白話中庸 -...
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白話中庸 目 錄 簡 介 中和是天下的根本 君子中庸，小人反中庸 最高的道德標準 誰能食而知其味？ 隱惡揚善，執兩用中 聰明反被聰明誤 牢牢抓住不要放棄 白刃可蹈，中庸難得 什麼是真正的強？ 正道直行，默默無聞也不後悔 君子之道費而隱 道不遠人，遠人非道 素位而行，安分守己 行遠自邇，登高自卑 無所不在的道 天生我材必有用 治國平天下的法則 誠則明，明則誠 至誠可參天地 從一個方面下功夫 國家興亡，必有徵兆 不能只做到自我完善 真誠是沒有止息的 明哲保身，進退自如
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白話中庸
目 錄
簡 介
中和是天下的根本
君子中庸小人反中庸
最高的道德標準
誰能食而知其味
隱惡揚善執兩用中
聰明反被聰明誤
牢牢抓住不要放棄
白刃可蹈中庸難得
什麼是真正的強
正道直行默默無聞也不後悔
君子之道費而隱
道不遠人遠人非道
素位而行安分守己
行遠自邇登高自卑
無所不在的道
天生我材必有用
治國平天下的法則
誠則明明則誠
至誠可參天地
從一個方面下功夫
國家興亡必有徵兆
不能只做到自我完善
真誠是沒有止息的
明哲保身進退自如
不要自以為是獨斷專行
無征不信不信民弗從
聖人的偉大之處
弘揚德行的最高境界
簡 介
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇一般認為它出於孔子的孫子子
思（前 483－前 402）之手據《史記middot孔於世家》記載孔子的兒子名叫孔
鯉字伯魚伯魚的兒子名叫孔伋字子思孔子去世後儒家分為八派
子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派從師承關係來看子思
學于孔子的得意弟子之一曾子孟子又學於子思從《中庸》和《孟子》
的基本觀點來看也大體上是相同的所以有ldquo思孟學派的說法後代
因此而尊稱子思為ldquo述聖不過現存的《中庸》已經經過秦代儒者
的修改大致寫定于秦統一全國後不久所以名篇方式已下同於《大學》
不是取正義開頭的兩個字為題而是撮取文章的中心內容為題了
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作《漢書middot藝文志》載錄有
《中庸說》二篇以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕但影響最大
的還是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》與《大學》《論語》《孟
子》合在一起使它成為ldquo四書之一成為後世讀書人求取功名的階梯
朱熹認為《中庸》ldquo憂深言切慮遠說詳ldquo曆選前聖之書所以
提挈綱維開示蘊奧未有若是之明且盡者也）（《中庸章句middot序》）並
且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話強調《中庸》是ldquo孔門傳授心法
的著作ldquo放之則彌卷之則退藏於密其味無窮都是實用的學
問善於閱讀的人只要仔細玩味便可以終身受用不盡
程頤的說法也許有些過頭但《中庸》的確是內容豐富不僅提出了
ldquo中庸作為儒家的最高道德標難而且還以此為基礎討論了一系列的問
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
中和是天下的根本
【原文】
天命之謂性（1）性之謂道（2）修道之謂教
道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐
懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微（3）故君子慎其獨也
喜怒哀樂之未發謂之中（4）發而皆中節（5）謂之和中也者
天下之大本也和也者天下之達道也致（6）中和天地位焉萬 物
育焉 （第 1 章）
【注釋】
（1）天命天賦朱熹解釋說ldquo天以陰陽五行化生萬物氣以成形
而理亦賦焉猶命令也（《中庸章句》）所以這裡的天命（天賦）
實際上就是指的人的自然稟賦並無神秘色彩（2）率性遵循本性率
遵循按照 （3）莫在這裡是ldquo沒有什麼更helliphellip的意思見（xian）
顯現明顯乎於在這裡有比較的意味（4）中（zhong）符合（5）
節節度法度 （6）致達到
【譯文】
人的自然稟賦叫做ldquo性順著本性行事叫做ldquo道按照ldquo道的
原則修養叫做ldquo教
ldquo道是不可以片刻離開的如果可以離開那就不是ldquo道了所
以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的在沒有人聽見的地方
也是有所戒懼的越是隱蔽的地方越是明顯越是細微的地方越是顯著
所以品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的 喜怒哀樂沒有表
現出來的時候叫做ldquo中表現出來以後符合節度叫做ldquo和ldquo中
是人人都有的本性ldquo和是大家遵循的原則達到ldquo中和的境界
天地便各在其位了萬物便生長繁育了
【讀解】
這是《中庸》的第一章從道不可片刻離開引入話題強調在《大學》
裡面也闡述過的ldquo慎其獨問題要求人們加強自覺性真心誠意地順著
天賦的本性行事按道的原則修養自身
解決了上述思想問題後本章才正面提出ldquo中和（即中庸）這一範
疇進入全篇的主題
作為儒學的重要範疇之一歷來對ldquo中庸有各種各樣的理解本章
是從情感的角度切入對ldquo中ldquo和作正面的基本的解釋按照本章
的意思在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時心中是平靜淡然的
所以叫做ldquo中但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的它們必然要表現
出來表現出來而符合常理有節度這就叫做ldquo和二者協調和諧
這便是ldquo中和人人都達到ldquo中和的境界大家心平氣和社會秩序
井然天下也就太平無事了
本章具有全篇總綱的性質以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇一般認為它出於孔子的孫子子
思（前 483－前 402）之手據《史記middot孔於世家》記載孔子的兒子名叫孔
鯉字伯魚伯魚的兒子名叫孔伋字子思孔子去世後儒家分為八派
子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派從師承關係來看子思
學于孔子的得意弟子之一曾子孟子又學於子思從《中庸》和《孟子》
的基本觀點來看也大體上是相同的所以有ldquo思孟學派的說法後代
因此而尊稱子思為ldquo述聖不過現存的《中庸》已經經過秦代儒者
的修改大致寫定于秦統一全國後不久所以名篇方式已下同於《大學》
不是取正義開頭的兩個字為題而是撮取文章的中心內容為題了
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作《漢書middot藝文志》載錄有
《中庸說》二篇以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕但影響最大
的還是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》與《大學》《論語》《孟
子》合在一起使它成為ldquo四書之一成為後世讀書人求取功名的階梯
朱熹認為《中庸》ldquo憂深言切慮遠說詳ldquo曆選前聖之書所以
提挈綱維開示蘊奧未有若是之明且盡者也）（《中庸章句middot序》）並
且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話強調《中庸》是ldquo孔門傳授心法
的著作ldquo放之則彌卷之則退藏於密其味無窮都是實用的學
問善於閱讀的人只要仔細玩味便可以終身受用不盡
程頤的說法也許有些過頭但《中庸》的確是內容豐富不僅提出了
ldquo中庸作為儒家的最高道德標難而且還以此為基礎討論了一系列的問
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
