Kehidupan Ekonomi, Sosial, Budaya dan Politik Kerajaan Melayu
Dari Mana Budaya Melayu
-
Upload
wangkelian2582 -
Category
Documents
-
view
246 -
download
3
Transcript of Dari Mana Budaya Melayu
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
1/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
Bab 2
Dari Mana Budaya Melayu
Sebenarnya apabila kita memperkatakan tentang budaya bagisesuatu bangsa, kita juga ingin tahu bagaimanakah budaya itu
terjadi, dan apakah amalan-amalan dalam budaya itu.Persoalan disini ialah, apakah budaya bangsa Melayu? Dari
manakah asalnya budaya Melayu ini?
Sejarah Nusantara telah dapat memaparkan budaya penduduk pribumi yang meliputi
seluruhkepulauanMelayu(IndonesiadanFilipina),TanahBesar (Thailand,Burma,Indocina
termasukKamboja)dan Semenanjung TanahMelayu.Kepercayaan dan budaya diseluruh
TenggaraAsiainiatauNusantarainidapatdilihattelahmelaluitigaperingkatperkembangan
mengikutzaman-zamanyang telah dilaluioleh bangsapribumidiNusantara ini. Iabermuladari zaman Neolitik iaitu 2000-1500 tahun sebelum masihi dengan amalan animismanya,
kemudian diikuti oleh kedatangan pengaruh Hindu-Budha dan kemudian diikuti dengan
kedatanganIslamdanpengaruhpenjajahanBaratyangberagamaNasrani.
Animisma
PendudukdiNusantaratermasukdiSemenanjungTanahMelayu,budayadanagamaasal
mereka adalah animisma.Hidupmereka cukupprimitif. Mereka yang tinggal dipersisiranpantai, hidup mereka agak tersusun dengan pertanian dan ternakan. Mereka juga pandai
belayar. Kepercayaan mereka kepada makhluk-makhluk halus dan roh-roh orang matimerupakansuatuyangmeluas.Inidiikutidengankepercayaankepadaroh-rohnenekmoyang
dankemudianberkembangkepadapemujaandanpenyembahannenekmoyang. 1Dalamthe
History of South East Asia, D.G.E.Hall menjelaskan; Sejarah lampau Tanah Melayu
menunjukkanbahwapenghuniSemenanjungTanahMelayuinitinggaldipersisiranpantaidan
jugadipendalaman.Adayangmengerjakansawahpadi,menternakdanmenggunakanlogam
(walaupunsangatasas)danmerekajugamahirdalampelayaran.Darisegikemasyarakatan,
merekasangatmemberikepentingankepadawanitadanketurunan.Agamamerekaadalah
animisma; iaitumenyembahtoknenek,dantuhanbumi.Tempat-tempatsembahanmerekaterletakditanah-tanahtinggi.Apabilamatimerekadikuburkandidalampasu-pasu.Mereka
juga mempercayai kuasa-kuasa kosmologi; gunung dan laut; makhluk bersayap dengan
makhluk laut dan manusia bukit dengan manusia pantai.2 Kemudiannya mereka terbahgi
kepadabangsa-bangsasepertiBatakdiSumatra,DyaksdiBorneo,AlfusdiSilibisdanMoluku
danMelayudipersisiranpantaisepertidiSumatra,Java,MaduradanBali.DisebelahUtara
terdapatbangsaChampdiAnnam,KhmerdiLembahMekongdanKambodiadanMelayudi
Semenanjung.3
1
Abdul Rahman Abdullah,Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah
Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm. 27.2 D.G.E.Hall,History of South East Asia, jlm.9.3 Ibid, hlm.10
Ikan Busuk Dari Kepala | 1
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
2/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
Kepercayaankepadanenekmoyanginijugamelibatkankepercayaankepadakuasanenek
moyangdalammenghukummerekayang telahmelakukankesalahan.Dipercayaipemujaan
nenek moyang ini bermulasemenjak zaman Paleolitik lagi. Ini diketahui melalui penemuan
akiologi. Kepercayaan ini berkembang sampai kepada zaman Mesolitik, khususnya di
kalanganmerekayangmengerjakanpertanian.Rohorangmatidianggapsebagaipelindungyang kuat dan dapat memberikan pertolongan dalam setiap perkara kepada keluarganya.
Merekamenciptaupacara-upacaramemanggil roh4 nenekmoyang padawaktu malam dan
yang menjalankan upacara ini adalah ketua-ketua keluarga. Lama kelamaan tugas ini
kemudiannya diberi kepada seseorang yang bertindak sebagai perantara, yang kononnya
memilikisifatdankebolehanyangkhusus,yangdigelarsebagaidalang.Dariamalaninijuga
timbulnya dalang di dalampertunjukanwayang bagi masyarakat tradisional. Dikatakan ia
telahpunwujudsemenjakzamanNeolitiklagi(iaituantara2000-1500sebelummasihi).5
Juga sebagai warisan asli dari zaman yang awal ini, ialah peranan bomoh yang
merupakansuatuamalan yang terpentingdiAsiaTenggaraataudiNusantara ini. Iaseringdikenalidengannamabomoh,dukunataupawang.Iajugamerupasatusistemperubatan
Melayu Asli yang berkait rapat dengan alam supernatural atau alam roh. Sistem ini
melibatkanpenjelasan tentangsesuatumusibahataupenyakittermasukcaramengubatinya
yang berkait rapat dengan alam roh atau supernatural. Ini termasuklah sebab-sebab
berlakunyapenyakit;pantanglarangyangumumatauyangkhususbagisetiapjantina(lelaki
dan perempuan); juga pantang larang bagi kanak-kanak. Antara pantang-larang ini adalah
menegurbenda-bendayang ganjil, buangairbesar atau kecil ditempat-tempat tertentudan
sebagainya.Selainmelanggar pantang larang,yang bolehmenyebabkanpenyakit, penyakit
jugadisebabkanolehbuatanorang.Semuainiakanmelibatkanperananbomoh,dukunatau
pawang.
Peranan bomoh ini kemudiannya berkembang sehingga merupakan tokoh terpenting
dalammasyarakatMelayutradisional,dania sentiasadirujukuntukmenyelesaikanberbagai
masalahmanusia.Kedudukannyabukansahajasebagaipemimpinyangdisegani, tetapidia
jugamemainkanperanansebagaipemimpinpolitikdanjugaagama(kepercayaan),khususnya
keranailmupengetahuannyamengenaialamroh.Tetapiadajugabomohyangmengamalkan
ilmuhitamatausihir,sepertimengamalkanamalansantauataumemukau.Tugasbomoh
ini jugamerupakanwarisanyang diperturunkan dari satugenerasi kesatugenerasi. Tetapi
adajugayangmemperolehinyamelaluiilhamataumimpidanadakalanyamelaluipertapaan.
4
Di sini saya ingin menjelaskan sedikit tentang perkataan roh, kerana umat Melayu-Islamhari ini telah tersalah erti perkataan ini. Roh adalah perkataan Arab ( ); ( madhi = dan jama = ). Perkataan asalnya Roh apabila banyak dikatakan arwah ( ), iaituroh-roh atau banyak roh. Jadi apabila kita mengatakan Majlis Kenduri Arwah atauTahlil Arwah bererti Majlis Kenduri Roh-roh atau Tahlil Roh-roh. Ini adalah amalanorang Melayu pada zaman animisma yang diteruskan sehingga hari ini. Tetapi ia ditambahdengan bacaan Yaasin dan selawat maka dikatakan ia ajaran Islam. Padahal Nabi (saw)tidak pernah melakukannya dan juga tiada seorang pun diantara para sahabat (rah) yangmelakukannya. Amalan ini berlawanan dengan apa yang terdapat di dalam al-Qur'an dan juga
sunnah Nabi (saw). Ia adalah kesinambungan kepercayaan animisma pada zaman Neolitik.5Abdul Rahman Abdullah,Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah
Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm.28
Ikan Busuk Dari Kepala | 2
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
3/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
Semuainiberkaitrapatdenganagamaprimitif.6
Satu lagi aspekdalamkepercayaanMelayuTradisional iniadalahcerita-ceritadogeng
ataumitos.Terdapatbanyakkisah-kisahpendewaanterhadapbenda-bendayangluarbiasa
dan menakjubkan. Di Nusantara ini, mitos-mitos yang tersebar dan berkembang adalah
mengenai asal usul alam semesta, seperti asal usul manusia, binatang, tumbuhan dansebagainya. Antara cerita yang terkenal seperti kenapa ular sawa tidak berbisa; kenapa
harimaumempunyai belang; juga kenapa itik pandai berenang; buaya yang pada asalnya
dikatakanseorangnakhodakapal tetapi telahditusukoleh isterinyadanberbagaikisah lagi.
Dalamkisahmengenai tumbuh-tumbuhanpula terdapatbagaimanapuncanya tanamanpadi
dansemangat padi. Dandalam kejadian alam pula terdapatkisah-kisahberlakunyagempa
bumi;gerhanabulandangerhanamataharidanlain-lain.
Apabila diselidiki mitos-mitos ini semua, akan terdapat pula padanya peranan raksasa
seperti gedembai atau kelembai yang dapatmeyumpah sesuatusehinggamenjadibatu,
penjelmaanatauperubahanrupadaripadamanusiakepadabinatangdanlain-lain.Walaupunpada zamankitaini, cerita-ceritainisemuakelihatan tidaksaintifikdandikirasebagaicerita
dogeng,tetapipadamasadahuluiamerupakankebenarandankeyakinanmasyarakatMelayu
Tradisional.7Kisah-kisahsepertiinisebenarnyatelahkekaldikalanganmasyarakatMelayu-
walaupun kini masyarakat Melayu telah memasuki kurun ke-21, tetapi kita masih lagi
mendapatikisah-kisahganjilyangmasihmendapatperhatiandiakhbar-akhbarMelayuhariini.
Walaupun orang Melayu hari ini telah menerima agama Islam, tetapi kepercayaan kepada
alamrohdanterhadapkisah-kisahganjilmasihkuatpengaruhnya.Cubakitalihatantarajampi
menterayangdiamalkandalamkepercayaananimismaMelayukunodahulu;8
Hai hantu, hantu jembalangdatang di bukit balik ke bukit
datang di pusu balik ke pusu
datang di pohon balik ke pohon
datang di gunung balik ke gunung
sekarang kau pulang ke tempat asalmu
Begitulah kuatnya sesuatu budaya yang telahberakar-umbi dalamsesuatumasyarakat
sehinggaiasangatsukardihapuskan,walaupuniatelahmenerimasuatuagamasepertiIslam
yangsangatmenentangsyirik.
Pengaruh Hindu-BudhaAgamaHindudipengaruhioleh kefahamanBrahmanisma(Brahman)bersamaandengan
bahasaSanskritnya. IadibawaolehbangsaAryan disekitar 200sebelummasihidiLembah
Indus.MerekainilahyangmemperkenalkanajaranVedadengankarya-karyasasteranya. Ini
diikuti dengan zaman lepasan-Veda dengankayra sasteranya seperti,Vedanga,Darshana,
6
Abdul Rahman Abdullah,Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah
Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm. 30-327 Ibid, hlm. 35.8 Ibid, 370
Ikan Busuk Dari Kepala | 3
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
4/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
Purana,Upaveda,Agama,danItihasa.9KitabItihasainimengandungiduabuahepikyang
terkenal,iaituRamayanadanMahabharata.JugaterdapatkitabBhagavad Gita.Ritualdalam
agama Hindu ini bercorak syirik (politisma) dan dikatakan dewa-dewa dalamagama Hindu
mencecah 330,000,000dewa.10 Dandewa-dewa inidisembah dalambentukpatung.Selain
dariitu,monotismadalamagamaHindupulaberasaldariBrahman.AgamaBudhapulaterbahgikepadaduaaliran;AliranTheravadadanAliranMahayana.Ia
bermuladenganSiddharta Guatama(darikastaKsyatriya)yangkemudiannyamenjadiBudha.
