8/18/2019 Crisis Moral en El Mundo

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CRISIS MORAL EN ELMUNDO

María del Carmen Medina Villalta

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LA ÉTICA:

Estudia a la moral, partiendo de la base de queetimológicamente lo ético se relaciona con la moral y conlo relativo al carácter (Corominas, Diccionario Etimológico)

Moral:

 Se relaciona con costumbre o manera de vivir. Estas racesetimológicas nos están dando la pauta de que los valoreséticos generan costumbres y comportamientos acordescon la virtud. En de!nitiva, alcan"ar, como decan losgriegos clásicos, lo que es bueno, lo que es #usto y $asta lo

que es bello, ya que lo que es bueno y #usto debera serpor naturale"a bello.

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%arece evidente que si los avatares de la $istoria van$aciendo de las costumbres !guras de comportamientoque varan seg&n los lugares y los tiempos irán surgiendo

criterios morales y éticos que también pueden resultarvariables seg&n las circunstancias geográ!cas otemporales' as lo que pudiese resultar inmoral en el siglodiecinueve no lo es en el siglo veintiuno.

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Sin embargo, la $umanidad reclama normas éticas que no seencuentren sometidas a los vaivenes de las costumbres. Esto nos

sugiere la idea de que puedan catalogarse ciertos comportamientos$umanos que no deberan estar su#etos a las modas o tendencias decada época y, de este modo, podramos $ablar de una moraltemporal, más vinculada a las costumbres y de una moral atemporalmás vinculada a las esencias de la naturale"a $umana en el marco deuna ética atemporal y de carácter universal.

Esta dierenciación nos permitira especular sobre la idea de que lavo" moral estara condicionada conceptualmente a lo permutablemientras que la vo" ética podra conceptuali"arse como más an aaquello que permanece inmutable, a aquello que como dira %ico dela irándola se relacionara con la *dignidad del $ombre+ (%ico de lairándola, Discurso sobre la dignidad del $ombre)

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De tal modo, podramos avan"ar ennuestra ree-ión apuntando la necesidadde dierenciar entre las costumbressu#etas a lo transitorio y mudable, másacorde con los llamados criterios morales,

y los comportamientos basados en la éticaque no deberan estar su#etos a lasmodalidades de espacio y tiempo, sinoque deberan permanecer inalterablescomo custodios de la naturale"a $umana

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El siglo veintiuno, todava deudor del siglo pasado no $aencontrado, a&n, como es lógico en la dinámica de la $istoria, suspropios condicionantes y bebe y depende de las costumbres

elaboradas en el siglo veinte. Sin embargo, el siglo pasado no es unmomento de la $istoria que pueda enorgullecer a la estirpe$umana dado que en él se $an con#ugado los crmenes másatroces contra la $umanidad por ra"ón de ra"a, credo o color.os avances tecnológicos e-perimentados durante el siglo veinteno $an sabido encontrar un punto de reerencia que digni!que a

los seres $umanos, sino que, por el contrario, $a resultadoaltamente desmorali"ador ya que $a arrancado de cua#o los valoresesenciales de la condición $umana arrastrando a la sociedadcontemporánea a una carrera desaorada por el consumismomaterial y a una luc$a de todos contra todos. / dierencia de lo quepropona el estoico Séneca de que $omo sacra res $omini (el

$ombre es cosa sagrada para el $ombre) se $a impuesto lamá-ima $obbesiana de $omo $omini lupus est (el $ombre es unlobo para el $ombre) pues como $a apuntado %lauto, lupus es$omo $omini, non $omo, quom qualis sit non novit (lobo es el$ombre para el $ombre y, por tanto, no es $ombre cuandodesconoce quien es el otro).