君子中庸小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）ldquo君於中庸（2）小人反中庸君子之中庸也君子
而時中小人之中庸也（3）小人而無忌憚（4）也hellip （第 2 章）
【注釋】
（1）仲尼即孔子名丘字仲尼（2）中庸即中和庸ldquo常
的意思（3）小人之中庸也應為ldquo小人之反中庸也（4）忌憚顧
忌和畏懼
【譯文】
仲尼說ldquo君子中庸小人違背中庸君於之所以中庸是因為君子
隨時做到適中無過無不及小人之所以違背中庸是因為小人肆無忌憚
專走極端
【讀解】
孔子的學生子貢曾經問孔子ldquo子張和子夏哪一個賢一些孔子回
答說ldquo子張過分子夏不夠子貢問ldquo那麼是子張賢一些嗎孔
子說ldquo過分與不夠是一樣的（《論語middot先進》）
這一段話是對ldquo君子而時中的生動說明也就是說過分與不夠貌
似不同其實質卻都是一樣的都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到
好處如宋玉筆下的大美人東家之子ldquo增之一分則太長減之一分則太
短著粉則太白施朱則太赤（《登徒子好色賦》）
所以中庸就是恰到好處
最高的道德標準
【原文】
子日ldquo中庸其至矣乎民鮮能久矣（1）（第 3 章）
【注釋】
①鮮少不多
【譯文】
孔子說ldquo中庸大概是最高的德行了吧大家缺乏它已經很久了
【讀解】
正因為它是最高的德行最高的道德標準所以很少有人能夠真正
實行它這正如我們要求ldquo大公無私很少有人能做到提出ldquo國家
集體個人利益三兼顧就比較容易做到了要求ldquo跑步進入共產主義
難以做到提出ldquo社會主義初級階段實現ldquo小康這就比較容易做
到了
這樣說來中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提
倡呢
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
不要自以為是獨斷專行
無征不信不信民弗從
聖人的偉大之處
弘揚德行的最高境界
簡 介
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇一般認為它出於孔子的孫子子
思（前 483－前 402）之手據《史記middot孔於世家》記載孔子的兒子名叫孔
鯉字伯魚伯魚的兒子名叫孔伋字子思孔子去世後儒家分為八派
子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派從師承關係來看子思
學于孔子的得意弟子之一曾子孟子又學於子思從《中庸》和《孟子》
的基本觀點來看也大體上是相同的所以有ldquo思孟學派的說法後代
因此而尊稱子思為ldquo述聖不過現存的《中庸》已經經過秦代儒者
的修改大致寫定于秦統一全國後不久所以名篇方式已下同於《大學》
不是取正義開頭的兩個字為題而是撮取文章的中心內容為題了
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作《漢書middot藝文志》載錄有
《中庸說》二篇以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕但影響最大
的還是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》與《大學》《論語》《孟
子》合在一起使它成為ldquo四書之一成為後世讀書人求取功名的階梯
朱熹認為《中庸》ldquo憂深言切慮遠說詳ldquo曆選前聖之書所以
提挈綱維開示蘊奧未有若是之明且盡者也）（《中庸章句middot序》）並
且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話強調《中庸》是ldquo孔門傳授心法
的著作ldquo放之則彌卷之則退藏於密其味無窮都是實用的學
問善於閱讀的人只要仔細玩味便可以終身受用不盡
程頤的說法也許有些過頭但《中庸》的確是內容豐富不僅提出了
ldquo中庸作為儒家的最高道德標難而且還以此為基礎討論了一系列的問
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
中和是天下的根本
【原文】
天命之謂性（1）性之謂道（2）修道之謂教
道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐
懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微（3）故君子慎其獨也
喜怒哀樂之未發謂之中（4）發而皆中節（5）謂之和中也者
天下之大本也和也者天下之達道也致（6）中和天地位焉萬 物
育焉 （第 1 章）
【注釋】
（1）天命天賦朱熹解釋說ldquo天以陰陽五行化生萬物氣以成形
而理亦賦焉猶命令也（《中庸章句》）所以這裡的天命（天賦）
實際上就是指的人的自然稟賦並無神秘色彩（2）率性遵循本性率
遵循按照 （3）莫在這裡是ldquo沒有什麼更helliphellip的意思見（xian）
顯現明顯乎於在這裡有比較的意味（4）中（zhong）符合（5）
節節度法度 （6）致達到
【譯文】
人的自然稟賦叫做ldquo性順著本性行事叫做ldquo道按照ldquo道的
原則修養叫做ldquo教
ldquo道是不可以片刻離開的如果可以離開那就不是ldquo道了所
以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的在沒有人聽見的地方
也是有所戒懼的越是隱蔽的地方越是明顯越是細微的地方越是顯著
所以品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的 喜怒哀樂沒有表
現出來的時候叫做ldquo中表現出來以後符合節度叫做ldquo和ldquo中
是人人都有的本性ldquo和是大家遵循的原則達到ldquo中和的境界
天地便各在其位了萬物便生長繁育了
【讀解】
這是《中庸》的第一章從道不可片刻離開引入話題強調在《大學》
裡面也闡述過的ldquo慎其獨問題要求人們加強自覺性真心誠意地順著
天賦的本性行事按道的原則修養自身
解決了上述思想問題後本章才正面提出ldquo中和（即中庸）這一範
疇進入全篇的主題
作為儒學的重要範疇之一歷來對ldquo中庸有各種各樣的理解本章
是從情感的角度切入對ldquo中ldquo和作正面的基本的解釋按照本章
的意思在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時心中是平靜淡然的
所以叫做ldquo中但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的它們必然要表現
出來表現出來而符合常理有節度這就叫做ldquo和二者協調和諧
這便是ldquo中和人人都達到ldquo中和的境界大家心平氣和社會秩序
井然天下也就太平無事了
本章具有全篇總綱的性質以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇一般認為它出於孔子的孫子子
思（前 483－前 402）之手據《史記middot孔於世家》記載孔子的兒子名叫孔
鯉字伯魚伯魚的兒子名叫孔伋字子思孔子去世後儒家分為八派
子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派從師承關係來看子思
學于孔子的得意弟子之一曾子孟子又學於子思從《中庸》和《孟子》
的基本觀點來看也大體上是相同的所以有ldquo思孟學派的說法後代
因此而尊稱子思為ldquo述聖不過現存的《中庸》已經經過秦代儒者
的修改大致寫定于秦統一全國後不久所以名篇方式已下同於《大學》
不是取正義開頭的兩個字為題而是撮取文章的中心內容為題了
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作《漢書middot藝文志》載錄有
《中庸說》二篇以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕但影響最大
的還是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》與《大學》《論語》《孟
子》合在一起使它成為ldquo四書之一成為後世讀書人求取功名的階梯
朱熹認為《中庸》ldquo憂深言切慮遠說詳ldquo曆選前聖之書所以
