人間佛教之﹁人間化、現代化、生活化﹂

哲學博士，現任雲南師範大學經

濟政法學院教授。主要研究方

向可分為一、佛法與革命：太虛大師

的革命思想；二、馬克思主義的佛教

觀和佛教的馬克思主義觀；三、近代

儒佛關係史述略；四、佛法與自由：

太虛大師佛學思想中的自由觀念；五、

心識的力量：太虛唯識學思想研究。

主要論文有：〈荀子──凝視人性

的荒野〉、〈中國近代居士佛學簡論〉、

〈近代儒佛關係史述略〉、〈佛法與

自由──太虛大師佛學思想中的自由概

念〉等。

李廣良 雲南師範大學教授

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人間佛教高峰論壇

一、人間佛教之人間化

現在是二十世紀以來中國佛教發展的黃金時期，也是人間佛教發展的大好時機。佛光

山作為當代人間佛教的聖地，為人間佛教事業做出了偉大的貢獻，也擔負著開創人間佛教新

紀元的巨大責任。我等既然有幸參與佛光山的人間佛教事業，自然也就荷擔人間佛教的新使

命，這是一份大機緣，我們必須倍加珍惜。

大師的人間佛教思想深廣如海，大師的人間佛教事業光輝燦爛。我最近讀大師的著作，

大師的一些論述使我對人間佛教的精神有了更深的體會。大師講佛教的﹁人間化、現代化、

生活化﹂的思想是我最近思考得比較多的。大師說，﹁佛教本來都很好，不過流傳久了以後，

就有一些不同。現在的問題是，佛教都到山裡去了，似乎成了寺廟所有，我要把佛教帶到家

庭，與社會接觸。還有，過去講佛經，都談玄說妙，動不動天地怎麼樣，對人沒有用啊！我

要把它落實到人的生活裡來。所以我想改革，把佛教人間化、現代化、生活化。﹂大師在這

裡提出了佛教的﹁人間化、現代化、生活化﹂，這﹁三化﹂很準確地傳達了人間佛教的三個

本質特徵，我想對此做些闡述。

首先，大師用﹁人間化﹂表明了佛教的人間性。佛之教化的對象雖然是﹁一切眾生﹂，

但佛在人間成道、說法、示寂的目的就是為了對人樹立一個自由解脫的典範，我們信仰和研

究佛教的首要目的也是為瞭解除人的生命的根本痛苦，達到無上的大菩提和大涅槃境界。對

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於我們來說，非人間的境界︵如天界︶和非人的生命︵如阿修羅︶離我們太遠了，雖然也可

以研究，但並非緊迫性的問題，並非﹁生死攸關﹂。人間佛教最關心的當然是人的問題，人

類的問題，人間世的問題。人間有各種各樣的問題，大致說來無非就是政治、經濟、精神文

化、科技、教育、體育等等。當代世界面臨許多的問題，如環境污染、能源危機、轉基因等，

如種族衝突、民族矛盾、分離主義等，如極權主義、恐怖主義等，還有女性問題、勞工問題

等等。這些都是現實的人間問題，多數是人類的﹁共業﹂所感，尤其是﹁器世間﹂的問題。

佛教在人間傳播，也必然面對這些問題，必須用佛法的理論對之進行解釋，並提出對策。傳

統佛教的有些高僧，只想﹁逃離﹂人間，躲進深山修成正果，這與佛教的人間性是相違背的。

二、人間佛教之現代化

其次，大師用﹁現代化﹂表明了佛教的現代性，尤其是人間佛教的現代性。談論佛教的

現代性不是說原始佛教、部派佛教、大乘佛教或隋唐佛教等有現代性，而是說在現代性在統

治地位的情況下，佛教的弘揚、佛法信仰的傳播必然帶有現代性的特點，必然契合現代性條

件下眾生的﹁機宜﹂。從太虛大師那個時候開始，人間佛教就在努力適應現代社會，力圖創

造﹁現代化﹂的佛教。太虛大師從事佛教的﹁三大革命﹂，試圖從教理、教制、教產三個方

面對傳統佛教進行系統的改革。太虛大師與現代社會的各色人等︵包括政治人物︶進行交往，

與現代思想的各家︵如羅素︶進行對話，借助當時的各種新技術︵電台︶、新組織︵學校、

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婦女會等︶傳播佛法，就是在從事佛教現代化的事業。更重要的是，太虛大師的人間佛教思

