《 臨 終 關 懷 》

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《 臨 終 關 懷 》講 記

講述者: 大乘妙法弘護學會導師

上淨

下界法師

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《 臨 終 關 懷 》

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前言代序前言代序前言代序前言代序

今天要跟大家共同學習的課程是《臨終關懷》。在講正文之前，先簡單說

明課程的大意。

基本上，有情眾生的生命，就像無止盡的水流，所謂「恆轉如瀑流」。水

流有二種相貌：

第一個、「恆常相續」：這是說我們這一期生命結束之後，馬上會招感另

一期生命，這當中不可能有中斷的情況，它是一種「恆」的情況。

第二個、「轉」：表示我們生命的前後關係，是變化的；這一期的生命，

包括外在的色身、內心的思想，來世會產生很大的變化，所謂「前後變異」，

所以叫做「轉」。

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在這樣相續而又轉變的生命當中，有二個因素主宰著我們的生命：一個是

「業力」，一個是「心念」。

我們所造的「善惡業力」是整個生命的親因緣，臨命終所起的「善惡念」

是增上緣。就好像一塊田地，有很多的種子，有蘋果的種子、葡萄的種子…等

等各式各樣的種子。這些種子是不是能夠開花結果，就必需要有陽光跟水的滋

潤。同樣的，臨命終時，如果我們是生起「善念」，這個善念會滋潤我們的「

善業」，使令我們得到安樂的果報；如果是生起「惡念」，這個惡念會去刺激

「罪業」，就招感痛苦的果報。所以臨命終時的念頭，對於我們來生，是非常

重要的一個增上緣。我們應該如何透過正確的臨終處理，幫助臨命終人生起善

念；由善念的引導，啟動他的善業，使令他得到安樂的果報，這就是我們這堂

課所要學習的重點。

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◎ 大科說明大科說明大科說明大科說明：：：：

甲一甲一甲一甲一、、、、明臨終關懷之重要明臨終關懷之重要明臨終關懷之重要明臨終關懷之重要

甲二甲二甲二甲二、、、、如何如何如何如何做做做做好臨終關懷好臨終關懷好臨終關懷好臨終關懷

甲三甲三甲三甲三、、、、結示勸修結示勸修結示勸修結示勸修

本文有三大科：

甲一、首先說明臨終關懷的重要性。為什麼要重視臨終關懷？這是理論上

的說明。

甲二、如何做好臨終關懷。這是說明方法。臨命終人，他的身心世界開始

敗壞，必定會感到惶恐不安，這時候如何給予正確的開導，使令他生起正念，

這是我們該做的事情。

甲三、最後一段是結示與勸修。

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甲一甲一甲一甲一、、、、明臨終關懷之重要明臨終關懷之重要明臨終關懷之重要明臨終關懷之重要二二二二 乙一乙一乙一乙一、、、、臨終往生之差別因緣臨終往生之差別因緣臨終往生之差別因緣臨終往生之差別因緣二二二二

、、、、隨業隨業隨業隨業（（（（習習習習））））往生往生往生往生

臨命終時，往生的情況，是由二個因緣來主導的：第一個是「隨業往生」

，這是一般人，以業力為主導；第二種情況是「隨念往生」，是以臨命終時的

心念為主導。

這二種情況，我們做一個說明，先看「隨業」--隨業流轉。第一段是總標

，第二段是別釋。先解釋「總標」：

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又行善不善補特伽羅，將命終時；

或自然憶先所習善及不善，或他令憶。

彼於爾時，於多曾習力最強者，其心偏記，餘悉皆忘。

若俱平等曾串習者，彼於爾時，隨初自憶，

或令他憶，唯此不捨，不起餘心。

彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終；

謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。

所謂的「隨業往生」--「又行善不善補特伽羅，將命終時。」

「補特伽羅」又叫做「數取趣」，他不能到涅槃去，他是數數的造業、數

數的得果報。這個有情眾生，有時候是隨順理性而造善，有時候就隨順自己的

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情緒而造罪業，等到臨命終的時候，會有二種情況發生：

第一種情況：他這一生當中，曾經有過重大的善業或罪業，非常強烈的善

業跟罪業，使令他「自然憶先所習善及不善」。也就是說：當他在加護病房、

臨命終時，他會把過去已經忘掉的善惡業回憶起來。這些重大的善業、或重大

的惡業，是他自己憶念起來的。

或者是「他令憶」，這是由於外在的人事因緣，好比看到了相片，觸景生

情；或看到某一些景像，令他想起曾經在某一個時候造過什麼樣的業。

「彼於爾時，於多曾習力最強者，其心偏記，餘悉皆忘。」一個臨命終人，

他會看到從小到大、所有經歷過的善惡業，就像看電影一樣。這時候他會「多

曾習力最強者，其心偏記」，就是業力特別強的，到最後會讓他很清楚的憶念

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，其他都忘掉。

第二種情況是：「若俱平等曾串習者」。

如果這個人一生當中，過得很平凡，沒有什麼重大的善業或罪業，在臨命

終時，「隨初自憶，或令他憶，唯此不捨，不起餘心」，最容易讓他憶念的是

「最近的業」；也就是時間上愈靠近臨終，就愈可能讓他憶念這個業-- --最

近比較特殊的業，他就把這件事情記住。

「業」本來是一個「種子」，你憶念它，它就會起「現行」，就會產生一

種招感果報的力量。

「彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終。」這時候，這個業即將要成

熟；當然這個業的苦樂之招感，是由淨、不淨業的業因來決定；也就是這些善

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業、或者罪業，經過他的憶念，這些業力就會自然浮現。

其次是：「樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。」由於他對三界的

果報還有「愛取」之心，如果再由愛取心去滋潤這個「業」，就會招感果報。

我們臨命終時，古人說的：「臘月三十算總帳」，這時候你會把過去生跟

今生所造的善惡業，做一個整體的回顧。在這當中，到底哪一個業會先浮現呢

？就是「強者先牽」- -那一個業強大，這個業在臨命終時就會浮現。所謂的

「強大」，經論中講出三個因素：

第一個、是指造業的時候「心力強」：你在造這個業之前，充滿了期待；

正在造作的時候，念念歡喜；造完之後不斷的回憶，你從沒有後悔過。因為造

業的心力強，這個業就很強大。

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第二個、「次數多」：是指這種業，你每天一定會造作，而且造作次數很

多；這種數數現行的業，也很容易在臨命終生起憶念。

第三個、「接近臨命終」：愈接近臨命終的業，愈容易被你憶念而現行。

總之，從「隨業往生」的角度來看，心力強、次數多、接近臨命終，這三

種因素，最容易使我們去憶念這個業

再看第二段的「別釋」，這當中有二段：第一段是講罪業現行的相貌，第

二段是善業現行的相貌。

若行不善業者，當於爾時，受先所作諸不善業，所得不愛果之前

相，猶如夢中，見無量種變怪色相。依此相故，薄伽梵說：若有

先作惡不善業及增長已。彼於爾時，如日後分，或山山峰影等，

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懸覆、遍覆、極覆。當知如是補特伽羅，從明趣闇。若先受盡不