提挈綱維開示蘊奧未有若是之明且盡者也）（《中庸章句middot序》）並
且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話強調《中庸》是ldquo孔門傳授心法
的著作ldquo放之則彌卷之則退藏於密其味無窮都是實用的學
問善於閱讀的人只要仔細玩味便可以終身受用不盡
程頤的說法也許有些過頭但《中庸》的確是內容豐富不僅提出了
ldquo中庸作為儒家的最高道德標難而且還以此為基礎討論了一系列的問
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
君子中庸小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）ldquo君於中庸（2）小人反中庸君子之中庸也君子
而時中小人之中庸也（3）小人而無忌憚（4）也hellip （第 2 章）
【注釋】
（1）仲尼即孔子名丘字仲尼（2）中庸即中和庸ldquo常
的意思（3）小人之中庸也應為ldquo小人之反中庸也（4）忌憚顧
忌和畏懼
【譯文】
仲尼說ldquo君子中庸小人違背中庸君於之所以中庸是因為君子
隨時做到適中無過無不及小人之所以違背中庸是因為小人肆無忌憚
專走極端
【讀解】
孔子的學生子貢曾經問孔子ldquo子張和子夏哪一個賢一些孔子回
答說ldquo子張過分子夏不夠子貢問ldquo那麼是子張賢一些嗎孔
子說ldquo過分與不夠是一樣的（《論語middot先進》）
這一段話是對ldquo君子而時中的生動說明也就是說過分與不夠貌
似不同其實質卻都是一樣的都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到
好處如宋玉筆下的大美人東家之子ldquo增之一分則太長減之一分則太
短著粉則太白施朱則太赤（《登徒子好色賦》）
所以中庸就是恰到好處
最高的道德標準
【原文】
子日ldquo中庸其至矣乎民鮮能久矣（1）（第 3 章）
【注釋】
①鮮少不多
【譯文】
孔子說ldquo中庸大概是最高的德行了吧大家缺乏它已經很久了
【讀解】
正因為它是最高的德行最高的道德標準所以很少有人能夠真正
實行它這正如我們要求ldquo大公無私很少有人能做到提出ldquo國家
集體個人利益三兼顧就比較容易做到了要求ldquo跑步進入共產主義
難以做到提出ldquo社會主義初級階段實現ldquo小康這就比較容易做
到了
這樣說來中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提
倡呢
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
簡 介
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇一般認為它出於孔子的孫子子
思（前 483－前 402）之手據《史記middot孔於世家》記載孔子的兒子名叫孔
鯉字伯魚伯魚的兒子名叫孔伋字子思孔子去世後儒家分為八派
子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派從師承關係來看子思
學于孔子的得意弟子之一曾子孟子又學於子思從《中庸》和《孟子》
的基本觀點來看也大體上是相同的所以有ldquo思孟學派的說法後代
因此而尊稱子思為ldquo述聖不過現存的《中庸》已經經過秦代儒者
的修改大致寫定于秦統一全國後不久所以名篇方式已下同於《大學》
不是取正義開頭的兩個字為題而是撮取文章的中心內容為題了
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作《漢書middot藝文志》載錄有
《中庸說》二篇以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕但影響最大
的還是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》與《大學》《論語》《孟
子》合在一起使它成為ldquo四書之一成為後世讀書人求取功名的階梯
朱熹認為《中庸》ldquo憂深言切慮遠說詳ldquo曆選前聖之書所以
提挈綱維開示蘊奧未有若是之明且盡者也）（《中庸章句middot序》）並
且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話強調《中庸》是ldquo孔門傳授心法
的著作ldquo放之則彌卷之則退藏於密其味無窮都是實用的學
問善於閱讀的人只要仔細玩味便可以終身受用不盡
程頤的說法也許有些過頭但《中庸》的確是內容豐富不僅提出了
ldquo中庸作為儒家的最高道德標難而且還以此為基礎討論了一系列的問
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
中和是天下的根本
【原文】
天命之謂性（1）性之謂道（2）修道之謂教
道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐
懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微（3）故君子慎其獨也
喜怒哀樂之未發謂之中（4）發而皆中節（5）謂之和中也者
天下之大本也和也者天下之達道也致（6）中和天地位焉萬 物
育焉 （第 1 章）
【注釋】
（1）天命天賦朱熹解釋說ldquo天以陰陽五行化生萬物氣以成形
而理亦賦焉猶命令也（《中庸章句》）所以這裡的天命（天賦）
實際上就是指的人的自然稟賦並無神秘色彩（2）率性遵循本性率
遵循按照 （3）莫在這裡是ldquo沒有什麼更helliphellip的意思見（xian）
顯現明顯乎於在這裡有比較的意味（4）中（zhong）符合（5）
節節度法度 （6）致達到
【譯文】
人的自然稟賦叫做ldquo性順著本性行事叫做ldquo道按照ldquo道的
原則修養叫做ldquo教
ldquo道是不可以片刻離開的如果可以離開那就不是ldquo道了所
以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的在沒有人聽見的地方
也是有所戒懼的越是隱蔽的地方越是明顯越是細微的地方越是顯著
所以品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的 喜怒哀樂沒有表
現出來的時候叫做ldquo中表現出來以後符合節度叫做ldquo和ldquo中
是人人都有的本性ldquo和是大家遵循的原則達到ldquo中和的境界
天地便各在其位了萬物便生長繁育了
【讀解】
這是《中庸》的第一章從道不可片刻離開引入話題強調在《大學》
裡面也闡述過的ldquo慎其獨問題要求人們加強自覺性真心誠意地順著
天賦的本性行事按道的原則修養自身
解決了上述思想問題後本章才正面提出ldquo中和（即中庸）這一範
疇進入全篇的主題
作為儒學的重要範疇之一歷來對ldquo中庸有各種各樣的理解本章
是從情感的角度切入對ldquo中ldquo和作正面的基本的解釋按照本章
的意思在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時心中是平靜淡然的
所以叫做ldquo中但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的它們必然要表現
出來表現出來而符合常理有節度這就叫做ldquo和二者協調和諧
這便是ldquo中和人人都達到ldquo中和的境界大家心平氣和社會秩序
井然天下也就太平無事了
本章具有全篇總綱的性質以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇一般認為它出於孔子的孫子子
思（前 483－前 402）之手據《史記middot孔於世家》記載孔子的兒子名叫孔
鯉字伯魚伯魚的兒子名叫孔伋字子思孔子去世後儒家分為八派
子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派從師承關係來看子思
學于孔子的得意弟子之一曾子孟子又學於子思從《中庸》和《孟子》
的基本觀點來看也大體上是相同的所以有ldquo思孟學派的說法後代
因此而尊稱子思為ldquo述聖不過現存的《中庸》已經經過秦代儒者
的修改大致寫定于秦統一全國後不久所以名篇方式已下同於《大學》
不是取正義開頭的兩個字為題而是撮取文章的中心內容為題了
