Ceremonias y Caminos de Oya

Compilado por Ernesto Valds Jane

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros

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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad YerEquipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

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Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba




F U E N T E S

Ceremonias y Caminos de Oy

s e r i eCeremonias y Caminos de Orishas

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-If en Cuba


Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeroswww.proyecto-orunmila.org www.proyecto-orunmila.com www.lulu.com/librososhaifa www.reglasparasanteros.com



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F U E N T E S


Ernesto Valds Janecompilado por:

s e r i eCeremonias y Caminos de Orishas

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-If en Cuba








Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Editor: Ernesto Valds Jane

Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (36 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (29 impresiones)

Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane

Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007











A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.











A NUESTROS LECTORES

El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer lasnecesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" enCuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambinexisten evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamosa modo de fuentes.

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de sureligin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, enRegla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo deinvestigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integradopor personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afinesal tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- ala cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha AdYer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.

En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemosdocumentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.

Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la culturacubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramasreligiosas.

Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemosque falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema yconocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan yprocedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de talespecificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismointerno de Osha-If.

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemticadocumentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de losafricanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estasinvestigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en lostrminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos dedesembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa sonun espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,cultural y religioso.

Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y lasramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestraly tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuraselementales de esta religin cubana.









El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a lasceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estosdocumentos fueron escritos y redactados por los descendientes de losafricanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin delsur occidental del Sahara.

2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usadospor los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismotiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica paraespecialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en elconocimiento y la sabidura que legaron los africanos y susdescendientes al Nuevo Mundo.

3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para elconocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en laactualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tienefronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempofuncion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicadorespacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidosen Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias deOsha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera delterritorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso quepueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que estfuncionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao yotros.

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hastaconcepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a losdistintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la ampliavariedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba queintervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias ycosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, asu vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencialaceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantesutilizadas por otros.

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurrentales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, unareligin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.











Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes delcontexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujetoque los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar lacirculacin de los mismos en las familias de Osha-If.

Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo temarecogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Almismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizadocon sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados seseleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. Deestas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuenteshistrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Culturade Osha-If en Cuba.

Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea enwww.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn aampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.

El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamientodel "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leernuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigandosobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.

Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primariaindispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentesexpresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.

Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan laespecificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza supureza tica y religiosa.

En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales decada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de estacoleccin.

El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado yreligiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.

Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen alprestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad deltratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquieranlisis cientfico y/o religioso.









El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en elpasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla yGuanabacoa.

Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidasoportunamente.

El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas quepuedan aportarnos.

Nuestra direccin es: Nuestro email es :

Ernesto Valds JaneIl Osh Ad Yer











TO OUR READERS

This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growingnecessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the sametime, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of thisculture is also reflected in the written documents which we introduce as primarysources.

These sources have been written by African descendants and believers of theirreligion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital ofCuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological ResearchTeam. This research team is made up by religious personnel with high expertisein those scientific specialties related to the religious profile and particularly, tothe study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. ProyectoOrunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il OshaAd Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.

In other contexts this African derived Cuban religion that we have documentedfor over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Reglade If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin deOsha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).

Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute atraditional religious institution within Cuban culture. These religious cells havetheir own descendants or families which we know and recognize as religiousbranches (ramas religosas or just ramas).

Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know thereis still a lot to be collected, and we also know that there can be other documentson the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topicswithin this religion, and the procedures followed by each branch at a givenceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible tocollect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team hassystematically been collecting documents which reflect the written tradition ofthe cultural inheritance of those African men and women brought forcibly toCuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 andhas endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Reglaand Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic pointof view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.

Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve theancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and thereligious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.









Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks forthese objectives in their research:

1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to theirreligion in general. These documents were written and worded byAfrican descendants of Yoruba culture stemed from the westSud-saharian region.

2- To process those documents to make them readable and usable byOsha-If believers as religious reference and also to facilitate the workof scientific researchers such as specialists in religion, historians,ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-biologists and people interested in the knowledge and wisdom of theAfrican legacy and their descendants in the New World.

3- To make public and spread these unvaluable primary sources toknow the African cultural inheritance in Cuba which, at present, isexpanding dynamically to other regions of the world.

As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrativebounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon thetime they were written was no problem. However, determining where suchdocuments were written became much more complex since we found andcollected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked toothers existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is dueto the fact that Osha-If families move in and out of places just like any otherfamilies in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand anyprocess which may happen between what was collected in the territories studiedand what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianaoand others.

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and evendifferent understandings of the various aspects of the religion. This fact can bedue to the various social and cultural factors present on our island. And also dueto a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cubawhich contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assortedreligious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their cultureand religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced eachother in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted bymost of them along with areas where there are particular variants used by others.











In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been andstill there are these fusions of cultural elements that have their owncharacteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.

Each and every document Proyecto Orunmila Historical-AnthropologicalResearch Team has collected during all these years and that come from areligious field, have been fully placed in time, space and subjects that providedthem. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has madegreat efforts to historically trace the circulation of such documents amongOsha-If families.

The process of authenticating each collected document has forced us to usevarious copies of the same topic gathered at different temple-house fromdifferent priests. At the same time, each piece of paper with valuableinformation has been carefully analyzed and discussed with priests with greatexpertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected thosethat work the best way possible for the majority of believers. The greatcollection of primary historical-anthropological sources known as Documentospara la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the Historyand Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of thisselective process mentioned above.

You may like to have these sources or read them on line atwww.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources wouldgreatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on theOsha-If religion.

Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system ProyectoOrunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to surviveand continue with this research. Your contribution by acquiring or reading ourdocuments will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing andprocessing all the information we may find in our search for the best functionalvalues of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sourcesknown as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba wouldcontinually increase in its amount of information and validity within thereligious system as it works in Cuba.

This effort will make possible the availability of remarkable primary sources tokeep believers and users well informed on the different religious expressionsconnected to Osha-If.

All these documents preserve texts in their original concept and present eachparticular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic andreligious purity.









We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopiesof each and every collected document used in this compilation.

Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientificallyorganized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.

Both the religious and scientific communities recognize and contribute to theever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-AnthropologicalResearch Team for the serious treatment given to all the archived material andfor the respect with which we approach any scientific or religious analysis.

Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is indaily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifpriests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.They use these documents.

Unavoidably, and due to the complexity of the information processingprocedures, there could be a small group of misprints which will be deleted indue time.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladlyanswer any questions and would also be pleased to receive any suggestions orideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.

Our address is: eMail:

Ernesto Valds JaneIl Osh Ad Yer

Translator: Julio Valds Jane











INDICE











I

Indice

Ceremonias y Caminos de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Ceremonia consagratoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Syere de la entrega del machete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4Ayao (Ajao) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Sus ash . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Orole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Ew de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Iruke de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Osain de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Osun de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Osun interior de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Inshe Osain Ir de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8Obra de Oy cuando esta brava . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8Akuaro a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9Ab a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9Adae Kurue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10Odun de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Traje de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Obras para defenderse y salvarse al pie de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Para amarre de Oy A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Lmpara de Oy para atraer okuni. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Lmpara de Oy para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Inshe Osain de Oy. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Para la justicia. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Osain para reforzar Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Adim a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Adim a Oy para refrescar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Adim a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Asistencia a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13Lmpara de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Lmpara de Oy para coger dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Lmpara de Oy para ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Lmpara de Oy para guerrear . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Lmpara de Oy para ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Obra con Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15EL CAMINO DE OY Y OBANIBOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15









II

OJUANI SHOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18EL CAMINO DONDE NACIERON LOS CRISTALES DE LOS ESPEJUELOS . . . . . . . . . . . . 18

OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21EL CAMINO DEL HIJO DE OY Y OLOKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

OKANA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23EL CAMINO DONDE NACE LA CARETA DE MAJ DE OY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

IRETE SUKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25EL CAMINO DE LAS DOS MADRES DE ELEGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Las Reglas, los Cdigos ticos y los Refranes de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . 37











1

Ceremonias y Caminos de OyOy es un Orisha femenino, no es la duea del cementerio aunque es uno de susOdon.

Representa el aire puro, es uno de los cinco elementos fundamentales, es el roNger, adems es afeisit (secretaria) de Olofin y de Orunmila, es campesina,cazadora muy hbil, sale de cacera con Odd y Oshosi, es dulce y terrible a la vez,estuvo casada con Ogn y este la dej por borracha, tuvo un hijo con l llamadoArona, vivi con Oshosi y tuvo una hija con l, vivi con Olokun y tuvo un hijoque se llam Eshu Alakentu, vivi con Shang y con este tuvo a los Ibeyis, llamadosYaewo y Kaind.

Oy tiene una hermana mayor llamada Ayao (Ajao) que es hija de Eronu y Brosia,tiene otra hermana llamada Ayalaketu (tuerta) que vive en el cementerio. Oy escomerciante, duea de la plaza, aprendi los complejos del comercio en lospueblos y ciudades de Oba Nani.

Oy es hija de Oye (padre) y Afebile (madre), este ltimo es camino de Obatal,la cri Baba Afebile, que es un Obatal muy viejo que no se hace, vive en laatmsfera, manteniendo el aire puro para la vida de los hombres por mandatode Olofin. Los Arar lo llaman Adane Kurene.

Oy es la verdadera duea de ogu los cuales se le entregan a Shang en seal dealianza, su ogu se monta con los tarros de la chiva del asiento de Oy y del chivode Elegu.

Oy dej de comer ab en el odun Osa Kuleya (9-3) para salvar a sus hijos losIbeyis, por eso los hijos de Oy no comen ab. Oy se uni indisolublemente enel odun Okana Sode (1-8) donde se dice no hay Oy sin Oshn ni Oshn sin Oy,Oy Tonti Oshn, Oshn Tonti Oy.

Tiene ceremonias especiales en que come ab junto a Shang y Orun con el odunOsa Bara y Obara Sa, para salvar o dar vida a sus hijos Oy puede ser madre delos on Shang, su ot es el cuyuj o piedra de centella.

Es una Orisha que no le puede faltar a los Babalawo, pues ella es importante enel culto de Osha, Egun, Osain, Orun e If.

Se le dice el monstruo de las nueve cabezas, por el poder de su Osain. Este semonta por el padrino Babalawo y se consagra con Orun y Ashikuelu; son nuevecabezas de cuero de nueve caras de mujeres distintas que se cargan con tierra de










2

nueve tumbas distintas, los nombres de las mujeres, gungn de ler de Egun obin,ler de agutn, ler de eled macho, ler de adi, ler de eyel, ler de et, ler de owiw,ler de kol, gusanos, lombrices, cucarachas, comejn, limallas de metales, polvode mrmol, asher de Osha, ew, iyef (que no falte el ann).

Las cabezas despus de cargadas se ruegan con una eyel que despus se mandaal cementerio con ek, ey, aguad, polvo de ler de owiw, efn.

La sopera de Oy va montada sobre el ar de madera que soporta las nuevecabezas.