Ia sebenarnya wujud dari golongan elit Brahmin dan ia juga mengikuti beberapa konsep
Brahminismadenganbeberapapengubahsuaian.AjaranasasnyaialahDhamma.11Agamaini
berkembang ke Burma dan Siam (Thailand). Tetapi agama Budha yang sampai ke Siam
datangnyadarinegeriCinamelaluiLaos,KhmerdanCempa.
Walaupun diUtaraTanah Besar ini, agamaBudhalebihberpengaruhtetapi lainpuladi
bahgianselataniaitudiSemenanjungTanahMelayudanKepulauanJawa;agamaHinduyang
lebih berpengaruh. Mereka menyembah tiga dewa, iaitu Brahma, Vishnu dan Siva.12
Kemudian mereka berjaya mewujudkan kerajaan-kerajaan yang bersistem. seperti
Langkasuka,Sri VijayadanMajapahit.Kerajaan-kerajaaninimulabertapaksemenjak600Msehinggalah kebangkitan Kerajaan Melaka pada tahun 1400M. Pengaruh Hindu ini
berkembangkeSumateratermasukPadang,JambidanPalembang.
PembinaanCandidalamagamaHindu,berkaitrapatdengankematiandanbolehdikatakan
ia adalah makam atau kubur. Candi Borobodur yang dibina oleh raja-raja Sailendra
sebenarnya beragama Budha Mahayana. Pembinaan candi itu sendiri merupakan
kepercayaan yang berkaitan dengan kosmologi. Ada kisah menceritakan kononnya Pulau
Jawaitutidakstabil,makaatasarahanBataraGurudipotongbahgianatasGunungKosmos(Mahameru) dari Jambu-dvipa (India) dan dibawa ke Jawa, barulah Pulau Jawa menjadi
stabil.13
DalamagamaHindu, dikenali satukonsepyang dikatakanDewaraja.Dewaraja adalah
gabunganagamaHindudenganBudha.DewaterdapatdalamajaranHindutetapitiadadalam
agama Budha. Dalam agama Budhawujudsatu konsep yang dikatakan avatar (kelahiran
semula). Oleh itu orang yang baik bila mati akan dilahirkan sebagai raja yang suci dan
berkuasa.Dengan itu diAsiaTenggara, raja akandipandang sebagai avatar (dewa)Siva
atau Vishnu. Begitulah Raja Jayavarman II (memerintah 770-834 Masihi) di Kemboja,
dianggap sebagai jelmaanDewa Siva. Begitulah juga dengan Raja Airlangga dimakamkansebagai Batara Guru dan jelmaan Dewa Vishnu di atas Garuda. Dengan cara ini, rakyat
menjadi yakin bahwa raja mempunyai kesaktian yang luarbiasa dan dengan itu mempu
mempertahankanrakyatnya.Seterusnyaakanwujudlahsatutaatsetiamembutatuliterhadap
rajayangkemudiannyamerekadianggapsebagaipenaungankeatasrakyatdansesiapayang
9 Ibid, hlm. 149
10 Ibid, hlm. 149
11 Ibid, hlm. 153-154.
12
Ibid, hlm. 166-167.13Abdul Rahman Abdullah,Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah
Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm.173.
Ikan Busuk Dari Kepala | 4
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
5/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
menentangraja(penaung)adalahdurhakadanbolehmembawamudharatkepadarakyat.14
SistemsosialdalamajaranHindu-Budha iniberdasarkankasta.Padaasasnyamanusia
dibahagikan kepada empat kasta: Brahmin, Ksyatriya, Vaisya dan Sudra.Dan Sudra
yangpalingrendahiniadalagipembahgianya.WalaupunsistemkastainitidakwujuddiAsia
Tenggara, tetapi semangatnya tetap ada. Antaranya ruang yang luas antara golonganbawahan dengan elit/raja atau golongan istana. Di Bali pengamalan kasta ini lebih nyata
walaupun tidak sampaike tahapsepertidi India.Sistem inimewujudkandiskriminasidalam
menghukumpesalah-pesalah.Merekayangdarikastarendahakandihukumlebihberatdan
boleh sampai ke tahap bunuh walaupun kesalahannya sangat kecil berbanding dengan
merekayangkastatinggi.
Nampaknya agamaHindu-Budha ini terbataskepadakawasan istana sahaja. Inikerana
kepercayaan penduduk tempatanyang merupakan golongan petani,mereka terus-menerus
dengankepercayaananimismamerekasepertiyangtelahdisebutdiatas.Dalamperdaganganantara negeri-negeri seperti India, Arab dan Cina terdapat juga dagangan dalam bentukpatung-patungdan kayugaharu. Ini dapat dilihat darihasil-hasil senimembuat patung dari
Bali.15Walaupundemikian,apayangtelahdipegangdengankuatnyaolehpihakistana,juga
turunkepadarakyatjelata.Hanyarakyatyangmasihberkepercayaananimisma,mencampur-
adukkan kepercayaan dan amalan ritual Hindu-Budha dengan animisma mereka. Lalu
berlakulahpenggabungandanpenyatuankepercayaandanberkembanglahamalananimisma
bersamaagamaHindu-Budha.
Dalam penulisan sejarah oleh seorang pengembara Cina kurun ke-7, Liang-shu ada
menyebut Lang-ya-hsiu yang kononnya tertubuh pada kurun ke-2 di Semenanjung. Ini
dikenalisebagaiLangkasukadalamcatatanSejarahMelayu-Java.16
Hasilkajianekskavasididapati diCerukTokundekatPulauPinang, kesan-kesan tulisan sanskrit yang dijangkakan
padakurunke-4.KemudiandidapatipuladidaerahBukitMeriamdiKedah.Dijangkatempat
ituadalahtempattinggalsamibuddha.DandiKualaSelingsingdiPerakpulaterdapatsebuah
cokmardengannama SriVishnuvarman.DiUtaraSeberangPerai,PulauPinang,terdapat
satu lagi sekepingslab terletakdiatas stupa dengan tulisan ayat-ayat dariagama Buddha
yangdigunakansebagaidoauntukkeluarbelayar.Jugaterdapatkesan-kesandalamtulisan
PallavayangmenunjukkanbahwaMahayana-BuddhatelahpunwujuddiMalayapadamasa
ituyangsudahpastitelahdibawakesitudariselatanIndia.17
DalamSejarahLiang,pada515M,dicatatkanbahwaRajaLangkasukaadalahbernamaBhagadatta.Rakyatnyapulamembiarkanrambutmererkaterurai,pakaiantanpalenganyang
dibuatdaribenangkapas.Rajanyamenungganggajahdengandipayungdandiiringidengan
bunyigendangdanbendera.Pengawalnyakelihatansangatbengis.18Catatan-catatansejarah
ini menunjukkan keadaan pendudukanTanahMelayu sebelum dan selepas didatangi oleh
agama Hindu dan kemudian Buddha. Mereka telahmembentuk Kerajaan Langkasuka dan
14
hlm. 180.15
hlm. 186.16
Ibid, hlm.3017 Ibid, hlm.36-3718
Ibid, hlm.37.
Ikan Busuk Dari Kepala | 5
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
6/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
bertapakselamalebih500tahun.
Selain kesan Hindu-Buddha, catatan-catatan sejarah jugamenunjukkan terdapat kesan-
kesan pengaruh Parsi dalam kerajaanawal Khmer. InidibuktikanapabilaKhmermenakluki
Funan, ia telahmenukar namanya kepada Kamboja (nama ini seakan-akan nama sebuah
kapalParsi bernamaKambojas).SebuahpatungkaumSassanide19
yangdijumpaidiOcEomenunjukkanbahwaperhubungannyadenganParsisangatjelas.WalaupunkerajaanKhmer
inijauhdiUtara,tetapipadazamanitupengaruhsesuatudaerahakansampaijugakedaerah
laindenganmudahmelaluiperdagangan.
Kajian tentang negara-negara Islam sebelum kedatangan Islam sangat perlu dalam
PengajianIslamsupayakitaakandapatmemahamiperkembangandanpengamalanIslamdi
negara-negara tersebut dengan lebih holistik. Dengan itu juga dapat membantu kita
memisahkanmanaamalanyangberpuncadari Islamyang sebenardanmanayang terhasil
daricampurandangabungandenganbudayasetempatyangbukanIslamik.
Kedatangan sesuatu pengaruh baru (seperti Hindu-Budha) tidak semestinyamenghapuskan amalan dan pengaruh yang sedia ada (amalan animisma). Kedatangan
pengaruhHindu-Budhainitelahbercampurdengankepercayaananimisma lalu terbentuklah
amalanyangbaru.Inidapatlahkitalihatkata-katadalamjampi-menterayangmenggambarkan
pengaruhtersebut;20
Hai Om Kon
Hai Panah Arjuna
Panah di bumi, bumi tembus
Panah di langit, langit tembus
Panah di gunung, gunung runtuhPanah di padang, padang terbakar
Panah di laut, laut kering
Panah hati perut (si anu)
Bawa mari kepada aku
Hampir seribu tahun penduduk Nusantara beragamaHindu-Buddha disamping berbagaiagama lain yang juga diamalkanoleh penduduk tempatan.Sebelumitu,merekaberpegang
kepada kepercayaan animisma. Maka dengan kedatangan agama Hindu-Budha lalubercampur dan diserapkan satu lagi pengaruh dalam budaya Melayu. Maka terdapatlah
amalan-amalananimismabercampurdengankepercayaanHindu-Budha.
Perkembangan Islam Di Nusantara
Perhubungan antara negara Arab-Parsi dengan Kepulauan Melayu bermula semenjak
sebelumkelahiranNabiMuhammad(saw)lagi.KhususnyawilayahselatantanahArab,iaitu
Yaman,HadramautdanParsi.Merekamerupakanpedagang-pedagangyangbelayarkeIndia
dankepulauanMelayu.Perhubunganini bermulasemenjak2000 tahunsbelumMasihi.Dan
19
Kerajaan Sassanid (Parsi) diwujudkan oleh Ardashir (226-241M). Beliau dipercayai adalahketurunan dari Dewa Anahita. Empair Sassanid ini wujud antara 225-651M. Empair Sassanid
ini juga mempengaruhi Penduduk Nusantara dalam perdagangan mereka dengan daerah ini.20Abdul Rahman Abdullah,Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah
Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm.372
Ikan Busuk Dari Kepala | 6
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
7/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
hasildaganganinidibawaolehpedagang-pedagangArab-ParsiinisampaikeRom.Dikatakan
bahanwangi-wangiandankulitkayumanisdariTimurmelaluiKepulauanMelayuinidigunakan
oleh Julius Ceaser dan Cleopetra. Boleh dikatakan Arab-Parsilah yang menguasai
perdaganganlautini.MalahadaantaramerekayangsampaikenegeriCina.ApabilaKerajaan
Yaman jatuh ke tangan Hasbsyah, tinggal hanya Parsi menguasai perdagangan ke India,Nusantara danCina. PerhubunganParsi denganNusantaradanCina ini terus berkembang
keranakedudukanParsiyangberdekatandenganPakistandanIndia.DanperhubunganIndia
dengan Nusantara merupakan kesinambungan pengaruh Hindu-Budha yang telah berlalu
berkurun-kurun lamanya. Perdagangan mereka bukan sahaja melalui jalan laut tetapi juga
jalandarat antaranya laluansutera.PerhubunganArab-Parsi denganNusantara danCina
bermuladenganmewujudkanperkampungandanpenempatan-penempatandiGujeratIndia,
dandarisitumerekateruskankeSumateradankeKepulauanMelayu.
