga dallimet baz ndrmjet Islamit dhe demorkacis. Sepse Islami n themelin e tij baz ka njsimin e Allahut t Madhruar q d.m.th se muslimani duhet t adhuroj vetm Zotin duke u kthyer tek ligji i Tij n t gjitha shtjet e adhurimit ose mardhnieve me njerzit ose mosmarrveshjeve. Gj t ciln e treguam m sipr n mnyr t detajuar. Kshtu q e vrteta tek muslimani sht ajo q ka urdhruar Allahu i Madhruar dhe i drguari i Tij sal-l Allahu alejhi ue selem edhe pse kjo mund t bjer n kundrshtim me shumicn e njerzve. Gjithashtu e kota sht ajo q ka ndaluar Allahu dhe i drguari i Tij sal-l Allahu alejhi ue selem edhe pse mund t bjer dakord me t shumica e njerzve. E vrteta nuk njihet nga numri i atyre q e ndjekin por njihet duke ditur at q ka urdhruar Allahu dhe i drguari i Tij sal-l Allahu alejhi ue selem.Ndrsa e vrteta n sistemin demokratik sht ajo q urdhron populli ndrsa e kota ajo q ndalon populli. Dshira e popullit sht ajo q gjykon pr nj vepr, a sht e sakt apo gabim. At q e pranon populli ajo sht e sakt dhe at q nuk e pranon sht gabim. Kshtu q dshira e popullit sipas ksaj ideologjie sht e pagabueshme. Pr kt arsye sistemi demokratik e ka ngritur popullin n nj grad q i takon vetm Allahut. Kt dallim nuk e mohon dot njeri. Madje demokratikt e vrtet nuk e konsiderojn kt gj t met ose mangsi. Prkundrazi ata e konsiderojn kt nj prej veorive t larta t demokracis.E vrteta dhe e drejta n sistemin demokratik sht relative dhe jo stabile. Prandaj at q e quan t vrtet ose t drejt nj qeveri e hedh posht dhe e quan padrejtsi qeveria q vjen pas saj. Shembujt pr kt jan t shumt. Psh martesa brenda familjes sot sht e ndaluar me ligj. Por mos u udit nse nj dit ajo t bhet e lejuar dhe t konsiderohet e drejt dhe e mir. Apo martesa e homoseksualve. Arsyeja sht shum e thjesht, sepse n sistemin demokratik e drejta ecn n baz t dshirave njerzove. Ndrsa populli sht nj laborator ku provohen ligjet koh pas kohe sa her q vjen n pushtet nj qeveri e re. Nj veori tjetr e sistemit demorkatik sht se n kt sistem njerzit kani fituar shum t drejta dhe liri t cilat nuk ua kan siguruar atyre shum sisteme t tjera njerzore. Si e drejta e fjals , e drejta e besimit , e drejta pr t marr pjes n pushtet, e drejta e puns, e drejta e pronsis etj. Nuk ka dyshim se njeriu ka t drejt t jetoj i lir dhe t marr t gjitha t drejtat e tij sipas Islamit. Nuk sht e drejta e asnj pushteti q tua ndaloj t drejtat njerzve. E kto t drejta nuk jan dhurat dhe as merit nga shteti por e drejt e njerzve q u takon atyre. At q Allahu e ka ln t lir nuk i takon kujt ta ngushtoj. Shteti ndrtohet pr t arritur ato interesa t prbashkta t cilat nuk arrihen pa t. Kshtu q nuk duhet t jet shteti shkak pr humbjen e ktyre t drejtave. Mirpo, po ta kalojm pak kt bukurin e jashtme q t mashtron n lidhje me t drejtat e njeriut dhe t thellohemi do vem re dukurit q vijojn : 1. Po t marrim ann fetare do t vem re se si ka t drejt njeriu t besoj, ka t drejt edhe ta shaj Zotin ose t tallet me t ose me figurat e larta fetare si jan profett e Zotit. Kt e quan sistemi demokratik : e drejta e fjals. Fakti m i mir pr kt q po them sht realiteti n botn perndimore. Ngjarjet q ndodhn n Danimark nuk jan larg nga kujtesa. Madje ato karikatura q origjinn e kishin n Danimark jan ribotuar n 143 gazeta t ndryshme n 56 shtete n emr t t drejts s fjals . M pas autoritetet prkatse, pas gjith ksaj, shtojn se sht e domosdoshme t respektohen fet!! Gjithashtu fakt pr kt q po them sht edhe libri T jetosh n Ishull i cili konsiderohet nj cnim i qart i fes Islame n emr t t drejts s fjals. Libr q ka prfshir shum akuza t pabaza dhe ofendime t rnda pr figurn e Islamit. N t kundrt nse dikush prej muslimanve do t shkruante ndonj libr kundr fes krishtere ose ndonj feje apo sistemi tjetr prgjigjja ligjore do ishte shum e qart. Gj e cila ka ndodhur n vitin 1992, vit n t cilin nj prej shoqatave Islame ka botuar nj librth n t cilin tregon fakte t qarta nga Bibla se Isa Alejhi selam nuk sht Zot por profet i Zotit. Nuk prmban libri asnj akuz, asnj ofendim ose cnim pr Isn alejhi selam. Megjithat prgjigja e shtetit ishte shum e qart dhe e prer. Ky libr u bllokua menjehr dhe kjo shoqat u legalizua dhe u pengua nga do aktivitet fetar n form ligjore. Kjo sht e drejta reale e besimit fetar n sistemin demokratik. 2. Aspekti moral : Imoraliteti, homoseksualizmi, pijet alkoolike, bixhozi etj jan t drejta t individit. Martesa me dy gra ndalohet me ligj, ndrsa imoraliteti me 200 gra sht i lejuar me ligj. Para ca kohsh n nj shtet demokratik doln nj grup t varfrish para disa autoriteteve prkatse pr t krkuar t drejtat e tyre dhe prgjigjja ishte : ndrhyn policia, prdor forcn pr shprndarjen e turms. Po n t njjtin vend pas pak kohsh dalin nj grup homoseksualsh pr t krkuar t drejtat e tyre : ndrhyn prsri policia por kt her jo pr ti shprndar por pr ti ruajtur q t krkojn t drejtat e tyre!!Martesa burr me burr dhe grua me grua sht ligjruar n disa shtete dhe besoj se s shpejti do ta shohim gjithandej . E si t mos jet e lejuar kur n pushtet jan vet ata q e frekuentojn kt rrug !! Etj Kapitulli i dytPasi treguam n kapitullin e par dallimin ndrmjet sistemit demokratik dhe sistemit Islam do trajtojm n kt kapitull shtjen : A i lejohet muslimanve t marrin pjes n kuvend duke formuar parti apo duke futur n t deputet t pavarur? Pr ti dhn prgjigje ksaj pyetjeje duhet t sqarojm edhe nj her shkurtimish se kush sht roli i kuvendit n sistemin demokratik sepse n t varet nxjerra e gjykimit. Kuvendi sht nj autoritet i lart i shtetit i cili prfshin nj numr jo t madh njerzish. Ajo q i lidh ata me njri tjetrin jan kufijt gjeografik. Ata kan hyr n kt vend pr t prfaqsuar popullin. Detyra kryesore q kryen kuvendi sht : vendosja e ligjeve t cilat kujdesen pr mbarvajtjen e shoqris. N baz t ksaj q treguam themi se muslimant n kt shtje kan mbajtur qndrime t ndryshme. Ata kan dy mendime n kt shtje. Nj grup e lejojn dhe nj grupe e ndalojn. Ne po i tregojm t dyja mendimet dhe argumentet e do pale, a jan kto dy mendime t pranueshme e m pas do tregojm at q sht e sakt. Lus Allahun t na udhzoj n rrugn e drejt. Tema e par : Argumentet e atyre q e lejojn hyrjen n kuvend .Faktikisht argumentet e atyre q e kan lejuar hyrjen n kuvend nuk kan qn t njjta:

