B4阅生活 2019年12月31日 星期二

编辑/肖榕 美编/冼莉 责校/方立

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九 思 随 笔 王蒙写给年轻人的中国智慧中国智慧已经滋养了数千年中国人，现在很多年轻人却不爱读、不爱看，以为“过时”了，要“抛弃”了。其实，并不是中国智慧对现当代没有价值

了，而往往是图书的内容过于艰涩，不符合当下的阅读习惯。在这套书中，王蒙打破四大经典千年不变的全文阅读模式，打破了对“孔孟老庄”常用的沿袭原文的解读方式，而是从与现代人关系密切的学

习、工作、交际、修养、情感等角度切入，让高大上的先哲学问，真正融入当代人的生活，让“古为今用”不再是一句口号。这套书以“极简”为概念，用通俗的语言、深入浅出的讲述方式、贴近当代社会生活的话题引导、能引发全世界读者共情的情感诉求，以及对当代

人的生活有实用价值的内容，将王蒙对“孔孟老庄”的理解融汇其中。王蒙用他八十余年的人生体验做注脚，以渊博的学识做解读，深入浅出，向年轻读者讲述了“孔孟老庄”的文化智慧和将中国传统智慧运用到当下生活的方法。

王蒙非常欣赏“极简”这个概念，他说：“中国的经典必须简化，而且这是这些经典对应的圣贤的追求。为什么要简化呢？因为中国的这些经典的作者，这些圣贤，他们不是追求做学者，更不是追求做专家。所以，我们的经典天然追求的是，用最简约的语言来表达人生最深刻的道理，要表达修身齐家治国平天下的道理。只有极简，才能够最好地传达中国智慧、中国经典的精神。”

书名：《精进：极简论语》

作者：王蒙

出版社：北京联合出版公司

出版时间：2

019

年9

月

人生就是喜与惧

人生的许多成功发展、许多新的经验、许多大事好事，都可以说是“一则以喜，一则以惧”。

还可以说是以惧制喜，免于过分张扬，以喜冲惧，免于胆小怕事与悲观绝望。

“一则以喜，一则以惧。”——《里仁篇第四》

有得必有失

有一得就有一失，有一长就有一短。你想有所获得，就不能拒绝有所付

出、有所延误、有所牺牲。所谓“占便宜没够，吃亏难受”的人，所谓利欲熏心的人，所谓“给他小碗他不要，给他大碗他害臊”的挑来拣去的人，没有出息，更与大道差之千里！

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

——《里仁篇第四》

遇事先从好处想

仁爱者也不是没有忧愁，他的特点是不因为对别人的恶意的过敏反应而忧愁，遇到人间诸事，他宁可从好处想，从好意上估摸自己尚未完全理解的人和事，乃至当真做到化敌意为善意，化逆境为顺境。

“仁者不忧。”——《子罕篇第九》

凡事做两手准备

用行舍藏，是中国很有名的话，特别是有志于或有机会在仕途混迹者，不是一条单行线而是双向准备，不一味求进而是两手准备，可进可退，才能立于不败之地。

这就是中庸，不蛮干，不轻易拼小命，考虑到不止一种可能，凡事都能胜任愉快。

“用之则行，舍之则藏。”——《述而篇第七》

懂进退，人生大智慧

聪明而外露，最多是二等聪明，聪明而显出愚傻的外貌，才是进可攻、退可守的人生大智慧。

原因是，聪明外露，容易被注意，被嫉妒，被提防，被众口铄金。能干外露，容易让人怀疑他是巧言令色至少不像是安分守己的样子。而面貌愚痴才显得忠顺。从古到今，大家都相信苏轼的诗：

“人皆养子望聪明，我被聪

明误一生。但愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”这里有真切痛心的处世奇术，有我们的国情国人集体无意识，有金不换的做人经验，也有长久以来的、有时宝贵、有时误事的反智主义。

宁可看着傻实质精明，不要看着精明实质欠缺。

“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

——《为政篇第二》

以退为进，以愚为智

穷则独善其身，达则兼济天下。这是中国式的有理、有利、有辙、有节的独特思路，是以退为进，以愚为智，以无为立于不败之地的做人艺术。

事事聪明、处处争先，不是真精明，而是浅薄、幼稚、鄙俗、廉价。该灵则灵，该钝就钝，该明则明，该暗则暗，方能自保，方有原则，方有人格与光辉，但并不容易。

“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

——《公冶长篇第五》

物质满足只求适当

只谈精神上的追求，而完全不考虑衣食住行的基本需要是不行的。连最基本的生活需求都保证不了，即使是君子也会受不了。

如果是靠劳动、靠工作、靠贡献而吃

得好住得也好，不一定有多耻辱，很可能是比较光荣，它是社会机制并不太荒谬的表现。曹雪芹是举家食粥酒常赊，伟大。歌德则相当养尊处优，没有人敢说歌德从而渺小。

“君子食无求饱，居无求安。”——《学而篇第一》

求名利，不陷于名利

好人、正人君子，应该自信，应该超拔于俗务得失，永远不必因为衣不如人之类的计较而自惭形秽，永远要懂得不必嫉恨也不必追赶既得利益者。同时不应该满足于自信，还要有功业，有影响，有利国利民直至流芳百世的成绩。

现实一点说，你混得不怎么样，却能

不嫉恨羡慕混得好的人，也并非易事。有几个人能彻底摆脱名利场的羁绊呢？社会结构实际上正是利用了人类的追名逐利心理，而形成了种种体制啊。

“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”

——《子罕篇第九》

求名声，更爱惜名声

君子要立名，但这里的名与我们所常常泛批的名利不同：利是利益，名则要区分虚名、（欺世）盗名与代表事业有成才具出众影响巨大的美名。

一个人不应该略有浮名就翘尾巴，当然，同时一个人干了一辈子，毫

无建树，毫无创见，毫无影响，只剩下自哀自叹，自恋自怜，自吹自闷，也够“疾”与病的。就以令人同情的孔乙己来说吧，他难道没有让人疾、忌（讳）、急得慌，他难道没有烦人与使你觉得不可救药的那一面吗？

考虑一下自己的名的问题有一个好处，对自我有所要求，树立标杆，保持尊严，与一切下三滥行为作风拉开距离。

“君子疾没世而名不称焉。”——《卫灵公篇第十五》

“可惜事”小议作者：九思

（清）史震林《西青散记》云：“一生有可惜事：幼无名师,长无良友,壮无实事,老无令名。”今悟：七雅有可惜事：琴无知音,棋无对手,书无宋刻,画无寄情,诗无言志,酒无杜康,茶无禅味。一生不可惜在于奋斗，七雅不可惜在于品味。

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