善業果而修善者，與上相違。當知如是補特伽羅，從闇趣明。此

中差別者，將命終時，猶如夢中，見無量種非變怪色可意相生。

─《瑜伽師地論》─ 前面一段是說明：臨命終時，憶念「強大」的業，是招感果報的最大力

量。怎麼判斷到底是憶念善業，或者是憶念惡業呢？以下，佛陀告訴我們判

斷的方法：

先說明「罪業」被憶念之後，所表現出來的相貌：「若行不善業者」，

如果臨命終時，他的「不善業」-- --殺、盜、婬、妄罪業特別的強大，這

個業就被臨命終人憶念不捨。這時候「受先所作諸不善業，所得不愛果之前

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相」，這種罪業要牽引這個補特伽羅去受果報之前，會有一個徵兆。怎麼知

道這個人會得不可樂的果報呢？「猶如夢中，見無量種變怪相。」這個臨命

終人，很多時間是在昏睡中，在睡覺的時候會做夢，夢中都是看到一些奇怪

恐怖的相狀，這些相狀使令他感到恐懼不安。

「依此相故，薄伽梵說：若有先作惡不善業及增長已。」

佛陀說：一個人在臨終之前，經常做惡夢，表示他的罪業即將要成熟。

「增長」就是「成熟」的意思，他阿賴耶識的那些罪業種子，就要成熟了。

「彼於爾時，如日後分，或山山峰影等，懸覆、遍覆、極覆。」

這時候：他的夢境，不管是白天、晚上，所看到的都是「如日後分」，

都是一些昏暗的傍晚；或是看到白天的太陽被「山峰」所遮住。「遮住」的

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情況有三種：第一個是「懸覆」、第二個是「遍覆」、第三個是「極覆」。

也就是：少分的遮蓋、或者多分的遮蓋、或者完全的遮蓋、全部都是黑暗的

。隨他罪業的淺深，出現這種黑暗淺深的差別。

「當知如是補特伽羅，從明趣闇。」這個臨命終人，做夢的時候，都是

看到黑暗相、恐怖相，我們說這個「補特伽羅」，是要從光明退墮到黑闇的

地方，也就是要從人道墮落到三惡道去了。可以從夢境中，看出一些徵兆。

第二段，「若先受盡不善業果而修善者，與上相違。」如果這個人在臨

命終時，他的善業，布施、持戒的善業要起現行，這時候「當知如是補特伽

羅」是「從闇趣明」，就是他要從黑暗而趣向光明的地方；他的生命將要增

上，他現在是人道，更好的是天道，或者是得到更尊貴的果報。

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「此中差別者，將命終時，猶如夢中，見無量種非變怪色可意相生。」這

時候，他在夢境當中，所看到的都是「非變怪色」，都是一些令人歡喜的相

貌-- --好比夢在花園中散步，花園是光明的；或者發現在宮殿裡遊走：或

者看到佛法僧三寶…如果臨命終時，他是看到光明相、安樂的歡喜相，可以

判斷這個人的善業，即將要現行。

所謂：「山雨欲來風滿樓」，事情要出現之前，都會有徵兆。譬如山區

當中要下大雨，你看到風很大很涼，就知道山雨將來。同樣的道理，從臨命

終人的夢境當中，看到的光明相、黑暗相，或者苦惱相、安樂相，就可以判

定這個人阿賴耶識的善業，即將要得果報，或者是罪業要得果報，這個就是

「隨業往生」--由他的「業力」來主導他的第八識去得果報，這是一般人的

情況。

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二、隨念往生

第二種情況比較特別的就是「隨念往生」，就是他在臨命終的時候，生起

了堅定的「「「「心心心心念念念念」」」」。這時候，這個心念會產生影響、干擾。本來這個人是一個

罪業的眾生，但是此時生起了善念，果報就會隨之產生變化，我們看《大智度

論》這段文：

從生作善，臨終惡念，便生惡道。

從生作惡，臨終善念，便生善道。

─《大智度論》─

一、「從生作善，臨終惡念，便生惡道。」：

《大智度論》上說：即使一個人，在這一生當中，造了眾多的善業，照正

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常情況「強者先牽」，這個人應該往生善趣；但是在臨命終時，他生起一個堅

定的「惡念」，這個惡念就會產生影響、干擾，刺激他以前的罪業，使令他先

墮到惡道去得果報。

佛在世的時候，有一個國王，這個國王一生護持三寶，所以積集了很多的

善業；但是臨命終的時候，宮女為他搧扇子的時候，不小心扇子撞到他的頭，

他起了上品而堅定的瞋心，結果這個瞋心刺激他以前的罪業，就變成一條大蟒

蛇。還好他的師父是一位阿羅漢，在禪定當中發現之後，為牠開導，才解脫蟒

蛇之身。也就是說：若是臨終時生起惡念，這個惡念會先去刺激罪業，而你所

積集的善業雖然沒有失掉，但要等到來生或再來生，才能受用。

另一種情況：「從生作惡，臨終善念，便生善道。」

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是說：這個人一生當中，造了諸多的罪業，但是臨命終時，生起一個堅定

的「善念」，這個善念也會刺激他的阿賴耶識--善業先得果報。

龍樹菩薩講出一個例子：佛在世的時候，有一個婆羅門女，她生前毀謗三

寶、邪知邪見，為了祭祀殺了很多眾生。依正常的情況，這個婆羅門女應該由

罪業的引導，墮落到三惡道去受痛苦。但是有一天，婆羅門女帶著女兒回娘家

參加喜慶，過橋的時候，她的女兒不小心被大水沖走，這個婆羅門女起了一念

的慈悲心，想要救護女兒，結果二個人都淹死。由於這個婆羅門女在淹死之前

，生起了一個堅固救拔女兒的慈悲心，也因為慈悲心刺激她的善業，就往生到

忉利天去。這就是所謂的「隨念往生」。

從淨土宗的角度來看「隨業往生」跟「隨念往生」：

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一般人想要達到「隨業往生」，是非常不容易的；如果你已經「淨業」成

就，不管臨終起什麼念，都是往生淨土，像：智者大師、蕅益大師、印光大師

就是隨業往生的；他們不需要別人助念，因為內心的淨業已經成熟了。

但是，百分之九十九淨土宗行者，是怎麼往生的？是靠「隨念」！也就是

說：他的阿賴耶識當中有念佛的淨業，但是也有三界有漏的業力，他的生命是

不決定的，這時候臨命終的開導，就非常的重要！在諸多的業力當中、在善惡

業的鼓動當中，我們適當的引導他往生的正念，由這個正念力量，來刺激他以

前念佛的業力，使令他念佛的業力成熟、得果報，這就是我們今天「臨終關懷

」的觀念。

換句話說：面對一個業力不決定的人，我們應該如何透過正確的處理，讓

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他有一個很好的環境，引導他提起往生的正念，由正念帶動他念佛的業力，而