Pada ketika itu, orangArab telahpun berjayamewujudkan pertempatan-pertempatan di
sepanjangperjalananperdagangandiantaraLautMerahdenganCina.SetelahperkembanganIslam, perdagangan ini masih berterusan dan masih dikuasai oleh Arab-Parsi. Jika dahulu
Arab-ParsibukanIslammembawabersamaagamamereka,tetapisetelahkedatanganIslam,
mereka membawa bersama-sama mereka ajaran Islam pula. Semangat jihad juga telah
memberidoronganyangbarukepadaperlayaranmereka.KedatanganIslamkeNusantaraini
bermuladariperingkatpersinggahanyangmerupakankesinambunganzamansebelumIslam
diteruskansemasaNabiMuhammad(saw)danzamanKhalifahAr-Rashidin.
Pada masa pemerintahan Muawiyyah, Kerajaan yang berkuasa di Nusantara ialah
Kerajaan Srivijayadengan rajanyabernamaLokitavarman, sementarapadamasaUmar bin
AbdulAzizrajanyaialahSriIndravarmanyangkemudiannyadikhabarnyatelahmemelukIslam
sepertiyangtercatatpadasuratnyakepadaKhalifahUmarbinAbdulAzizpadatahun717M. 21
Seperti sebelum ini, dalam persinggahan mereka, mereka juga bercampur-gaul dengan
penduduk-penduduk tempatan. Dari peringkat persinggahaan, ia kemudian diikuti dengan
peringkatmewujudkanpenempatan-penempatan.Interaksi denganpenduduktempatan telah
menyebabkanadadi antarapedagang-pedagangArab-Islamyangberkahwindenganrakyat
tempatandanseterusnyamendidrikanpenempatantetap.
PerhubungandenganCinapuladikatakantelahsampaisemenjakzamanKhalifahUthman
binAffan(644-656M).ContohnyaterdapatbuktiperhubungandiplomatikantaraKerajaanTang
denganKhalifahUthmandalamtahun-tahun651M(30H)dan655M.PadazamanDinastiTang
inilah dikatakan terbina sebuah masjid di Kanton (Guangzhou) yang diberi nama Masjid
Huaishengsi (bererti kerinduan kepada Nabi). Kononnya masjid ini dibina oleh seorang
sahabatyangtelahsampaikesitu,iaituSaadbinAbiWaqqasr.a.22
21
Keadaan ini berlansung sejak zaman Bani Umayyah (661-750M/41-132H) sehingga zamanBani Abbasiyyah (750-1258M/132-656H). Perkembangan Islam pada peringkat inimewujudkan penempatan para pedagang Arab-Islam di Nusantara khususnya di Sumaterapada 674M/54H (iaitu semasa pemerintahan Muawiyah bin Abu Sufyan - 661-680M/41-60H)dan juga semasa Khalifah Umar bin Abdul Aziz (717-720M/98-101H). Abdur Rahman
Abdullah,Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000, hlm.22122Abdur Rahman Abdullah,Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000,hlm.220
Ikan Busuk Dari Kepala | 7
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
8/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
Sehinggapadaabadke-8M,bilanganArab-Islamtelahcukupramaikhususnyadiselatan
Cina hingga membolehkan mereka melanggar Kanton (758M/141H). Pada abad ke-9M,
terdapat kumpulan-kumpulan kecil kaum pedagang Islam tinggal di beberapa pelabuhandi
sepanjangperjalanan keChina.Pada abad ke-11,merekadikatakan sudahbeberapa lama
tinggaldiCampa.Merekamengahwiniperempuan tempatantapimerekamengasingkandiridariorang-orangbukanIslam.TapidikepulauanIndonesiatidakadadidapatiyangmerekaitu
adamendirikan penempatan-penempatanyang penting. Ini ialahkerana kebanyakanpulau-
pulau Indonesia termasuklah Jawa dan Pulau-pulau Rempah terletak jauh dari perjalanan
perdagangan,keChina.23
Padatahun1292M/691HkeluargaMarcoPolodalamperjalananmerekapulangdariChina
telahmelawatSumatera.Ferlec,pelabuhanpertamayangmerekasinggahi,adalahdikenalisebagai Perlak. Mengikut cerita Marco begitu ramai pedagang-pedagang Islam datang kePerlak sehingga mereka telah mengislamkan penduduk-penduduk tempatan. Laporannya
adalahbuktiyangtertuaberkenaanaktiviti-aktivitipengislamandiAsiaTenggara.Ibn Batuta, yangsinggahdua kali diSamuderasemada dalamperjalanannya pergidan
pulangdariChinadiantaratahun-tahun1345Mdan1346M/747H,menceritakanyangSultan
Samudera mengikut Mazhab Shafii, iaitu mazhab yang dipegang oleh semua penganut-penganut Islamdi Indonesia dan Malaysia sekarang ini. Mengikutnya juga negeri-negeri di
sekeliling Samudera masih belum lagi memeluk agama Islam. Di seberang sungai bandarSamuderadifikirkanterletaknyabandar PaseyangdisebutdidalamSejarahMelayusebagaiPasai.BandarinidilawatiolehDiogoLopesdeSequierapadatahun1509M.Syiah Di Nusantara
HarusdiingatbahwawalaupunIslamdiNusantarakinibermazhabSyafiyyah,tetapipada
awalnya iadipengaruhi oleh fahamanSyiah. KedatanganSyiahkeAsia Tenggarabermula
semasagabenorBaniUmayyahyangkejam,al-HajjajbinYusufal-Thaqafi(695-705M/76-86H)
berkuasa. Masa itu ramai golongan Syiah Alawiyyin ini telah melarikan diri dan ada yang
datangkeNusantaradanmerekamenujukeCampa,24kemudiankepulauanSulu,Sulawesi
danKalimantan.
Penghijrahan seterusnya pada tahun 744M/126H apabila tercetusnya pemberontakan
SyiahAlawiyyahdiParsiyangdipimpinolehAbdullahbinMuawiyyah.Setelahdikalahkanoleh
tenteraMarwanbinMuhammad (744-750M)merekamelarikan diri hinggakeTimur Jauhdi
samping menetap di pinggir Laut Cina, iaitu Campa. Maka sebenarnya asal usul Islam di
CampaadalahdaripelariangolonganSyiahyangberlakupadaabadke-8M.
Pada zaman Khalifah al-Makmum (813-833M/197-217H), sekali lagi berlakunya
pemberontakan Syiah yang dipimpin oleh Muhammad bin Jaafar al-Siddiq. Apabila tewas
dalampemberontakan tersebut,merekamelarikandirikeTimurmenujuSumatera.Hasilnya
merekaberjayamenubuhkankerajaanSyiahdiPerlakpadatahun840M/225H.25
23
Ibid, hlm. 25224Yang merupakan penempatan awal orang-orang Parsi. Lihat hlm.6.
25Abdur Rahman Abdullah,Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000,
Ikan Busuk Dari Kepala | 8
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
9/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
Padasekitarabadke-9Mdanke-12M,golonganSyiahmencapaikekuatanpolitikdiTimur
Tengah,lalukedatanganmerekakeAsiaTenggarabertukarcorakdaripelariankepadapolitik.
laluMerekamenyebarkandakwahSyiah di dunia Islam khususnya diNusantara. Fahaman
SyiahyangdiperkenalkanadalahSyiahIsmailiyyahyangmemerintahKerajaanFatimiyyahdi
Mesir antara 909-1171M/296-566H. Pada abad ke-10M pula berlaku penghijrahan kaum
MusliminParsikeNusantarasepertiantaranyakeluargaLor(dariwilayahLordiParsi)keJawaTimur.MerekamendirikanperkampunganLorindiGresikdankeluargaJawanidiPasaidankeluargaSyiahdiSumateraTimur.Makabolehdikatakanbahwasepanjangabadke-11Mdan
ke-12M, Indonesia dan Nusantara dipengaruhi oleh aliran Syiah. Ini bererti, sebelum
kedatanganmazhab Sunnah, yang dominan diNusantara ini adalahmazhabSyi'ah dan ia
telahmempengaruhimasyarakatdankerajaanIslamdiNusantaraini.26
---
Pada tahun878M/264H, berlakunya pemberontakan oleh Hwang Chao diCanton yang
menyebabkan hampir 100,000 orang asing (kebanyakannya Arab-Islam) terbunuh. Ramai
yangmelarikan diri keSemenanjung khususnya keKedah. Dan pada akhir zamanDinasti
Tang,sekalilagiberlakunyapemberontakanyangdipimpinolehTienShengKongdiwilayah
YangChow, dan lebih 5000 rakyat asing terbunuh. Mereka yang terselamatmeninggalkan
CinadanberhijrahkeNusantara.SelaindariCinaterdapatjugapenghijrahangolonganSyiah
AlawiyyahdariCempakePulauanMelayutermasukSulu,SulawesidanKalimantan.Semua
initerdapatpadabatu-batunisandimanaterdapatnyakubur-kuburorangIslam.27
Budaya Penyerapan Berterusan
Budaya penduduk setempat yang seringkali menyerap dan menggabungkan amalan-
amalanmereka yang dahulu dengan yang terkemudian, diteruskan pula denganmenyerap
IslammazhabSyiahdalambudayadanadatmereka.AmalanSyi'ahyangpenuhdenganritual
(khususnyayangberkaitandengankematian), sangat rapatdansesuaidenganbudayadan
adat penduduk setempatdalam ritual-ritualmemuja tok-tok nenek dahulu.Maka kitadapati
amalanmendirikan kuburan,membesarkanorang alim danwali-wali yang sudahmatiserta
memperingatiharikematianatauharihaulditerimadandiamalkandenganpenuhketaatan
sebagai ajaran Islam. Begitulah juga dengan bacaan-bacaan seperti Berzanji merupakan
kesinambungan jampi-mentera ataunyanyian-nyanyian yang pernahdiamalkan oleh tok-tok
nenekmerekadahulu;tetapikini iaberubahwajahdenganmemasukkanBissmillah.. .dan
selawatkepadaNabi(saw)denganbahasaArab/Parsinya.
Dalamjampimenterajugadapatkesan-kesanSyiahini;
Poo kanan, Poo kiri
hlm.22226
Abdur Rahman Abdullah,Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000,hlm.222.27
Ibid, hlm.224
Ikan Busuk Dari Kepala | 9
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
10/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
Berkat doa Saidina Ali.