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作《漢書middot藝文志》載錄有
《中庸說》二篇以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕但影響最大
的還是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》與《大學》《論語》《孟
子》合在一起使它成為ldquo四書之一成為後世讀書人求取功名的階梯
朱熹認為《中庸》ldquo憂深言切慮遠說詳ldquo曆選前聖之書所以
提挈綱維開示蘊奧未有若是之明且盡者也）（《中庸章句middot序》）並
且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話強調《中庸》是ldquo孔門傳授心法
的著作ldquo放之則彌卷之則退藏於密其味無窮都是實用的學
問善於閱讀的人只要仔細玩味便可以終身受用不盡
程頤的說法也許有些過頭但《中庸》的確是內容豐富不僅提出了
ldquo中庸作為儒家的最高道德標難而且還以此為基礎討論了一系列的問
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
君子中庸小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）ldquo君於中庸（2）小人反中庸君子之中庸也君子
而時中小人之中庸也（3）小人而無忌憚（4）也hellip （第 2 章）
【注釋】
（1）仲尼即孔子名丘字仲尼（2）中庸即中和庸ldquo常
的意思（3）小人之中庸也應為ldquo小人之反中庸也（4）忌憚顧
忌和畏懼
【譯文】
仲尼說ldquo君子中庸小人違背中庸君於之所以中庸是因為君子
隨時做到適中無過無不及小人之所以違背中庸是因為小人肆無忌憚
專走極端
【讀解】
孔子的學生子貢曾經問孔子ldquo子張和子夏哪一個賢一些孔子回
答說ldquo子張過分子夏不夠子貢問ldquo那麼是子張賢一些嗎孔
子說ldquo過分與不夠是一樣的（《論語middot先進》）
這一段話是對ldquo君子而時中的生動說明也就是說過分與不夠貌
似不同其實質卻都是一樣的都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到
好處如宋玉筆下的大美人東家之子ldquo增之一分則太長減之一分則太
短著粉則太白施朱則太赤（《登徒子好色賦》）
所以中庸就是恰到好處
最高的道德標準
【原文】
子日ldquo中庸其至矣乎民鮮能久矣（1）（第 3 章）
【注釋】
①鮮少不多
【譯文】
孔子說ldquo中庸大概是最高的德行了吧大家缺乏它已經很久了
【讀解】
正因為它是最高的德行最高的道德標準所以很少有人能夠真正
實行它這正如我們要求ldquo大公無私很少有人能做到提出ldquo國家
集體個人利益三兼顧就比較容易做到了要求ldquo跑步進入共產主義
難以做到提出ldquo社會主義初級階段實現ldquo小康這就比較容易做
到了
這樣說來中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提
倡呢
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
中和是天下的根本
【原文】
天命之謂性（1）性之謂道（2）修道之謂教
道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐
懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微（3）故君子慎其獨也
喜怒哀樂之未發謂之中（4）發而皆中節（5）謂之和中也者
天下之大本也和也者天下之達道也致（6）中和天地位焉萬 物
育焉 （第 1 章）
【注釋】
（1）天命天賦朱熹解釋說ldquo天以陰陽五行化生萬物氣以成形
而理亦賦焉猶命令也（《中庸章句》）所以這裡的天命（天賦）
實際上就是指的人的自然稟賦並無神秘色彩（2）率性遵循本性率
遵循按照 （3）莫在這裡是ldquo沒有什麼更helliphellip的意思見（xian）
顯現明顯乎於在這裡有比較的意味（4）中（zhong）符合（5）
節節度法度 （6）致達到
【譯文】
人的自然稟賦叫做ldquo性順著本性行事叫做ldquo道按照ldquo道的
原則修養叫做ldquo教
ldquo道是不可以片刻離開的如果可以離開那就不是ldquo道了所
以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的在沒有人聽見的地方
也是有所戒懼的越是隱蔽的地方越是明顯越是細微的地方越是顯著
所以品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的 喜怒哀樂沒有表
現出來的時候叫做ldquo中表現出來以後符合節度叫做ldquo和ldquo中
是人人都有的本性ldquo和是大家遵循的原則達到ldquo中和的境界
天地便各在其位了萬物便生長繁育了
【讀解】
這是《中庸》的第一章從道不可片刻離開引入話題強調在《大學》
裡面也闡述過的ldquo慎其獨問題要求人們加強自覺性真心誠意地順著
天賦的本性行事按道的原則修養自身
解決了上述思想問題後本章才正面提出ldquo中和（即中庸）這一範
疇進入全篇的主題
作為儒學的重要範疇之一歷來對ldquo中庸有各種各樣的理解本章
是從情感的角度切入對ldquo中ldquo和作正面的基本的解釋按照本章
的意思在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時心中是平靜淡然的
所以叫做ldquo中但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的它們必然要表現
出來表現出來而符合常理有節度這就叫做ldquo和二者協調和諧
這便是ldquo中和人人都達到ldquo中和的境界大家心平氣和社會秩序
井然天下也就太平無事了
本章具有全篇總綱的性質以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇一般認為它出於孔子的孫子子
思（前 483－前 402）之手據《史記middot孔於世家》記載孔子的兒子名叫孔
鯉字伯魚伯魚的兒子名叫孔伋字子思孔子去世後儒家分為八派
子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派從師承關係來看子思
學于孔子的得意弟子之一曾子孟子又學於子思從《中庸》和《孟子》
的基本觀點來看也大體上是相同的所以有ldquo思孟學派的說法後代
因此而尊稱子思為ldquo述聖不過現存的《中庸》已經經過秦代儒者
的修改大致寫定于秦統一全國後不久所以名篇方式已下同於《大學》
不是取正義開頭的兩個字為題而是撮取文章的中心內容為題了
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作《漢書middot藝文志》載錄有
《中庸說》二篇以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕但影響最大
的還是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》與《大學》《論語》《孟
子》合在一起使它成為ldquo四書之一成為後世讀書人求取功名的階梯
朱熹認為《中庸》ldquo憂深言切慮遠說詳ldquo曆選前聖之書所以
提挈綱維開示蘊奧未有若是之明且盡者也）（《中庸章句middot序》）並
且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話強調《中庸》是ldquo孔門傳授心法
的著作ldquo放之則彌卷之則退藏於密其味無窮都是實用的學
問善於閱讀的人只要仔細玩味便可以終身受用不盡
程頤的說法也許有些過頭但《中庸》的確是內容豐富不僅提出了
ldquo中庸作為儒家的最高道德標難而且還以此為基礎討論了一系列的問
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
君子中庸小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）ldquo君於中庸（2）小人反中庸君子之中庸也君子
而時中小人之中庸也（3）小人而無忌憚（4）也hellip （第 2 章）
【注釋】