Umer El Eshkar sht argumentuar vetm me ato q i quan dobi t sigurta t cilat arrihen duke hyr n kuvend. Me sa duket, ka par se nuk ka argumente t tjera pr kt shtje nga Kurani dhe Sun-neti t cilat e mbshtesin kt mendim.Ndrsa Abdurrahman Ibn Abdul Khalik sht argumentuar me tre gjra : 1. Dobit q ka marrja e ktyre posteve. 2. Argumentimi me historin e Jusufit alejhi selam dhe Nexhashiut Allahu e mshiroft. 3. Fjalt e disa dijetarve t cilt e mbshtesin qndrimin e tij. Por nuk ka prdorur asnj argument tjetr nga Kurani dhe Suneti pr kt shtje. Me sa duket, ka par se nuk ka argumente t tjera pr kt shtje.Ndrsa Mushir El Misri krahas atyre q prmendm ka treguar edhe argumente t tjera t cilat i jan dukur si argumente t prshtatshme pr shtjen dhe do ti prmendim n vijim.

Argumentet nga Kurani :

1. Fjala e Allahut t Madhruar : Fto n rrugn e Zotit tnd me urtsi dhe kshill t mir dhe dialogo me ta n formn m t mir [En-nahl 125]Forma e argumentimit : Pjesmarrja n kuvend t jep mundsin t kundrshtosh ato ligje q bien n kundrshtim me Islamin. T jep mundsin tu ngresh argumentin antarve t kuvendit sikurse edhe t vendossh ligjin Islam n shum shtje. Kshtu q kjo hyn n shtjen e daves t ciln e ka br detyr Allahu i Madhruar.

Prgjigja ndaj ktij argumentimi :

Po t shohsh tefsirin e ajetit ka pr tu br i qart gabimi i prdorimit t ktij ajeti n kt rast : Ka thn Ibn Xherir Et-taberiu : Ajeti tregon se ftesa bhet pr n rrugn e sheriatit t ciln e ka ligjruar Allahu pr krijesat. Ndrsa urtsia sht shpallja q i ka dhn Allahu profetit t Tij sal-lAllahu alejhi ue selem . Ka thn El Khazin : Kshilla e mir d.m.th duke u treguar atyre shprblimet dhe dnimet . Dialogo me ta n formn m t mir me butsi . Ku tregohet n kt ajet kjo q pretendohet prej atyre q e lejojn hyrjen n kto kuvende!!Ky argument na urdhron q t merremi me dave. Ku thuhet n t q lejohet t bsh lshime pr hir t daves?! Urtsia pr t cilt flet ajeti sht : Vendosja e do gjje n vendin e vet. Ai q e prcakton kt gj sht sheriati dhe jo logjika njerzore. As urtsia, as kshilla e mir dhe as dialogu n formn m t mir nuk d.m.th t bsh tolerime n fe. Gjithashtu ne u themi : Me q ju ia hapt njerzve rrugn q ti prdorin ajetet e Kuranit sipas qejfit edhe pse nuk tregohet n to ajo q pretendohet ather ne u themi : Disa njerz hyjn dhe punojn n klubet e alkoolit me pretendimin se bjn dave. E kur i pyet ku e ke argumentin q lejohet t hysh n kto vende kur dihet se profeti sal-l Allahu alejhi ue selem e ka mallkuar alkoolin dhe shum t tjer q i shrbejn alkoolit, t thot : Fto n rrugn e Zotit tnd me urtsi dhe kshill t mir dhe dialogo me ta n formn m t mir. E t thot : forma m e mir sht q un tu shrbej atyre dhe tu flas pr fen. At prgjigje q do ti jepni ju q e lejoni hyrjen n kuvende, at prgjigje u japim edhe ne juve ose prndryshe na thoni q ju e lejoni t punosh npr klubet e alkoolit