Atau campuran amalan animisma, Hindu-Budha dan Islam, seperti;28
Bismillahirramannirrahim
Hai panah Ranjuna
aku panah gunung, gunung runtuh
aku panah laut, laut kering
aku panah batu, batu tembus
aku panah matahari, matahari tembus
bukan aku yang panah
Sang Betara Guru yang panah
sah sidi pengajaran guruku
sidi kepada aku
dengan berkat doa
Lailahaillallah Muhammadar Rasulullah
Jampi-jampi seperti ini masih di amalkan di kalangan umat Melayu-Islam hari ini dan
merekamengatakaniaagamakeranaterdapatucapanBismillah...dansebutanSahahadah.
Apabila kemudiannyamazhabSyafiyyahmenjadidominandiNusantara ini,amalan-amalan
Syi'ah initetapditeruskansebagaiamalanagamayang tidakbolehditinggalkan, jauh sekali
ditentang.
Perkembangan Islam di Semenanjung
Berkenaan Semenanjung Tanah Melayu pula dokumen Islam yang paling awal ialah
sebuahprasastidiTrengganuyangtarikhnyaamatkabur.Tarikhitudiagakkandiantaratahun
1303M/702H dengan tahun 1387M/789H. Blagden, seorang sarjana yang dihormati,
berpendapattarikhprasastiituialahtahun1303.Batuitubolehjadimenandakansempadandi
antaradaerahIslamdengandaerahyangbukan Islamdankata-katanyamenunjukkanyang
ugamabaruitubelumditerimaolehorangtempatan.MengikutNagarakertagamayangditulispada tahun1365MitumengatakandaerahiniadalahsebuahjajahanMajapahit.Sebenarnya
tidakterdapatbuktiyangmenunjukkanbahawaIslamtelahmerebakkeSemenanjungTanah
MelayusebelumabadkelimabelasMasihi.
Kebangkitan Melakalah yang memberi dorongan kepada pengislaman Semenanjung
Tanah Melayu. Ahli-ahli Sejarah tidak sependapat tentang tarikh pembukaan bandar itu
(Melaka). Setengahnya berpendapat bahwa Melaka dibuka sebelum tahun 1400M/802H,
MarcoPoloyangbelayarmelaluiSelatMelakapadatahun1292M/691Htidakadamenyebut
tentangnya; begitu juga Odoric dari Pordenone yang melalui jalan yang sama pada tahun
1323M/723H; Ibn Batuta pada tahun 1345-6; dan Prapanca yang mengarang
Nagarakertagamapadatahun1365M/766H.29
PembukabandarMelaka ituyangnamanyabermakna SuamiPermaisuriadalahsuami
kepadaseorangputriMajapahit.MengikutsejarahlisanSumatera,diaadalahseorangputra
28
Ibid, hlm.37229
D.G.E.Hall,Sejarah Asia Tenggara, hlm. 253-255
Ikan Busuk Dari Kepala | 10
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
11/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
rajaSailendradariPalembang.SemasaberlakunyapeperanganpemisahandiantaraVirabumi
dari Jawa Timur dengan Raja Vikramavarddhana dari Majapahit pada tahun 1401 diamelarikandirikeTumasik(Singapura)yangpadamasaitudibawahseorangpembesaryang
mempunyai taatsetia kepadaSiam.Parameswaramembunuhpembesar itudanmerampasbandarTumasik.Padatahun1402diadihalaukeluarolehRajaPahangatauPetaniyangjugataatsetiakepadaSiamdanmengikutsatucatatanadalahadikberadikdenganpembesaryang
dibunuholehParameswaraitu.SelepasmengembarabeberapalamadiamenetapdiMelaka
yang padamasa itu adalah sebuah kampungyang kecil dan didiami oleh lanun-lanun dan
nelayan-nelayan.NamayangserupaterdapatdalamsatusumberSiamkira-kirapadatahun
1360.TomePiresyangberadadiMelakadaritahun1512hingga1515dalambukunyaSuma
Oriental yang baru dijumpai pada tahun 1937 menceritakan dengan panjang lebarnya
mengenai Melaka yang tidak terdapat dalam sumber-sumber lain. Dia mengatakan
ParameswarasampaikeMelakakira-kirapadatahun1400.AnaklelakiD'Albuquerqueyang
menulisCommentarisnyapadatahun1557jugamenceritakanceritayangsama.Begitujuga
halnyadeBarrosdalambukunyaDecada II,tapimengikutnyapembukaanMelakaberlaku250tahunsebelumkedatanganPortugis.30
Dengandibantuolehlanun-lanundandenganpertolonganorangMelayuyangdatangdari
Palembang untuk menyertainya, Parameswara dapat dengan cepatnya mendirikan
penempatan yang besar. Pada mulanya ia menjadi pasar barang-barang rampasan, iaitu
sebagai pusat lanun. Selepas itu dengan memaksa semua kapal-kapal yangmelalui Selat
Melaka supaya singgah berlabuh untuk mendapatkan surat-surat kebenaran. Melaka
berkembangdenganmerugikanSamuderadanSingapura.SiamdanMajapahitkedua-duanya
mendakwamempunyaikuasakeatasSemenanjungTanahMelayu tetapicumaSiamsahaja
yang dapatmemaksakankuasanya.Olehituapabilapada tahun1403Melakadilawatioleh
seorangutusandariChina,seorangsida yang bernamaYin-King,Parameswaramengambil
peluanginiuntukmendapatkanpengiktirafandaripadaMaharajaMingdanpertolonganuntuk
menentangSiam.
Pada tahun 1405 diamenghantar satu utusan ke China dan dengan ini diamendapat
pengiktirafan dengan segera. Dasar dinasti Ming sebagaimana yang kita ketahui ialah
bertujuan untuk memulihkan kembali kuasaChina keatas negeri-negeri diAsia Tenggara.
Duta-dutaChinadihantarketiap-tiappelabuhanuntukmenerangkandasarChinadanmereka
iniditurutioleh satu angkatan lautuntukmemaksanegeri-negeri yangmenentangdasar itu.
UtusanyangsampaidiMelakapadatahun1403itudihantarolehMaharajaMingyangketiga
bernamaCheng-tsu(Yung-lo).UtusaninilahyangdihantarkeJawadanmendapatiduaorang
rajamemerintahdisana.Utusaninidiikutiolehsebuahangkatanperangtenteralautdibawah
pimpinanChengHoyangperlayarannyabermulapadatahun1405.Parameswaramemelihara
perhubunganserapatyangbaikdenganChina.Padatahun1409ChengHomelawatMelaka
danpadatahun1411Parameswaramembalas lawataninidengandiasendiripergikeChina
untukmemberipenghormatankepadaMaharajaChina.
Padatahun1414anakParameswarabernamaMohammed Iskandar ShahpergikeChina30
Ibid, hlm. 256
Ikan Busuk Dari Kepala | 11
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
12/29
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
13/29
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
14/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
ulama-ulama Islam untuk memperkuatkan lagi pegangan raja-raja itu dan untuk
menubuhkan pusat-pusat penyebaran agama Islam.
Istana-istana menjadi pusat pengajian Islam dan mengeluarkan banyak juga hasil-
hasil sastera yang sebahagian besarnya masih lagi terdapat pada hari ini.
Pusat-pusat tempatan bagi wali-wali ditubuhkan guna menentang pengaruhpertapaan yang sejak beberapa abad merupakan guru dan kawan kepada rakyat
jelata. Amalan ini jelas merupakan amalan Budha. Tetapi nampaknya dengan
penubuhan tempat-tempat untuk wali-wali ini adalah merupakan kesinambungan
dari ajaran Buddha. Iaitu dari pertapaan oleh sami-sami Buddha kepada pertapaan
oleh wali-wali Islam. Pemerintah Islam pada ketika ini tidak memberi penegasan
kepada larangan-larangan Nabi (saw), khususnya terhadap menyerupai kaum kafir
dalam bentuk beribadah. Kepentingan terhadap Tawhid tidak diberi penekanan. Dan
budaya ini diteruskan sebagai budaya Melayu.
Asimilasi AmalanSepertiyangtercatatdiatas,sebelumkedatanganagamaHindudanBuddha,penduduk
Tanah Melayu beragama Animisma. Kedatangan Hindu dan Buddha ini sangat mudah
diterima oleh penduduk setempat yang mengamalkan animisma, kerana ajaran Hindu dan
Buddha ini tidak begitu jauh dari apa yang mereka sedang amalkan dalam ritual-ritual
animisma.Oleh ituberlakulahasimilasi amalanpenduduk setempatdenganagamabaru itu
Ritual-ritualdalamagamaHindu dan Buddha yang lebihsistematik dari animismaakhirnya
dapat mempengaruhi budaya hidup penduduk setempat. Ini tidak bererti amalan animisma
yangmerekatelahamalkanbegitulama,dibuangatauditinggalkan.Kerapkalikedua-duaritual
ini berjalan seiringan dan kadang-kadang iabergabung dalam satu amalan. Begitu juaglahapabila Islam datang. Amalan-amalan syirik dan kurafat (dalam agama Hindu-Budha dan
animisma)initidakterusdihapuskan,tetapidiadoptasikandengandiberirohkeislamanseperti
memasukkan doa-doa dalam bahasa Arab yang kadang-kadang merupakan seruan-seruan
yangberunsursyirik.
Pada masa yang sama, rakyat jelata bukan kesemuanya memeluk agama Islam, dan
merekayangberagamaIslampula,masihmengamalkanbudayatok-toknenekmerekayang
masihterikatkuatdengananimismadanpenyembahan berhala;Inilahapayangdikatakanberlakunya asimilasi budaya. Amalan seperti inilah apabila dibiarkan berterusan,
kemudiannyamenjadiamalantok-toknenek-yangulamakitapadahariinisangatbangga
dengankata-kataIslam Nusantaradalammengamalkanbudaya kita?.SemasaMarcoPolosampai di sebuah negara di Pantai Barat Sumatera bernama Fansur iaitu Baros
sekarang.Catatannyamenyebutada raja dan penduduknya menyembah berhala.DariFansuriniiaterusbelayarmenujukeIndiamenerusiKepulauanNicobar.
PatutdiingatibahawaMarcoPolo tidakbermaksudmembuat kajian tentangagama
Islam di kawasan-kawasan itu, ia hanya memberikan keterangan dari -pandangan
sepintas lalunya.ApayangdianggapolehMarcoPolosebagaipenyembah-penyembah
berhalaitu,sebahagiannyamungkinorang-orangIslamyangmasihberadadalamzaman
Ikan Busuk Dari Kepala | 14
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
15/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
transisikebudayaan.Meskipunmereka telahmemeluk Islam,warisankebudayaan asal
merekamasihwujuddenganbanyaknyaMerekamasihmembuatpatung-patung,tetapi
telahberubahfungsinya.Patung-patungitutidakdisembahataudipuja,malahdijadikan
lambang-lambang untuk memahami ilmu ketuhanan. Barangkali melihatkan wujudnya
patung-patung ini, Marco Polo menggambarkan mereka sebagai penyembah-penyembahberhala. Pada tempat yang tiada begitu ketara patung-patung itu dan secara kebetulan
dilihatnya orang-orang bersembahyang menurut cara Islam umpamanya, Marco Polo
menggambarkanmerekasebagaipemeluk-pemelukIslamsepertiyangdilihatnyadiParlak.33
Islam Di Pulau Sulu
Sejak permulaan abad ini, Islam mulai sampai di Kepulauan Filipina. Di Pulau Sulu
terdapatmakam seorang Islam bernama TuhanMaqbalu (TuanMaqbalu) yang meninggal
dalam tahun 1310M/710H. Kira-kira dalam tahun 1380M seorang yang datang dariSemenanjung bernama Sharif Karim Al-Makhdum telah berjaya mengislamkan ramai
pendudukBwansa,ibukotapulauSulu.Sepuluhtahunkemudian,kira-kiradalamtahun1390M
datang seorang yang berasaldariMinangkabaubergelarRajaBaginda di ibukotaSulu itu,
kemudian ia diangkat menjadi raja. Seperti yang telah dicatatkan di atas, kepulauan Sulu,
SulawesidanKalimantanjugatelahdibanjiriolehIslamSyiah.