（1）仲尼即孔子名丘字仲尼（2）中庸即中和庸ldquo常
的意思（3）小人之中庸也應為ldquo小人之反中庸也（4）忌憚顧
忌和畏懼
【譯文】
仲尼說ldquo君子中庸小人違背中庸君於之所以中庸是因為君子
隨時做到適中無過無不及小人之所以違背中庸是因為小人肆無忌憚
專走極端
【讀解】
孔子的學生子貢曾經問孔子ldquo子張和子夏哪一個賢一些孔子回
答說ldquo子張過分子夏不夠子貢問ldquo那麼是子張賢一些嗎孔
子說ldquo過分與不夠是一樣的（《論語middot先進》）
這一段話是對ldquo君子而時中的生動說明也就是說過分與不夠貌
似不同其實質卻都是一樣的都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到
好處如宋玉筆下的大美人東家之子ldquo增之一分則太長減之一分則太
短著粉則太白施朱則太赤（《登徒子好色賦》）
所以中庸就是恰到好處
最高的道德標準
【原文】
子日ldquo中庸其至矣乎民鮮能久矣（1）（第 3 章）
【注釋】
①鮮少不多
【譯文】
孔子說ldquo中庸大概是最高的德行了吧大家缺乏它已經很久了
【讀解】
正因為它是最高的德行最高的道德標準所以很少有人能夠真正
實行它這正如我們要求ldquo大公無私很少有人能做到提出ldquo國家
集體個人利益三兼顧就比較容易做到了要求ldquo跑步進入共產主義
難以做到提出ldquo社會主義初級階段實現ldquo小康這就比較容易做
到了
這樣說來中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提
倡呢
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
中和是天下的根本
【原文】
天命之謂性（1）性之謂道（2）修道之謂教
道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐
懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微（3）故君子慎其獨也
喜怒哀樂之未發謂之中（4）發而皆中節（5）謂之和中也者
天下之大本也和也者天下之達道也致（6）中和天地位焉萬 物
育焉 （第 1 章）
【注釋】
（1）天命天賦朱熹解釋說ldquo天以陰陽五行化生萬物氣以成形
而理亦賦焉猶命令也（《中庸章句》）所以這裡的天命（天賦）
實際上就是指的人的自然稟賦並無神秘色彩（2）率性遵循本性率
遵循按照 （3）莫在這裡是ldquo沒有什麼更helliphellip的意思見（xian）
顯現明顯乎於在這裡有比較的意味（4）中（zhong）符合（5）
節節度法度 （6）致達到
【譯文】
人的自然稟賦叫做ldquo性順著本性行事叫做ldquo道按照ldquo道的
原則修養叫做ldquo教
ldquo道是不可以片刻離開的如果可以離開那就不是ldquo道了所
以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的在沒有人聽見的地方
也是有所戒懼的越是隱蔽的地方越是明顯越是細微的地方越是顯著
所以品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的 喜怒哀樂沒有表
現出來的時候叫做ldquo中表現出來以後符合節度叫做ldquo和ldquo中
是人人都有的本性ldquo和是大家遵循的原則達到ldquo中和的境界
天地便各在其位了萬物便生長繁育了
【讀解】
這是《中庸》的第一章從道不可片刻離開引入話題強調在《大學》
裡面也闡述過的ldquo慎其獨問題要求人們加強自覺性真心誠意地順著
天賦的本性行事按道的原則修養自身
解決了上述思想問題後本章才正面提出ldquo中和（即中庸）這一範
疇進入全篇的主題
作為儒學的重要範疇之一歷來對ldquo中庸有各種各樣的理解本章
是從情感的角度切入對ldquo中ldquo和作正面的基本的解釋按照本章
的意思在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時心中是平靜淡然的
所以叫做ldquo中但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的它們必然要表現
出來表現出來而符合常理有節度這就叫做ldquo和二者協調和諧
這便是ldquo中和人人都達到ldquo中和的境界大家心平氣和社會秩序
井然天下也就太平無事了
本章具有全篇總綱的性質以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇一般認為它出於孔子的孫子子
思（前 483－前 402）之手據《史記middot孔於世家》記載孔子的兒子名叫孔
鯉字伯魚伯魚的兒子名叫孔伋字子思孔子去世後儒家分為八派
子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派從師承關係來看子思
學于孔子的得意弟子之一曾子孟子又學於子思從《中庸》和《孟子》
的基本觀點來看也大體上是相同的所以有ldquo思孟學派的說法後代
因此而尊稱子思為ldquo述聖不過現存的《中庸》已經經過秦代儒者
的修改大致寫定于秦統一全國後不久所以名篇方式已下同於《大學》
不是取正義開頭的兩個字為題而是撮取文章的中心內容為題了
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作《漢書middot藝文志》載錄有
《中庸說》二篇以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕但影響最大
的還是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》與《大學》《論語》《孟
子》合在一起使它成為ldquo四書之一成為後世讀書人求取功名的階梯
朱熹認為《中庸》ldquo憂深言切慮遠說詳ldquo曆選前聖之書所以
提挈綱維開示蘊奧未有若是之明且盡者也）（《中庸章句middot序》）並
且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話強調《中庸》是ldquo孔門傳授心法
的著作ldquo放之則彌卷之則退藏於密其味無窮都是實用的學
問善於閱讀的人只要仔細玩味便可以終身受用不盡
程頤的說法也許有些過頭但《中庸》的確是內容豐富不僅提出了
ldquo中庸作為儒家的最高道德標難而且還以此為基礎討論了一系列的問
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
君子中庸小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）ldquo君於中庸（2）小人反中庸君子之中庸也君子
而時中小人之中庸也（3）小人而無忌憚（4）也hellip （第 2 章）
【注釋】
（1）仲尼即孔子名丘字仲尼（2）中庸即中和庸ldquo常
的意思（3）小人之中庸也應為ldquo小人之反中庸也（4）忌憚顧
忌和畏懼
【譯文】
仲尼說ldquo君子中庸小人違背中庸君於之所以中庸是因為君子
隨時做到適中無過無不及小人之所以違背中庸是因為小人肆無忌憚
專走極端
【讀解】
孔子的學生子貢曾經問孔子ldquo子張和子夏哪一個賢一些孔子回
答說ldquo子張過分子夏不夠子貢問ldquo那麼是子張賢一些嗎孔
子說ldquo過分與不夠是一樣的（《論語middot先進》）
這一段話是對ldquo君子而時中的生動說明也就是說過分與不夠貌
似不同其實質卻都是一樣的都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到
好處如宋玉筆下的大美人東家之子ldquo增之一分則太長減之一分則太
短著粉則太白施朱則太赤（《登徒子好色賦》）
所以中庸就是恰到好處
最高的道德標準
【原文】
子日ldquo中庸其至矣乎民鮮能久矣（1）（第 3 章）
【注釋】
①鮮少不多
【譯文】
孔子說ldquo中庸大概是最高的德行了吧大家缺乏它已經很久了
【讀解】
正因為它是最高的德行最高的道德標準所以很少有人能夠真正
實行它這正如我們要求ldquo大公無私很少有人能做到提出ldquo國家
集體個人利益三兼顧就比較容易做到了要求ldquo跑步進入共產主義
難以做到提出ldquo社會主義初級階段實現ldquo小康這就比較容易做
到了
這樣說來中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提