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El modelo tecnotrónico de la modernidad $asocavado los cimientos de la conciencia$umana a tal punto que el desarrollotecnológico $a $undido a la $umanidad en eldesconcierto y la incertidumbre de no sabercuál es el derrotero que debe tomar ya que $aapoyado sus valores en lo emero. asociedad consumista de nuestros das se

a!rma en el desarrollo de la ciencia y latecnologa para someter a los ciudadanos alcambio de instrumentos y aparatos queconstantemente van innovando peque0asme#oras por lo cual, por se0alar algunos

e#emplos al uso, un teléono móvil no debedurar más de seis meses, un televisor más dedos a0os o un automóvil más de tres.

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Si a ello unimos la dinámica social de la red 1nternet podemos agregarun actor más de transitoriedad pues si bien las comunicaciones se $anvisto avorecidas por la red $ay que reconocer, también, que se trata deun actor de alteración social que puede llegar a perturbar loscomportamientos $umanos generando, por e#emplo, redes de pedo!lia,de comunicaciones terroristas, de venta de productos alsos, de redesde delincuencia, o agresiones personales a la imagen de personas o

instituciones con la mayor impunidad y ba#o el sacrosanto reclamo de*es que lo dice google+, esa nueva 2iblia de nuestro tiempo.Se $a dic$o que el siglo veintiuno se enmarca en la era de laglobali"ación. En eecto, este enómeno de carácter universal $atrastocado por completo los esquemas de comportamiento de lasociedad de nuestro tiempo. Se trata de un enómeno comple#o de dicil

de!nición que abarca un proceso poliédrico de comportamientossociales, económicos, culturales y ecológicos y que se apoya en losavances tecnológicos, undamentalmente a través de las redes digitales

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El enómeno de la globali"ación $a trastocado lanoción clásica de espacio3tiempo en el que seapoyaban tradicionalmente las relaciones

$umanas. En este sentido como apunta 4a5ia6di (4a5i a6di, 7n mundo sin sentido. é-ico,8999) :podramos de!nir la globali"ación comoun movimiento planetario en el que lassociedades renegocian su relación con elespacio y el tiempo por medio deconcatenaciones que ponen en acción unapro-imidad planetaria ba#o su orma territorial,simbólica (la pertenencia a un mismo mundo) ytemporal (la simultaneidad):, en de!nitiva, loque él $a llamado el :!n de la geograa:

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 ;odo ello nos lleva a meditar sobre la inuencia de la tecnologa en lasociedad moderna y, en particular, en lo que se $a dado en llamar lapostmodernidad. %ara 4ygmunt 2auman (4ygmunt 2auman,

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 >acques Ellul, (>acques Ellul, ;ec$nique ou l? en#eu dusi@cle, %aris, AB=) lo $aba pronosticado en la década de

los a0os cincuenta cuando anunció que la tecnologa eraun nuevo tipo de coacción sobre la condición $umana yaque entenda que el cambio tecnológico omentaba unades$umani"ación pues separaba a los seres $umanos dela naturale"a y la tradición, subordinando la rica variedadde la e-periencia $umana a los cálculos del racionalismoinstrumental. ecordemos que durante la Segunda

Fuerra undial se reali"aron e-perimentos in$umanoscon prisioneros por las potencias del E#e en materia demedicina y los /liados tiraron la bomba atómica sin elmenor reparo $umanitario. Después de Giros$ima yHagasa5i, /lbert Eistein di#o *la bomba atómica nos sit&aante un problema de ética y no de sica+

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En este proceso de claroscuros nos encontramos con

que en el mismo conuyen una serie de actores quese interrelacionan entre s en donde lo privado y lop&blico se entreme"clan sin tener en cuenta el ámbitode lo estrictamente personal e individual que es dondese raguan los valores éticos. En esta dinámicaevanescente en la que se encuentra sumida la

sociedad de nuestro tiempo, como decamos lquida,rágil, altamente proteica y por ende poco su#eta a laree-ión, resulta preocupante que los poderesp&blicos no tienen en cuenta los valores trascendentesde los seres $umanos más que en rituales *brindis alsol+ cargados de paraernalia, pero sin contenido y,

por otro lado, el plano de lo privado y amiliar seencuentra cuestionado por rupturas generacionales.En este panorama, cabe que nos preguntemos I$aciadónde vamosJ

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En el marco de esta ree-ión resultaninteresantes los argumentos de Ganna$

/rendt (Ganna$ /rendt, a condición$umana, 2arcelona, ABBK) cuando planteatres niveles básicos de la acción $umana. /saberL la interioridad de cada ser $umano,su ámbito doméstico y el ámbito colectivo.