Dalam abad ke-15M ini, datang pula suatu gelombang penyiar Islam ke Filipina. Pada
tahun 1450M tibadiPulauSuluseorangpenyiar IslambernamaSyarif Abu Bakar. la telah
menyebarkanIslamdiMelaka,PalembangdanBruneisebelumsampaidiSulu.DiBwansa,
ibukotaSulu iamendirikanmasjiddansekolahuntukmelatihpendakwah-pendakwahIslamyangakanmembantunyameneruskanpenyebaranIslamkepulau-pulaulain.Keranajasanya
inidiadikahwinkanolehRajaBagindadenganputerinya.SetelahRajaBagindamangkat, ia
diangkatmenjadiRajaSulu.lameninggaldalamtahun1480M.34
Bahasa Parsi
Satuaspekyangumat IslamdiMalaysia tidaksedaradalahkesanbahasadan budaya
Parsi ke atas amalan dan budaya Melayu-Islam. Bahasa Parsi merupakan bahasa kedua
selepasArab yang berkembangdanmempengaruhi kawasanseluruh Iraq, Syria, Pakistan,
Afghanistan,Tajikistan.MalahbuatselamaseributahuniamerupakanbahasarasmidiAsia.
DiCinatafsiral-QuranditulisdalambahasaParsi.DiAlbaniasebelumkemasukanpengaruh
komunis,buku-bukudalambahasaParsimasihdicetak.IlmubahasaParsitelahmembantu
mengembangkanbudayadansejarahHindudanIslamdisebelahAsiadankemudiandiikuti
denganperkembanganpemikiranIslam.35
Catatan tersebut menunjukkan bahwa pengaruh Parsi di Nusantara sememangnya
33
Buku CenderamataPamiran Hasil Sumbangan Islam, hlm.21, Kementerian Kebudayaan,Belia dan Sukan, 1980, hlm.24.
34
Ibid, hlm.25.35 Muslims and Islamization in North America: Problems & Prospects, Amana Publications and
A.S. Noordeen, Kuala Lumpur, 1999. p.262.
Ikan Busuk Dari Kepala | 15
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
16/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
berkesan sehingga hari ini. Kemungkinan besarnya pegaruh ini telah meresap ke dalam
budayaMelayusebelumkedatanganIslamlagi.SetelahkedatanganIslamyang jugadatang
dariIndiadanHadramaut,yangjugamenerimapengaruhParsi,makatidakhairanlahiaakan
mengukuhkanamalanSyiahsebelumkedatanganaliranSunniyangbermazhabSyafii.Pada
peringkat awalnya penduduk setempat menerima Islam bersamaan dengan pengaruhpembawanya. Penduduk setempat yang pernah menerima agama Hindu-Budha tanpa
persoalan,tidaklahmerasaipelikmenerimapulaIslam(Syiah)sebagaiIslamyangtulintanpa
persoalan.
Perkembangan Di Timur Tengah
Kitatidakdapatmenafikanfaktasejarahyangmencatatkanperkembangan-perkembangan
dalam kerajaan-kerajaan yang telah wujud setelah kewafatan Nabi Muhammad (saw) dan
setelahtamatnyazamanKhulafaAr-Rashidin.Ia bermuladenganKerajaanUmaiyyahdiikuti
denganKerajaanAbbasiyahdandiakhiridenganKerajaanOthmaniyah.Termasukbanyaklagi
kerajaan dalam kerajaan yang wujud seperti Kerajaan Rustamid, Kerajaan Fatimiyyah
(Mesir),Kerajaan Seljuk,Kerajaan Ayubid,Sassaniddan lain-lain. Kemudian diikuti dengan
penjajahan Eropah - British, Perancis dan Rusia melalui tipu helah mereka (seperti yang
berlaku dalam perjanjian Hussein-McMahon [1915-16] dan Perjanjian Syke-Picot [1915])36
telahmemecahkan wilayah Islam kepada wilayah-wilayah kecil dengan penguasamasing-
masing.SeterusnyaapabilaPerhimpunanAgongKebangsaanTurkimembubarkanKerajaan
Othmaniyyah pada 3Mac 1924, Sharif Hussein, yang menguasai Mekkah,mengistiharkan
dirinya sebagai Khalifah (Jawatan yang dia cita-cita begitu lama). Tidak lama selepas itu
MekkahtelahjatuhketanganIbnuSaud.Akhirnyawujudlahnegeri-negeriJordan,Syria,Iraq,
ArabSaudi,Palestinedanlain-lain.
Budaya Setempat
Perkembangan Islam ke seluruh wilayah Timur Tengah, Afrika Utara, Parsi, India dan
Daerah Balkan, sehinggalah ke Pulauan Melayu dan Cina, sudah pasti akan menerima
pengaruh dan akibat dari apa yang berlakunya di Timur Tengah. Perkembangan dan
perluasan daerah Islam sehingga meliputi kaum-kaum yang bukan Arab menyebabkan
berlakunyaasimilasi budaya setempat sebelum kedatangan Islamdengan Islamyang baru
datang.Ketulinan Islamsemasa(300 tahunpertama)wujudnyadi tanahArab,diterimaoleh
orang-orangArabdalambahasamerekasendiri,kemudiannyaberkembangkedaerah-daerahbukanArab.Islamyangditerimaolehpenduduk-pendudukdariluartanahArab,sudahpasti
36
Perutusan Hussein-McMahon merupakan rangkaian surat-menyurat antara SyariffHussein bin Ali Penguasa Mekkah dengan Komisioner British di Mesir yang bernama SirHenry McMahon. Persetujuan ini terkandung dalam surat-surat yang diutus antara mereka
berdua di antara 14 Julai 1915 sehingga 30 Januari 1916. Gambaran yang diberikan melaluiperutusan itu kepada Syarif Hussein adalah beliau akan berkuasa ke atas wilayah Arabsekiranya beliau membantu menjatuhan Kerajaan Othmaniyah.
Perjanjian Syke-Picot (16 Mei 1916) adalah satu perjanjian sulit antara British denganPerancis dan juga Rusia dalam menentukan kawasan yang mereka akan kuasai setelahkejatuhan Kerajaan Othmaniyah. Perjanjian Syke-Picot (Sir Mark Syke dari Britain dan
Francios Georges-Picot dari Perancis) ini bertentangan dengan apa yang telah dipersetujuidalam perutusan Hussein-McMahon. Syarif Hussein telah ditipu oleh British.
Perjanjian Balfour 1917juga merupakan pengkianatan British terhadap Arab.
Ikan Busuk Dari Kepala | 16
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
17/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
akanberlakuasimilasibudaya-budayahidupsetempatdenganIslam..Walaupunahli-ahlinya
memelukIslam,tetapipengaruhdanbudayatok-toknenektetapkekal.Hanyabentuk-bentuk
penyembahanyang sangatketarasepertipenyembahanberhaladitinggalkan tetapiamalan-
amalan lain yang diubahsuai dalam bentuk-bentuk penyembahan wali-wali, tok-tok nenek
masihditeruskan.Budaya-budayadalamperkahwinan,perayaan-perayaanaslimerekatetapmerekateruskantetapidenganpengubahsuaiansupayamemasukanunsur-unsurIslamtetapi
masih ada yang amalan-amalan dan ritual-ritual lama yang dikekalkan dalam bentuk
keasliannya.
Politik
Kerajaan-kerajaan yang wujud pula bukannya atas dasar Islam tetapi atas dasar
perkaumandankepuakan.Makadenganitukitadapatiwujudpulakerajaandalamkerajaan.
Walaupun pada umumnya terdapat tiga kerajaan besar, Kerajaan Umaiyyah, kerajaan
AbbasiyyahdanKerajaanOthmaniyyah, tetapi dalam kerajaan-kerajaan itu terdapatbanyak
lagikerajaan-kerajaankecil,yangwujudatasdasarperkauman.ContohnyasemasaKerajaan
Abbasiyyah, terdapatKerajaanUmaiyyah (diAndalusia/Spanyol),KerajaanSeljuk,Kerajaan
Fatimiyyah (Syiah/Bataniyah di Mesir), Kerajaan Ghaznawiyah (di Afghanistan), Kerajaan
Hamdaniyyah(diSyam),KerajaanSassanid(Syiah),KerajaanBuwayhid(Baghdad).
Perpecahan yang berlaku ini bukan sahaja dalam konteks politik, tetapi sebenarnya ia
berasal dari kewujudan golongan-golongan yang taksub kepada sesuatu ketuaatau tokoh.
Akhirnya wujud berbagai fahaman yang kitakenali sebagaiJahmiyah, Khawarij,Mutazilah,
Syiah dan lain-lain. Antaranya golongan Syiah inilah yang paling berpegaruh dan ia juga
berpecahlagikepadabeberapafirqahsepertiFatimiyyah,Ismailiyyah,Zaidiyyahdanlain-lain.
Perkembangan Fiqh
Pada kurunke-2Hdan ke-3H,masih terdapat perkembangan ilmiyahdalam bidang fiqh
dengantokoh-tokohterkenalsepertiImamal-Zuhri(w.124H),ImamAbuYusuf(w.182H),Imam
Abu Hanifah (w.190H), Imam Malik bin Anas (w.197H), Imam Asy-Syafii (w. 204H), Imam
AhmadbinHanbal(w.241H),ImamMuzani(w.264H),AbuHasanAsyaari(w.324H)danlain-
lain.
Ini diikuti dengan imam-imam Hadits seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu
Dawud,an-Nasai,At-Tirmidhi.
Orang-orangArabyangmenerimaal-Qur'antidakpernahmeraguikesahihannyadanjuga
pemahaman bahasa al-Qur'an. Mereka mendengar ayat-ayat al-Qur'an dan mereka terus
fahamapakahyangdimaksuddenganayat-ayat tersebut.Sebabal-Qur'anditurunkandalam
bahasamerekasendiri,makabangsaQuraisytahudanfahamsetiapkaliNabi(saw)membaca
ayat-ayatal-Qur'ankepadamerekatanpaperludiperjelaskan.Sebabitumerekasangatkagum
dengankeindahanal-Qur'anwalaupunmerekaengkardengankandungannya.
