期 五四二 第 日十二月一十年五十九國民華中 True Light　光　 真 Nov. 20. 2006　　版 1 第　　（本刊訊）華北神學院九十五

年博碩學士畢業生頒授學位典禮，

於主曆二○○六年十月廿八日（禮

拜六）上午九時，在台北市南海路

卅九號台北基督徒聚會處舉行，由

葉程義院長主禮，俞永基牧師司儀，

王清清姊妹司樂

，典禮在莊嚴肅穆隆重

中依序進行。首先序樂，

主禮人及畢業生入席，

唱詩「榮耀歸於真神」，

劉藎宇牧師祈禱，李彥

鴻訓導長讀經，本院葉

程義院長致歡迎詞（如

附錄一），崇德院長林

珍郁博士致勉勵詞，華

北詩班獻詩，趙　錦理

事長證道：《奉獻的真

義》，何師母獻詩，葉程義

院長、俞永基牧師頒發學

位並加冠，計有：榮譽

神學博士唐榮濤等十位。

（如附錄三）貴賓代表

李一華理事長致賀詞，

李彥鴻牧師宣讀院訓，

郭錫嘏牧師為畢業生祈

禱，畢業生代表曾振升

同學致感恩詞，華北國

樂團黃清榮團長奏樂歌

頌，周鴻章牧師接受畢

業生贈送禮物，副教務

長汪宗平博士代表院方

贈送畢業生禮物。葉程義

院長致謝詞（如附錄

二），會眾唱詩《奉獻身

心為主》，葉程義院長祝

福，禮成。李尚達牧師為與會人員

拍攝團體照留念，並於愛筵後在歡

樂氣氛中散會。（葉程義）

附錄一：葉院長致歡迎詞

　　董事長胡師母、郭理事長、趙理

事長、李理事長、林院長，以及諸位

貴賓、諸位師長、諸位畢業同學、諸

位弟兄姊妹，大家平安！

　　今天是本院「應屆畢業生頒授

學位典禮」，首先歡迎大家的光臨，

並恭喜應屆畢業的同學：本屆獲頒

榮譽神學博士的是貴州省基督教神

學院的創辦人唐榮濤牧師。經審核

其學經歷論文，均符合頒授學位資

格，特授予榮譽神學博士，以表揚

他對聖工的奉獻事奉，榮神益人。

因遠在貴州，不便親自領受，特請

俞永基牧師代領後帶往大陸請盧美村牧師轉發。本院博士班畢業的有

孫大翔、蔡妙瑛二位牧師，以及曾

振升同學榮獲博士學位，碩士班的

喬敬敏、趙玉新二位弟兄榮獲道學

碩士學位，學士班的牟敦康、林榮福

蔡三然三位牧師、楊榮富同學榮獲

神學學士學位，恭喜他們學有所成，

成為主的器皿，為主所用。

　　華北神學院是神自己所建立的

學校，歷史悠久，有將近九十年的

歷史。創辦人首任院長為美國名神

學家赫士博士，蒙神差遣來華宣教，

於一九一九年在山東濰縣所創設，

後遣滕縣。在台復校，也是神的旨意

胡院長生前常常說，他親自聽到神

的聲音：「華北復校！華北復校！」

一而再呼召，所以他遵照神的旨意，

於一九九一年聖誕節在台北復校，

培養聖工人才五百餘人，遍及世界

各地。在台的傑出校友，今天在座

的貴賓基督崇德學院林珍郁院長。

遠的在美國的如張明弘博士，都有

優異的成就，真是不勝枚舉。

　　華北神學院在教育方面，有優

良的師資，陣容堅強，才德兼備，

禮聘中外籍名師執教，不但具有國

際著名大學博士學位，而且具有教

育部核發的教師資格證書，還在國

內各著名大學，如台大、政大、師大、

海大、文大等校任教，可謂極為優

秀之教授團。最近特別禮聘到美國

神學博士張忠牧師，在博士班授課，

頗受同學喜愛。又禮聘到榮獲美國

英語教學碩士學位的鍾珊老師，學

成歸國，在碩士班授課，同學至為

愛戴。華北神學院，除師資優良外，

亦有優良的學生，已畢業的有政大、

師大、文大教授，今天博士班畢業

的有台大研究所畢業的曾振升同學。

本院作育英才，培養聖工，在中國

大陸、韓國、日本，與南洋各地及英

美等國，甚加尊重，廣受歡迎，可

謂蜚聲國際。

　　華北神學院在硬體設備方面，

在這個暑假期間，將做禮拜的「神

恩堂」及上課的教室，全部除舊佈

新，牆壁的粉刷，破舊的塑膠地板

全部挖除換上地磚，盥洗室亦全部

拆除更新，尤其值得一提的是封閉

兩側小門開啟新大門，將二樓上通

三樓隔作儲藏室的違章建築全部拆

除，上下相通的樓梯洞口封閉，舖

上鋼筋混凝土地磚，因此，兩面相

通，四通八達，顯得無比寬敞，可

謂煥然一新。這要感謝學士班的林

榮福牧師，犧牲奉獻，不但出錢，

而且出力，願神賜福給他。

　　同時，為了配合這ｅ時代，我

們不能閉門造車，閉關自守，因為

他山之石可以攻錯，我們特架設

「華北網站」（網址刊登在真光），

除了提供招生專用外，主要使這神

自己所創辦的「華北神學院」，希望

能與國際接軌，更與世界神學教育

機構接觸聯盟，使華北舉世聞名，而榮耀神。

　　華北神學院未來的願景，有三

大希望，也是賦予畢業同學的三大

責任：　　一是華北神學院在大陸復校│

│

使福音廣傳，直到地極。這項工

作，已經有人默默地在耕耘。所謂