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En el primero de estos ámbitos, en el que cada ser $umanoe-perimenta su propia sub#etividad, es decir, a partir de su yointerior, es desde donde se construyen los otros dos ámbitos de lae-istencia, ya que cualquier acción compromete al actor en su

totalidad. El segundo de los ámbitos, surge cuando la acción$umana trasciende al entorno inmediato, es decir, a su $ábitatdoméstico y amiliar y a las peque0as comunidades a las quepertenece. 7n ámbito que, en cierta medida, está protegido de lop&blico, donde se escuda del mundo. Minalmente, el tercer ámbito,lo p&blico, donde el individuo participa con el con#unto del interés

general. Si bien, en las sociedades totalitarias, lo p&blico invade elsector de lo privado y lacera las libertades individuales.De esta manera, podemos colegir que si bien todos estos ámbitosconuyen y se interrelacionan entre s, el primero de ellos, el delas concepciones internas, es el más importante pues su inuenciasobre los demás es edi!cante, siempre que parta de bases #ustasy sabias. a inuencia de lo individual en lo doméstico y delpeque0o entorno en lo general determina que el desarrollo de losvalores undamentales en los individuos es un punto de partidaque no debe despreciarse.

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IEn qué medida un ser $umano $onesto, inuye en su amilia, y sillega a e#ercer responsabilidades superiores podrá incidir en la moraly la ética colectivaJSin duda, se trata de una pregunta a-ial, en la posibilidad de quesean seres $umanos sabiamente !lósoos los que logren llegar agobernar, pero esto ya está en %latón, en su ep&blica y en suseyes. En la medida en la que sean los $ombres #ustos los quegobiernen todo será me#or para el Estado y para los ciudadanos. Sinembargo, esto no ocurre en nuestros das.7n mundo globali"ado como el nuestro debera alcan"ar tambiénuna ética universal que estuviera más allá de las troc$as angostasde cada momento $istórico o cada región particular, unos modelosde comportamiento generali"ado que buscaran alcan"ar el respetode los derec$os undamentales de la especie $umana que con tanto

sacri!cio se $an podido $acer encarnar en te-tos e#emplarescomo la Declaración 7niversalde los Derec$os Gumanos y que consano e#emplo se $an proyectado en te-tos regionales europeos yamericanos, con el !n de llegar más cerca a cada una de lasnecesidades e-istenciales y que protegen con sus garantas ladignidad $umana.

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Como bien nos se0ala /ristóteles, en

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la verdadera esencia de la elicidad es laposesión de la sabidura, si bien para otrosel bien supremo es el placer, para otros los$onores, para otros la posesión de rique"aso para otros la posesión del poder. /unque,

estos argumentos no son su!cientementesólidos pues se encuentran sometidos a losvaivenes de la vida. %or tanto, la elicidaddebe se algo autosu!ciente porque el bien!nal deberá bastarse a s mismo

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En su ibro N de la ética nicomaquea,/ristóteles nos indica que *si la elicidades la actividad conorme a la virtud, esra"onable pensar que $a de serloconorme a la virtud más alta, la cualserá la virtud de la parte me#or del

$ombre+, es decir aquella que se derivade la actividad contemplativa de lainteligencia. En conclusión, la elicidadconsiste en la actividad de la inteligenciaseg&n la virtud que le es propia