A Oy tambin se le da el nombre de Adelaye y extermina con el fuego a todoslos enemigos, se le conoce tambin con el nombre de Orisha Bomibata.

Tiene un guardin que es un viejo llamado Lajigbo.

Ceremonia consagratoria

Diecisis das antes del Sodo Osha, el Babalawo debe llevar al Iyaw junto con lamadrina y Oyugbona al pie de una mata de caimito, ah se pone un tronco de uvacaleta, se sienta al Iyaw con nueve rayas de osun en cada pie, delante se hacennueve crculos de or y se le ponen los odun Osh Tur, Iroso Sa, Okana Yekun yOtura She. Al lado izquierdo se pone un caldero de Ogn y la cimitarra demadera, al lado cuatro crculos de colores blanco, rojo, amarillo; en el centro delas nueve rayas de or, se le da de comer una et, la ler se guarda como secreto,el corazn se guarda para ash ler, junto al tronco se pone el emblema de osun deOy; ya consagrado come et.

En los cuatro crculos y sobre Ogn se dan las siete eyel blancas; estas seentierran; despus el tronco de uva caleta se lleva para la casa y de este se cuelgaun careta (orole y cimitarra, sobre este tronco puede vivir Oy).

Siete das despus, nueve antes de Sodo Orisha, hay que cumplimentar lasceremonias de adim visitando los nueve lugares con su animal correspondiente,all se dar coco, se llamar a los espritus de Oy y se le dar el animal. Loslugares son:

Odun espritu de Oy

1- Pozo 1- Gallo Ayada Iya2- Casa en ruinas 1- Paloma Okana in Lo Loyin3- Cuatro caminos 1- osiadi Bomienta












3

4- Ro 1- Gallina Oriri5- Mar 1- Gallo Iyanzan6- Manigua 1- Gallo Finamain7- Loma 1- Paloma Adeleye8- Plaza 1- Guineo Alelemu9- Cementerio 1- Paloma Yedome

En la visita al cementerio se tendr ya localizada la tumba de la hija de Oy msantigua que est enterrada ah, al pie de esa tumba se har la ceremonia con lapaloma.

En cada posicin se coge un poco de tierra, se lleva una cazuela de oshinshn.

El da que el Iyaw ya est preso para el otro da hacer Osha, se pone una tela dezaraza o de flores, unos la ponen en la sala, otros en el patio. Se pone a Oy enel suelo (madrina, al lado de una teja con la atena de Egun con sus signos ymarcas si lo hace un Santero), se le pone nueve olel, nueve ekr aro, nueve adal,nueve karuru, nueve ek, nueve aguid, nueve itan en nueve candelabros de cepade pltanos, flores, tabaco, caf, bebidas.

Con la cazuela de karuru (ajiaco) se le hace oro a Egun y se le da de comer ochoeyel a Oy con Egun.

Se le cantan syeres a Odudua, Orun, Yew, Asojuano, Ashikuelu (este ltimo fueel que le pas la careta a Oy).

Mientras dure el Sodo Orisha hasta despus de It, hay que tener una cazuelallamada Ajere con nueve carbones encendidos para alumbrar a Egun en el patio.

El da del Santo se hace oro al Bantele de Oy en la sala de la casa; debe habernueve Iworo con nueve chuchos (uno cada uno), nueve vainas de framboynpintadas con nueve colores, una hija de Ogn con un machete, un hijo de Oshncon el rabo. Cuando el Iyaw va a entrar al igbodun debe pasar por debajo de losnueve sables que sostienen los hijos de Ogn, adems nueve personas hijas deotros Oshas que sostienen los nueve chuchos y las vainas de framboyn, le danona al Iyaw (los chuchos debe adornarse con cintas de nueve colores).

Todo el cuarto se adorna de mariw, nueve pauelos de colores para la cinturadel Iyaw y nueve para el trono.

El Iyaw llevar salla de mariw, en el piln un hijo de Ogn le entregar elmachete y una hija de Oshn el Afisa (rabo).










4

Syere de la entrega del machete

Agada Nileo, Agada NileoIyasan Nowala La Waye Nileo

Entonces el Iyaw da con el machete en el suelo y se canta:

Nile Lelekun Inle LelekunOm Wanileo Inle Lelekun

El trono de Oy si se puede debe hacerlo un Babalawo y tambin desbaratarlo;Oy no siempre se viste de colorines, su ropa preferida es marrn o carmelita encualquier tono, rojo vino, verde con rosado; su verdadero pauelo es el llamadopauelo bayaj.

Despus que se ha limpiado bien al Iyaw con nueve eyel se cuelgan por las alasy cuando terminan de comer todos lo Oloshas e Iyaloshas se tiene preparado unsaco grande nuevo, que debe ser blanco y se recoge todas las sobras de loscomensales.

Cada persona echa ah una moneda de cinco centavos, segn vayan saliendo dela casa, cuando llegue a sus casas deben de obor Eled con om tuto. Al saco se leecha ek, ey, aguad, ep, or, o, ot, efn y de todo lo que se le pone a los Osha.

Despus se cogen las eyel y las que queden vivas se matan y se le da sangredentro del saco a las muertas, estas tambin se echan en el saco, despus se llevael saco al pie de una mata de almacigo, a los tres das los Aw que trabajarontienen que darle un akuk a Olofin y obor Eled con ek.

Nota: El Olosha que va hacer un Oy se limpia el da antes con un ey tutountado de or y se le pone a Elegu, el da del Osha bien temprano lo pica y ledeja la ler a Elegu y bota la cola para la calle, esto es para que el Iyaw no lelleve la cabeza.