倡呢
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
原則修養叫做ldquo教
ldquo道是不可以片刻離開的如果可以離開那就不是ldquo道了所
以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的在沒有人聽見的地方
也是有所戒懼的越是隱蔽的地方越是明顯越是細微的地方越是顯著
所以品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的 喜怒哀樂沒有表
現出來的時候叫做ldquo中表現出來以後符合節度叫做ldquo和ldquo中
是人人都有的本性ldquo和是大家遵循的原則達到ldquo中和的境界
天地便各在其位了萬物便生長繁育了
【讀解】
這是《中庸》的第一章從道不可片刻離開引入話題強調在《大學》
裡面也闡述過的ldquo慎其獨問題要求人們加強自覺性真心誠意地順著
天賦的本性行事按道的原則修養自身
解決了上述思想問題後本章才正面提出ldquo中和（即中庸）這一範
疇進入全篇的主題
作為儒學的重要範疇之一歷來對ldquo中庸有各種各樣的理解本章
是從情感的角度切入對ldquo中ldquo和作正面的基本的解釋按照本章
的意思在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時心中是平靜淡然的
所以叫做ldquo中但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的它們必然要表現
出來表現出來而符合常理有節度這就叫做ldquo和二者協調和諧
這便是ldquo中和人人都達到ldquo中和的境界大家心平氣和社會秩序
井然天下也就太平無事了
本章具有全篇總綱的性質以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇一般認為它出於孔子的孫子子
思（前 483－前 402）之手據《史記middot孔於世家》記載孔子的兒子名叫孔
鯉字伯魚伯魚的兒子名叫孔伋字子思孔子去世後儒家分為八派
子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派從師承關係來看子思
學于孔子的得意弟子之一曾子孟子又學於子思從《中庸》和《孟子》
的基本觀點來看也大體上是相同的所以有ldquo思孟學派的說法後代
因此而尊稱子思為ldquo述聖不過現存的《中庸》已經經過秦代儒者
的修改大致寫定于秦統一全國後不久所以名篇方式已下同於《大學》
不是取正義開頭的兩個字為題而是撮取文章的中心內容為題了
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作《漢書middot藝文志》載錄有
《中庸說》二篇以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕但影響最大
的還是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》與《大學》《論語》《孟
子》合在一起使它成為ldquo四書之一成為後世讀書人求取功名的階梯
朱熹認為《中庸》ldquo憂深言切慮遠說詳ldquo曆選前聖之書所以
提挈綱維開示蘊奧未有若是之明且盡者也）（《中庸章句middot序》）並
且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話強調《中庸》是ldquo孔門傳授心法
的著作ldquo放之則彌卷之則退藏於密其味無窮都是實用的學
問善於閱讀的人只要仔細玩味便可以終身受用不盡
程頤的說法也許有些過頭但《中庸》的確是內容豐富不僅提出了
ldquo中庸作為儒家的最高道德標難而且還以此為基礎討論了一系列的問
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
君子中庸小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）ldquo君於中庸（2）小人反中庸君子之中庸也君子
而時中小人之中庸也（3）小人而無忌憚（4）也hellip （第 2 章）
【注釋】
（1）仲尼即孔子名丘字仲尼（2）中庸即中和庸ldquo常
的意思（3）小人之中庸也應為ldquo小人之反中庸也（4）忌憚顧
忌和畏懼
【譯文】
仲尼說ldquo君子中庸小人違背中庸君於之所以中庸是因為君子
隨時做到適中無過無不及小人之所以違背中庸是因為小人肆無忌憚
專走極端
【讀解】
孔子的學生子貢曾經問孔子ldquo子張和子夏哪一個賢一些孔子回
答說ldquo子張過分子夏不夠子貢問ldquo那麼是子張賢一些嗎孔
子說ldquo過分與不夠是一樣的（《論語middot先進》）
這一段話是對ldquo君子而時中的生動說明也就是說過分與不夠貌
似不同其實質卻都是一樣的都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到
好處如宋玉筆下的大美人東家之子ldquo增之一分則太長減之一分則太
短著粉則太白施朱則太赤（《登徒子好色賦》）
所以中庸就是恰到好處
最高的道德標準
【原文】
子日ldquo中庸其至矣乎民鮮能久矣（1）（第 3 章）
【注釋】
①鮮少不多
【譯文】
孔子說ldquo中庸大概是最高的德行了吧大家缺乏它已經很久了
【讀解】
正因為它是最高的德行最高的道德標準所以很少有人能夠真正
實行它這正如我們要求ldquo大公無私很少有人能做到提出ldquo國家
集體個人利益三兼顧就比較容易做到了要求ldquo跑步進入共產主義
難以做到提出ldquo社會主義初級階段實現ldquo小康這就比較容易做
到了
這樣說來中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提
倡呢
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
井然天下也就太平無事了
本章具有全篇總綱的性質以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇一般認為它出於孔子的孫子子
思（前 483－前 402）之手據《史記middot孔於世家》記載孔子的兒子名叫孔
鯉字伯魚伯魚的兒子名叫孔伋字子思孔子去世後儒家分為八派
子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派從師承關係來看子思
學于孔子的得意弟子之一曾子孟子又學於子思從《中庸》和《孟子》
的基本觀點來看也大體上是相同的所以有ldquo思孟學派的說法後代
因此而尊稱子思為ldquo述聖不過現存的《中庸》已經經過秦代儒者
的修改大致寫定于秦統一全國後不久所以名篇方式已下同於《大學》
不是取正義開頭的兩個字為題而是撮取文章的中心內容為題了
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作《漢書middot藝文志》載錄有
《中庸說》二篇以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕但影響最大
的還是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》與《大學》《論語》《孟
子》合在一起使它成為ldquo四書之一成為後世讀書人求取功名的階梯
朱熹認為《中庸》ldquo憂深言切慮遠說詳ldquo曆選前聖之書所以
提挈綱維開示蘊奧未有若是之明且盡者也）（《中庸章句middot序》）並
且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話強調《中庸》是ldquo孔門傳授心法
的著作ldquo放之則彌卷之則退藏於密其味無窮都是實用的學
問善於閱讀的人只要仔細玩味便可以終身受用不盡
程頤的說法也許有些過頭但《中庸》的確是內容豐富不僅提出了
ldquo中庸作為儒家的最高道德標難而且還以此為基礎討論了一系列的問
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
君子中庸小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）ldquo君於中庸（2）小人反中庸君子之中庸也君子