往生淨土，這是所我們說的「隨念往生」。

照正常情況，他的業力是不能往生的，但是由於「心念」主導這個「業力

」，使令這個薄弱的業力，先成熟而成就往生，這是我們「臨終關懷」，第一

個所依止的理論基礎：「隨念」-- --由念力來引導我們的業力！

乙二乙二乙二乙二、、、、臨終處理好壞之得失臨終處理好壞之得失臨終處理好壞之得失臨終處理好壞之得失

「念力」引導「業力」的差別因緣，以下作詳細的解釋，說明臨終處理好

壞的得失：

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臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲

痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且

置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。

臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牽後推，左右扶掖之

力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬

如勇士上山，自力充足，而親友知識，各以己物，令其擔負，擔負

過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬往昔劫中

，成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者，當成全人之正念，及

預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看

，庶可無虞矣！

─《印光大師文鈔》─

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先看第一段的「總標」：

┌─臨終一關──最為要緊 ┌┤ 世有愚人．於父母┌悲痛哭泣┐┌只圖世人好看 ││┌ ┤ ├┤ │││眷屬臨終時，輒為 └洗身換衣┘└不計貽害亡人 │└┤ │ │┌不念佛者─且置勿論 │ └┤ │ └即志切往生─臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界

「臨終一關」，印祖說：臨命終時，也就是我們這一期生命即將結束,下

一期生命還未開始的時候，在這轉換過渡時期，是我們生命當中，最為要緊的

時刻。所謂的「要緊」，是指他的心頭起善念，或是起惡念是最要緊的事。

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臨命終時的心念，《瑜伽師地論》說有三種差別：

第一個是「明利心」：這時候他的心念非常的清楚分明。他可能生病很久

了，一直都在昏昧狀態；但是突然間醒過來，頭腦非常清楚，表示這個人生命

即將要終了，已經進入明利心狀態。在這種清楚、明了的心識當中，他會很快

的憶起「他今生所作的善、惡業力」，就像看電影一樣。當然很多業力可能是

小時候、或年輕時做的，早已忘掉了；但是進入明利心階段，他能夠回憶起來

，特別是重大的業力。所謂的「臨終開導」，應該是這個時候要完成，在明利

心的時候，就要有正確的開導。

明利心之後，進入到「昏昧心」：這個人的神識開始昏昧，外在的色身開

始敗壞、內在的心識也開始昏昧，也就是他開始進入死亡狀態。當死亡來到時

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，假設在明利心時，沒有正確的開導生起正念；沒有正念，就由成熟的業力來

主導，只能隨業流轉了-- --

假設：他是罪業要起現行，他身體的溫度是從頭部上面開始冷下來，因為

罪業的體性是沉重的，所以他的溫度是從上往下墜；假設他是善業要起現行，

他的身體溫度是從腳開始往上冷，是從下往上冷起。這時候他正式進入死亡狀

態。

第三個是「悶絕」：就是第六意識完全不活動了，這時候還沒有死亡，因

為他的溫度、神識還在，但「悶絕」的時間可能是短、也可能是長。這時候六

識皆不起現行，跟外在的六塵，已經完全不能接觸，你跟他講話，他完全不能

聽到。

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「悶絕」的下一個階段就進入「死亡」，就是所謂的「中陰身」。

所以我們才說：「臨終開導」應該是掌握「明利心」的階段，因為這時候

意識還很清楚，這是最重要的時刻，對他來生的生命，還有補救的機會。

「世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看

，不計貽害亡人。」

印光大師訶責說：有一些顛倒的眾生-- --這『顛倒的眾生』是指不明白

生命真相者，也就是說不管你世間的學問有多高，不明白生命雜染的緣起、清

淨的緣起；什麼樣的因緣會墮入到三惡道、什麼樣的因緣會成就安樂的果報，

你完全不明白。完全沒有「緣起」的正見，怎麼辦呢？只好跟著感覺走，跟著

情緒、感覺來做事。

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這些愚癡的眾生，遇到父母眷屬臨終時，犯下二個非常嚴重的錯誤：第一

個「悲痛哭泣」，第二個「洗身換衣」。

「悲痛哭泣」，一個人面臨親屬的離別，內心的悲痛是可以理解的；但是

我們要知道，臨命終人，死亡對他來說是不能避免的；他內心已經錯綜複雜了

，我們只考慮到自己要發洩情緒，在他身旁「悲痛哭泣」，結果更增加他的情

執、增長他的障礙。你在身旁哭泣，只會對他產生障礙，完全沒有好處；當業

力推動他離開軀殼，我們一哭泣，讓他產生執著，不想離開，那業力又繼續推

動他，這時候就像「生龜脫殼」，更加痛苦。這是說明「悲痛哭泣」讓他產生

一種內心的障礙。

第二種障礙是「洗身換衣」：臨命終人，諸根非常脆弱，一點點的干擾，

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都會帶給他痛苦，我們只是為了「好看」，趕快幫他洗身換衣、種種的搬動…

更增加他色身的苦惱，很可能讓他產生瞋心，而墮落到三惡道去。

這些愚癡的眾生，「只圖世人，不計貽害亡人」，他的著眼點就是表達他

的情感，把亡者弄得漂漂亮亮的送走。表面上是孝順，事實上深深傷害臨命終

人後一期的生命，也因為這樣錯誤的行為，使令臨命終人付出慘痛的代價，就

是「貽害亡者」。

「不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留

此界。」

如果這個人「不念佛」；不念佛，平常就不可能有正念，沒有正念當然是

隨業流轉了。即使這個人「志切往生」--他平常在佛堂中，已經培養往生的正

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念，臨命終時，可能正念現前，引導他往生淨土；但是也因為遇到這些愚癡的

眷屬，在那裡悲痛哭泣、洗身換衣、種種的干擾，「多皆破壞正念，仍留此界

」，結果臨命終時，失掉了正念，只好隨順業力，繼續在三界中流轉。這是說

明臨終的心念，會影響我們來生的生命。

以下第二段「別明」，把臨終助念的二種情況加以說明，先看正面情況：

┌臨終助念 │ │ 怯夫上山 │ ┌┤ ┌ ──┐ │ ││ │自力不足 │ ┌登峰造極 │ │└譬如┤ ├便可┤ │ │ │幸有前牽後推│ └臨終正念昭彰 │ │ └ ┘ │┌┤ 左右扶掖之力

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這是說：如果臨命終的時候，能夠正確的開導他，讓他產生正念，就好像

是「怯夫上山」-- --意思是說：這個人本來是善業力不足，如果我們不去開

導他，讓他隨順自己的業力去，這個人是不能夠往生善處的，他根本爬不上去

。但經過我們正確的開導、產生善念，就好像這個人「前牽後推，左右扶掖之

力」，有人在前面牽、後面有人推、左右有人扶掖，這個人就能夠「登峰造極

」，達到「正念昭彰」，往生善處。

│││┌被魔眷愛情，搬動等破壞者 ││└┤ 勇士上山 ││ │ ┌ ───┐ ││ │ │自力充足 │┌擔負過多┐望崖 ││ └譬如┤ ├┤ ├

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││ │而親友知識，各│└力竭身疲┘而退 └┤ └ ┘ │ 以己物令其擔負