Cuando el Iyaw de Oy cumpla el ao se prepara los ogu de Oy con los tarrosdel chivo de Elegu, que se cargan con dos ot que son de Shang, los ojos delchivo, bogbo igu, nueve atar guma, pelos de la barba del chivo, tierra de los nuevelugares visitados; se le da ey tuto y ayapa chica con Osain.

En las ceremonias de consagracin y en el trono no deben faltar las nuevecabezas de ey.












5

Ayao (Ajao)

Orisha femenino, hermana menor de Oy, es pequeita, vive entre las races dela ceiba, trabaja en el aire, es hechicera, trabaja con Osain, compaera deOronkuin que es un Osain hembra, la criaron Orun y Yana, come encima de unamesa redonda con flores con nueve velas encendidas, es la Orisha de lavirginidad.

Su collar es de ncar, rosado y azabaches. Come pollona, et, olel. Es seorita,siempre debe de acompaar a los hijos de Oy pues Ayao calma siempre a Oy.

Sus ash

Son dos caracoles de dilogn grandes, pero de los carmelitas, uno de ellos vacargado con modun de obin, ler de nueve ey distintos (no puede faltar eyaoro yel eyab), races de ator, peregn, ceiba, mar pacfico, tamo real, algarrobo,cucaracha, hinojo, yaya, oro, plata, azabache, er, ob, kol, osun, air, ob motiwao.

Lleva una pluma de cobre, un arco con maj e ikn de Orunmila. Todo esto selava con ew mil flores, aragb y botn de oro. Al prepararlo se le da guineoblanco pichn, la ler se seca y va dentro del secreto, el cual se mete en unacazuelita parecida a la de Olu Pop.

Acuera lleva una mueca de Aroni Kuin que se manda a tallar de madera de ceiba.

Lleva en la carga ler y elese merin de ey, tierra y raz de ceiba, tierra y raz depalo de majagua, arena de mar, modun de obin, omotitn, ler de tiosa, ler deeyaoro, aikordi, er, ob, kol, osun, air, orogbo, anun, ob motiwao, el seno de la obintobina, palo amanzaguapo, cambiarumbo, vencedor, tengue, yaya, guayacn,chamalongo, caguairn cimarrn o canario negro. Come adi shashara a la orillade ro, todos esos secretos se meten en una casita o repisa forrada de mariw, secuelga en alto, a esta Orisha se le llama con campana y eyaoro.

Orole

Esta es la careta de Oy y representa a un espritu de ese nombre que es larepresentacin de Orun en la tierra de Iworo, es el ngel de la guarda de Oy yse la dio a esta Ashikuelu. Se carga con ler de Egun de obin y okuni, er, ob, kol,osun, anun, air, ek, raz de ceiba. Come eyel funfn y se emplea por el hijo deOy para bailarle a Ogn.










6

Ew de Oy

Cabo de hacha, caimito, caimitillo, fruta bomba (macho), guara, granada, yaya,palo y hojas quiebra-hacha, cordobn, chirimoya, aguacate, uva caleta, acacia,framboyn, todos los crotos, malva mondonguera, uva gomosa, mil flores.

Iruke de Oy

Este se llama Afisa Baba Aweniku lleva carga en la empuadura para que tenga elpoder de alejar la enfermedad, antes de forrarlo se monta, su carga es lasiguiente: ler de adi shashara, pelusa de ikn, tierra del cementerio, arena del ro,ew sargazo, ew aberikunl, ew ator, races de er, ob, kol, osun, air, ob motiwao,e adi sacada un Viernes Santo, iyef de Orunmila.

A la carga se le da un jio jio y la ler de este se incluye, despus se forra con ashy se cubre con cuentas multicolores o de Oy, se le da una eyel carmelita a elmango y se le canta:

Iruke Osain Baba AbelorunBaba Awenku Baba AbelorunBaba Awenku Iyansan AwelorunEgun Awenku Osain Awenku

Rezo para limpiarse con el mismo:

Ifasa Iyansan Awelorun Baba AwenkuIku Kamayireo Om Dide DideArun Kamayireo Om Dide Dide

Y se siguen mencionando todos los osorbo que uno desee...

Osain de Oy

Inshe Awada Iya Okara In Lo Loni

El secreto va en nueve cabezas de mujer de cedro. Estas se ruegan con una eyel;se llevan al cementerio con ek, ey y aguad. Se llama a Oy con un pichn deet y se les dar a las nueve ler vacas y despus se cargan con ler de lechuza,gungn ler Egun obin, ler de ekute, ler de adi, ler de eyel, ler de et delcementerio, gusanos, lombrices, cucarachas, comejn, limallas, polvo de mrmol,cabo de hacha, cuaba, fruta bomba (macho), granada, caimitillo, mil flores, palode yaya, quiebra hacha, er, ob, kol, air, ob motiwao, ash de Orunmila rezadocon los diecisis odun Meyi.












7

Las ler se lavan con los ew de Oy, despus se les obor Eled con eyel carmelitay despus se llevarn para la playa con ek, ey, aguad y efn.

La sopera de Oy va montada o encajada en aro que sostienen las nueve cabezas.

Osun de Oy

Se hace de la medida del taln a la cintura. No lleva gallito sino una serpienteo maj, dos tarros, la centella y una lanza.

Se carga con ler de maj o serpiente, nueve aikordi, nueve pedacitos de palomoruro, nueve de uva caleta, nueve caimitos, races de er, kol, osun, anun, air,nueve piedras chicas del cementerio, nueve eweriyeye, la medida de la personatomada en un hilo blanco, ew de Oy en polvo, iyef de Orunmila.