「謀事在人，成事在天。」求主成全。

　　二是中華文化基督化││

華北

神學院與其他神學院不同的地方，

就是重視中華文化，這是華北的特

色。從創辦人赫士博士，到胡鴻文

院長，都是學貫中西，重視中華文

化的學者，所以華北開設的課程，

特別重視中華文化，有中西哲學、

易經神學等等。因為，基督教想要

在中國播種發芽茁壯開花結果，必

須先要適應中國文化廣闊肥沃之土

壤，否則，正如耶穌撒種的比喻

（太十三19│

23），要撒在深耕的

好土裡，才能結實；否則，不是被

鳥吃，就是被太陽曬枯了。所以我

們千萬不要排斥中華文化，要使中

華文化基督化。因為聖經真理與中

國文化，不但並無違背，而且相得

益彰。故胡鴻文院長說：「中國文化

最接近聖經文化體系。」西方文化基

督化，已有相當可觀的成果，所以

我們可以說：「西方文明，也就是

基督文明。」然而中國文化基督化，

尚在萌芽發展的階段，我們身為基

督徒，應當竭心盡力，以中國文化

基督化為職志，根據基督真理來弘

揚中國文化，使中國文化的優點得

以發揮，福音的種子深植於中國文

化的土壤中，發芽成長，開花結果。

　　三是中華全民歸主││

大陸有

十三億人口，佔全世界六十多億人

口的六分之一強，我們向大陸傳揚

福音，較之其他國家要方便得多，

因為同文同種，無論生活習慣、文

化背景、語言文字，都是完全相同的

所以急須培育傳道人才，向十三億

中國同胞及全球華人宣教，藉以廣

傳福音，使中華全民歸主。

　　諸位畢業同學，都是神自己所

揀選的器皿，應當竭心盡力，敬畏

上帝，傳揚福音，任重道遠，肩負

重責大任，使華北在大陸復校，使

中國文化基督化，使中華全民歸主。

最後，願神賜福大家，福上加福，

恩上加恩！阿們！

附錄二：葉院長致謝詞

　　首先感謝神，正如院訓萬軍之

耶和華說：「不是倚靠勢力，不是

倚靠才能，乃是依靠我的靈，方能

成事。」（撒迦利亞書四章六節），

因為今天神的靈運行在我們中間，

所以一切順利。

　　其次感謝人，今天的畢業典禮，

在大家盡心盡力地努力下，圓滿地

完成，除了要感謝今天所有的來賓

暨師長同工弟兄姊妹外，更要感謝

全體的工作人員，不辭辛勞，任勞

任怨，得以順利舉行。尤其是董事

長胡師母在家人曾鐵流、胡宗萍伉儷的扶持陪同下蒞臨指導，參加盛

典，以及趙　錦理事長在百忙當中

前來證道，真是感激萬分。此外，

貴賓如郭　哲理事長、李一華會長、

林珍郁院長的蒞臨訓勉，典禮增光

不少。同時，要謝謝基督徒聚會處

的林強牧師，協助提供場地，司樂

林師母王清清姊妹的優美琴聲，司

儀俞永基牧師的掌控程序，李彥鴻

訓導長的恭讀院訓讀經，劉藎宇牧

師、郭錫嘏牧師的祈禱。何師母帶領

華北詩歌班的獻詩，黃清榮團長領

導的華北國樂團的頌讚，這是華北

的特色。攝影專家李尚達牧師的專

業技術，在在都使人留下美好的印

象。此外，更不應該忘記的幕後功

臣副教務長汪宗平博士，事前典禮

的布置安排策劃，事後的整理復原

工作，至為辛勞，願主紀念賜福給

他。　　最後，再一次地感謝所有參予

的人員，因為你們的光臨，使我們

倍感榮幸，恕不一一致意，如有疏

漏，敬請見諒！並祝福諸位身體健

康，萬事如意，閤府平安喜樂，福

上加福，恩上加恩，阿們！謝謝大

家！附錄三：華北神學院95年畢

業生學位論文名錄

唐榮濤　論文：經歷神的全能

　學位：榮譽神學博士（D. D

.）

孫大翔　論文：從保羅書信看信心與愛心

之體認

　學位：神學博士（Ph. D.）

蔡妙瑛　論文：從聖經中淺論苦難

　學位：神學博士（Th. D.）

曾振升　論文：十二方位宣教資源之後勤

支援系統研究

　學位：宗教教育博士

　　　　（Ph. D. in C

hristian

　　　　Education）

喬敬敏　論文：透視偶像潮

　學位：道學碩士（M. D

iv.）

趙玉新　論文：牧者

　學位：道學碩士（M. D

iv.）

牟敦康　論文：福音是神的大能

　學位：神學士（B. Th.）

林榮福　論文：哥林多教會的背景與書信

　學位：神學士（B. Th.）

蔡三然　論文：使徒保羅宣教的策略

　學位：神學士（B. Th.）

楊榮富　論文：論台灣原住民之宗教信仰

　學位：神學士（B. Th.）

奉獻的真義　趙　錦

││

華北95年畢業典禮證道詞││

經文：羅十二1；「……

將身體獻

上，當作活祭，是聖潔的，

是　神所喜悅的。……

」

　　　箴廿三26：「我兒，要將你

的心歸我。……

」

壹、前言　　我們一提到「奉獻」，大家很容

易的聯想到「錢」，好像教會裡的

「月定奉獻」、「感恩奉獻」、「建堂奉

獻」……