如果是「被魔眷愛情搬動等破壞者」，這是反面的因緣。如果這個臨命終

人，你在他旁邊悲痛哭泣、洗身換衣、種種的干擾，就好像是「勇士上山，自

力充足」，他本來善業力很強，但是「親友知識，各以己物，令其擔負」，因

為你在旁邊悲痛哭泣、洗身換衣、種種的干擾，結果他的身心障礙太大，「擔

負過多，力竭身疲，望崖而退」，反而墮落到三惡道去了。

意思是說：我們凡夫的心念，會受環境影響--心隨境轉。好比我們中國的

「孟母三遷」，當然我們相信孟子宿世的善根深厚，但是孟子剛開始他的生活

環境是在菜市場，結果他就一天到晚學賣菜；他的母親看情況不對，就搬家。

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之後搬到墳墓旁邊，孟子在那種環境的熏習之下，又整天忙著怎麼來祭祀；他

母親看情況又不對，又搬到學校旁邊；這時候，孟子就學習人家讀書，果然成

就一代的亞聖。如果說孟子的母親不搬家，孟子可能是一個賣菜的人，把菜賣

得很好如此而已。

所以說：對於臨命終人，我們如何創造一個好的環境？包括他所看到的一

切東西、所見到的人、為他所說的話…這些都要注意。當他進入臨命終的狀態

，從那個時候開始，你為他所講的每一句話、給他看的每一樣東西，都要特別

注意，因為這會影響他臨終的心念，也就是影響他來生的果報。看第三段總結

：

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│ 此之得失雖由他起┌成全┐人┌善┐ │┌ ┤ ├ ┤ ├業力所致 ││實屬自己往昔劫中└破壞┘之└惡┘ ││ └┤ ┌當成全人之正念 │ ┌┤ │ │└及預為眷屬，示其利害 │凡修 │ └ ┤俾各知┌在神識得所───┐庶可 淨業者└ ┤ ├ 所重 └不在世情場面好看┘無虞矣

─《印光大師文鈔》─

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「此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。

」

為什麼有些臨命終人，能夠得到正確的開導，生起正念？有些人卻受到種

種的干擾，而失去了正念？表面上是別人引生的，事實上從因果的招感性來說

，都是自己過去生中，曾經成全別人的功德，或者破壞別人的功德，善惡業力

所招感來的。

釋迦牟尼佛要成道之前，思惟三世諸佛要成道都要先降魔，所以先放光通

知魔王，魔王來到太子的金剛座下，就命令太子離開金剛座，太子不為所動，

魔王瞋恨地離開了。釋迦牟尼佛就如是思惟：第一個、我多生多劫所修的善業

力比魔王還強，所以魔王不能干擾我--善業力強。第二個、佛陀思惟他自己沒

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有過失，他多生多劫行菩薩道，都沒有去障礙別人修行，所以今生修行，不受

魔王所干擾，沒有這種過失，就不會招感這種果報。之後，魔王帶著魔軍，拿

著箭要去射佛陀，這些箭跟佛陀的身體一接觸，因為善業力的關係，馬上變成

蓮華散落下來。

過去我參加齋戒會時，懺公師父一再提醒大家要注意：不要帶小孩來參加

佛七！打佛七是「培養正念」，多麼重要的生死大事！當他打佛七到第三天、

第四天，心中清淨的正念即將現前，無量劫的生死，可能因這一念的相應而突

破；結果小孩子一吵，正念失掉了…懺公師父說：這種過失，不是這個小孩承

當得起的！

比如說：我丟了幾百萬，錢只是身外之物，但是他即將成就清淨的正念，

《 臨 終 關 懷 》

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被這麼一吵失掉了，你說怎麼辦呢？我們每個人都期待臨終時，能有清淨的環

境，那你平常就要注意，要多去成全別人的功德。佛法說：一切外在環境的呈

現，都是自己過去造作業力，所招感來的！

「凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。」

我們修淨土的人，想要往生、成就正念，有二個地方特別要注意：第一、

平常要多多成全別人的善念，看到別人在行善，你要多多隨喜，使令他的善念

更加增長廣大。第二、「及預為眷屬，示其利害」，這是說，臨命終的時候，

已經不能講話了，必須事先把臨終怎麼處理，向親屬交待清楚：首先，不能搬

動我的身體；其次，不能在我的面前哭泣，到隔壁聽不到的地方哭泣。一定要

把這些觀念，事先交待清楚。

《 臨 終 關 懷 》

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「俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣！」

必須讓親屬知道，臨終處理的重點在於「神識得所」；重點是：如何使臨

命終人生起善念、往生善處，而不是外表化妝得很好看，這根本就沒有意義--

「庶可無虞矣」。

對於「世情場面好看」，我說明一下：

我過去在一個居士團體上課，有一位老居士，他是一位老參，他跟我說：

「他發願臨終的時候要坐著往生」，問我說：「這樣好不好？」我說「不好！

臨終的時候，要隨順自然，你發這個願，萬一臨終躺在床上，難不成要你的子

女，把你搬起來嗎？諸多干擾，很難生起正念！」，所以往生的時候是什麼姿

勢，並不重要。以正確的方式來說，臨終是什麼姿勢，連動都不能動。後文印

《 臨 終 關 懷 》

- 36 -

光大師說：「切忌搬動」，不能搬動。所以我們應該是發願：願臨終的時候，

產生正念；而不是發願：臨終是什麼姿勢；重點在「神識得所」，而不在「世

情場面好看」。

這裏，我簡單的再做補充說明：淨土宗非常重視「隨念往生」，你想要往

生，除非你是一個大修行者，預知時至、淨業成就，否則臨終一定要生起正念

，才能順利往生。臨終的正念，除了靠平常的修行之外，別人對你的開導安慰

，是一個非常重要的因素。因此：

正確的臨終關懷，應該要提前做！

現在有很多居士，都是請師父在臨終開示，去到那裡，他都斷氣了，怎麼

做臨終關懷？這個人可能已經到悶絕狀態了！所謂臨終關懷正確的開導，是說

《 臨 終 關 懷 》

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這個人已經被醫生宣布：醫藥沒有救了，他的生命可能只有一星期、三個月、

乃至半年…這時候，就要開始做臨終關懷，開始做心理建設。他必須接受：死

亡是不可避免的，他即將要面臨新的生命；而整個生命當中，應該如何來修歸

依，讓他憶念三寶，幫助他往生善處…因此，臨終關懷一定要提前做！

《 臨 終 關 懷 》

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＜＜＜＜第二卷第二卷第二卷第二卷＞＞＞＞

甲二甲二甲二甲二、、、、如何作好臨終關懷如何作好臨終關懷如何作好臨終關懷如何作好臨終關懷

前面講到我們臨命終的心念，會引導我們的業力，所以臨終的心念很重要

。前面是理論的闡述，以下是說明如何引導臨命終人生起善念，這是講實際的

操作方法。

其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊癒者，宜發孝順慈

悲之心，勸彼念佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生

淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之

據。

《 臨 終 關 懷 》

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語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。