Despus de consagrado por el padrino Babalawo en esto se meten dos ikn de If.Se le da sangre de tres eyel; vive y come con Oy, es un guardin y representaal Egun de su ngel de la guarda, dentro lleva un Osun pequeo con nuevemacheticos colgados que obtuvo Oy por mritos y situaciones en el odun OsheTrupon.

Cuando este Osun se pone en Oy, intercambia una ot de Oy y se pone aShang y viceversa. Esto es para la tranquilidad y estabilidad del Ol Oy.

Osun interior de Oy

Secreto del odun Oshe Trupon. En el Dilogn (5-12).

Es un Osun de cuatro columnas pequeas que vive dentro de la sopera de Oyy come todo lo que come Oy.

Lleva nueve macheticos colgados boca abajo de cobre, esto lo lleva al padrinoBabalawo y come eyel con Iyansan, cuando se pone este Osun en Oy se coge unaot de Shang y se pone dentro de Oy y se pone una ot de Oy dentro deShang.

Su carga es inso ler de la persona, er, ob, kol, ob motiwao, moruro, raz de ceiba,ekr, ek, ey, aguad, ep, or, o, efn, cuatro ikn de If, cuatro ot keke de Oy,un collarito keke de Obatal, un collarito keke de Oy, en cada columna, diecisisatar, peonas, ew de Osain, iyef de Orunmila.










8

Los hijos de Oy le es conveniente, si son hombres, que entren al Igbodun Orishacon el juramento de Orun Lola. Si es mujer con el Igbo Egungun ya consagradopara cuando se realice la ceremonia de Egungun, se realice con el Orun de lapersona, con eso el hijo de Oy alcanza todo el poder de Afefelorun.

Cuando el hijo de Oy pase a If y ya est jurado en Orun Lola, hay que jurarloal ao en el secreto de Orun Belekun Orun, lo cual se hace en el cementerio a lascuatro de la maana con dos eyel.

Inshe Osain Ir de Oy

Se necesita una cuyuj (piedra centella). Se le pone tierra de debajo Il Yew,hueso de Egun, ler de et, atar guma, ek, ey, aguad, ep, alrededor de la ot.

Cuando se monta se ponen veintiuna peonas alrededor, nueve palos distintosque se les unta ep, lleva un maj, se le da de comer a Oy junto con los nuevepalos una eyel carmelita; alrededor de la ot tambin se ponen nueve races dematas distintas de il Yew, un collar de Oy lavado, azogue de espejo y delnormal.

Lleva dos punticas chiquitas de dos tarros de buey. Al terminar la pieza se llevaal cementerio, si no se puede llevar al mismo se le dar al pie de Egun en la casa.Esta pieza va en cazuela, tinaja o caracol; nada mas come eyel carmelita y et.

Obra de Oy cuando esta brava

Se le ruega durante nueve das con diferentes adim, sus piedras se untan deopolopo or, se mete su sopera o lebrillo dentro de una palangana de agua de roy ah se le ruega los nueve das con:

1- Nueve pedazos de carne de res que se pasan por el sartn y se le echa o y or.2- Nueve pescaditos que se les echa o y or.3- Dos copas de refrescos de meln con vino tinto.4- Nueve pedacitos de glorias.5- Una torre de ame con or y nuez moscada.6- Nueve caimitos y nueve zapotes.7- Nueve berenjenas.8- Nueve remolachas peladas y hervidas con melado y vino tinto.9- Se le da adi pupua y se le ponen asadas en un fuente.

Todo se hace en tres paquetes y se llevan al cementerio, al pie de una mata decuaba y el tercero al ro.












9

Oy se cubre con un pao blanco y despus con uno carmelita claro decorado enverde, se le echa fresco con un abanico.

Akuaro a Oy

Se realiza por motivos de enfermedad, no tiene odun especfico, se le dan de doshasta nueve, se necesitan de dos a nueve codornices, dos adi, un akuk y unaeyel.

Se pinta en el piso un osun de Oy, ah se pone un piln y a Oy sobre el mismo,al lado de Oy se pone un plato con la siguiente atena: Oshe Tura, Iroso Umbo,Otura She. Se ponen nueve pedazos de ob con ep y una atar cada una. Se da oba Elegu y a Oy dndole cuenta de lo que se va a hacer y porque se le da el akuka Elegu. Se matan las codornices echndole sangre al plato, despus a Oy lasltimas gotas de sangre.

Enseguida se le dan dos gallinas, se echan plumas y se tapa a Oy con hojas deuva caleta y un pao de nueve colores y se le encienden nueve velas.

Por la noche se limpia y al da siguiente se el presentan las codornices asadas ylos iales de las adi, despus se llevan a donde diga Oy, se tapa con un paoverde y se le enciende una vela durante nueve das. El syere de las akuaro es:

Akuaro Mukuantio BaibereOy Okaran LonioAkuaro Mukuantio Baibere

Ab a Oy

Esta obra es del odun Osa Bara (en el dilogn 9-6). Se aplica para resolver grandesproblemas. Oy comi carnero pero dej de comerlo y se lo cedi a Shang parasalvar a sus hijos. Se realiza la ceremonia poniendo a comer Orun, Shang y Oyde este ab.

Se le da un chivo a Elegu y dos adi a Orunmila que es el que hace el It, con elab se hace ebb primero, este ab se le da en un hueco. Se le da coco a Elegudndole cuenta de lo que se va a hacer, se prepara un crculo de efn grandedentro se pintan dos crculos, se coloca a Oy. Al lado se pone a Shang, al otrolado a Orun, al frente se abre un hueco que quepa el ab, dentro del hueco secoloca una teja con los signos de Egun, alrededor de hueco se encienden nueveitan en candelabros de cepa de pltano, Oy se cubre con hojas de ciruelas,alrededor del hueco se ponen platos con adim, se le da coco a Orun, a Shang ya Oy, dndole cuenta de lo que se va a hacer.