T njjtn gj e thot edhe dikush tjetr q punon n disko, n ato vende q grumbullohen t gjitha t kqijat si alkooli imoraliteti droga etj. Kur ti i thua pse punon atje. T thot pr t br dave dhe pr t rregulluar dika. Por ti i thua q kjo nuk lejohet se atje ka shum harame dhe ti do ti shohsh t gjitha ato dhe nuk do mundesh ti ndryshosh. Madje ti do tu shrbesh atyre sepse po punon atje. Madje ti me veprimin q bn u thua njerzve q kto vende nuk jan t kqia. Sidomos kur ti merresh edhe me dave dhe pretendon se u mson njerzve fen. T thot : Jo. Un kam hyr pr t br dave. Allahu ka thn n Kuran : Fto n rrugn e Zotit tnd me urtsi dhe kshill t mir dhe dialogo me ta n formn m t mir. E kjo form sht me e pranueshme pr ta. Sepse un jam mes tyre, gj q tregon se un nuk jam i prapambetur dhe as nga ata q smarrin vesh nga jeta. Kshtu un i bj pr vete ata n formn m t mir pr ti ftuar n fe!! Ather u themi atyre q e lejojn hyrjen n kuvende : far prgjigje do tu jepni ktyre?! T njjtn prgjigje do tju japim edhe ne juve pr lejimin tuaj. E nse ju nuk keni prgjigje ather prgjigjen ua japim ne pr t gjitha n kt libr me lejen e Allahut t Madhruar.Ka thn Albani : Hyrja e muslimanve n kto kuvende t cilat jan t ngritura jo n parime Islame sht m e keqe se shembulli q thon njerzit : Filani pr t ndrtuar nj shtpi prish nj qytet sepse kta po prishin edhe shtpin edhe qytetin. Ngaq kta nuk bjn asgj me an t ktyre veprimeve. E vrteta sht pr tu thn : Ktu ka vend ndjekja e dshirs, sepse njeriu ka dshir t duket dhe t ngrihet lart t hipi n karriget e larta q t thon njerzit : Filani sht ministr apo zvends ministr etj. Shpirti ia zbukuron njeriut kt veprim duke e justifikuar se duhet tu tregoj atyre fjaln e vrtet sepse nuk sht e mundur tu tregosh t vrtetn paris vetm se duke hyr n kto vende. Por ky justifikim nuk sht i pranuar. Gjithashtu ata q hyjn n kto kuvende nuk kan mundsi t ndryshojn gj n to. S fundi dua t trheq vmendjen pr nj shtje pr t ciln kam folur shum. A kjo sht rruga pr t ndrtuar nj shoqri Islame, duke hyr n nj vend q nuk gjykon me ligjin e Allahu?! Ai q nuk e ka dika nuk ka si tua jap at t tjer!! Un besoj se rruga pr t ngritur nj shoqri Islame sht duke ecur n rrugn e Muhamedit sal-l Allahu alejhi ue selem i cili na ka ln nj metodik gjithprfshirse t ciln e ka prmbledhur n nj fjal ku thot : Udhzimi m i mir sht udhzimi i Muhamedit sal- Allahu alejhi ue selem. A iu bashkangjit profeti sal-l Allahu alejhi ue selem mushrikve t Meks pr ti rregulluar ata, si veprojn kta q duan t hyjn n kuvende?! Apo e shfaqi fjaln e vrtet sidomos fjaln e teuhidit Dije se nuk ka t Adhuruar tjetr ve Allahut. Qndroi profeti sal-l Allahu alejhi ue selem 13 vjet duke i ftuar njerzit n teuhid. E ndrkoh ai i edukonte shokt e tij q ti jepnin prparsi jets s Ahiretit para ksaj jete. A po e ndjekim ne kt rrug?! Ata q duan t bjn rregullime me an t hyrjes n kuvend e kan harruar rrugn e vrtet e cila sht : Pastrimi dhe Edukimi. Kto jan dy fjal pr t cilat un i ftoj muslimant t qndrojn tek to dhe ti kuptojn mir dhe t punojn pr ti zbatuar ato Prkundrazi prdorimi i ktyre metodave sht n t vrtet pengues pr t ecur n rrugn e drejt n t ciln duhet t ecim .

2. Ka thn Allahu i Madhruar : I than : O Shuajb, ne nuk kuptojm shum prej asaj q na thua. Ne t shohim t ty dobt edhe sikur mos jet pala jote (fisi yt q t mbron) ne do t t vrisnim me gur [Hud 91]Forma e argumentimit : Ka thn Abdurrahman Es-sadi Allahu e mshiroft : Allahu i mbron besimtart me forma t shumta, disa mund ti din e disa jo. Allahu mund ti mbroj ata duke br shkak fiset e tyre. Si e mbrojti Shuajbin alejhi selam prej vrasjes me an t fisit t tij. Prandaj krijimi i ktyre lidhjeve t cilat bhen shkak q t mbrohet Islami dhe muslimant lan t lejuara mbase edhe detyr. Sepse rregullimi sht detyr n baz t mundsis. Prandaj nse prpiqen muslimant t cilt jan nn pushtet jomusliman dhe punojn q t arrijn t drejtat e tyre fetare dhe jetike sht m e mir se sa t dorzohen q shteti t kujdeset pr ti fshir t drejtat e tyre fetare dhe jetike. Nse kan mundsi q ta ken ata pushtetin n dor kjo sht detyr por nse nuk munden ather t prpiqen t ruajn e t mbrojn fen dhe jetn e tyre.

Prgjigje ndaj ktij argumentimi : U themi : Nuk sht e ndaluar t prfitosh prej lidhjeve shoqrore, farefisnore qofshin apo jo pr t mbrojtur dhe ndihmuar Islamin dhe muslimant. Askush nuk e kundrshton kt. E gjith biseda sht e prqendruar tek mimi q duhet t paguajn muslimant kundrejt ksaj dobie. Nse sht mim i ksaj jete nuk ka problem. Por nse sht mim fetar q d.m.th t prfitosh prej tyre kundrejt tolerimeve fetare, ktu qndron problemi. Ajeti nuk flet fare se far mimi lejohet t japsh pr t fituar kto lidhje. Kshtu q ne i krkojm kto t dhna nga argumentet e tjera t Kuranit dhe Sun-netit. Imam Es-sadi nuk ka folur n fjaln q treguat pr shtjen e ligjeve dhe t drejts s tyre. As nuk ka folur pr shtjen e tolerimeve fetare. Kshtu q nuk ka se si t merret fjala e tij si argument pr dika q ai nuk ka folur pr t. Por edhe sikur t kishte folur, fjala e tij nuk sht argument n fe. Fjala e tij sikur t ishte e qart pr kt tem do kishte nevoj t mbshtetej me argumentet fetare.Po t vresh argumentet e atyre q e lejojn hyrjen n kuvend, do shohsh se argumentet e tyre kan disa cilsi t prbashkta. Ato jan t prgjithshme si ajeti n fjal t cilin mund ta prdor dokush pr t kotn e vet. Gjithashtu prmbajn m shum se nj kuptim ose mundsi pr tu kuptuar q d.m.th nuk e shprehin qart iden q pretendohet prej tyre. Ku thuhet n t se Shuajbi alejhi selam pranoi t bj harame pr hir t daves?! A t bazohemi n kt ajet dhe t lem t gjitha ajetet e qarta q kan zbritur n lidhje me detyrat dhe ndalesat q ka muslimani?! A ti zbatojm disa ajete e disa jo?! Argumentimi me historin e Jusufit alejhi selam :

Jusufi alejhi selam krkoi t bhej ministr n nj shtet jobesimtar pr t arritur q t kryej disa gjra t dobishme pr mbar popullin. Kjo dobi ishte shptimi i popullit prej uris q pritej t vinte n Egjipt n baz t ndrrs q kishte par mbreti dhe shpjegimit q i dha Jusufi asaj ndrre edhe pse ai nuk kishte mundsi t mbante drejtsi t plot ndrmjet tyre dhe as t gjykonte me ligjin e Allahut. E patjetr q do gjykonte me ligjet e mbretit. Kshtu q lejohet marrja e nj posti t lart (psh si ministr) n vendet ku nuk gjykohet me ligjet e Allahut nse ka n t dobi t mdha ose largimi i disa dmeve t mdha.