言三要者：

第一、善巧開導安慰，令生正信；

第二、大家換班念佛，以助淨念；

第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。

果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，

往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至

圓成佛果而後已！

─印光大師《臨終三要》─

《 臨 終 關 懷 》

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經文分成三段，第一段是「總標」：

┌其有父母兄弟及諸眷屬─若得重病勢難痊癒者 │ │ ┌勸彼念佛求生西方 ┌┼宜發孝順慈悲之心┤ ││ └併為助念 ││ ││ ┌由此死已┐ │└俾病者┤ ├其為利益，何能名焉 │ └即生淨土┘

「其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊癒者。」

假設我們有父母、兄弟乃至眷屬朋友，得了重病；能醫治當然盡量醫治，

但是如果已經到了「勢難痊癒」，病情已經超過醫藥能治療的範圍，站在淨土

《 臨 終 關 懷 》

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宗的角度，有三點必須要注意。也就是當這個人病情已經很嚴重，不可能恢復

健康，只是在拖延死亡時間，這時候就要注意了：

第一、不能急救：急救是一種高壓電擊，會很痛苦，使亡者生起瞋心而墮

落到惡道去。

關於這一點，我們要加以說明：以西醫的看法，尤其是早期的西醫，總認

為醫生的使命，就是延長病人的壽命。這個人現在病危，我幫他急救，急救之

後又多活了三個小時，後來又死掉了，就覺得他成功了。他們並沒有來生的觀

念，這個人臨命終時，是起善念、惡念，他完全不管，他的重點就是延長患者

的壽命，乃至於增加一分鐘也好，不放棄急救。西醫是這種思考。

但是佛法完全不同意這種看法，佛法認為：你增加他三個小時、增加他三

《 臨 終 關 懷 》

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天的壽命，並沒有意義，因為死亡對他來說已經不可避免，重點在「神識得所

」。這是佛教徒跟西醫不同的觀點。所以我們要堅持，因為西醫的看法是「人

死如燈滅」，認為色法創造心識，讓這個人受盡折磨，多活一個小時、二個小

時也好；但是我們佛教徒並不同意這種看法。

第二個、不能打嗎啡：嗎啡雖然會帶來暫時的止痛，但是嗎啡會讓你的神

識昏昧。臨終助念是要幫助你生起正念，如果一直處於昏睡狀態，怎麼生起正

念呢？嗎啡一打下去，就整天昏睡；整天昏睡，一定是隨業流轉，只好讓業力

去引導了。我們一再強調，修淨土的人，臨命一定要正念分明，一定要用心念

來引導你的業力；如果整天都在昏睡，怎麼生起正念呢？所以不能打嗎啡。

第三個、對於重病而不能痊癒的病患，要趕快送回家，因為家裡是他所熟

《 臨 終 關 懷 》

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悉、最安穩的處所，讓他在一個陌生的地方往生，他會有不安穩的感覺。這是

我們要注意的地方。

當我們遇到病情已經沒辦法痊癒，「宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西

方，併為助念。」這時候，就要開始做臨終關懷了：

第一個、要勸他念佛求往生西方：包括要他「厭離娑婆」、也包括「欣求

極樂」，使令他內心產生一種「觀照力」。

第二個、引導他念佛執持名號：產生一種「調伏力」。

臨終的正念，應該包括「觀照力」跟「調伏力」，二個都要具足。當他心

中有這樣正念，「由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉」，他就能夠由

這個正念的引導而往生淨土，在佛的淨土中，繼續成就佛道。

《 臨 終 關 懷 》

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「臨終助念」，跟「三時繫念」超渡是不一樣的；超渡法會、或者中陰身

超渡法，是「這個人已經死了」才做超渡。如果一個人已經死亡，可能已經投

胎了，你對他的超渡，頂多影響他的「別報」，不能影響他的「總報」。不可

能說他墮落到三惡道，經過你的超渡而往生人天；除非這個能超渡者，是一個

大修行者，否則一般人做不到。

超渡法會，對亡者來說，大都增加他的別報，他可能還是當畜生，讓他在

畜生道中，出現一些安樂的境界如此而已。臨終的助念，是說他還沒有死亡--

「臨命終」，還是人的果報。雖然我是一個凡夫，但是我講的話有道理，就能

夠引導他生起正念、帶動他的善業、影響他的總報。所以說：臨終最後一念最

重要！死後的超渡對他來說，已經影響不大了。因為「俾病者由此死已，即生

淨土，其為利益，何能名焉」，在所有的利益當中，臨終的開導超過超渡的百

《 臨 終 關 懷 》

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千萬倍。再看第二段的「別明」：

│ ┌以為成就臨終人往生之據 │┌今列三要┤ ││ │語雖鄙俚，意本佛經， ││ └ ││ 遇此因緣，悉舉行焉

├┤ ││ ┌第一、善巧開導安慰─令生正信 ││ │ │└言三要者┼第二、大家換班念佛─以助淨念 │ │ │ └第三、切戒搬動哭泣─以防誤事

「今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，

悉舉行焉。」

《 臨 終 關 懷 》

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印光大師以大悲心，列出了「臨終三要」，，，，作為我們處理臨終人往生的根

據。印祖很謙卑的說：雖然所講的話，你會覺得很平凡，但是義理合乎佛意，

他的義理是不顛倒的，遇到臨終的因緣，都可以成就的。

「言三要者：第一、善巧開導安慰，令生正信；第二、大家換班念佛，以助

淨念；第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。」

遇到臨命終人，首先要做的重點是：「善巧開導安慰，令生正信」。

一個即將臨命終的人，十個人當中，有九個人是心有千千結，內心的痛苦

不安非常的強烈。

我們怎麼知道臨終人很痛苦呢？好比說：我生前丟掉了一百萬，我很痛苦

；我生前丟掉一部車子，我也很痛苦；我生前失去一個眷屬，也很痛苦。但是

《 臨 終 關 懷 》

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臨命終的時候，你要失掉你所有的財產、失掉你所有的眷屬、失掉你所有的地

位、乃至於失掉你平常所愛著的色身，即將要面對一個不可知的未來。如果我

們平常不修無常觀，對三寶歸依的心不強烈，這時候的痛苦與不安，是可以理

解的。

但是，我們不是馬上去幫他念佛，因為他心中有障礙，不先為他破障，他

沒有辦法隨順你的佛號，所以剛開始一定要先「善巧開導安慰」。怎樣來開導

安慰呢？《西藏生死書》，索甲仁波切提出三點給我們作參考：

（一）、首先我們要修「慈悲觀」

一般臨命終人，他的心是極度的痛苦與不安，你能夠去引導他，不是靠華

麗的文字，而是那一分真誠的慈悲心，你想要去利益他的心。所以你在開導之

《 臨 終 關 懷 》

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前，要讓你的慈悲心生起，就應該先觀想：這個亡者，過去生曾經做過你的母