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El ab se viste de mariw y se trae hasta ponerlo frente a Oy y se le reza losiguiente:

Eri Ay Iku Ona Codomi Aboni NibalaoAfefe Iku Osha Kanka Bi Etubo IyansanJekua Jey Iyansan Oma Lelu Koya KoyeFiedenu Akua Ye Orunmila Mio TalembeMi lo Jekua Jey Iburo Eni Okushu EfanKabarada un Ab Unyn Ab Ni ShangBelele Iku Egun Belele Iku Orun SokunOm Omorotepo Madami Odayere OmaboluIyale Egun Akuseno Toda Oro Egun BogboEgun Lofa Oda Iyansan On Korugbo AbAw Orun.

Se le sacrifica el Ab y se le da eyegbale primero a Orun y al hueco, despus aShang se le dan dos gallos y tres palomas, a Orunmila dos adi, a Oy y se le dandos adi. Despus de lavada Oy se le pasa la mano con ep, or y se tapa con unpao blanco, al tercer da se hace It por If.

Adae Kurue

Este Bodun es equivalente al Dahomeyano de Oy, este nombre significacorajuda, pendenciera, que es un cadver. Tiene entre los Arar una granrelacin con los muertos, sus herramientas son las mismas que entre los Lukum,slo que ella vive sobre un resguardo llamado Iyansan.

Adae Kurue tiene que ver con la corteza terrestre, es la madre de Legba, reposaal pie de la mata de coralito vegetal.

Se prepara: Efn, carbonato de calcio, arena de mar, arena de ro, tierra dedonde orine un perro, tierra de un chiquero, tierra de siete cementerios, tierrade Il Orisha, raz de palma, er, ob, kol, osun, anun, ot, oro, plata, coral,azabache, ler de Egun obin y las siguientes ana (hiervas) las cuales se machacancon ep:

Kesu Kesu Albahaca moradaKisi Kisi Albahaca del SantsimoDeslisico IrokoAlavi ArtemisaAyoma PeregnYonsikonu GuaraNonusisi YayaAxexi Caimito












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Todo esto en una tinaja que come con Adae Kurue, despus se forra con ashfunfn y mariw.

Adae Kurue vive sobre esta tinaja y se le pone una pieza de cobre que simbolizala centella.

Adems a Adae Kurue se le hace ceremonia en el cementerio consistente encoger hierbas de la puerta para hacer omiero para lavar los ash que se le dan aAdae Kurue, dos ajuano (palomas) en la puerta del cementerio.

Rezo: Adae Kurue Anaprepe Almaku Toto.

El hijo de este Osha lleva al lado de Ogn una pieza llamada Fomale Fomale, semonta en un calderito de hierro pequeo con una ot y tres piezas de Ogn queson: Un pedazo de hierro redondo, un machete y una hoz.

A este se le dan tres osiadi, una eyel y se embarran las piezas de ep, despuscome con Ogn.

Odun de Oy

Oy no tiene caminos sino aspectos de su personalidad que le han distinguidoy espiritualidades que la han distinguido y entidades que trabajan con ellas estasson:

1- Awada Iya2- Okara in Lo Loyin3- Bomi Bat4- Oriri5- Iyansan6- Finamalu7- Adeleye8- Alelemu9- Yedome

Traje de Oy

Oy no siempre se viste de colorines, su ropa preferida es marrn o carmelita,en cualquiera de sus tronos, el verde. Su pauelo y prenda de vestir es el pauelode bayaj. El traje de gala puede ser tambin de color vino, el llamado delalmuerzo puede ser de guingas color vino o guinga color verde o combinacionesde ambas, tambin puede ser de colorines.










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Obras para defenderse y salvarse al pie de Oy

Para amarre de Oy A.T.C.

Mucosa que baa abundantemente las yeguas y las perras en poca de celo, eydel interesado a la que se mezcla con campana blanca reducida a polvo, ciertacantidad de mbar gris, el interesado guarda todo, que se pondr sobre elcorazn y a los nueve das se hace que la persona amada lo tome en cualquieralimento o bebida.

Lmpara de Oy para atraer okuni. M.F.

Cazuela nueva, aceite de comer, vino tinto, ot, hilo blanco y negro, siete agujas,se hace una lmpara con las siete agujas, el nombre entizado con los hilos, a losnueve das se sacan las agujas y se entierran.

Lmpara de Oy para atraer. M.F.

Una taza de muchos colores, nombre de la persona nueve veces, encima se lepone azogue, nueve agujas ensartadas en el papel, tres precipitados, agua de ro,miel, tres races de pltano, hagase un masito de amansaguapo, vencedor, yamaoy lamo.

Inshe Osain de Oy. A.T.C.

Nota: Este es un inshe y despus que se consagra la persona en el santo se coge,todo y se hace el Osain para tener suerte.

En la sopera de Oy se pone la ler de akuk que contenga en el piso tres granosde maz crudo, una ler de akuaro, con un atar en el pico y un palito de salvia,una ler de ayapa y se escribe la peticin en un papel y con tres palitos deabrecamino se le mete en la boca, despus se pone en la sopera la mano decaracol, la navaja y el peine, adems ek, ey y aguad, despus que esta todo sele da cuenta ha Oy y se le ruega, despus se le va echando ow.