等。這是以偏概全的，不完

全對。　神所要求的奉獻，比錢財

重要得多。錢財是小事，上帝一點

也不缺少「錢財」。因為天地萬物都

是祂所創造的，祂還缺少什麼錢財

呢？上帝所需要的，是「人的心」。

　　又奉獻給誰，也有人誤會，以

為奉獻是給教會裡的牧師、長老、傳

道人……

等人員。這也是錯的。因為

基督徒的奉獻，是奉獻給　神，教

會裡的負責人是遵照　神的「旨意」，

按聖工的需要，再分配到為聖工而

開支的方面。

　　此外部份信徒，對「奉獻」與

「事奉」，也有含混不清的地方，故

本講也特別將兩者的關係，作進一

步清楚的說明。

貳、「奉獻」與「事奉」的意義

　　一、所謂「奉獻」，是指聖徒「心

被恩感」，自己立志．捨己為人，

義無反顧，毫無保留的，把自己所

有的擺上，求　神悅納，這是「奉

獻」。　　二、至於「事奉」，是指聖徒，

以聖潔公義的心靈，忠心甘心的志

願，任勞任怨的毅力，暨願以僕人

的身份，為主作工，為　神作見證，

為眾信徒服務，這是「事奉」。

參、奉獻與事奉的關係

　　「奉獻」是「事奉」的「根基」，

人如不先「奉獻」，他就無法「事奉」，

必須先把自己奉獻給　神，　神才

能使用我們去做祂的工。沒有一個

事奉主的人，可以不奉獻。只有奉

獻給主的人，自然而然的就是事奉

主。可見「奉獻」和「事奉」二者有因

果的關係，「奉獻」是因，「事奉」是

果。「事奉」必先「奉獻」，「奉獻」才

能「事奉」。

肆、奉獻的範圍，有四：

　　一、獻上「錢財」：在路廿一

1│

4及林後九6│

9幾節經文中

告訴我們，捐獻「錢財」是人人有責。

但：　　要隨各人自定，不要作難，不

要勉強。　　多種的多收，少種的少收，施

捨濟貧的，必獲　神喜悅，而賜恩

福。　　捐獻不在多少，小寡婦的兩個

小錢，比財主的大捐項，更蒙　神

喜悅與稱讚。

　　二、獻上時間：在今天科技時

代，時間比金錢更重要，能夠為主

獻上他「寶貴的時間」，比「金錢」更

重要，能夠為主獻上他寶貴的時間，更為難得。如前財政部部長王建煊、

林振國、白培英等，都是本身工作

非常繁忙，卻能獻出寶貴的時間為

主所用，極為難得。

　　三、獻上身體：也就是「把身體

獻上當作『活祭』是聖潔的，是　神

所喜悅的」。（羅十二1）

　　四、獻上「心」作　神的居所：

（箴廿三26）「我兒，要將你心歸

我」。伍、神最喜歡的「奉獻」

　　就以上所述的奉獻範圍，所涵

蓋的四種中，以第四種││

「獻上

心作　神的居所」，是　神最喜悅

的，因為「心」是包括了一切，　神

所要的是我們的「心」。有不少「牧

師」、「長老」「傳道」，雖已把身體

獻上當作活祭，但「心」尚未完全獻

上，致為了世上的「名」、「利」，甚

至「色」等所誘惑，而作出許多　神

「不喜悅」的事，甚至叛離了　神，

而投入　神不喜悅的工作場所，而

終其一生。故　神所要的是「人的

心」，因為「心」是　神「生命」扎根

的園地（路八15）；是神　運行作

工的場所（腓二13）；　神喜悅住

在世人之間（箴八31）；　神要更

新變化的主要對象是「人的心」（羅

十二2）（林後三16│

18）。總之

　神要的是「人的心」（箴廿三

26）。陸、結論

　　綜上所逑，可知我們「奉獻」最

重要的是要把我們的「心」獻給　神

因為：　　一、將心獻給主，主才滿足。

　　二、將心獻給主，主才得著我們

　　三、將心獻給主，其他的奉獻

才有意義。

　　神要人來愛祂，因為我們還在

做罪人的時候，　神已經先愛了我

們，若把我們的心獻給主，　神才

會「使用我們」、「祝福我們」，總結

一句話「奉獻的真義」就是要把我們

的「心」獻給　神！阿們！

中華民國七十二年九月十日創

刊中華民國九十五年十一月二十日

出版行政院新聞局局版台誌字第一○

禮典位學授頒生業

畢士學碩博年95

院學神北華

道證長事理錦　趙

‧

禮主長院義程葉

詞賀致長院郁珍林

‧

長會華一李‧

長會總副明

學雷

台北郵局許可證

期 五四二 第 日十二月一十年五十九國民華中 True Light　光　 真 Nov. 20. 2006　　版 2 第

《屬靈的領袖》研究（上）葉程義

　　謹案：本篇為筆者就讀華北神學院博士班時所做的功課，而今承乏華北

神學院院長，作為神的僕人；撫今追昔，翻閱舊作，不勝感慨。因其頗有參

考價值，特此刊出，以資惕勵。

　　一、弁言

　　《屬靈的領袖》一書，為史百克（T. Austin-Sparks）所著，台灣橄欖文化

事業基金會發行，此書為《史百克全集》之二，民國八十三年三月初版。凡分

八章：1.摩西，2.摩西，3.尼希米，4.約書亞，5.底波拉，6.基甸，7.