親，而他做母親的時候，跟今生的母親是完全一樣，對你百般照顧、呵護，這

是我們報答她的最好時刻…透過這樣的觀想修行，就會有一種強烈要利益她的

心情，這是非常重要的。

（二）、你要為他破除障礙

臨命終人，他內心一定有障礙-- --心有千千結，你應該先了解他平常的

生活狀態，他的罣礙會在什麼地方，是在財富、眷屬…各式各樣的罣礙，我們

應該要先了解，才能夠幫他破除障礙。

（三）、要令他提起正念

前面是「滅惡」，這個是「生善」。「提起正念」，索甲仁波切強調說：

《 臨 終 關 懷 》

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選擇一個契機的法門，便是善法，這個很重要。

好比說：這個人是基督教徒，你要他念阿彌陀佛，他可能會起煩惱；如果

他平常是念觀世音菩薩，你就勸他念觀世音菩薩。這裡我們要留意：臨命終不

是學習的時候，就像印光大師說的：這個人平常沒有這樣的學習，怎麼可能臨

終三言兩語就讓他改變心情，不可能。我們一般人在臨終開導，容易犯的一個

錯誤，你開導這個法門是要給他受持的，不是給你受持的，所以要考慮他是否

能夠接受你這個法門。

我曾經參加一位長老的臨終助念，這位長老是我過去佛學院的恩師，他平

常就跟我們表明他要念「觀世音菩薩」，所以我們就為他念「觀世音菩薩」--

恆順眾生。諸位要知道：臨命終，不是重新學習的時候。他是那個方向、他今

《 臨 終 關 懷 》

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生栽培什麼善根，你要順他的善根讓他成熟。

如果這個人完沒有宗教信仰，現在跟他講道理，可能會有效、也可能沒有

效；如果完全沒有宗教信仰，起碼你要讓他生起善念，可以對他說：「誒，你

還記得嗎，你曾經在某一個時間、哪一個地方做過什麼善事…」讓他憶念善法

，生起善念也可以。

總之，整個操作方法，是靠善知識的善巧方便，以及對他的了解來引導他

。所以，印光大師講「善巧」，就是不能一意孤行，必須站在他的角度來為他

開導；是他能夠接受的角度，而不是站在你的角度。因此，我們要注意：「善

巧開導安慰，令生正信」，是要讓他對善法生起信心，當然最好的善法就是憶

念佛陀，但那不是善念，那是「正念」。

《 臨 終 關 懷 》

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第二、「大家換班念佛，以助淨念。」

透過前面的破障、生起信心之後，這時候開始帶動佛號。前面是一種「觀

照力」；這地方是啟動「調伏力」，調伏他的妄想。在換班念佛的時候，也有

五個重點要注意：

第一、到臨命終人的地方，要先「安置佛堂」，在他躺臥的地方，頭部上

方安置一個簡單的佛堂，有西方三聖、香花燈燭的供養，最好能夠點好香，因

為好香有助於提起正念。

第二、在整個助念的過程當中，要以「念佛為主」，誦經為輔。「誦經」

其實叫「迴向」，因為臨命終人，你要他讀誦複雜的經文，他沒有辦法接受。

如果你想要誦《地藏經》、《金剛經》，印光大師說要在別處行之，因為臨終

《 臨 終 關 懷 》

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人主要是念佛。以二個小時為一班，大家每念二個小時換班一次。

第三、在念佛的時候，法器的選擇要用「引磬」，不能用木魚，因為引磬

的聲音比較清亮，能夠讓臨終人提起正念。要唸四字的佛號，六字太複雜，而

且不能太快。

第四、念佛的時間，死亡、斷氣之後，至少要八個小時。醫學上對死亡的

定義，是這個人斷氣，心臟、脈博停止了，就是死亡。佛法不同意這種說法，

雖然心臟停止，但他的溫度還在，這個人還沒有死亡，所以佛法死亡的判斷是

這個人的溫度「全身冰冷」才叫死亡。但是全身冰冷，也不能一直去摸他的身

體，怎麼辦呢？印光大師的大智慧說：「從他斷氣之後，經過了八個小時，才

算死亡」，這是比較可靠的判定方法。

《 臨 終 關 懷 》

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第五個、我們在念佛的時候，要隨時觀察他的相貌變化。比如說你念了二

、三個小時，他的相貌還是很不好看，表示他的心，並沒有隨順我們的佛號而

轉，就是當初的開導安慰沒有做好。

一個正常的心識，如果隨佛號而轉，佛號是功德法界，他的心應該也會轉

為功德相；所以這時候佛號不要間斷，並且要繼續的開示，因為他心中的障礙

還沒有解開。所以一定要注意，「善巧開導安慰」，不是只有做一次，可能需

要二次、三次…要隨時觀察因緣辦事。

「第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。」

病人氣息將斷未斷，或氣絕後八小時之內，千萬不要觸摸或搬動病人，他

是什麼姿勢就是什麼姿勢，身體的姿勢不是重點，前面講過是在：「神識得所

《 臨 終 關 懷 》

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」。這裡的「搬動」包括不能急救、不能打止痛針，所有的醫藥通通要停止。

其次是不能「哭泣」。在助念的過程當中，跟臨終人太親蜜的人要遣離，

太怨恨的人也要遣離，都不適合在現場。親屬想要助念當然可以，最好是站在

後面一點。因為親屬往往念一念就哭，你這麼一哭，前面的善巧安慰開導就被

你破壞了，還要重新再來。所以親屬要是控制不住情緒，就站到後面一點，由

法師站在前面，不要去觸動他的感情，「以防誤事」，耽誤了他的生死大事。

幾年前，我到彰化去做臨終關懷，這個人平常也沒有什麼學佛，只是對佛

法有歡喜心，我們很認真的開導他之後- -哎喲，念得不錯啊，相貌也不錯。

當然不是說往生淨土，起碼幫助他往生善處，我們有這個把握。後來，念到一

半的時候，他的兄弟姊妹就說：「師父啊，我們現在想要跟母親講一些感恩的

《 臨 終 關 懷 》

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話。」我說：「絕對不可以啊，講這些話就完了。」感恩的話存在心中，以後

再講，這個時候是要他提起正念，你們講講感恩的話，會觸動他的感情。

為了避免觸動臨終人的感情，陪他安詳的走完人生最後路程，這才是真正

的孝順，我們對「孝順」的定義要弄清楚，把他送到善處，才是孝順的重點。

這裡講到：不要去搬動他的身體、不要去觸動他的感情，是為了以防止耽誤他

的生死大事。看第三段的總結：

│ 果能依此三法以┌消除宿業┐ │┌ ┤ ├蒙佛接引，往生西方 ││行，決定可以 └增長淨因┘ └┤ │ ┌超凡入聖─了生脫死 └一得往生，則┤ └漸漸進修─必至圓成佛果而後已！

《 臨 終 關 懷 》

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臨命終人的心念，一般都是不決定的，「譬如空中的羽毛，可上可下」，