而時中小人之中庸也（3）小人而無忌憚（4）也hellip （第 2 章）
【注釋】
（1）仲尼即孔子名丘字仲尼（2）中庸即中和庸ldquo常
的意思（3）小人之中庸也應為ldquo小人之反中庸也（4）忌憚顧
忌和畏懼
【譯文】
仲尼說ldquo君子中庸小人違背中庸君於之所以中庸是因為君子
隨時做到適中無過無不及小人之所以違背中庸是因為小人肆無忌憚
專走極端
【讀解】
孔子的學生子貢曾經問孔子ldquo子張和子夏哪一個賢一些孔子回
答說ldquo子張過分子夏不夠子貢問ldquo那麼是子張賢一些嗎孔
子說ldquo過分與不夠是一樣的（《論語middot先進》）
這一段話是對ldquo君子而時中的生動說明也就是說過分與不夠貌
似不同其實質卻都是一樣的都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到
好處如宋玉筆下的大美人東家之子ldquo增之一分則太長減之一分則太
短著粉則太白施朱則太赤（《登徒子好色賦》）
所以中庸就是恰到好處
最高的道德標準
【原文】
子日ldquo中庸其至矣乎民鮮能久矣（1）（第 3 章）
【注釋】
①鮮少不多
【譯文】
孔子說ldquo中庸大概是最高的德行了吧大家缺乏它已經很久了
【讀解】
正因為它是最高的德行最高的道德標準所以很少有人能夠真正
實行它這正如我們要求ldquo大公無私很少有人能做到提出ldquo國家
集體個人利益三兼顧就比較容易做到了要求ldquo跑步進入共產主義
難以做到提出ldquo社會主義初級階段實現ldquo小康這就比較容易做
到了
這樣說來中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提
倡呢
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
程頤的說法也許有些過頭但《中庸》的確是內容豐富不僅提出了
ldquo中庸作為儒家的最高道德標難而且還以此為基礎討論了一系列的問
題涉及到儒家學說的各個方面所以《中庸》被推崇為ldquo實學被
視為可供人們終身受用的經典這也絕不是偶然的
君子中庸小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）ldquo君於中庸（2）小人反中庸君子之中庸也君子
而時中小人之中庸也（3）小人而無忌憚（4）也hellip （第 2 章）
【注釋】
（1）仲尼即孔子名丘字仲尼（2）中庸即中和庸ldquo常
的意思（3）小人之中庸也應為ldquo小人之反中庸也（4）忌憚顧
忌和畏懼
【譯文】
仲尼說ldquo君子中庸小人違背中庸君於之所以中庸是因為君子
隨時做到適中無過無不及小人之所以違背中庸是因為小人肆無忌憚
專走極端
【讀解】
孔子的學生子貢曾經問孔子ldquo子張和子夏哪一個賢一些孔子回
答說ldquo子張過分子夏不夠子貢問ldquo那麼是子張賢一些嗎孔
子說ldquo過分與不夠是一樣的（《論語middot先進》）
這一段話是對ldquo君子而時中的生動說明也就是說過分與不夠貌
似不同其實質卻都是一樣的都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到
好處如宋玉筆下的大美人東家之子ldquo增之一分則太長減之一分則太
短著粉則太白施朱則太赤（《登徒子好色賦》）
所以中庸就是恰到好處
最高的道德標準
【原文】
子日ldquo中庸其至矣乎民鮮能久矣（1）（第 3 章）
【注釋】
①鮮少不多
【譯文】
孔子說ldquo中庸大概是最高的德行了吧大家缺乏它已經很久了
【讀解】
正因為它是最高的德行最高的道德標準所以很少有人能夠真正
實行它這正如我們要求ldquo大公無私很少有人能做到提出ldquo國家
集體個人利益三兼顧就比較容易做到了要求ldquo跑步進入共產主義
難以做到提出ldquo社會主義初級階段實現ldquo小康這就比較容易做
到了
這樣說來中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提
倡呢
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
君子中庸小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）ldquo君於中庸（2）小人反中庸君子之中庸也君子
而時中小人之中庸也（3）小人而無忌憚（4）也hellip （第 2 章）
【注釋】
（1）仲尼即孔子名丘字仲尼（2）中庸即中和庸ldquo常
的意思（3）小人之中庸也應為ldquo小人之反中庸也（4）忌憚顧
忌和畏懼
【譯文】
仲尼說ldquo君子中庸小人違背中庸君於之所以中庸是因為君子
隨時做到適中無過無不及小人之所以違背中庸是因為小人肆無忌憚
專走極端
【讀解】
孔子的學生子貢曾經問孔子ldquo子張和子夏哪一個賢一些孔子回
答說ldquo子張過分子夏不夠子貢問ldquo那麼是子張賢一些嗎孔
子說ldquo過分與不夠是一樣的（《論語middot先進》）
這一段話是對ldquo君子而時中的生動說明也就是說過分與不夠貌
似不同其實質卻都是一樣的都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到
好處如宋玉筆下的大美人東家之子ldquo增之一分則太長減之一分則太
短著粉則太白施朱則太赤（《登徒子好色賦》）
所以中庸就是恰到好處
最高的道德標準
【原文】
子日ldquo中庸其至矣乎民鮮能久矣（1）（第 3 章）
【注釋】
①鮮少不多
【譯文】
孔子說ldquo中庸大概是最高的德行了吧大家缺乏它已經很久了
【讀解】
正因為它是最高的德行最高的道德標準所以很少有人能夠真正
實行它這正如我們要求ldquo大公無私很少有人能做到提出ldquo國家
集體個人利益三兼顧就比較容易做到了要求ldquo跑步進入共產主義
難以做到提出ldquo社會主義初級階段實現ldquo小康這就比較容易做
到了
這樣說來中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提
倡呢
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
這一段話是對ldquo君子而時中的生動說明也就是說過分與不夠貌
似不同其實質卻都是一樣的都不符合中庸的要求中庸的要求是恰到
好處如宋玉筆下的大美人東家之子ldquo增之一分則太長減之一分則太
短著粉則太白施朱則太赤（《登徒子好色賦》）
所以中庸就是恰到好處
最高的道德標準
【原文】
子日ldquo中庸其至矣乎民鮮能久矣（1）（第 3 章）
【注釋】
①鮮少不多
【譯文】
孔子說ldquo中庸大概是最高的德行了吧大家缺乏它已經很久了
【讀解】
正因為它是最高的德行最高的道德標準所以很少有人能夠真正
實行它這正如我們要求ldquo大公無私很少有人能做到提出ldquo國家
集體個人利益三兼顧就比較容易做到了要求ldquo跑步進入共產主義
難以做到提出ldquo社會主義初級階段實現ldquo小康這就比較容易做
到了
這樣說來中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提
倡呢
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
最高的道德標準
【原文】
子日ldquo中庸其至矣乎民鮮能久矣（1）（第 3 章）
【注釋】
①鮮少不多
【譯文】
孔子說ldquo中庸大概是最高的德行了吧大家缺乏它已經很久了
【讀解】
正因為它是最高的德行最高的道德標準所以很少有人能夠真正
實行它這正如我們要求ldquo大公無私很少有人能做到提出ldquo國家
集體個人利益三兼顧就比較容易做到了要求ldquo跑步進入共產主義
難以做到提出ldquo社會主義初級階段實現ldquo小康這就比較容易做
到了
這樣說來中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提
倡呢
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
誰能食而知其味
【原文】
子曰ldquo道（1）之不行也我知之矣知者（2）過之愚者不及也
道之不明也我知之矣賢者過之不肖者（3）不及也人莫不飲食也
鮮能知味也（第 4 章）
【注釋】
（1）道即中庸之道（2）知者即智者與愚者相對指智慧超
群的人知同ldquo智（3）不肖者與賢者相對指不賢的人
【譯文】