Nota: Despus que se le da cuenta Oy se le dice que nicamente se podr cogerel ow para caso de enfermedad. Por qu?

Porque este ow despus que se haga esta ceremonia no se podr coger a no serpara el santo de la persona, porque sino va para atrs y se desgracia, es muypeligroso, despus que la persona consagre, se coge todo eso menos la navaja yel peine, se machaca y se agrega cuaba blanca, vencedor, abrecamino, ero, kol,ob, y sella con el iyef, se hace un Osain y se viste con ash pupua o cuantas deOy, despus se lava y come con Oy.












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Para la justicia. A.T.C.

Se coge a Oy y se pone en el suelo y se coge a Oshosi y se pone dentro de Oy,despus se cogen nueve huevos y se pintan con nueve colores menos negro ycuando estn secos se ponen los nueve huevos dentro de estos dos santos, secoge un pozuelito y se le echa ep y se pone delante de Oy y se coge un et y sele da a los nueve huevos, a Oy , a Oshosi y al pozuelito con ep, despus seenciende una vela y se gotea arriba del pozuelito con ep hasta cubrirlo bien yeste se le entrega a la persona interesada para que haga una lmpara y durantenueve das rogarle a Oy y a Oshosi por la libertad del preso, la vela que quedael Aw se la enciende a Oy despus de los nueve das se botan los nueve huevosrepartidos donde este la persona presa. T.V.

Osain para reforzar Oy

Nueve ew de Oy, ler Egun, tierra de nueve tumbas de mujer y los nombres destas, ler de carnera, eled, adi, gusanos, cucarachas, comejn, limalla, polvo demrmol. Con esto se cargan nueve cabezas de mujer de cedro, se le ruega ler conuna eyel y sta va al busun oberi con ek, ey, aguad y efn. La sopera de Oy vamontada arriba de las nueve cabezas.

Adim a Oy

Se hace una pasta de or, efn y nuez moscada rayada, se moldea una torre quese adorna con nueve hojas de salvia paradas y se le pone dicindole: corrientesmalas sean desviadas de mi camino jey, Yansa, no hay Oy sin Oshn ni Oshnsin Oy.

Adim a Oy para refrescar

Se le prepara un merengue con or y grajeas y se le pone a Oy rogndole ypreguntndole cuntos das lo quiere y para dnde va.

Adim a Oy

Nueve remolachas que se pelan y se salcochan, se le ponen encima a Oy en unplato se le echa vino tinto, melado, durante nueve das y despus se lleva a unaceiba.

Asistencia a Oy

Un vaso de agua de arroz, albahaca con un peso macho dentro.










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Lmpara de Oy

Un caimito morado se cala y se le echa ep, azcar, coac, aceite tranquilo, se letiene encendida por nueve das.

Lmpara de Oy para coger dinero

A una berenjena se le echa aceite de comer ep, tres clases de azcar, nuevecentavos prietos y se encienden nueve das, despus va para la basura.

Lmpara de Oy para ow

A una caja de colores se le echa agua de lluvia, nueve centavos prietos, ep, or,precipitado rojo, nueve piedras de alumbre, o, tierra del cementerio, blsamotranquilo, se enciende nueve das y al final se envuelve en un trapo de cretonade nueve colores, y se lleva cerca del cementerio. Despus del beneficio cumplircon Oy.

Lmpara de Oy para guerrear

Una lata de sardina se vaca en otra mayor se le echa aceite de comer, azcarprieta, pimienta de guinea, de bodega, tierra de una fosa que tenga el nombredel enemigo, esto se mete en un papelito, con sus generales y nueve agujas. Sele enciende en el latn de la basura durante nueve das y despus se lleva a unafosa vaca.

Lmpara de Oy para ow

Se coge una taza bola con muchos colores, agua de lluvia, nueve centavosprietos, ep, or, precipitado rojo, nueve piedras de alumbre, o, tierra delcementerio y blsamo tranquilo, nueve das encendida, despus se envuelve enun trapo de cretona que tenga todos los colores y se lleva cerca del cementerio,luego que usted reciba el beneficio cumpla con Oy.

Obra con Oy

Para levantar la salud se cogen nueve pedazos de carne de segundasemisancochados, despus se hace una salsa de pur de tomate con cebolla y ajo,esto todo junto se mete dentro de Oy a las diez de las maana y a las seis dela tarde lo quita. Despus se hace un pao de cuatro colores (blanco, rojo, verdey carmelita), se le echa efn y ah se deposita la carne y todo, con nueve centavosse limpia bien a la persona y en el cartucho en que se lleva para la manigua seechan diecinueve centavos.












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+ I IO II I

OGBE SHE O IRezo: Ogbe Oshe, Obaniboshe Alalekun Shang, Obaniboshe Or Om Olowo AshandaAranlale 51 Egun, Ogn If Emi Elegb Ogan Or Boane Oboshe Anteni AlaraOnibarabaniregun Emi Ife Laye Oy Anireye Obaniboshe Em If Inle BarabaniregunIyebew If Maferefun Shang Orunmila A Ti Oy.

Ebb: Tres osiadi para Obaniboshe en una mata de guam a la orilla del ro y unaadi para Oy al pie de una mata de caimito.

PATAKINEL CAMINO DE OY Y OBANIBOSHE

En la tierra If Or Oshande, tierra Santa de Iyebew, Oy tena un hijo conObaniboshe. Obaniboshe es un hijo de Osain. Este hijo de Oy haca lo que lquera y un da ella se puso soberbia y lo bot de aquella tierra. El muchachotuvo que salir al camino a pasar trabajos y se qued sin ropas, pero un da seacord de su padre, Obaniboshe, cogi osiadi meta, fue a la orilla del ro dondehaba una mata de guam y le dio lostres osiadi llamando a Obaniboshe cantandode esta manera:

Osain Kukur Kukur GanganOsain Obaniboshe Gangan.