一個人平常有善念、也有惡念，如果我們作正確的開導，來引導他念佛，不要

去干擾他，很可能使他生起善念，以這個善業的因緣--「消除宿業、增長淨因

」，跟阿彌陀佛感應道交往生西方。在這樣「諸上善人俱會一處」的環境中，

能夠慢慢的修習佛法，成就般若波羅蜜、了生脫死、乃至成就佛道，這就是所

謂的「隨念往生」----就是我們在他臨終的時候，透過開導安慰、引導念佛，

來提起他的正念，往生淨土。

這個地方，有一個觀念值得我們提出說明：

台灣現在有很多人提倡「器官捐贈」，器官捐贈在佛教界有多次的辯論，

很多的佛教徒也提倡。事實上，應該這樣講：菩薩有二種，一者「悲增上」、

《 臨 終 關 懷 》

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一者「智增上」。

一、大悲心重的菩薩，他當然不願意到淨土去，他不忍眾生苦，願意生生

世世陪眾生流轉，所以他會提出器官捐贈的說法，他認為：「這個器官我不需

要，就捐給真正需要的人。」這是功德，值得我們讚歎。

二、站在智增上菩薩的立場，是認為：「我的器官捐給這個人，他也不見

得能夠滅惡生善，去做善事；我臨終的時候不被搬動，可以成就正念往生淨土

，等成就法身菩薩再迴入娑婆，度化更多的眾生。」

其實，這二種說法都對，我們不是在說誰對誰錯的問題。

大乘佛法的菩提心，所謂「上求佛道、下化眾生。」在實踐上，除了佛陀

之外，菩薩是有所偏重的。「智增上的菩薩」會先偏重「上求佛道」，然後再

《 臨 終 關 懷 》

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下化眾生，他修學的次第：先成就聖道、成就無量的三昧方便，再廣度眾生，

成就般若波羅蜜；「悲增上的菩薩」在實踐菩提心的時候，是先「「「「下化眾生下化眾生下化眾生下化眾生」」」」

，再上求佛道。

生命是你自己抉擇的，你決定怎麼做，就怎麼做下去，要無怨無悔的走下去

，沒有絕對的對或錯。

不過這個地方，值得我們注意的是：

悲增上的菩薩，他會鼓勵大家去器官捐贈，我們也表示隨喜歡讚歎；不過

你要他簽下切結書的時候，應該要說明這個地方所帶來的後果，「所謂的器官

捐贈，不是死亡後才捐贈，是這個人還沒有死亡就要切割了。」因為人死了幾分

鐘之後，血塊完全凝結，器官就不能用于移植了。你要讓對方了解真實情況，

《 臨 終 關 懷 》

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不能掩蓋事實，把事情美化；不要等到臨命終時，他後悔了，不能動了，也不

能講話了，這樣對他不公平。

我們今天想要勸人家器官捐贈，是他心甘情願的，那沒話講，他能夠依大

悲心器官捐贈，他照樣可以往生善處，乃至往生淨土，因為他能夠承當。但是

應該把實情告訴對方-- --這種狀況，真的是你要的嗎？我們有義務把整個狀

況讓對方了解，讓他自己做正確的判斷。

但是，站在淨土宗的角度，就不是非常提倡器官捐贈，因為印光大師講：

「切戒搬動哭泣」，，，，連搬動都不可以，何況是切割。我們也不能講修淨土的人

沒有大悲心，不能這樣子講，因為他的著眼點是先成就聖道，再來廣度眾生，

這是他的思考方法，我們必須尊重每一個人的抉擇，本來就應該如此。

《 臨 終 關 懷 》

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甲三甲三甲三甲三、、、、結示勸修結示勸修結示勸修結示勸修

最後，我們把「臨終的正念」會歸到「平常的修行」。臨終能夠提起正念

，跟平常的正念有關；平時正念的栽培，這是一個準備工作。

（一）

無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代

人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃

飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷，或小聲念，或默念。除

念佛外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心及

生懺悔心，縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人

家；只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫

。汝果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。 ─《印光大師文鈔》─

《 臨 終 關 懷 》

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前面一再強調「臨終的正念」，但是從心念的等流性來說，蕅益大師說：

「沒有平時的正念，絕無臨終的正念！」所以，身為一個淨土行者，我們應該

要從平常去栽培。怎麼栽培呢？印光大師說「無論在家、在庵」：這是指以下

的法門，它所加被的根機，包括在家居士、也包括出家眾，都可以修學。這個

法門我們分二段：第一段、先說明因地的修學；第二段、說明果地的功德。因

地的修學有三段：第一段說明以斷惡修善，而成就人天的善念。

┌忍人所不能忍 ┌┤ │└行人所不能行 │ ┌敬上┐│┌代人之勞 ┌┤ ├┼┤ │└和下┘│└成人之美 │ │

《 臨 終 關 懷 》

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│ │┌靜坐─常思己過 │ └┤ │ └閒談─不論人非

這個善念主要的就是「慈悲心」，慈悲心的表達有二種：一個對「上」表

達的是恭敬，對「下」是柔和。

「恭敬」跟「柔和」的慈悲心怎麼修呢？以下有三個方法：

第一個、忍人所不能忍，行人所不能行。

我們在斷惡修善的過程當中，所依止的法門有二個：第一個是「行力」，

就是斷惡修善的勇悍，那種堅定不移的決心；第二個是「忍力」，就是遇到逆

緣的刺激，也能夠安忍不動。

我們說：世間人除了努力工作賺錢之外，還得有一個倉庫；努力的工作就

《 臨 終 關 懷 》

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是行力，倉庫就是忍力；當然這個「忍力」很重要，我們說是：「任勞任怨」

。一般人「任勞容易，任怨難！」。你能夠為大眾師服務、任勞，但是你就禁

不起別人的批評；你沒辦法接受批評，你的功德就不能夠相續下去。所以我們

在修慈悲心、成就善念，除了行力以外，忍力也很重要。

第二個、代人之勞，成人之美。

這是講隨喜功德。我們培養善念，當然是從修善當中培養善念，但是有些

善法我們能夠做、有些善法我們做不來，這不是要不要的問題，是宿世根機如

此。我們一般人的心情，有這個自我意識──「我愛執」，，，，太過於愛著「自我

」，就會把自己高舉，認為世間的榮耀，都應該歸屬於我。當這個榮耀跑到別

人身上，我們就會產生嫉妒，不耐他榮。這個地方就是要對治這種嫉妒，好比

《 臨 終 關 懷 》

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說有些善法我們做不來，這個人他能夠拜《法華懺》，我沒辦法，怎麼辦呢？

「代人之勞，成人之美」，我們隨喜讚歎，幫助他成就這個功德。

第三個、靜坐常思己過，閒談不論人非。

這是「待人處世」：對自己要嚴格的要求，經常思惟自己的過失、反省檢

討；對別人要多多的寬恕包容；就是嚴以律己、寬以待人。所謂臨終正念，當

然平常就要多多培養善念的力量，也就是慈悲心。

前面是「以斷惡修善而成就善念」，以下是「以信願持名而成就正念」，

這是我們跟阿彌陀佛感應道交主要的力量：

《 臨 終 關 懷 》

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一句佛號┌或小聲念 │ ┌行住坐臥┐ ┌ ┤ │┌┤ ├┐┌┤不令間斷└或默念 必││└穿衣吃飯┘│││ ┌ ┼┤ ├┤└除念佛外─不起別念 │須││┌從朝至暮┐││ │ │└┤ ├┘│若或妄念一起 │ │ └從暮至朝┘ └ │ │ 當下就要教他消滅