想體現了近代性的一個重要內容─

─

﹁革命﹂，也可以說的一種﹁革命性﹂的佛教。太虛大

師作為僧人投入革命，又用佛教的觀點指出世間革命的侷限性，這裡邊包含著極其重要的思

想。星雲大師在太虛大師的基礎上進行佛教的﹁現代化﹂，並且把佛教的現代化推進到了一

個新的高度，書寫了中國佛教史新的輝煌篇章。我們所在的佛光山道場就是一個現代化的佛

教道場，高雄、台北的道場我今年看過以後很震撼，那種紅塵鬧市之中的佛教道場，在現代

化的大都會之中發揮著佛教的教化功能，與從前我所熟悉的﹁天下名山僧占多﹂的叢林感覺

真得差別很大。當然，大師的人間佛教的現代性更在於其對﹁自由、民主、平等、正義﹂等

現代性觀念的高度認同，在於大師用佛教的智慧對自由、民主、平等的解釋，及用自由、民

主、平等對佛教的解釋。大師曾經說過：﹁我不是一個喜歡改革的人，我很保守，但是當典

章制度不合時宜的時候，就要勇於除弊，而不能因循苟且；我也不是一個喜歡創新的人，我

很傳統，但是本著精益求精的精神，我應該力求突破，而不應墨守成規；我更不是一個喜歡

權力的人，我喜歡集體創作，但是當有人破壞章法時，我必須主持公道；我也不是一個愛做

領袖的人，我很樂於被人領導，與他人配合，但是應有所為的時候，我當仁不讓；我不是一

個喜歡說話的人，我更喜歡寧靜自處，但是當世界需要正義之聲時，我必須奮起疾呼；我也

不是一個喜歡計較的人，隨緣放下，但是當有人侵犯真理、危害大眾時，我必須據理力爭，

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就如同挑出籃中的壞蘋果，才不會影響其他好蘋果。﹂這段話極其耐人尋味。

三、人間佛教之生活化

大師用﹁生活化﹂表明了佛教的生活性。大師曾經多次說過，﹁佛教與我們的日常生活

有密不可分的關係，我們不可以把佛教全然當成學問來研究，應該把它融會在我們的日常生

活裡。﹂﹁因為人不能沒有生活，而生活需要用佛法來指導﹂，所以﹁應該把所信仰的佛法

和生活打成一片，也就是用佛法來指導生活﹂，以達到﹁佛法生活化﹂和﹁生活佛法化﹂，

在生活中修行、落實佛法，在生活的一切方面體現佛法的精神，這才是人間的佛教。人生活

在社會中，生活在家庭中，生活在各種團體中，生活在各種各樣的人際交往中，所以佛教必

須深入社會，深入家庭，深入生活的各種領域。從穿衣、吃飯、睡覺、走路，喝茶、聊天、

打牌、下棋、聽音樂、看風景，到談戀愛、養孩子，到孝敬父母，養生送死，這些都是人間

的生活，都需要佛教的智慧，佛教的法門。︽中庸︾說：﹁君子之道，造端乎夫婦。﹂佛法

的智慧也在﹁夫婦之愚﹂中，在夫婦的日常生活中。大師講的四十種禪法，就極富生活妙味，

也極富禪趣、禪機。

四、人間佛教﹁三化﹂之實現及未來展望

人間佛教發展到今天，大師所說的﹁三化﹂在很大程度上已經成為現實。以佛光會為例，

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大師當初創立國際佛光會的目標是﹁從傳統到現代、從山林到社會、從遁世到救世、從獨居

到大眾、從唯僧到和信、從弟子到講師、從經懺到事業、從行善到傳教、從散漫到制度。﹂

而現在的國際佛光會確實已經讓佛教從山林走向都市，從華夏走向了世界，從寺廟走向了社

區，從禪堂走入了家庭，為國際和平、兩岸和平，為父慈子孝，人我和諧做出了巨大的貢獻。

我們現在的課題是如何讓﹁星雲模式的人間佛教﹂推廣開來，我相信此事的機緣已經成熟。

我相信，人間佛教的未來大有可為。我也相信，在人間佛教的光照之下，大師所期望的﹁人

人本著佛法的慈悲智慧，彼此尊重包容，歡喜融和，真心實意相待，共創圓滿自在的人生﹂

一定會實現。讓我們相應大師的號召，一起來建設﹁生活樂趣的人間佛教﹂、﹁財富豐足的

人間佛教﹂、﹁慈悲道德的人間佛教﹂、﹁眷屬和敬的人間佛教﹂！