Prgjigje ndaj ktij argumentimi : Fillimish duhet pasur parasysh se argumentimi me historin e Jusufit, q lejohet t hysh n kuvend sht argumentim i gabuar pr vet faktin se ndrmjet postit t ministrit n t cilin ishte Jusufi aljehi selam dhe deputetit ka dallim jo t vogl. Megjithat prgjigja do jepet n baz t argumentimit q kan dhn ata q e kan lejuar.

Disa njerzve u plqen t argumentohen me historin e Jusufit alejhi selam kur i tha mbretit q nuk gjykonte me ligjin e Allahut M bj mua drejtues t pasuris. Un jam besnik i ditur[Jusuf 55]. Por krahasimi me rastin e Jusufit sht krahasim i kot. Sepse Jusufi alejhi selam nuk e krkoi pushtetin deri sa i tha vet mbreti : Ti sot tek ne ke pushtet dhe je besnik [Jusuf 54] D.m.th ke t drejt t urdhrosh dhe njerzit t t binden e t mos urdhrohesh prej ndokujt. Po qe se nj shtet jobesimtar q nuk gjykon me ligjet e Allahut i thot nj muslimani : Eja merre ministrin nn drejtim. Ke t drejt q t vendossh vet dhe ne nuk ndrhyjm n punn tnde por do zbatojm urdhrat e tua, n kt rast nuk ka problem pr kt musliman nse e pranon kt krkes. Prndryshe do prfitim q mund t prfitoj davja prej ktij njeriu sht i prkohshm (sepse pas tij do vijn t tjer) dhe nuk barazohet me dmin e madh q ka hyrja e tij n kt post d.m.th me dmin e zbutjes s gjynaheve n syt e njerzve t cilt e shohin kt njeri duke i kryer kto gjynahe (n emr t fes) .

Kshtu q ka dallim t madh ndrmjet atij t cilit i thuhet : Ti sot tek ne ke pushtet dhe je besnik dhe atij q i krkohet t betohet n Allahun q do jet besnik ndaj ligjit q e vendos popullin n gradn e Allahut t Madhruar dhe t betohet se do zbatoj politikn e shtetit (e jo politikn personale) . Prandaj ky krahasim sht i gabuar.

Por edhe sikur t jet e sakt q Jusufi e krkoi pushtetin vet, ai ishte profet dhe kishte sheriatin e tij q e kishte urdhruar Allahu ta zbatonte. Ndrsa ne nuk e kemi pr detyr t zbatojm sheriatin e tij sidomos kur bie n kundrshtim me sheriatin ton. sht transmetuar n disa hadithe q e tregojn qart q krkesa e pushtetit nuk sht gj e mir dhe prfundimin nuk e ka t mir.

Nga Abdurrahman Ibn Es-semurah transmetohet se profeti sal-l Allahu alejhi ue selem i ka thn : O Abdurrahman Ibn Es-semurah mos krko t bhesh i par sepse nse ti e merr drejtimin me krkesn tnde ka pr t mbshtetur Allahu tek ai (pushteti yt) ndrsa nse t vjen pa krkesn tnde ka pr t ndihmuar Allahu .

Nga Ebu Hurejreh radi Allahu anhu transmetohet se profeti sal-lAllahu alejhi ue selem ka thn : Ju do jeni lakmitar pr tu br prijsa por ai (post) do jet pendim ditn e Gjykimit. Sa i mir sht kur e merr dhe sa i keq kur e le .

Nga Ebu Musa transmetohet se ka thn : Hyra tek profeti sal-l Allahu alejhi ue selem dhe me mua ishin dhe dy djem t xhaxhait tim. I tha njri prej tyre profetit sal-l Allahu alejhi ue selem : O i drguari i Allahut na bj prijsa, n nj prej vendeve q t ka dhn Allahu. T njjtn gj i tha edhe tjetri. Tha profeti sal-l Allahu alejhi ue selem : Pasha Allahun, ne nuk ia japim kt detyr atyre q e krkojn dhe as atyre q e lakmojn .

S e sheh kto jan hadithe t qarta q tregojn se krkimi i ktyre posteve nuk sht i mir, madje prfundimin e ka t keq, vetm nse ky njeri ka frik Allahun dhe zbaton urdhrat e Tij. Por kjo sht pothuajse e pamundur n ditt e sotme ku ai q ka poste t tilla sht i detyruar t ec n baz t nj rruge t prcaktuar nga lart.

Gjithashtu nse disa njerz thon se Jusufi alejhi selam mori prsipr vetm pasurin e mbretris, i themi : Kjo sht n sheriatin e tij, ndrsa n Islam marrja e ktij posti kur prijsi sht njeri mizor q u bn padrejtsi njerzve nuk lejohet. Kshtu q ne kemi pr detyr t zbatojm sheriatin ton dhe jo at t Jusufit alejhi selam, sidomos kur ai bie n kundrshtim me Sheriatin ton. Allahu i ka dhn profetve sheriate t ndryshme dhe i fundit sht Sheriati Islam i cili ka shfuqizuar t gjitha Sheriatet e mparshme. Kan ardhur hadithe t qarta nga profeti sal-l Allahu alejhi ue selem q e ndalojn marrjen e ktij posti n rast kur prijsi sht mizor dhe u bn padrejtsi njerzve.

Transmeton Ebu Seid dhe Ebu Hurejreh radiallahu anhuma se profeti sal-l Allahu alejhi ue selem ka thn : Do vij nj koh pr njerzit, q paria e tyre do jen disa njerz mendjeleht t cilt afrojn njerzit e kqinj, largojn njerzit e mir dhe vonojn namazin. Kush i arrin ata t mos bhet prgjegjs , as polic, as taksa mbledhs dhe as arktar . Ky hadith e hedh posht argumentimin me historin e Jusufit alejhi selam sepse Jusufi mori prsipr nj post q lejohej pr t, ndrsa pr ne jo sepse profeti sal-l Allahu alejhi ue selem e ka ndaluar kt pun.