大衛，8.保羅。旨在闡述作屬靈領袖應具備之條件。本文並參考邵遵瀾老師

〈屬靈的領袖〉講稿，加以鑽研。

　　二、蠡測

　　、摩西

　　摩西之所以能作為屬靈的領袖，其重要因素如后：

　　第一、完全是出於神的主權││摩西知道神揀選他，不是他自己選擇的

工作。所以「他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」

　　第二、需要第一手的知識與經歷││神把摩西放在埃及四十年，所以他

對以色列人的處境非常熟悉，也非常關切，具有深厚的情誼。

　　第三、需要學習基本的功課││

摩西學盡了埃及一切的學問和知識，但

是，主的工作是屬靈的，不能依靠我們的才幹、學問和能力，也不是我們的

熱忱，乃是主的帶領。摩西需要進入很艱苦的學校，這一個學校就教導他認

識自己，認識自己的失敗，藉著失敗而給人學得的一種教訓，這是屬靈首領

該有的功課。

　　第四、需要做很卑下的工作││

摩西隱藏在埃及的曠野裡，忠誠地牧羊

四十年之久。所以，凡在小事上忠心的，主再託他管理更多的事，這是做屬

靈首領的一個原則。

　　第五、看見荊棘所學的功課││

荊棘被火燃燒不熄，荊棘代表人做神器

皿的一個表號，火常是聖靈的一個表號。摩西被帶到一個地步，乃是在曠野

裡算不得什麼的荊棘，很容易被人了結，但是聖靈進到他裡面，這一堆荊棘

卻能燃燒不熄，這個脆弱的人，則能勇往向前。

　　第六、具有超能力的神蹟││

主給摩西兩個神蹟：其一，手中的牧羊杖

丟在地上，就變作蛇；伸手拿住蛇的尾巴，仍變為杖。後來摩西用這根杖行

了十大神蹟。其二，手放在懷裡抽出來，手長了大痳瘋，再把手放回懷裡抽

出來，手又復原如常。

　　第七、不要有老觀念││

摩西以為以色列知道主藉著他的手來拯救他們，

結果在本族人身上碰到失望，一生為著他們，他們卻不在意。這是摩西體驗

而學到的痛苦教訓。

　　第八、不可做別人所做的錯誤││

主對真理非常留意，祂決不許可祂的

真理原則有什麼錯誤。例如主對摩西說，你吩咐磐石發出水來。摩西卻拿杖

擊打磐石。於是，主責備摩西說：「你不能進迦南地。」「你死去吧！」何其悲

哉！　　、尼希米

　　尼希米之所以能作為屬靈的領袖，其重要因素如后：

　　第一、他是一個禱告的人││

他開始的時候是禱告，結束的時候也是禱

告。若是我們忽略了禱告，偶然有事情發生去禱告，主不會答應。我們需要

在隱密的地方，背後經常禱告，和神時時有交通。

　　第二、他是一個有作為的人││

當他禱告的時候，他心中想到要做的事。

他不是一個夢想的人，不是裡面充滿了理想的人，而是一個有作為的人。禱告和行動必須並行，行動總是跟著禱告。

　　第三、他是有大智慧的人││

真實的智慧是僅僅守著神所啟示的，神從

來不許他們的看法來代替主的看法，而智慧總是聯於建造的工作。尼希米重

新建造耶路撒冷的城牆，是一個何等有智慧的人，因為城牆在那裡，乃是基

督豐滿的象徵。

　　第四、他是有大勇敢的人││

他從來不用政治手腕，不妥協，守住原則，

所以從來沒有受到那個局面的影響。

　　第五、他是無私的人││

他從來不想到自己的利益，不為自己好處打算，

不在任何事，任何一點上有妥協。

　　第六、他是能克服困難的人││

尼希米所遇的難處：一是從仇敵來的難

處：仇敵首先用的一個方法，就是使你輕看所做的工作。其次是在妥協中，

同謀來反對你。二是來自內部的難處：首先百姓對這件事漠不關心，其次百

姓的不忠誠，對於神的工作是何等令人失望。但是，尼希米知道乃是主的事，

必須要有勇氣去忍耐克服。

　　、約書亞

　　約書亞之所以能作為屬靈的領袖，其重要因素如后：

　　第一、他知道要把眾人帶到什麼地方去││

耶和華對他說：「我的僕人

摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的

地去。」（書一2）神命約書亞要承擔摩西的工作，帶領百姓過約但河進迦

南地得產業。

　　第二、他不能單獨往那裡去││

他的目的是帶著別人一同往那裡去，這

是很艱苦的工作。但是，他們沒有一直向前達到神完滿的目的，並沒有佔領

整個迦南地，還留下仇敵，這是約書亞碰到的難處。

　　第三、乃是出乎神的旨意││

主對約書亞說：「我怎樣與摩西同在，也

必照樣與你同在。」（書一5）「我豈沒有吩咐你麼？你當剛強壯膽，不要懼

怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華你的神必與你同在。」（書

一9）

　　第四、他生平的一個大轉機││

他是要保全自己的生命，還是向主忠誠？

這就是十字架在約書亞生死關頭的地方，也就是使他做屬靈首領的轉機。他

在字面上實際還沒有過約但河，但在屬靈方面已經過去了。約但河的意思預

表十字架，在屬靈方面說，約書亞那天經過並得到十字架一切的意義。這個

十字架是為著要做神的僕人，十字架叫人能做屬靈的首領，要把十字架當作

工作的根基，救恩的磐石。

　　第五、他有另一個靈││