Tetapi apabila Islamberkembang danmeliputi bangsa-bangsa yang bukan Arab,maka
ayat-ayatal-Qur'anperluditerjemahkansupayakandungannyadifahami.Makadalamperoses
memahamkan kandungan al-Qur'an kepada mereka yang bukan Arab, banyak amalan
dimasukkan untuk menjelaskan maksud dan erti ayat-ayat al-Qur'an. Lama-kelamaan,
Ikan Busuk Dari Kepala | 17
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
18/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
peneranganyangdigunakanuntukmenjelaskanal-Qur'anitumenjadipokokdalamajaranal-
Qur'an, lalu ayat-ayatnyamendapatmakna yang lain dari yangasalnya.Keadaan ini boleh
berlakukepadamerekayangbukanberbahasaArab.Akibatnyapemahamankandunganal-
Qur'anbolehterpesongdarimaksudyangsebenar.Iniditambahkanpuladengankekurangan
kitab-kitabhadisuntukmenjelaskanamalanSunnahNabi(saw)padaperingkatperkembanganawalIslam.Makadalamkeadaansebegitu,tok-tokgurumerupakantonggakkebenaran.Dan
lama-kelamaan kitab-kitab karangan tok-tok guru menjadi rujukanbukan lagi al-Qur'an dan
SunnahNabi(saw).Inikeranakitab-kitabtok-tokguruiniditulisdalambahasamerekasendiri.
Seterusnyailmuituditurunkankepadaanakmuriddananakmuridkepadaanakmuridnyapula
danseterusnyatanpasebarangsemakanolehmerekayangdatangkemudian.
Ada juga anak-anak murid ini yang menghuraikan kitab-kitab tok-tok gurumereka, lalu
terdapatlahkitabyangbarudenganhuraiananak-muridnyayangbaru.Dankitabanak-murid
ini pula kemudiannya menjadi bahan rujukan. Keadaaan sebegini terus berlaku sehingga
terdapatajaranasaltok-tokgurutelahhilangdantimbullahajaran-ajaranyangbaruyangtidakpernahterdapatpadaajaran-ajarandarial-Qur'andanSunnahmahupundaritok-tokguruyang
pertama.Begitulahbagaimanaamalan-amalandalamagamabolehberubahsehinggaboleh
hilangajaranyangasaldanberlakunyaamalanbid'ahdankurafat.
Ilmu Dari Luar Islam
Padamasayangsama,perkembangandalambidangkeilmuanturutberkembangdengan
pesatnya.Tetapidalamkeghairahanmencari ilmu,kemasukanilmu-ilmudari luarIslamtelah
membukapintu-pintuasimilasibudayasetempatdenganIslam.Semangatpersaingandalam
duniailmiyahberlakunyadiluarwilayahMadinahdanMekkah.DarifalsafahGreekmasuknya
aliran pemikiran falsafah dan ilmu kalam. Dari pengaruh Kristian masuknya pemikiran
Batiniyyah/Sufisme.DariParsipulakesandaritinggalanagamaMarjusimasihdirasai.Pada
zamanyangdikatakanKegemilanganIslam,kitamelihatperkembangandalambidangsains,
matematik dankedoktoransangatmenonjol. Tetapidisampingitu,berlakujugakemasukan
pemikiranmantiqGreekdanfalsafahYunaniyangkemudiannyamelahirnyaIlmuKalamdan
IlmuMantiqdikalanganulama-ulama Islam. Akal danlogikmula diberi tempatdalam ilmu
tafsir dan kemudiannya hukum-hukum ditafsirkan mengikut akal dan logik. Kaedah ini
mendapat tempat danberkembang sehingga berjayamempengaruhi pemikiran umat Islam.
Bandar-bandar seperti Baghdad, Kufah dan Mesir dibanjiri oleh tokoh-tokoh pemikir dari
berbagaialirandanfahaman.AjaranIslamyangpadaasasnyabersumberdarial-Qurandan
SunnahNabi (saw) telah mulamenampakkankemasukan sumber-sumber lain seperti akal
sertaamalanbudayasetempat.Qiasyangulamameletakkanpadaperingkatyangpalingakhir
sekali dalam penentuan hukum, kerana kesukaran dalam aplikasinya, kemudian menjadi
utama apabila digabungkan dengan ilmu mantiq. Hasil dari itu banyak amalan yang tidak
pernahterdapatdalamsunnahNabi(saw)menjadiamalanyangmutawattir,hasildariqiasan
akal.Inikemudiannyamempengaruhiamalan-amalandalamibadah.Islamyangpadaasalnya
mudah,kemudiannyatelahdiperkenalkanolehgolonganinidalambentukyangsukardan
mistik.Tauhidsifatdua-puluhadalahantarayangterhasildariperkembanganini.Semuaini
dapat kita fahami apabila kita meneliti golongan-golongan Mutazillah, Syiah, Asyariyah,Sufiyah dan tarikat batiniyyah yang wujud dan berkembang. Perkembangan ini juga
Ikan Busuk Dari Kepala | 18
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
19/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
merupakan permulaan kelemahan umat Islam dalam menghadapi hidup yang semakin
mencabar.Amalan-amalanbidahdankurafat telahsedikitdemisedikitmengambalikanumat
Islamkezamanjahilliyyah.
Dalam usaha meningkatkan semangat keilmuan, Kerajaan Abbasiyyah telah
memperkenalkanmajlisperdebatanagamadenganganjaranyanglumayanbagimerekayangmenang.Usahainitelahmenimbulkankesanburukbagigenerasiterkemudianapabilamereka
yang terlibat dalam debat ini sangat bersungguh untuk berjaya. Debat ini kemudiannya
melibatkanberbagaimazhab.Dalamdebatsebegini,pengaruhdanmaruahmazhabmenjadi
pertaruhan dan merupakan sesuatu yang sangat dipelihara oleh pengikutnya. Mereka
bersungguhdalammempertahankanfahamanmazhabmerekakeranamaruahdanpengaruh
jugamenjadipertaruhan.37 Inilahbermulanya taksubmazhab.Oleh keranakekalahanboleh
menjatuhkanmaruahsesuatumazhab,makamempertahanmazhabmerupakansesuatuyang
mesti,tidakkiraapacarasekalipun.Dalamusahakearahitutidakhairanlahsekiranyawujud
hadits-haditsmaudhudanmungkarsertajugayangtidakdiketahuiasalnya.Inibolehberlakukeranayangmerekamencariadalahkemenanganbukankebenaran.Pengaruh Syiah dalam Amalan Ahlus-Sunnah Muttaakhirin
Seperti yang tersebut di atas, Kerajaan Fatimiyyah di Mesir (909M-1171M) juga tidak
ketinggalan dalam usahameningkatkankeilmuan.Masjid Jami al-Azhar yang dibangunkan
padatahun361H,telahmenjadipusataktivitikaumBatiniyyahdibawahgurumazhabSyiah
dankaumfalsafah.Darisinilahirparasarjanadandaiiyangkemudianmenyebarkanfahaman
SyiahdalammasyarakatMesirdansekitarnyayangbermazhabAhlus-Sunnah.Perkembangan
aliran Fatimiyyah (Ismailiyah) ini sangat dibimbangi oleh Kerajaan Abbasiyyah di Baghdad.
AntaraulamaAhlus-SunnahyangberusahamenentangfahamanSyiahini,adalahAbuBakr
Al-Baqillani (w.403H). Beliau berusaha mendedahkan kerosakan yang mereka lakukan
terhadap dasar-dasar Islam yang dibawaolehNabi (saw) danpara sahabatbaginda. Syiah
Fatimiyyah juga bergiat menerbitkan tulisan-tulisan dan menubuhkan perpustakaan-
perpustakaan. Para pendakwah mereka dikerahkan untuk menyebarluaskan ajaran-ajaran
kebatinan Syiah ke masjid-masjid, tempat-tempat perkumpulan dan rumah-rumah. Mereka
juga mendesak para penulis buku-buku guna mendukung dan memperkuatkan kedudukan
mereka.38 Mereka juga telah memperkenalkan amalan Maulid. Pada mulanya mereka
memperkenalkan enam maulid; iaitu Maulidur Rasul, Maulid Ali, Maulid Fatimah, Maulid
Hasan, Maulid Husin dan Maulid Raja yang memerintah. Mereka berjaya menyebarkan
perayaan ini. Padahari ini perayaanMaulidurRasulbukansahaja disambutolehgolongan
Syiah tetapi ia rayakan oleh golongan Ahlus-Sunnah, malah mereka dari golongan Ahlus-
SunnahyangmengamalkanMaulidini,tolongmempertahankandanmemperomosikanamalan
Syiah ini. Sebagaicontohbagaimanaperayaanmaulidur rasul inidirayakandiMesir,dalam
menyambutMaulidur-Rasuldicatatkansepertiberikut;
Ketuapemerintah(Commander-in-Chief)merayakanMalidurRasuldiSheikhE-
37
Dr Abu Ameena Bilal Philips, The Evolution of Fiqh, Islamic Law & the Mazhab, hlm.58.38
Abdullah Mustofa Al-Maraghi,Pakar-pakar Fiqh, Sepanjang Sejarah, hlm.140.
Ikan Busuk Dari Kepala | 19
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
20/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
Bekir.labermuladenganbacaan(berzanji)riwayathidupNabidarikelahirannya
sehingga Baginda wafat. Seratus orangSheikh duduk bersila dalambulatan
atas karpet, membaca kesemua ayat-ayat sambil menggoyang-goyangkan
badan dengan kuat kehadapan dan kebelakang, kesemuanya dalam satu
nada.39
Dijalan-jalanrayapula,merekasemuaberdiridalambarisanduapuluhhingga
seratusorangdanserentakmerekamembacadoadan(berzanji)riwayathidup
Nabi dengan pergerakan yang perlahan-lahan kemudan menjadi lebih kuat
sehingga mereka kelihatan lupa diri dan ada yang pengsan. kerana
kepenatan.40
DalambukuNapoleon and Islam41,terdapatcatatansepertiberikut;
AgamaMuhammad(Muhammadan)mempunyaibanyakperayaankeagamaan
danbegitubanyaknyabilanganmasjiddimanaorang-orangyangberimanpergi
bersembahyang beberapa kali sehari. Perayaan (Festivals) disambut dengan
penuh bercahaya di tempat ibadah (temple) dan di jalan-jalan dan kadang-kadangdengantembakanbungaapi.
Mereka juga ada perayaan (festivals) untuk kelahiran, perkahwinan dan
berkhatananak-anakmereka;yangterakhirinimerekasambutdenganpenuh
bersemangat.Kesemuaperayaaninidisambutdenganmanifestasiluaranyang
lebihhebatdarikita(orang-orangKristian),
Upacarakematiancukupmajestikdankubur-kuburmerekaadalahsatuhasil
senibinayangindahdanmengkagumkan.
Seorang lagi orientalis Philip Hitti mencatatkan amalan-amalan orang-orang Islam pada
ketikaitu.42
Selain memperkenalkan biara dengan cara amalan dalamnya, golongan sufi
juga telah membuat lain-lain sumbangan ke dalam Islam. Mereka terbukti
bertanggungjawab kemasukan subhah (biji tasbih) di kalangan orang-orang
Islam. Hari ini hanya golongan Wahhabi yang tulin menolak subhah dan
menganggapnyabidah.Ia(subhah)adalahberasaldariHindu.Kemungkinania
dipinjamolehgolonganSufidariorang-orangGerejaKristianTimurdanbukan
secara terus dari India. Semasa Perang Salib, subhah ini telah masuk ke
golonganRomanKatolikdiBarat.LagipulagolonganSufilahyangmengasas
danmempopularkankeagunganorang-orangalim(wali).Penghormatankeatas
orang-orang alim tidak dibenarkan dalam al-Quran. Ia mula wujud setelahmengikuti amalan orang-orang Kristian. Amalan ini bertujuan menyambut
39
Napoleon and Islam From French and Arab Documents, Christian Cherfils, terjemahan dariBahasa Perancis oleh James Gibb-Stuart, Utusan Publications &Distributors Sdn Bhd, 1999.hlm 280.