Ka thn Albani : N nj prej ditve t kaluara kemi folur pr shtjen e zgjedhjeve dhe se ato nuk jan t ligjruara (n Islam) dhe folm pr disa grupe q jan futur n kto kuvende t cilat jan ngritur jo mbi gjykimin me ligjin e Allahut. Nj person q ishte prezent nxorri si argument, historin e Jusufit alejhi selam i cili i tha (mbretit) : M bj mua drejtues t pasuris. Un jam besnik i ditur. [Jusuf 55]. Kshtu q Jusufi ishte drejtues n pushtetin e nj prijsi mosbesimtar. Ather pse nuk lejohet q t hyjn muslimant n kuvend?!Prgjigja sht n dy aspekte ose m shum : Jusufi alejhi selam nuk arriti atje me rrugn e votimeve t palejuara. Por Allahu i Madhruar e sprovoi at me an t gruas s mbretit dhe pr at shkak ai u fut n burg. E vazhdon historia e tij n burg me dy shokt e burgut. M pas njri prej tyre del dhe bhet shrbtor i mbretit ndrsa tjetri vritet. Pas disa vitesh sheh mbreti nj ndrr dhe pyet se kush mund ta shpjegoj. Ather kujtohet ai q shptoi dhe shkon pyet Jusufin alejhi selam pr ndrrn dhe ia on prgjigjen mbretit. Ather mbreti tha: Ma sillni ktu se dua ta veoj at pr veten time. Ather i tha Jusufi alejhi selam : M bj mua drejtues t pasuris. Un jam besnik i ditur. Kshtu q Jusufi alejhi selam nuk ndoqi asnj rrug pr tu br i par, madje as nuk i kishte shkuar ndrmend dika e till. Por Allahu i Madhruar i caktoi atij kto ndodhi t ndryshme deri sa e zgjodhi mbreti pr veten e tij dhe e bri ministr n shtetin e tij. E ai filloi t gjykoj me sheriatin e tij dhe me shpalljen q i dha Allahu i Madhruar e jo me ligjet e mosbesimtarve. Ndrsa ne sot trokasim portat e shirkut, porta idhujtarie dhe kufri. sht i pastr Jusufi alejhi selam nga kto e nuk ka mundsi q atij ti shkojn ndrmend e jo m ti trokas me t vrtet. Zgjedhjet prshtaten me sistemet e mosbesimtarve t cilt nuk bjn dallim ndrmjet njerzve, n baz t besimit dhe as n baz t gjinis. E kur hapen portat e zgjedhjeve hyn n to dokush i mir qoft apo i keq pa asnj lloj dallimi. N prfundim zakonisht ata q fitojn jan njerzit m t kqinj t shoqris. A prshtatet pr ne q t ecim n kt rrug t mosbesimtarve dhe t argumentohemi pr t me historin e Jusufit alejhi selam?! Dallimi sht si nata me ditn ndrmjet historis s Jusufit dhe realitetit t zgjedhjeve sot. Pastaj kjo q ka br Jusufi alejhi selam sht sheriat q ka qn para nesh dhe profeti sal-l Allahu alejhi ue selem ka thn : Drgohej profeti tek populli i vet ndrsa un jam drguar tek t gjith njerzit. Kshtu q nuk sht e sakt q argumentohet nxnsi i dijes me nj ajet q ka t bj me nj sheriat q ka qn para nesh M pas foli shejhu pr nj shtje tjetr dhe n fund tregoi nj rregull shum t rndsishm ku tha : shtjet e njohura n form t prer n fe nuk hidhen posht pr shkak t disa dyshimeve q mund t lindin prej nj argumenti qoft ky edhe n sheriatin ton. Sepse ndjekja e ktyre argumenteve hyn tek ajeti q thot : ata ndjekin ajetet muteshabihe me qllim fitneje dhe devijimi [Ali Imran 7]. D.m.th gjithmon njeriu duhet t ec me parimet e qarta n fe .

Pyetje : A ka gjykuar Jusufi alejhi selam me ligj tjetr ve ligjit t Allahut? Pasha Allahun q sht pr t ardhur turp q t bhet nj pyetje e till pr nj prej profetve t Allahut. Njerzit i kan br shum padrejtsi Jusufit alejhi selam. Dikur e akuzuan pr imoralitet ndrsa sot e akuzojn se ka gjykuar me ligje t tjera ve ligjit t Allahut. Argumentet q tregojn se Jusufi nuk ka gjykuar me ligj tjetr ve ligjit t Allahut jan si vijon :

Allahu ka thn n Kuran pr t : Kshtu Ne i dham pushtet Jusufit n tok. Ai vepron n t si t dshiroj [Jusuf 56]. Marrja prsipr e pushtetit nga ana e Jusufit alejhi selam n kt shtet mosbesimtar nuk d.m.th q ai nuk ishte i lir t vepronte far t dshironte. Kurani nuk ka treguar q mbreti i vuri kushte Jusufit n kt pushtet. Shiko se far kan thn dijetart e tefsirit :

Ka thn Ibnul Arabi : Nse dikush thot : Si ia lejoi vetes Jusufi alejhi selam t bhet i par n pushtetin e nj mosbesimtari kur ai vet ishte besimtar dhe profet ? Ne i themi : Nuk ishte krkesa e Jusufit q t merrte n dor ndonj post por ishte krkes q vet mbreti tia linte pushtetin Jusufit alejhi selam t gjith q ta merrte Jusufi alejhi selam pushtetin e tij. Allahu po t dshironte ia jepte pushtetin Jusufit me luft dhe forc .

Ka thn Muhamed Shakir Esh-sherif : Fjala q thon ata q e lejojn hyrjen n kto poste duke u argumentuar me historin e Jusufit alejhi selam se ai nuk kishte t drejt t vepronte far t dshironte bie n kundrshtim me fjalt e dijetarve t tefsirit si : Abdurrahman Ibn Zejd Ibn Eslem, Ibn Ueheb, Es-sud-dij, Et-taberi, El Kurtubi, Ibn Kethiri, Ebu Suud, En-nejsaburi, En-nesefi, El Hazin, El Begaui, Er-razi, Ez-zemekhsheri, Ebu Haj-jan El Endelusi, Esh-sheujani, Muhamed Tahir Ibn Ashur. Shiko disa prej fjalve t tyre n shpejgimin e ajetit :

Ka thn Ibn Xherir Et-taberi n shpejgimin e fjals s Allahut Ti sot tek ne ke pushtet dhe je besnik [Jusuf 54] : D.m.th ke pushtet pr far t dshirosh.