他充滿了神偉大的目的，這是做首領的靈。他

不僅出了埃及，埃及也從他身上出去。他把個人與世界的利益，都擺在十字

架上，所以才會有這靈，這就是另一個靈。

　　第六、付出孤單的代價││做屬靈首領的路總是孤單的路，做屬靈首領

的代價一直是一個孤單的人，無法得到別人的認同，很難找到一個人是走他

所走的路，明白他的光景。你要找，主也不給你，做屬靈的首領一直要付一

個代價，就是孤單的代價。

　　、底波拉

　　底波拉之所以能感動巴拉作屬靈的領袖，其重要因素如后：

　　第一、她的確代表神主宰的權柄││底波拉和巴拉作歌說：「因為以色

列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己。」（士五1）「我心傾向以色列的首

領，他們在民中甘心犧牲自己。」（士五9）我們看見首領在底波拉身上，

而底波拉的確代表神主宰的權柄。

　　第二、她感動別人做首領││

底波拉代表屬靈的原則，而巴拉受了那個

屬靈原則的管治。她雖然沒有取得首領的地位，但她有一個靈來感動人做屬

靈的首領。她自己沒有到戰場上去，也沒有穿上男人的軍裝拿刀往前線去，

她感動巴拉出去戰鬥。她說：「巴拉，你要興起來。」「巴拉，主呼召你來做工

我在背後支持你，我要支持你一直向前。」所以底波拉就是一種感動的靈，實在說來也就是一種首領。

　　、基甸

　　基甸之所以能作為屬靈的領袖，其重要因素如后：

　　第一、他有做首領的靈││

主揀選人做屬靈的首領，永遠不是根據屬天

然的根基。主不是這裡有一個人受了很高的教育，這個人出身與才幹相當好

而揀選他做首領。基甸在家是最小的，在以色列中也是最小，不是一個作官

的人，但是他有做首領的靈。

　　第二、他在暗中為神子民做事││

主在暗中注視基甸這個人，注視我們

私下的生活，注視我們心中關切什麼事。主知道基甸在暗中為著神的子民做

事情，對抗神的仇敵。他在禾場打糧食，隱藏躲避怕給仇敵看見。因為，仇敵

總是要把神子民的糧食奪去，屬糧食物是使身體長大，屬靈食物是關乎生命

的問題。基甸對主有忠誠的心，他非常關切主的子民，這是做屬靈首領首要

的一件事。

　　第三、他有很新奇經歷││

他說我在這裡看見耶和華，我的生命沒有死。

做首領必須建立在主耶穌今生親身的一個認識上，這是應當直接在我們的生

命中發生的，而基甸就親身經歷以下幾件事：

　　1.親見耶和華││

他在這人跟前把祭物羊羔和無酵餅擺在磐石上，然後

這人用杖挨觸，就是有火從磐石中出來燒盡了，這些東西就變成煙升上去。

基甸說：「哦！這是耶和華，我是面對面看見了耶和華。」

　　2.露水降在羊毛上，而四周的地是乾的。││

羊毛代表脆弱的人性，露

水代表神的生命，禾場代表做工的場合。

　　3.以少勝多，戰敗敵人。││

當基甸出去呼召以色列人打仗的時候，有

很多人來了。主對基甸說，和你在一起的人太多了。基甸沒有違反主的心意，

完全信託主，遵照主的旨意，僅帶了三百人，結果打敗了如螞蟻、蝗蟲、塵沙

那樣多的米甸人。

　　、大衛

　　大衛之所以能作為屬靈的領袖，其重要因素如后：

　　第一、他有忠貞負責的心││

從以下幾件事可以看出：

　　1.他告訴掃羅王說，有一天來了一隻熊，把小羊撕碎了，我就去把羊骨

頭從牠口中奪回來，把那隻熊弄死了。有一天來了一隻獅子，我就抓住牠的

鬍鬚，盡力保護父親叫我看顧那幾隻羊的安全。

　　2.當巨人歌利亞辱罵耶和華的軍隊時，他不畏危險，挺身而出，為主名

的榮耀有一個責任感，為著主的緣故來應戰。他說，你來是用刀槍，我來對

付你是憑耶和華的名。

　　3.有瘟疫臨到以色列人，死亡眾多。他對主說：「主啊！我是負責的人

這個懲罰臨到我和我的家，不要臨到這些百姓。」他寧肯自己受審判，也不要

百姓遭災禍。

　　第二、他向著主有寬大的心││

他為著主的聖殿大大關心，不肯上自己

的床榻，也不肯讓眼睛睡覺，或者眼皮打盹，除非為主的殿找到居所，也就

是為著教會││

基督的身體非常關心。

　　第三、他何等尊重受膏者││

大衛最大的仇敵是掃羅，掃羅是受過膏抺

的人。大衛的軍長說，若是你讓我做，我去殺死他。大衛說：「不，神不許人

摸著神的受膏者。」他對聖靈的估價是何等的高大，受膏的靈在大衛看來就是

一切。掃羅死了，大衛痛哭作哀歌：「掃羅和約拿單││

活著相悅相愛，死時

也不分離。」

　　第四、他是個知過能改的人││

他照非利士人的樣子造牛車，用牛車運

約櫃，到禾場的時候，牛失前蹄，烏撒伸出手來扶持約櫃，主擊殺烏撒。大

衛去讀聖經，讀到是利末人抬約櫃，而不是非利士人的牛車。他知道做錯了

事，就照此改正了。

　　第五、他是個不在乎名分的人││

大衛從阿耳楠手中得到禾場，準備建

造聖殿，先知對他說，你照著你的心意為主做一切。當先知回家，在路上主

期 五四二 第 日十二月一十年五十九國民華中 True Light　光　 真 Nov. 20. 2006　　版 3 第對先知說，你再回去見大衛，告訴大衛說，你不可以為我造聖殿，你的兒子