40 Napoleon and Islam From French and Arab Documents, Christian Cherfils, terjemahan dari
Bahasa Perancis oleh James Gibb-Stuart, Utusan Publications &Distributors Sdn Bhd, 1999,hlm 281.
41 Napoleon and Islam From French and Arab Documents, Christian Cherfils, terjemahan dari
Bahasa Perancis oleh James Gibb-Stuart, Utusan Publications &Distributors Sdn Bhd, 1999,hlm 279
42
Contoh yang dikemukakan oleh Hitti berkaitan dengan bidah dan amalan-amalan syirik yangberkembang pesat di kalangan orang-orang Islam disebabkan ajaran mistik. Petikan dariMuhammad ibn Abdul Wahab His Life-Story and Mission, hlm. 22
Ikan Busuk Dari Kepala | 20
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
21/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
panggilan mistik dan memenuhi keperluan menyambung hubungan antara
manusiadenganTuhan.Akhirnya,ajaranasaldikalangangolonganSunnidan
Syiahbahwamemujaorang-orangalimadalahsyirik,menjadicair.
AntaraamalanSyiahyanglainyangjugadilakukanolehgolonganAhlus-Sunnahadalah
amalan membangunkan kubur. Golongan Syiah berkeyakinan bahwa sesiapa saja yangmenziarahiatauikutbersamamembangunkankuburimam,makadiaakanmendapatpahala
yang tidak berhenti-henti sepanjang masa dan mereka juga akan mendapatkan syafaat
Rasulullah (saw). Para penziarah tersebutmendapat pahala bagaikan pahalamengerjakan
tujuhpuluhhajiyangmenghapuskansemuadosa.AyatullahKhomeinimengungkapkanhalitu
dalamkitabnyaKasyfulAsraar,yangmenurutpendapat-pendapatnyaitubersumberdaripada
Jafar Ash-Shadiq (Kasyful Asrar).43 Sehubungan dengan itu Khomeini juga mempunyai
pandangan tersendiri mengenai Karbala, dimana terdapat kuburan Husain bin Ali bin Abi
Talib.Diamengatakan,Sesungguhnyatanahinidapatmembakartujuhlapistabirlebihtinggi
daripada tujuh lapis bumi, yangmempunyai kekhususanmelebihi kuburRasulullah (Tahrir
Al-Wasillah,Juz.1,hlm.141).44PenganutSyiahmempunyaitradisiyangcukupterkenal,iaitu
menyelenggarakan hari perkabungan pada bulan Muharram setiap tahun, yang kemudian
disebuthaul.Khomeinimenjadikanadatkebiasaanitusebagaiajaranpokokyangtidakbolehditinggalkan. Dalam hal ini Khomeini berkata, Tradisi mengadakan perayaan hauldilaksanakan Syiah di mana-mana. Tidak ada kekurangan apa pun dalam pelaksanaan
tersebarnya ajaran danakhlak,memuliakan teladan keutamaan dankeluhuran budi pekerti
sertaDinullah.SeterusnyaKhomeiniterusmengutarakantentangkeutamaanmelaksanakan
haul tersebut, sambil menyebut bahwaAhlus-Sunnah adalahMazhab batil. Kalau bukankeranahaultentuSyiahlenyapdaripadaperedaran.Dankalaubukankeranaupacarayangagungitu,pastilahtidakadalagidibumiiniajaranagamayangbenarsepertiyangdipraktikkan
dalam mazhab Syiah. Seterusnya Khomeini berkata berhubung dengan menziarah kubur,
Sesungguhnya pahala yang akan diperolehi adalah pahala seribu nabi dan syahid.45
Parayaanharihaul initurutdiamalkandiMalaysiaolehmerekayangmengakuAhliSunnahwal-Jamaah.
Pengaruh Mutazillah
GolonganMutazilah ini bermuladari fahaman takwilan dalam bidang agama. MerekatidakwujudatasperjuanganpolitiksepertiSyiahdanKhawarij.Mereka terpengaruhdengan
falsafah Yunani dan dapat diperhatikan dalam perdebatan-perdebatan mereka. Merekamenggunakanakalfikiranseratusperatus.Tetapidenganperkembanganmasa,merekajuga
akhirnya terjerumus dalam pergolakan politik. Mereka berjaya mempengaruhi dua orang
Khalifah Abbassiyyah, Al-Mamum (w.833M) dan Al-Mutashim (m. 833-42M). Fahaman ini
dimulai oleh Washil bin Atho Al-Ghozzal (w.131H), seorang murid Hasan al-Basri. Dia
meninggalkan gurunyadan terusmembukapengajiannya sendiri.Fahaman iniberkembang
sehingga sampaikekurunke-4H, terdapatseorangtokohyang terkenal,AbuAl-HassanAl-
43
Dr Mustofa Muhammad Asy-Syakah,Islam Tidak Bermazhab, hlm.209.44 Ibid, hlm. 21045
Ibid, hlm.211.
Ikan Busuk Dari Kepala | 21
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
22/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
Asyari(w.324H).BeliaupadamulanyaseorangyangberfahamanMutazilahselama40tahun
tetapiakhirnyabeliaukeluardarifahamantersebutuntukkembaliberpegangkepadafahaman
Ahlus-SunnahSalafiyah.
Fahaman Mutazilah berkembang sehingga berjaya mempengaruhi Khalifah Umaiyyah
yang terakhir. Mereka cuba mempengaruhi Khalifah Harun Ar-Rashid tetapi tidak berjaya.AkhirnyamerekaberjayamempengaruhiKhalifahAl-MamundanKhalifahAl-Mutashimuntuk
menganut fahaman dan aqidah mereka. Antara fahaman mereka, yang menjadi pokok
pegangandanmelibatkanorang-orangawam,adalahbahwaAl-Quran ituMakhluk.Aqidah
inidipegangdandiamalkanolehKerajaanAbbassiyyahpadaketikaitu.Pihakpemerintahtelah
memaksasemuarakyatnyasupayamengamalkanaqidahini.ImamAhmadbinHanbalpada
ketikaitumerupakanantarapenentangfahamanini.FahamaniniberterusansemasaKhalifah
Mutashim dan anaknya Al-Watsiq. Hanya setelah Khalifah Al-Mutawakkil, barulah beliau
hapuskanfahamaninidanmenyinkirkangolonganMutazilahdariistanaKhalifah.46
FahamanMutazilahinikemudiannyaditentangolehpengikutnyasendiri,iaituAbuHasanAsyaari (w.324H).Beliau yang bermulasebagaiseorangyang berfahamanMutazilah dan
bergurudenganAbuHashimAl-JubaiAl-Mutazili, selama40 tahun,akhirnyameninggalkan
fahamantersebutdanbergurupuladenganAbdullahbinSaidbinKullabal-Qaththan(w.340H)
dan dikenali dengan fahaman Kullabiyyah. Bersama dengan Ibnu Kullab, Abu Hasan
Asyariyyah memperkenalkan beberapa sifat Allah dalam tawhidnya yang kemudiannya
dikembangkan oleh pengikutnya menjadi dua puluh. Sehingga hari ini tawhid sifat dua-
puluhinidipegangolehgolonganAsyariyyahtermasukyangdiMalaysia.
Abu Hasan Asyariyyah akhirnya meninggalkan fahaman Kullabiyyah ini dan kembali
kepada fahaman Salafiyyah. Beliau telah meninggalkan semua ajaran-ajarannya yangterdahulu.AbuHasanAsyaritelahmerakamkanfahamansalafiyahnyadalamKitabal-Ibanah,
Risalah ila Ahli Tsaghar dan Maqalat Islamiyyi. Tetapi golongan Asyariyyah engganmenerimabahwabuku-bukutersebutditulisolehAbuHassanAsyariyyahsebaliknyamenuduh
golonganSalafiyyahyangmengarangnyadanmeletakkanatasnamaAbuHasanAsyari.
Malangnya,merekayangberpegangkepadafahamanAsyariyyahinimasihkekaldalam
fahaman fasa keduanya. Ini dapat dilihat darikalangan Asyariyyah dangolongan tua yang
masih mempelajari sifat dua puluh sebagai pelajaran utama dalam aqidah tawhid mereka
walaupun disekolah-sekolahdandiUniversiti-universitidalamdan luar negeri,mereka telah
mempelajariTauhidRububiyah,UluhiyahdanAsmawas-Sifat.GolonganAsyariyyahiniberpegangdengankata-kata;FiqhkamifiqhSyafi'i,aqidahkami
aqidahAsy'ariyah,tarekatkamitarekatNaqsyabandiyah.DiMalaysiafahamaninimasihkuat
danditerajuiolehmerekayangmemengangtumpukkepimpinandalamagama.Merekasangat
memusuhi golongan sunnah/salafi dan berusaha bersungguh-sungguh untuk menghalang
perkembangan aliran sunnah/salafi ini dengan memberi label-label seperti Wahhabi dan
dikaitkanpuladengankesesatandankeganasan.
Budaya Melayu dan Islam
46Dr Mustofa Muhammad Asy-Syakah,Islam Tidak Bermazhab, hlm.407-422.
Ikan Busuk Dari Kepala | 22
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
23/29
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
24/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
adatMelayuitu?PernahkahkitamerenungkembalisejarahSemenanjungTanahMelayudan
Nusantarakitaini?IslammulaberkembangdiTanahMelayuhanyapadasekitartahun1400M.
Ini bererti Islam di Tanah Melayu baru berumur 600 tahun. Sebelum itu, orang Melayu
beragama Hindu danBuddha dan sebelum itu pula beragama animisma dengan berbagaikepercayaan hantu-jembalang termasuklah memuja pohon-pohon serta berbagaikepercayaanyangberkaitandenganmencarinafkahhidupsepertisemangatpadi,penunggu
gua-guadanhutan-hutan,pujapantaidansebagainya.Kepercayaaninimasihkekalsehingga
hariinidalambentukhantu,toyol.Sudahpastikepercayaananimismainiadalahsyirik.Jika
inimerupakanbudayaMelayu,makainiadalahbudayasyirik.Kemudiandatangpulaagama
Hindu dan Buddha. Kedua-dua agama ini juga agama syirik. Orang Melayu kemudian
menyerapagamaHindu-Budhadengankepercayaananimismamereka.Kedua-duaagamaini
telah bergabung dengan agama animisma dan mempengaruhi corak hidup orang-orang
Melayu di Semenanjung TanahMelayu sehingga terbentuk sebuah budaya Melayu yang
merangkumiamalan-amalanagamaHindu,Buddhadananimisma.Selepashampir500tahunkemudian barulahdatangnyaagama Islam, iaituagamayang terkemudiansekalisampaike
TanahMelayu.