Ka treguar Et-taberiu nga Ibn Zejd se ka thn n shpjegimin e fjals s Allahut M bj mua drejtues t pasuris : Faraoni ka pasur shum magazina jo vetm me ushqime. Ia dorzoi t gjitha Jusufit alejhi selam. Gjykimin ia la atij n dor. Ai q zbatohej ishte urdhri dhe gjykimi i tij.

Ka transmetuar Et-taberiu nga Es-sud-dij se ka thn n shjpegimin e fjals s Allahut Kshtu Ne i dham pushtet Jusufit n tok. Ai vepron n t si t dshiroj [Jusuf 56] : E vendosi mbreti prijs t Egjiptit. Kishte n dor tregtin dhe do gj tjetr. Ky sht kuptimi i ajetit : Kshtu Ne i dham pushtet Jusufit n tok. Ai vepron n t si t dshiroj.

Gjithashtu ka treguar Et-taberiu fjaln e Ibn Uehebit i cili ka thn : Ka thn Ibn Zejd : fjala e Allahut : Ai vepron n t si t dshiroj : I dham atij pushtetin q ishte n at vend q t veproj far t dshiroj. E sikur t dshironte ta vendoste faraonin posht duarve t tij ose sipr, kishte mundsi ta bnte .

Ka thn El Begaui : Kshtu Ne i dham pushtet Jusufit n tok d.m.th e bm prijs n Egjipt. Ai vepron n t si t dshiroj d.m.th vepron n t far t dshiroj .

Ka thn Kurtubiu : Kshtu Ne i dham pushtet pr far t dshiroj .

Ka thn En-nesefi : Ai vepron n t si t dshiroj d.m.th n do vend q dshiron t qndroj nuk e ndalon kush sepse ato jan n pushtetin e tij .

Ka thn El Hazin : Kuptimi i fjals pushtet d.m.th : q askush nuk ka mundsi ta kundrshtoj n at q dshiron dhe e zgjedh dhe shpjegimi i ktij pushteti sht tek fjala e Allahut : Ai vepron n t si t dshiroj .

T njjtn ide e kan treguar edhe dijetart e tjer q prmendm m sipr dikush m shkurt e dikush m gjat.

Qllimi i tregimit t ktyre fjalve t dijetarve t tefsirit sht pr t sqaruar se ata kan rn dakord se Jusufi alejhi selam kishte t drejt t plot veprimi dhe nuk ishte nn pushtetin e mbretit . Kshtu q fjala e atyre q thon se Jusufi alejhi selam gjykonte me ligje t tjera ve ligjit t Allahut ose ishte i detyruar t heshte dhe t nnshtrohej para ligjit t mbretit sht fjal e gabuar dhe e pa baz. Kshtu q edhe argumentimi i tyre bie posht.

Jusufi alejhi selam kur ishte n burg u tha shokve t tij : Gjykimi i takon vetm Allahut [Jusuf 40]. N momentin q ai po vuante dnimin e padrejt ua thot shokve t tij kt gj pa u friksuar prej askujt. E si mund t logjikohet q Jusufi alejhi selam pasi t dilte prej burgu e t merrte pushtetin t vepronte t kundrtn e asaj q tha n burg!! Kjo nuk panohet tek njerzit e thjesht e jo m tek profeti i Allahut alejhi selam. Jusufi alejhi selam nuk bri asnj tolerim gjat jets s tij q t arrinte n pushtet. Prkundrazi jeta e tij tregon durimin e madh q bri ai n t gjitha etapat deri sa Allahu i dha pushtetin. Kshtu q pushteti i erdhi Jusufit alejhi selam pasi kaloi nj numr sprovash n t cilat bri durim dhe u tregua i devotshm dhe i pastr nga gjynahet. Shiko se far thot Allahu i Madhruar pr t : A ti je Jusufi ? Tha : Un jam Jusufi dhe ky sht vllai im. Allahu na bri mirsi. Ai q tregohet i devotshm dhe bn durim Allahu nuk ia humb shprblimin bamirsve. D.m.th Allahu m ngriti n kt vend sepse u tregova i devotshm dhe bra durim. Ndrsa shum musliman sot duan t arrijn pushtet pa kaluar sprova, pa br durim dhe duke br tolerime n fe. As devotshmri e as durim e m pas duan prfundim t mir!! Ky sht mendimi q kan pr Allahun kta!! Nse e kundrshtojn dhe nuk bjn durim kujtojn se Allahu do ti ndihmojn ndrsa nse ecin drejt duke br durim dhe duke u larguar nga haramet kujtojn se Allahu ka pr ti ln n balt. Allahu na ruajt. Argumentet e sun-netit t profetit salallahu alejhi ue selem :

1. Fjala e profetit salallahu alejhi ue selem : Kush shikon nj t keqe ta ndryshoj at me dorn e tij, nse nuk mundet ta ndryshoj at me gojn e tij dhe nse nuk mundet ta ndryshoj at me zemrn tij dhe ky sht besimi m i dobt . Forma e argumetimit : Profeti sal-l Allahu alejhi ue selem urdhroi t ndryshohet e keqja e pr kt tregoi disa etapa. Pjesmarrja n kuvend konsiderohet nj nga format m t fuqishme pr ndryshimin e t keqes.Prgjigja ndaj ktij argumentimi : Ndryshimi i t keqes sht detyr sipas mundsis. Realiteti e ka treguar se muslimant me an t ktyre mnyrave kan br nj vrim n uj. T mjafton si fakt xhemati i Ihuanve t cilt kan 70 vjet q bjn lshime n fe pr hir t ndryshimit t t keqes dhe pas kaq kohsh, as t keqen nuk e ndryshuan dhe as vetet e tyre nuk i ruajtn nga haramet. U themi gjithashtu : Ku thuhet n hadith q pr hir t ndryshimit t t keqes lejohet t bsh vet disa t kqia. Madje hadithi tregon t kundrtn, thot : Ta ndryshoj me at q ka mundsi. Problemi i argumentimit me kto lloj argumentesh pr shtje t tilla i hap portn do kujt q ti prdor argumentet fetare pr do lloj t kote q dshiron ai. Pasha Allahun, t thuash : Dua t ndryshoj t keqen, sht fjal e bukur por realiteti sht ai q e vlerson sa e vrtet sht kjo fjal. Prandaj m sipr treguam pr disa njerz q hyjn n vendet q jan t mbushura me mkate dhe argumentohen me argumente t tilla. Gj q e sqaruam atje prandaj nuk e shoh t nevojshme ta prsris edhe nj her. Kjo sht nj pyetje me telefon q i drejtohet Albanit : Disa vllezr krkojn prej nesh t kandidojm pr deputet , por me kush q t hyjm pr t rregulluar. A lejohet kjo gj ?