Obaniboshe estaba al pie de una aragb, oy aquel canto y fue corriendo para ally se encontr con su hijo y lo vio destruido, se comi los osiadi meta, le puso lasmanos en la cabeza y le dijo: Vamos para donde est Oy, que esa es tu madrey tienes que pedirle la bendicin. Obaniboshe llevaba una adi en la mano yempez a llamar a Oy y a rezarle. Oy se percat y se present y Obaniboshe ledio la adi al pie de una mata de osaba -caimito-, cantndole:

Iyam Kelekeo, Iyam Kelekeo,Yanza Om Oshand Belekun Oni ShangAaa Jekua Ogn Marob Y AnleIy Tomiboshe Yanza Keure Beleya Oy.

En ese momento se presentaron Shang y Ogn y le dijeron a Oy: Tu hijo estas porque hay que bautizarlo y nosotros somos los que sabemos el secreto; elbautizo hay que hacrselo para que el coja su camino, el que tiene que vivir en










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la tierra. Y diciendo esto Shang le sac un colmillo al muchacho, le puso uno detigre y le dijo: Vamos todos a caminar para buscar la madrina Iyalosha. Oy sepuso contenta por lo que le iba a hacer a su hijo, salieron del camino y Ognempez a hacer la llamada a la orilla del ro rezando:

Iyalorde Akueteb Kuarda Eyeyi MoreOshn Moriyeyeo, Yanza Gogogo ObanibosheOnilorun Akuetebi Iyami Om Ordola Eddun OshnObaniboshe Erif Oshande Akueteb Ibor,Akueteb Iboya, Akueteb Ibosh,Add Koyu Atiti Afieddeno.

Oshn sali del ro y le dijo: Este muchacho se llamar Or If Oshande y yo lovoy a consagrar, Shang t sers el gran testigo, Ogn yo har la ceremonia deconsagracin y despus t hars la tuya, y lo voy a limpiar con ey tuto de il ibpara que despus se lo entregues a Obaniboshe; despus t, Ogn, tienes quellevarlo donde est If para que Orunmila, Obashe y Obaniboshe, junto contigo lejuren su secreto para que como quiera que l viva no tenga contratiempos.

Le hicieron Osha y despus se lo llevaron a Orunmila para que lo consagrara enIf. Cuando llegaron delante de este, Orunmila, les dijo: En If te llamars OluwoOshand, pero antes de hacerte esta ltima consagracin, tienes que darle ob aYansa y despus llevar este ob a distintos caminos.

As lo hizo Or If Oshand y cuando llevaba el ltimo ob, Oy le dijo: T sersmi mejor hijo y al que voy a querer ms, coge esta cadena que me la regalShang para que If te consagre con Ogn y coge este ow para que se lo lleves aYemay para que ella te ayude. Or If Oshand hizo todo como Oy le habaindicado. Despus fue nuevamente a donde estaba Orunmila y este le dijo:Vamos a consagrarte con Ogn con ey tuto mewa. Pusieron todo al lado de Ogn,donde haba mucha porquera y Orunmila le rog la cabeza junto con Ogn conuna cadena de su tamao que se la pusieron a Ogn y el ey se qued en lamierda, cuando le haca la ceremonia cantaba este Syere:

Ey De Ey Ounyen.Ey Ey Tuto Ounyen.

Despus se lo pusieron a Ogn y al poco rato dejaron todo en la mierda(excusado). Despus de esto le hicieron If. Shang, Obatal y Oy se pusieronmuy contentos y dijeron: Los hijos de ste servirn para vencer ey e in.Despus Shang y Oy fueron donde estaba Osain y cuando hablaron con l, steles dijo: Mis hijos no tendrn problemas porque yo tengo poderes y ellos












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tambin. Shang se molest, le rompi la ropa a Oy y un collar de bandera queella levaba tambin y se los tir a Aw Osain. Osain lo recogi y desde entoncesempez a vestirse con cuentas de todos los Oshas, pero se puso molesto porqueShang le haba tirado el collar. Shang sali caminando con Oy y empezaron aregar aguemas en todos los caminos y en todos los igu y donde ellas caan, porvirtud de Shang y Oy, empezaban a cambiar de colores. Despus Shang cogiaguema mesan e igu ogued, amarr a cada una por la cola con una tela distinta deOy y las solt. Osain y sus hijos se asustaron cuando vieron las aguemas. Shangy Oy empezaron a cantar:

Awaya Elueko Ik InoOsun Ofkesha.

Cuando cantaron esto los rboles comenzaron a coger candela y Osain fue apedir perdn y entonces le dijeron: Tienes que ir donde est Obatal a la tierraNama Boniboshe. Cuando llegaron a la tierra Nama Boniboshe le dieron moforibalea Orunmila y a Obatal, y este ltimo le dijo a aguema: T tienes un gran poderque te hace cambiar de colores; Osain, toma una aguema y ponla en tu secreto yde ahora en adelante se acab la guerra entre tus hijos y mis hijos. Obatal yOsain se unieron e hicieron un pacto de que en la cazuela de Osain siempretenan que tener aguemas.

Nota: En este odun hay que hacer paraldo y cuando se termina de hacer este sebaa a la persona con un omiero de Obatal y Oy.

Se obor eled de pie con eyel meyi pintandas y despus se cocinan y se le ponena Oy.










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Ceremonias y Caminos de Oya

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