要為我造聖殿，實在叫人灰心，受打擊。大衛把所有的一切都給所羅門，在

背後來支持他。對大衛而言，主必須有祂的聖殿，不在乎是誰去造，不在乎

有沒有名分，這是屬靈的偉大。（下期待續）

第一任院長（一九一九│一九三四）赫士博士││

　　創辦人首任院長赫士博士（Dr. W

. M. H

ayes, 1860-1944 A.D

.），係於十

九世紀末被差遣來華之宣教士，曾獲法學、哲學、醫學、天文學、神學五項博

士學位，在清末曾創辦山東大學堂。一九一九年創辦華北神學院於山東濰縣，

並任院長。一九二二年遷於滕縣，建造校舍，成為規模宏偉的神學院。在中

國神學教育方面，創辦較早，信仰純正，造就神的精兵較多，影響較為深遠

的，華北神學院當係其中翹楚。而創辦人赫士博士，其堅忍不拔之意志，忠

誠篤實之人格，勤儉好學之精神，博大精深之神學思想，彌足後世式法。

　　在中國文化方面，亦頗精到；常與人討論中國古代對上帝的認識與崇敬，

如：「赫赫上帝」「大哉上帝」等。其國文程度，不弱於中國秀才。其神學論著，

中外神學家鮮能及之。美國浸信會神學家斯特朗所著：《系統神學》，一般認

為最完備精到，但赫氏之著作，有過之而無不及。赫氏著作，據悉有：《教

義神學》《教牧學》《是非學》《羅馬書講義》《以弗所書講義》《四福音合參》《使

徒行傳講義》《教會歷史》《天文學要義》等。尤以《教義神學》一書，源於愛神

殷切，靈意純真，宏揚聖道，立論正確，思想縝密，膾炙人口，蜚聲國際，

多年來為神所重用。

第二任院長（一九三四│

一九四六）張學恭牧帥││

　　張學恭牧師為繼承赫士博士之第二任院長。一九三四年，赫院長願將院

務交由中國人主持辦理，經董事部議決，舉張學恭牧師為院長，丁玉璋牧師

為副院長，神學院院內產業交付清楚。自事變起，至一九四二年間，雖經歷

諸多困難，院務仍能照常進行。一九四五年冬，滕縣重罹兵燹，神學院全部

建築，設備損毀甚鉅，不得已於翌春暫在徐州借得臨時院址，維持開學。四

月中，張學恭牧師因在南京創辦泰東神學院事，決辭院長之職。所謂創業維

艱，但守成亦屬不易，華北神學院能在遍地烽火中，仍維持教學不輟，張院

長可謂功不可沒也。

第三任院長（一九四六│

一九四九）賈玉銘牧師││

　　賈玉銘牧師（一八八○│

一九六四），為華北神學院創辦人之一。一九

四六年四月杪，臨時董事會聚於徐州，聘請賈玉銘牧師為院長。一九四七年

六月中旬，又召開正式董事會，籌劃院務進展事宜。次年夏，因徐州院址係

臨時借用，遂在無錫購得新址，七月初遷來無錫。新址於梅園之前，太湖之

濱，遠離塵囂，饒有湖山之勝，宜於進德修業；可稱學道佳境。

　　賈牧師是中國教會歷史上的神學泰斗，解經權威。他在大學肄業時獻身

傳道，廿四歲即任牧職，忠心事主，六十年如同一日。他曾先後擔任金陵神

學院教授，金陵女子神學院院長，各約七年。由於他認為辦神學不應偏重知

識，神學生當追求生命豐盛，真理貫徹，靈力充沛。一九三六年十月，在南

京創辦中國基督教靈修學院，為主培植合用的器皿。他與主親密，留下不朽

著作，多從靈感而來。其《聖經要義》，凡分六卷：摩西五經、歷史書（上）、

歷史書（下）、智慧書、大先知書、加拉太││

啟示錄。有志為時代工人者

不能不讀。此外，《羅馬書講義》、《神道學》，尤具研究參考價值。

第四任院長（一九四九│

二○○五）胡鴻文博士││

　　胡鴻文博士（一九一五│

二○○五）為繼承並發揚華北神學的歷史與精

神。來臺後，曾與華北神學院創辦人之一，資深教授道雅伯博士，在淡水辦

理崇正神學院，其後又辦理基督神學院，道雅伯博士任院長，胡鴻文博士膺聘擔任

教務長數年後

以人事變動，

而改辦東方神

學院，

胡鴻文博士擔任院長。一九九一年聖誕節，多次受神對華北神學院復校之異

象顯示，遂決志辦理復校，以徇海內外華北校友之共同願望，蒙神帶領，復

校順利成功，胡鴻文博士任復校院長。