Prgjigja e Albanit : Nuk lejohet t hysh n kuvendet q gjenden sot n shtetet arabe dhe nuk them n shtetet Islame sepse ato nuk jan ngritur sipas parimeve Islame. Gjithashtu qllimi i mir nuk e justifikon mnyrn e keqe pr ta arritur at qllim. Fjala q thon ata : Hyjm pr t rregulluar sht imagjinat. Realiteti tregon se shum prej atyre muslimanve q hyjn n kto vende pr t rregulluar, vet ata rripen (pr s gjalli) d.m.th prishen vet sepse atje sht nj turli deputetsh q shumica e tyre nuk jan musliman. Ata jan pa mjekra. Prandaj kur hyn ndr ta ai q pretendon se do rregulloj, rregullimi i par q bn sht rregullimi i mjekrs s tij. E kshtu vazhdon e merr prej saj e merr prej saj deri sa t bhet mjekr sipas medhhebit disa t njerzve pa dije atje n Siri q thon : Mjekra m e mir sht ajo q sapo ka mbir .

2. Ka thn profeti sal-l Allahu alejhi ue selem : Do vijn disa prijsa, do shihni prej tyre t mira e t kqija. Kush i kundrshton ata ka shptuar. Kush largohet prejt tyre ka shptuar ndrsa kush przihet me ta sht shkatrruar .3. Gjithashtu ka thn profeti sal-l Allahu alejhi ue selem : Do tju vijn disa prijsa. Do shihni prej tyre t mira dhe t kqija. Kush e urren (t keqen) ka shptuar, kush e kundrshton at ka shptuar ndrsa ai q knaqet dhe e ndjek at (sht shkatrruar) .Forma e argumentimit : Kto hadithe dhe t tjera hadithe t tilla t shumta tregojn se lejohet t marrsh pjes n kuvend, mbase edhe mund t jet detyr ndonjher. Sepse profeti sal-l Allahu alejhi ue selem tregon qndrimin q duhet t mbaj muslimani kundrejt prijsve t devijuar. Nse ai largohet prej tyre ka shptuar. Nse bashkohet me ta dhe hesht kundrejt t kqijave t tyre sht shkatrruar dhe nse i kundrshton ka shptuar. Ky kundrshtim mund t jet n ambjentet e hapura t shoqris dhe mund t jet n kuvend. Kjo e dyta pa dyshim q sht m e fuqishme dhe me influenc m t madhe. Ajo mund t oj edhe pse n raste t rralla n ndryshimin e t keqes. E meqense kjo mundsi ekziston ather ajo sht m e mira, sepse fjala e profetit sal-l Allahu alejhi ue selem kush i kundrshton nuk sht qllimi thjesht ti kundrshtosh me goj por hyn ktu edhe ndryshimi i t keqes pr at q ka mundsi. Kt gj e mbshtet edhe hadithi i msiprm : Kush shikon nj t keqe ta ndryshoj at me dorn e tij, nse nuk mundet ta ndryshoj at me gojn e tij dhe nse nuk mundet ta ndryshoj at me zemrn tij dhe ky sht besimi m i dobt.Prgjigja kundrejt ktyre argumenteve :