培養正念的方法有二個：

第一個、是在「靜中修」。一天當中，你要有一些定課，這個佛號是要：

「一句佛號念、誦、聽，或小聲念或默念」，這地方是強調「要出聲」」」」。「除

念佛外，不起別念」──你的佛號不但能夠專注，還要能夠相續，這是「專注

力、相續力」。從佛堂出來之後，歷緣對境，就會有一些境界的刺激、一些愛

《 臨 終 關 懷 》

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憎煩惱的活動，應該當下就要教它消滅。這個地方很重要，就是你的佛號對你

的妄想要有「調伏力」。

身為一個凡夫，我們沒辦法完全沒有惡念，應該是說：凡夫的心情有善念

，也有惡念。那這樣怎麼能夠往生呢？就是：讓你善念的勢力，成為最強大的

勢力！如果你善念的力量能夠調伏惡念，那你就有把握了，所以這地方講：

「若或妄念一起，當下就要教他消滅」！

印光大師不是要你沒有妄念，這樣是強人所難，而是妄念有沒有？有。但

是當佛號現前-- --佛號一啟動，這個妄念就要停止，因為「佛號」是你的本

命元辰，其他都是虛妄的境界！

前面是講到善念跟正念的栽培方法；第三段講到要以「慚愧、謙卑」為增

《 臨 終 關 懷 》

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上，使令這個善念、正念，能夠不斷的增上：

│ │ ┌總覺我功夫很淺 │ │ ┌─┤ │ │ 常生 │ └不自矜誇 │ │┌ ┐ │ │ ││慚愧心│縱有│ ┌只管自家 ┤ └┤ ├ ┤┌┤ │ │及生 │修持││└不管人家 │ └ ┘ ││ │ 懺悔心 ││┌只看好樣子 │ └┼┤ │ │└不看壞樣子 │ │ │ │┌看一切人─皆是菩薩 │ └┤ │ └唯我一人─實是凡夫

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經常要保持謙卑、慚愧之心--「總覺我功夫很淺，不自矜誇」。

對於修行，不論你有什麼功德，不要張揚出來；一張揚，你的功德就很容

易被破壞，也就是說：有過失我們要盡量的發露，有功德要盡量的隱藏。

「只管自家，不管人家」：修行人的心境，是向內觀照自己，不是向外去

衡量別人。

「只看好樣子，不看壞樣子」：這個很重要，我們要多多向別人學習。

「看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫」：要多看別人的優點。看別人

都是菩薩，看自己是凡心，就知道自己有很多進步的空間。

總之，我們培養善念跟正念，最要緊的就是謙卑--「謙受益，滿招損」。

也就是在人群當中，姿態要站低一點，這樣對我們來說，永遠是受益的，才能

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夠讓自己的功德不斷地進步；如果你待人處事，都擺高姿態，就會折損你的善

念跟正念。

┌果能─依我所說修行 └汝┤ └決定─可生西方極樂世界

印光大師很肯定的說：如果能夠根據前面的方法，來栽培善念、正念；有

平常的善念、正念，自然就有臨終的善念跟正念。！

我們作最後的總結：

（二）

逆境來時莫動瞋，西方佛子等疏親，

我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。

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身為一個淨土行者，著眼在臨終的正念。臨終的正念怎麼觀照呢？

就是平常遇到逆境、順境的時候：遇到逆境不要生氣，遇到順境也不要歡

喜。怎麼辦呢？內心當中「等疏親」--以平常心來面對。為什麼呢？因為「我

今暫作娑婆客，不久蓮池會上人」。意思是說，我們正念的栽培有二個重點：

第一個是：厭離娑婆。第二個是：欣求極樂。

厭離娑婆的重點在修「無常觀」，觀想娑婆世界的境界和因緣，就像住旅

館一樣，你只是暫時的客居。在旅館當中，有如意、不如意的境界，你都不要

太認真，因為它是暫時的，不是你的家。我的家在哪裡呢？「不久蓮池會上人

」。我們對娑婆世界修無常觀、放下，思惟極樂世界的功德莊嚴、一心歸命，

這是我們要注意的地方。

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「隨念往生」的意思就是：

第一、我們平常要少做罪業：

雖然心念能夠主導業力，但是你的業力，也會干擾到你的心念。！

罪業太重，這個罪業是擾動性，你要生起正念會有困難，所以我們平常應

該多積集善業。當然修淨土的重點，不是培養善業；印光大師說：你修淨土的

人，臨終沒有歸依的心、沒有要往生淨土的心，不要說凡夫積集多大的善業，

連阿羅漢都不能往生淨土。所以我們能往生淨土，不在於你的布施、持戒、忍

辱、精進…不是，是臨終的時候要--「正念分明」，那個善根要現前。當然你

善根要現前，平常就要有所準備。

印光大師說：一般完全沒有聽過淨土的人，臨終三言兩語的開導，就能夠

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讓他生起信願。印光大師說：他不相信。這是怎麼回事呢？

意思是說：這個人本身有善根，但是他有一些煩惱障礙，臨終時因為一時

糊塗，讓他失去了正念。但是他平常聽聞佛法、佛堂用功，念念不忘厭離娑婆

、欣求極樂，也有深厚的善根，所以我們跟他開導，讓他的善根現前。善根是

光明相，煩惱是黑暗相，光明能破除黑暗，是這樣子的。

所以淨土宗，不怕你有罪業，當然這個罪業不能太重，這個罪業一定要經

過懺悔；也不是擔心你有煩惱；但是如果你沒有「善根」，對你就非常不利！

因為我開導你，是要帶動你的善念，但是你根本帶動不起來，只好隨業流轉了

。所以我們平常應該多多栽培善念、多多栽培正念，為臨終做好準備，這是非

常重要的事！「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。」就是這個意思。

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附加問題：

問：「印光大師說念佛不令間斷」，但是我平常念佛會打妄想、佛號

就會間斷，好比說弟子平常聽到鐘聲就要念叩鐘偈、進入大殿就要念誦經

咒…佛號這樣間斷，是不是不穩當？

答：我想你可能對淨土法門有點誤會了。隨念往生在於一種「強大的

念力」，如果說「佛號必須不間斷」，那淨土法門就不是三根普被了，那

是成就三昧力，淨業成就。

念佛的人，佛號一定會間斷，但是你往生的心念，超過你所有的心念

，這個念力就是最強大的；不是說你心中只有念佛，那你是聖人了！那這

個淨土法門能夠攝受幾個人呢？也就是說：你心中會有往生的正念，也一

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定有其他的妄想，這個妄想可能是善念、也可能是惡念，但是你往生的正

念是所有心念最強大的，是一個主流，你就可以往生，「強者先牽」，是

這個意思。

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願以此功德

莊嚴佛淨土

上報四重恩

下濟三途苦

若有見聞者

悉發菩提心

盡此一報身

同生極樂國

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