　　胡院長博覽群經，恆兀窮年，在學術上成就斐然，獲美國康迪能大學神

學博士，美國國際大學哲學博士。以哲學之探微，深植神學之根基，融會貫

通神哲思想，撰闡金言著作。年前重新訂正再版之《本體論新探》，並列中西

史哲名家，探索其思想底蘊，從存在與存有之面向，歸結在神學理路上，此

書也即是其獲博士之論文。《從形上學論康德哲學》，對康德之神學思想部份

提出評判，要言析理，為研究康德者所少見，此書即其教授升等通過之論文。

其他如《形上學與近代哲學》、《美國經驗哲學》、《王船山的知識論》、《學苑譚

叢》、《哲苑摭譚》等，及演繹和迻譯者有《教義神學》、《創世記釋義》、《新約

基督論》、《從阿姆斯特丹到乃洛比》等，無論用字遣詞，絜矩審度，皆本基

督教義，繫純正信仰，榮耀神之恩典。

第五任院長（二○○五│

）葉程義博士││

　　「哲人日已遠，典型在夙昔。」我們最敬愛的神的忠僕胡鴻文院長已蒙主

恩召，榮歸天家，安息主懷，卸下了肩頭的重擔。胡師母曾語帶哽咽有感而

發地說：「華北神學院，是我跟胡院長四、五十年來，共同打拼艱苦奮鬥的

成果，不能讓它垮掉。我曾問過胡院長，將來『院長職務』要交給誰呢？他說

『葉副院長』。所以希望葉副院長要像器皿一樣的擺上，全心全意的事奉。」真

是語重心長！

　　本院副院長政大葉程義教授，遵循胡院長的遺命，胡師母的囑託，董事

會的抬舉，薪火相傳，繼承第五任院長。葉程義院長曾獲教育部核頒教授證

書、文學博士學位證書，暨華北神學院神學博士學位證書，具有雙博士頭銜

之學者。曾專任政大教授達四十年之久，並兼任海大、空大、東吳、警專，暨

韓國國立釜山大學、美國基督教效力會基督書院、弘聖基督學院等校教授，

可謂教學經驗極為豐富之資深優良教師，曾榮獲行政院核頒一等服務獎章，

並蒙教育部核頒資深優良教師四維獎章。

　　其行政歷練亦佳，曾榮獲考試院核頒甲種教育行政人員特考及格證書，

曾任國立歷史博物館建館首任館長包遵彭、次任館長王宇棈、三任館長何浩

天之文膽，以及本院副院長兼教務長，襄助胡鴻文院長院務，獻猷良多。

　　其學術論文，有《耶穌復活的見證》《漢熹平石經春秋公羊傳殘文考釋》

《王維老莊思想考述》《老莊思想對陶淵明作品之影響》《李義山無題詩試探》

《漢代石刻之價值》《隨園論東坡詩探辨》《論石刻資料對文學研究的價值》《論

王國維之文學見解》《河南鄭子嬰齊子儀之墓器銘研究》《漢四皓石刻考述》等

二百餘篇。析理入微，均有獨到之見解。

　　其學術專書，有《西方神哲學家之上帝觀研究》《禮記正義引書考》《歷代

文選》《文選李善注引尚書考》《莊子寓言研究》《漢魏石刻文學研究》《帛書老

子校劉師培「老子斠補」疏證》《老子道經管窺》《王國維詞論研究》《漢魏石刻

文學考釋》等十餘部。尤以「上帝觀研究」，達百萬字之巨著，內容宏豐，剖

析西方神哲學家思想，鞭辟入裡，可謂神學上乘之佳構。

　　馬太福音廿二章37│

40節：「耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意，愛主

你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這

兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」願與本院師生共勉。更求　神賜

恩，使本院益加興旺，並賜本院師生、校友為　神所用，維護真道，廣傳福

音，並願一切榮耀歸於主名。深信在　神的帶領下，華北神學院定能蒸蒸日

上，前景一片光明。阿們！

教義神學　赫士博士著

　　　　　　　　　　　　　　　　　　精裝本五○○元　赫士博士原著

教義神學（語體本）（一九九一）定價　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　平裝本四二○元　胡鴻文博士譯