JikaamalanMelayudahulumenyerukepadaroh-rohyangghaibdenganbacaan-bacaan
Melayunya,kinimasihterdapatamalanyangsamatetapidiberiwajahIslamdenganmenyeru
kepada wali-wali, penghuni-penghuni kubur-kubur orang alim dengan bacaannya dalam
bahasaArab.Kitab-kitabArabmenjadibacaanumatIslamwalaupunmerekatidakmemahami
bahasaArab,asalkanbunyinyaArabiasudahIslam.Makakitab-kitabsepertikitab Barzanji,kisah-kisahNur Muhammadmenjadikitab yangwajibdalammana-manamajliskeramaianseperti perkahwinan, kelahiran, berkhatan dansebagainya.Olehkerana amalan-amalan ini
dibawa oleh tok-tok guru, maka orang awam hanya menerimanya sebagai amalan dalam
Islam. Apa yang tok-tok guru kata, mestinya benar dan ia merupakan ajaran yang benar.
Lebih-lebih lagi jika dikatakan tok-tok guru tertentu telahmenetapdiMekkah atauMadinah
berpuluhtahun.Olehituorangawamyangtidaktahuapa-apamenerimasemuaitusebagai
ajaranIslamyangbenar.
KitaharusingatbahwayangmembawaagamaIslamkeTanahMelayubukansahajaterdiri
daripeniaga-peniagaArab(merekatidakmempunyaibudayaMelayu,mahupunbudayaHindu
danlain-lain),tetapipeniaga-peniagadariGujeratIndiadanChina.Peniaga-peniaga inijuga
telah memeluk Islam setelah Islam berkembang ke seluruh pelusuk dunia. Ini bererti
pedagang-pedagang dari Indiayang beragama Islam, sebenarnya Islammereka juga telah
melaluiasimilasidenganbudayasetempatmereka.KemudianIslamyangtelahdiasimilasikan
dengan budaya setempat inilah yang sampai pula ke Tanah Melayu dan bergabung dan
bercampurpuladenganbudayasetempat.Kitabolehbayangkanberapabanyaknyaperingkat
asimilasiyangtelahdilaluiolehIslamuntuksampaikeNusantaraini.
DiSemenanjungTanahMelayupulaorang-orangMelayumemasukkanbudayasetempat
ke dalam agama Islam setelah mereka memeluk Islam tetapi mereka masih mengekalkan
budaya setempat mereka. Kita hanya boleh merumuskan bahwa budaya itulah yang
mempengaruhi Melayu pada ketika kedatangan Islam. Iaitu berlakunya asimilasi antara
amalan animisma, budaya Hindu dan budaya Budha dengan Islam lalu terhasillah IslamNusantara yang sangat dibanggakan oleh golongan Syafiiyah, Asyaiyyah dan Tariqat di
Ikan Busuk Dari Kepala | 24
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
25/29
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
26/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
setelahsampaikepadaNabiMuhammad(saw)yangmerupakanNabiyangterakhirdantiada
lagi nabi atau pun rasul selepasnya, bagaimanakah penyelewengan dalam agama akan
diperbetulkan?Maka disinilahAllahmengutuskanorang-orang tertentusetiap seratus tahun
sebagaimujaddid,yangakanmembetuldanmengembalikanagamaIslamkepadalandasan
asalnyadarimanaiatelahdiselewengkan;iaitudengankembalikepadaal-Qur'andanSunnahsepertimanadifahamiolehparasahabat(rah).
Penyelewenganinibiasanyaberlakuakibatdariadaptasi(hasildariqiasan)danasimilasi
budaya setempat dengan ajaran Islam. Dalam bab ini, ulama berbeza pendapat sejauh
manakahbudaya dan adat setempat ini,48 bolehditerima sebagai sumber tambahandalam
hukumIslam.Adayangmenolaknyaterusdanadayangmenerimanyatetapidenganbersyarat
yangantaranyaiatidakbertentangandengandalilsyarak,tidakmenghalalkanyangharamdan
tidakmembatalkanyangwajib.OlehitubolehdikatakanIslamtelahmenetapkanbahwaada
perkara-perkara yang qati iaitu tetap dan tidak boleh berubah, khususnya hal-hal yangberkaitandenganAqidah,IbadahdanAkhlakdanadaperkara-perkarayang zanni,iaituyangbolehberubahsepertiekonomidanpolitiktetapimasihtetaptertaklukkepadasyaratbahwaia
tidakbertentangandenganapayangtelahdihalalkanatauyangtelahdiharamkanolehAllah.
DenganitubolehlahkitamenelitiapayangkitasebutsebagaibudayaMelayuyangkitatelah
warisidarigenerasiterdahuluitu.
UmatMelayu-IslamhariinijugaharusmenerimahakikatbahwaagamaIslamhariinilebih
luaspenjelasannyaberbandingzamanawalkurunke-19danke-20yanglepas.Padaketikaitu
IslamyangsampaikeTanahMelayumasihlagiberdasarkanajaran-ajarantok-tokguruyang
balikdariTimurTengahdanmendirikanpondok-pondokdenganmembawabalikajaranyang
merekaterimasemasamerekaberadadiMekkahmahupundiTanahArab.
Harusdiketahuibahwapadaketikaitupemahamanmazhabsangatkuat.Sehinggatahun
1920an,MasjidilHarammasihsolatfardhudilakukandenganmenggunakanempatimam.Iaitu
setiapmazhabtidakakansolatdibelakangimammazhablain.Iaakanhanyasolatdibelakang
imammazhabnyasahaja.49KeadaaniniberlakudiMasjidilHaram,Mekkah.Taksubmazhab
ini menyebabkan perpecahan di kalangan umat Islam yang berterusan sehingga hari ini.
Hanyapadatahun1924barulahkerajaanArabSaudi(hariini) 50yangberkuasamembatalkan
amalantersebutdansemua jemaahsolathanyadibelakangsatuimam.Walaupundemikian
masihterdapatsebahgianumatMelayu-Islamhariiniyangmengerjakanumrahatauhajiyang
tidaksolatdiMasjidil Haramkerana perbezaanmazhab dengan mereka. Begitulah apabila
berlakunyataksubmazhab.PerpaduandanpersuadaradidalamIslambolehdiketepikan.
WalaupunkinidiArabSauditelahterdapatpusat-pusatpengajianrasmisepertiUniversiti
Madinah, Universiti Ibnu Saud, Universiti Umul Qura, Universiti Riyadh dan lain-lain tetapi
48
Begitulah juga ia berlaku kepada semua masyarakat di dalam dunia ini; iaitu penggabunganpengaruh baru dengan amalan sedia ada samada dalam bidang agama atau sosialisma.
49Dr Ameena Bilal Philip, The Evolution of Fiqh, hlm.
50Harus diingat sebelum 1924, Mekkah dikuasai oleh Syarif Hussein, iaitu keturunan rajaJordan sekarang, bukan dikuasai oleh keluarga Saud. Faisal hanya menakluk Mekkah pada
tahun 1924 setelah Syarif Hussein memberontak terhadap kerajaan Othmaniyyah dankemudian beliau mengistiharkan dirinya sebagai Khalifah setelah kejatuhan KerajaanOthmaniyyah.
Ikan Busuk Dari Kepala | 26
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
27/29
Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita
masihterdapatlagitempat-tempatajarantarikatyangtidakrasmidisekitarMekkahdanada
jugaumatIslamyang belajardari guru-guru tarikat tersebut.Merekakembalidengan ijazah
bahwamerekatelahtinggaldiMekkahbeberapatahundanbelajardengantok-tokgurusecara
talaqqi.OrangMelayu-Islamapabilamendengar bahwaorang inipernah tinggaldiMekkah,
sudahcukupitusebagaiijazahuntukdigelarsebagaiustazatausheikhyanghebat.Apayangdiajar oleh ustazatau sheikh tersebut tidakakan di soal atau disemak samada bertepatan
dengannasal-Qur'andanSunnahNabi (saw),sebaliknyaakanditerimabulat-bulatsebagai
ajaranyangbenar.
Pemikiran sebegini harus dibuang. Ia bukanlah kaedah yang baik dalam mencari ilmu
agama.Mencariilmuhendaklahsecaraberinteraksi.Mestiberlakusoaljawabantaragurudan
murid.Disamping itu, seorangmuridhendaklahmenuntut supaya apa yangdia dengar itu
disertai dengan nas atau bukti dari al-Quran dan hadits yang sahih dan dari amalan para
sahabat.Membacakitab-kitabyangditulisolehulamasangatbaiktetapikandungankitab itu
sendirihendaklahdisahkanbetul berdasarkannasyangsahih.HanyadengancarasebeginibaruumatIslamdapatmembersihkanajaranIslamdarisebarangcampuranatauasimilasidari
budayaMelayuyangbertentangandenganSyarak.
Mungkin ada yang akan mengatakan untuk melakukan sebegitu adalah sesuatu yang
sukarbagi kita orangawam.Tetapi adakah orangyangmampumemperolehi ijazah dalam
bidang sains, ekonomi, kedoktoran, undang-undang tidak mempu mempelajari agamanya
yangakanmenyelamatkannyadiduniadandiakhirat?Apakahorangawamyangberkelulusan
SPMjugatidakmampumempelajariagamanya?Sudahsemestinyabagisetiapmanusiayang
sudahakhir-baligh, yangmampuuntukberdikaridanmendirikan rumah tangga,sudahpasti
diamampumengetahuiagamanya.Diamampubertanyadanmencariyangbenardanyang
sahih.Sekiranyausahanyaitudilakukandenganpenuhkeikhlasanmencarikebenarandalam
agama,laludiameninggaldunia,makaAllahakanmenilainyasekadarkemampuannyaitu.
Sebaliknya jika dia mempunyai masa untuk mencari nafkah hidup dan ada yang
mempunyaibanyakmasauntukberhibur,berertidiasememangnyamempunyaimasauntuk
mempelajariagamanya.Tetapidalamhalagamanyadiahanyabertaqlidbutakepadaamalan
orang ramai atau kepada tok-tok guru tertentu tanpa mahu bersungguh dalam mencari
kebenarandalamagamanya.DiamelihatdirinyasudahpunIslamdansetahunyaibu-bapanya
jugaIslam.Jadiapayangdilakukandandiamalakanolehibu-bapanyaitulahyangbenar.Maka
denganitutidakperlulahmencariataumempelajarilagikeranayangadapadadiaituadalah
yangbenar.
Jikadalamkes-kes tertentuseseorang ituakanbertanyaperkara-perkarayangdiatidak
tahu,kenapapuladalamhal-halagamadiatidakmahubertanya?Kononnyakitaorangawam,
turutsahajatok-tokguruatauustaz-ustazkeranakononnyakitatidakmampumemahamihal-
halagama.Kenyataansepertiinisangatlemahdanmenggambarkansikaptidakkisahdalam
hal agama. Padahal di Universiti kita di ajar supaya mengkaji dan menganalisa sesuatu
kenyataansecarailmiahsupayakitamenjadiorangyangbenar-benarmengetahuiapayang
kitalakukannanti.Diuniversitikitadilatihsupayamenjadikritikaltetapidalamhalagamadia
menjadiseorangyangcukuppasifdanpenakut.IslamyangAllahsampaikankepadamanusia
bukanlah sesuatu yang di luar kemampuan manusia untuk berfikir, memahami dan
Ikan Busuk Dari Kepala | 27
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
28/29
-
8/14/2019 Dari Mana Budaya Melayu
29/29