U themi : Kto argumente jan n t vrtet argumente kundr jush e jo pr ju. Sepse ju edhe ju pse kundrshtoni disa t kqia, shumicn e tyre nuk i kundrshtoni, madje t keqen m t madhe t drejtn e vendosjes s ligjeve nuk e kundrshtoni sepse po ta kundrshtoni do fluturoni, nga ai vend. Ju do tu flisni deputetve pr haramet dhe do lini pa u treguar teuhidin. A besoni ju se davja duhet filluar gradualisht?! E gjja m e rndsishme sht teuhidi. Sidomos ato shtje n teuhid n t cilat njerzit bien n kundrshtim me to prdit. far dobie ka ti flassh atyre pr haramet apo pr t krkuar nj t drejt kur ti hesht ndaj teuhidit, shtjes thelbsore t Islamit?! A ky sht ndryshimi i t keqes q bni ju?! Shembulli juaj n kto vende sht si shembulli i nj personi q hyn tek tyrbet pr t shrbyer n to. N to ka njerz q i luten dhe i bjn tavaf varreve dhe pasi hyn nuk u flet njerzve pr shtjen baz, por u flet pr pijet alkoolike apo pr kamatn apo pr dika tjetr duke mos harruar edhe shrbimin q u bn atyre. La pa kundrshtuar gjn m t madhe e m pas far dobie ka t flassh pr t tjerat?! Profeti sal-lAllahu alejhi ue selem kur e drgoi Muadhin n Jemen i tha : Gjja e par n t ciln do ti ftosh sht t adhurojn vetm Allahun e nse e pranojn ather urdhroi t falin pes vaktet e namazit .Ather ju keni rn tek grupi q ka thn profeti sal-lAllahu alejhi ue selem : ndrsa kush przihet me ta sht shkatrruar. Arsyeja sht sepse ju si e tham do heshtni pr hir t daves nga disa shtje, madje nga shtjet m kryesore t fes ve lshimeve dhe tolerimeve dhe harameve q ju bni vet atje. Mos thot njeri se kto nuk jan t vrteta?! Realiteti 70 vjear i ka treguar kto gjra. Prandaj ju nuk jeni as me ata q kan shptuar se u larguan dhe as me ata q e kundrshtuan. Kshtu q nuk ngelet vetm se grupi i tret t cilit ju i prkisni n t vrtet. Madje e prfaqsoni at. Ather kto hadithe jan argumente kundr jush e jo pr ju.Ka thn Albani : Hyrja n kuvend nuk sht rruga e profetit sal-l Allahu alejhi ue selem. Davja e profetit sal-l Allahu alejhi ue selem dhe e te gjith profetve ka qen e prqendruar tek fjala : Adhuroni Allahun dhe largohuni nga taguti. Shiko jetn e Nuhut alejhi selam 950 vjet me popullin e tij. Pr far i ka ftuar njerzit? I ka ftuar pr teuhid. Sot shum grupe na qortojn ne dhe na thon deri kur do merreni ju me teuhid e me Kuran e Sun-net ndrkoh q ifutt kan pushtuar vendin etj etj? Ata n t vret nuk na kundrshtojn ne por profett e sidomos at q ka jetuar m gjat se t tjert Nuhun alejhi selam. Kta njerz nuk e njohin vlern e teuhidit. Ata e kan harruar fjaln e profetit sal-l Allahu alejhi ue selem q ka thn : Kush thot : Nuk ka t adhuruar tjetr me t drejt ve Allahut me sinqeritet n zemr ia bn Allahu haram trupin e tij zjarrit. Nuk e njohn madhshtin e teuhidit prandaj u larguan. Ku shkuan? Shkuan tek ato gjra q nuk i kan n dor dhe as nuk kan mundsi ti arrijn kurr. Profeti sal-l Allahu alejhi ue selem nuk i shoqroi mushrikt n rrugn e tyre dhe nuk eci me ta n humbjen e tyre me qllim q tu tregonte atyre argumentet me mnyra diplomatike si duan t bjn kta. Un jam i sigurt se kta musliman selefi me kupimin alegorik jo real sepse ata kan devijuar nga kjo rrug pjesrisht do ndikohen prej t tjerve e nuk kan pr t ndikuar tek t tjert. Ne i kemi par ata n Siri. Ndonjri prej tyre mund t hyj atje me mjekr t madhe mirpo sa hyn fillon e shkurton dhe e shkurton deri sa t bhet mjekr Siriane pr t ciln ata thon : Mjekra m e mir sht ajo q sapo ka mbir d.m.th e shkurton me makin nr 1 apo nr 2. Ne po flasim n baz t realitetit, pastaj ne e dim ndikimin q ka rryma q merr do gj prpara, ndikimin q ka posti dhe karrigia. Kta hyjn n kuvend duke prdorur nj hile t shejtanit shum t rrezikshme, hyjn me justifikimin se duan t rregullojn. O vlla ec n rrugn e daves q ke qn si ka thn profeti sal-l Allahu alejhi ue selem : Nse udhzon Allahu n duart e tua nj person sht m e dashur pr mua se devet e kuqe. Allahu ka udhzuar me an t daves selefije mijra njerz pr mos thn miliona. Por nse kta do hyjn n politik ather davja do dobsohet. E kjo sht ajo q u ka ndodhur ihuanve dhe partis liberale t cilt nuk kan prfituar asgj prej daves s tyre, asgj me gjith lakmin e madhe q kan pasur pr thirrjen n shtjen e q e quajn : Gjykimi i takon vetm Allahut. Themi : Gjykimi i takon Allahut, vetm pr prijsat ndrsa pr ne jo?! Kam dgjuar disa hatiba atje n Siri q flisnin n hytbe kundr paris q gjykojn jo me ligjet e Allahut mirpo ai e kundrshton ligjin e Allahut n veten e tij n namazin e tij dhe adhurimet e tij. Kur e kshillon pr kto t thot : Ky sht medhhebi i Ebu Hanifes. Gjykimi me ligjet e Allahut a ka t bj vetm me mosbesimtart?! Gjithashtu edhe muslimant e kan detyr q ta njsojn Allahun n gjykim. I kshillojm vllezrit tan kudo q ndodhen, nse dshirojn knaqsin e Allahut t mos hyjn n kto kuvende sepse ata kundrshtojn Islamin. Allahu i sht drejtuar profetit t Tij sal-l Allahu alejhi ue selem duke i thn : E sikur mos t t kishim forcuar do kishe anuar nga ata pak. [El Isra 73-75]. Ndrsa kta kan anuar shum sepse kta i prkrahin kto ligje. S fundi m shkruajti nj vlla nga Jemeni i cili m tregonte se n to ata pohojn kamatn, imoralitetin, alkoolin etj. E si mund t bhet rregullimi n kt form?! .

4. Marrveshja e fudulit : Marrveshje e cila sht br n kohn e e injorancs dhe u quajt : Marrveshja e fudulit. I dhan besn njerzit njri tjetrit n t q do ndihmojn at q i bhet padrejtsi prej cilit do fis qoft. N kt marrveshje kishte marr pjes edhe profeti sal-l Allahu alejhi ue selem dhe ka thn pr t : Kam marr pjes n nj marrveshje n shtpin e Abdullah Ibn Xhedanit nuk do ta shkmbeja at pjesmarrje edhe me devet e kuqe. Shkaku i ksaj marrveshjeje ishte se kurejsht i bnin padrejtsi njerzve n vendin e shenjt. Prandaj u ngrit Abdullah ibn Xhedan dhe Zubejr Ibn Abdul Mut-talib dhe i thirrn njerzit n kt marrveshje pr t ndihmuar at q i sht br padrejtsi. Forma e argumentimit : Kjo ishte nj marrveshje ndrmjet disa njerzve pr t ndaluar padrejtsin dhe pr t mos e lejuar at. Kjo sht e ngjashme me at q bn deputeti n kuvend, sepse qllimi sht arritja e dobive dhe largimi i dmeve edhe pse do njri prej tyre ka nj kndvshtrim t ndryshm pr dmet dhe dobit. Megjithse kjo marrveshje ndodhi n kohn e injorancs ajo mori legjitimitetin e vet nga fjala e profetit sal-l Allahu alejhi ue selem : Nse m ftojn pr nj gj t till n Islam do marr pjes. Por si dihet padrejtsia nuk sht e njjt n konceptin e t gjith njerzve. Besimet mund t ndryshojn n kt. Islami e ka hedhur posht nj numr shtjesh q jan padrejtsi t cilat i vepronin mushrikt dhe mendonin se ato jan drejtsi ose nuk jan padrejtsi. Kemi pr qllim ktu t themi se profeti sal-l Alalhu alejhi ue selem nga q e pa q dobia ishte m e madhe se dmi edhe pse e dinte q ata kishin gjra q mendonin se ato ishin drejtsi por n t vrtet ato ishin padrejtsi pranoi t marr pjes n at marrveshje. Prgjigja kundrejt ktij argumentimi :

Pranimi i ksaj marrveshjeje n at form q kishte marr pjes vet profeti sal-lAllahu alejhi ue selem nuk sht i ndaluar. Po t shohsh shkakun pse u b kjo marrveshje ke pr ta kuptuar se ky argument nuk ka lidhje fare me kt q thon kta. Shkaku ishte padrejtsia q i bnin njerzit njri tjetrit duke i marr pasurin ose duke i cnuar nderin. Nuk ka vend ktu pr t diskutuar se kush ishte koncepti i padrejtsis pr njrin apo tjetrin se aty flitej pr gjra t qarta si ato q treguam. Marrja e pasuris pa t drejt dhe prekja e nderit. Megjithat ne u themi ktyre : Meqense se profeti