耶穌基督的啟示　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何賡詩博士著

聖經要義（六冊）　　　　　　　　　　　　　　　　　　賈玉銘博士著

羅馬書講義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　賈玉銘博士著

神道學　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　賈玉銘博士著

拔摩異象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　賈玉銘博士著

使徒傳道模範　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　賈玉銘博士著

腓立比書釋義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　毛克禮博士著

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亨利‧

馬太牧師著

創世紀釋義（上、下冊）定價各一八○元

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　胡鴻文博士譯

新約基督論　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庫爾曼博士著

　　道聲出版社出版請逕洽購　　　　　　　　　　　　　胡鴻文博士譯

從形上學論康德哲學（英文序）（一九七八）全一冊　　　胡鴻文博士著

　　（大學哲學研究所教授升等通過論文）

形上學與近代哲學（英文序）（一九八三）　　　　　　　胡鴻文博士著

　　（哲學博士論文）約二十六萬字　定價三二○元

本體論新探（英文序）（二○○二再版）　　　　　　　　胡鴻文博士著

英國經驗哲學（大學叢書）王船山的知識論　　　　　　　胡鴻文博士著

學苑譚叢（中國思想談話）　　　　　　　　　　　　　　胡鴻文博士著

哲苑摭譚（哲學思想談話）　　　　　　　　　　　　　　胡鴻文博士著

從阿姆斯特丹到乃洛比　　　　　　　　　　　　　額奈斯特‧

萊福法著

（普世教協與第三世界）　　　　　　　　　　　　　　　胡鴻文博士譯

聖經要旨　　約二十萬字　　　　　　　　　　　　　　　成文秀牧師著

創世紀釋義　約十五萬字　　　　　　　　　　　　　　　成文秀牧師著

周易原釋義新證先釋正中書局出版　　　　　　　　　　　孫再生教授著

先秦六家思想與基督真理　　　　　　　　　　　　　　　孫再生教授著

漢唐文化與基督真理　　　　　　　　　　　　　　　　　孫再生教授著

宋明理學思想與基督真理　　　　　　　　　　　　　　　孫再生博士著

近代文化思想與基督真理　　　　　　　　　　　　　　　孫再生博士著

中華文化傳經簡介　　　　　　　　　　　　　　　　　　劉光弼教授著

老子試讀　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　劉光弼教授著

仰天廬文集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　劉光弼博士著

宗教比較談人生哲學　　　　　　　　　　　　　　　　　劉光弼博士著

路得記釋義　　　　　　　　　　　　　　　　亨利‧

馬太著　張之宜譯

以斯帖記釋義　　　　　　　　　　　　　　　亨利‧

馬太著　張之宜譯

聖經人物誌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　張之宜教授著

生態環境與生活論叢（商務）　　　　　　　　　　　　　張之宜教授著

歷代神學家偶摭　　　　　　　　　　　　　　　　　　　張之宜教授著

福音小品　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　張之宜教授著

中國五經與舊約探微　　　　　　　　　　　　　　　　　張之宜教授著

共黨能和宗教和平共存嗎？（並有英、法、西、日譯本）　郝志偉博士著

增智小品／零金碎玉　　　　　　　　　　　　　　　　　李文彬博士著

詩篇中的彌賽亞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李文彬博士著

一滴露、零碎的魚餅　　　　　　　　　　　　　　　　　李文彬博士著

憶往情懷　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李文彬博士著

鑰匙兒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黃清一博士著

三角架　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黃清一博士著

比馬龍　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黃清一博士著

基要真理經文輯要　　　　　　　　　　　　　　　　　　楊毓英博士著

※ 紹介書叢院學神北華 ※

薪　火　相　傳　　　　　　　　　　　　　　　　　真光編輯室

││

華北神學院歷任院長簡介││

期 五四二 第 日十二月一十年五十九國民華中 True Light　光　 真 Nov. 20. 2006　　版 4 第

清草地上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　重　提　　著

認識獨一真神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　重　提　　著

聖經知多少　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　重　提　　著

九十九個故事　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蔣又瓊碩士譯

天上人間　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李寶琳博士著

聖經教義綱要　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何惠民博士著

活用宗教哲學　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何惠民博士著

古典希伯來文文法（學習指導手冊）　　　　　　　　　　何惠民博士編

西方神哲學家之上帝觀研究（定價九九○元）　　　　　　葉程義博士著

（文史哲出版社印行，請電2351-1028

洽購）

附記：以上叢書部分，因年久售缺，請逕電各出版社或本院洽詢，恕不一

一說明。

期 五四二 第 日十二月一十年五十九國民華中 True Light　光　 真 Nov. 20. 2006　　版 5 第

華北神學院招生簡章

耶穌說：「叩門，就給你們開門。」

華北的門，永遠為你們開著。你正確的選擇，改變你的一生。

我們竭誠地歡迎你的加入。

洽詢專線：TE

L

：（02）2732-0049　FAX

：（02）2736-4998　Mobile Phone：0936005583（行動電話）

院　　址：台北市和平東路三段90

號3

樓（捷運六張犁站旁邊，如附圖。）

網　　址：http://home.pchom

e.com.tw

/school/northchina

電子信箱：E-m

ail：cyyeh@nccu.edu.tw

.

一、簡介：

　　院史──本院為著名神學家美籍赫士博士，於1919

年，在山東濰縣所創設，旋遷至滕縣，為秉持純正信仰，超於任何宗派的神學教育

機構，已具有近90年的悠久歷史。1949

年，因故校務停頓，1991

年，胡鴻文院長蒙主呼召，於聖誕節正式復校，海內外校友同感欣慰，

繼續培養合乎主用的聖工人才，廣傳基督福音。

　　師資──

本院師資群陣容堅強，才德兼備，禮聘中外籍名師執教，不但具有國際著名大學博士學位，而且具有教育部核發的教師資格證

書，除在本院授課外，還在國內各著名大學如台大、政大、師大等校任教，可謂極為優秀之教授團。

　　特色──(1)不限信徒，凡慕道人士一律歡迎。　　　　(2)年齡不拘，凡老中青都可參加。　　　(3)夜間上課班，不影響白天工作。

　　　　　　　(4)交通便利，在捷運六張犁站旁邊。　　　　(5)免試入學，除博士班要考試外。　　　(6)費用低廉，清寒殘障有獎學金。

　　願景──(1)「華北神學院」與「基督崇德學院」暨「崇德教育留學機構」、「尚上英語國貿秘書人才培訓中心」聯盟，彼此師生交流及相互承

認類似課程學分與輔導出國留學、就業等事宜。

　　　　　　　(2)華北積極計畫在大陸復校，各地建立分校，向13

億中國同胞及全球華人宣教，亟須培育傳道人才，藉以廣傳福音。

　　認證──

本學院經由(一)台北市政府民政局75.7.31

北市民3

字第33075

號函核准設立財團法人基督教中國聖道會，辦理神學教育，並經

台北地方法院認證。(二)世界神學院名錄列名登記。(三)美國國際學位審查局Accrediting C

omm

issions International正式會員，本學院學

籍國際確認。(四)本學院與北京大學等校合作。(五)本學院以信仰純正、歷史悠久，畢業生在中國大陸、韓國、日本、南洋各地及英美等國

甚加尊重，廣受歡迎。

二、學則2.碩士班

1. 國內外公私立大學或正規神學院及基督書

2

宗教教育碩士（M.A

每週 2,5晚上 6:30-9:40

3

道學碩士（M.Div）

4

神學碩士（Th.M.）

2.

2

教牧學碩士（M.M）

3.

3.博士班

1.國內外公私立大學研究所畢業獲得碩士學位者。2.本院認可著名正規神學院獲得道學或神學碩士者。3.軍事院校則限於教育部所授碩士者。4.國內外公私立大學畢業成績優異，符合教育部規定直攻博士學位，並曾任基督教學術教育機構首長三年以上，經入

2

宗教教育博士（Ph. D. in

每週 1,4晚上 6:30-9:40

2

教牧學博士(D. Min.）

3

神學博士(Th.D.)

4

哲學博士（Ph.D.） 捷運六張犁站　公車轉乘資訊

徵　信　錄

積儹財寶在天上

（太6：20）

林 幹 章 2,000

周 鴻 章 1,000

白 玉 芳 1,000

陳 崇 部 1,000