孔子說ldquo中庸之道不能實行的原因我知道了聰明的人自以為是
認識過了頭愚蠢的人智力不及不能理解它中庸之道不能弘揚的原因
我知道了賢能的人做得太過分不賢的人根本做不到就像人們每天都
要吃喝但卻很少有人能夠真正品嘗滋味
【讀解】
還是過與不及的問題正因為要麼太過要麼不及所以總是不能
做得恰到好處而無論是過還是不及無論是智還是愚或者說無論是
賢還是不肖都是因為缺乏對ldquo道的自覺性正如人們每天都在吃吃喝
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
喝但卻很少有人真正品味一樣人們雖然也在按照一定的道德規範行事
但由於自覺性不高在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠難以
達到ldquo中和的恰到好處所以提高自覺性是推行中庸之道至關重要的
一環
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
隱惡揚善執兩用中
【原文】
子日ldquo舜其大知也與舜好問而好察邇言（1）隱惡而揚善執其
兩端用其中於民其斯以為舜乎（2）（第 6 章）
【注釋】
（1）邇言淺近的話邇近（2）其斯以為舜乎這就是舜之所
以為舜的地方吧其語氣詞表示推測斯這ldquo舜字的本義是仁
義盛明所以孔子有此感歎
【譯文】
孔子說ldquo舜可真是具有大智慧的人啊他喜歡向人問問題又善於
分析別人淺近話語裡的含義隱藏人家的壞處宣揚人家的好處過與不
及兩端的意見他都掌握採納適中的用於老百姓這就是舜之所以為舜的
地方吧
【讀解】
隱惡揚善執兩用中
既是不偏不倚無過無不及的中庸之道又是傑出的領導藝術
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
要真正做到當然得有非同一般的大智慧
困難之一在於要做到執兩用中不僅要有對於中庸之道的自覺意識
而且得有豐富的經驗和過人的識見
困難之二在於要做到隱惡揚善更得有博大的胸襟和寬容的氣度
對於一般人來說不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了豈敢奢望他隱
你的惡而揚你的善
如此看來僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善還得有大仁義才
行啊
大智大仁的舜帝畢竟只有一個不然的話孔聖人又怎麼會感歎又感
歎呢
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
聰明反被聰明誤
【原文】
子日ldquo人皆日｀予（1）知驅而納諸罟擭陷階之中（2）而
莫之知辟也（3）人皆曰｀予知擇乎中庸而不能期月（4）守也
（第 7 章）
【注釋】
（1）予我（2）罟（gu）捕獸的網擭（huo）裝有機關的捕
獸的木籠（3）辟（bi）同ldquo避（4）期月一整月
【譯文】
孔子說ldquo人人都說自己聰明可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲
避人人都說自己聰明可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅
持
【讀解】
聰明反被聰明誤
自以為聰明失好走極端走偏鋒不知適可而止不合中庸之道所
以往往自投羅網而自己卻還不知道
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
另一方面雖然知道適可而止的好處知道選擇中庸之道作為立身處
世原則的意義但好勝心難以滿足欲壑難填結果是越走越遠不知不
覺間又放棄了適可而止的初衷背離了中庸之道就像孔子所惋惜的那樣
連一個月都不能堅持住
賭博也好炒股票也好貪汙受賄也好這類現象不都是常見的嗎
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日ldquo回（1）人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺（2）而弗失
之矣 （第 8 章）
【注釋】
（1）回指孔子的學生顏回（2）拳拳服膺牢牢地放在心上拳
拳牢握但不舍的樣子引申為懇切服著放置膺胸口
【譯文】
孔子說ldquo顏回就是這樣一個人他選擇了中庸之道得到了它的好
處就牢牢地把它放在心上再也不讓它失去
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的
作為孔門的高足顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣在中庸之
道方面也不例外
一旦認定就堅定不移地堅持下去
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
這是顏回的作為也是孔聖人ldquo吾道一以貫之（《論語middot裡仁》）的
風範
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
白刃可蹈中庸難得
【原文】
子曰ldquo天下國家可均也（1）爵祿可辭也（2）白刃可蹈（3）也
中庸不可能也（第 9 章）
【注釋】
（1）均即平指治理（2）爵爵值祿官吏的薪俸辭放
棄（3）蹈踏
【譯文】
孔子說ldquo天下國家可以治理官爵傣祿可以放棄雪白的刀 刃可以
踐踏而過中庸卻不容易做到
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度事實上一般人對中庸的理解往
往過於膚淺看得比較容易孔子正是針對這種情況有感而發所以把它
推到了比赴湯蹈火治國平天下還難的境地其目的還是在於引起人們對
中庸之道的高度重視
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)子曰ldquo南方之強與北方之強與抑而強與(2)寬柔
以教不報無道(3)南方之強也君子居之(4)衽金革(5)死而不厭(6)
北方之強也而強者居之故君子和而不流(7)強哉矯(8)中立而不倚
強哉矯國有道不變塞焉(9)強哉矯國無道至死不變強哉矯
（第 10 章）
【注釋】
（1）子路名仲由孔子的學生（2）抑選擇性連詞意為ldquo還
是而代詞你與疑問語氣詞（3）報報復（4）居處
（5）衽臥席此處用為動詞金指鐵制的兵器革指皮革製成的甲
盾（6）死而不厭死而後已的意思（7）和而不流性情平和又不隨
波逐流（8）矯堅強的樣子 （9）不變塞不改變志向
【譯文】
子路問什麼是強孔子說ldquo南方的強呢北方的強呢還是你認為
的強呢用寬容柔和的精神去教育人人家對我蠻橫無禮也不報復這是
南方的強品德高尚的人具有這種強用兵器甲盾當枕席死而後已這
是北方的強勇武好鬥的人就具有這種強所以品德高尚的人和順而不
隨波逐流這才是真強啊保持中立而不偏不倚這才是真強啊國家政
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
治清平時不改變志向這才是真強啊國家政治黑暗時堅持操守寧死不
變這才是真強啊
【讀解】
子路性情魯莽勇武好鬥所以孔子教導他有體力的強有精神力
量的強但真正的強不是體力的強而是精神力量的強精神力量的強體
現為和而不流柔中有剛體現為中庸之道體現為堅持自己的信念不動
搖寧死不改變志向和操守
ldquo三軍可奪帥也匹夫不可奪志也（《論語middot子罕》這就是孔子所
推崇的強
ldquo砍頭不要緊只要主義真殺了夏明翰自有後來人這就是孔
子所推崇的強
說起來還是崇高的英雄主義獻身的理想主義
不過回到《中庸》本章來孔子在這裡所強調的還是ldquo中立而不
倚的中庸之道儒學中最為高深的道行
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
正道直行默默無聞也不後悔
【原文】
子曰ldquo素隱行怪（1）後世有述焉（2）吾弗為之矣君子遵道
而行半途而廢吾弗能已矣（3）君子依乎中庸遁世不見知而不悔（4）
唯聖者能之（第 11 章）
【注釋】
（1）素據《漢書》應為ldquo索隱隱僻怪怪異（2）述
記述（3）已止停止（4）見知被知見被
【譯文】
孔子說ldquo尋找隱僻的歪歪道理做些怪誕的事情來欺世盜名後世
也許會有人來記述他為他立傳但我是絕不會這樣做的有些品德不錯
的人按照中庸之道去做但是半途而廢不能堅持下去而我是絕不會停
止的真正的君子遵循中庸之道即使一生默默無聞不被人知道也不後悔
這只有聖人才能做得到
【讀解】
鑽牛角尖行為怪誕這些出風頭走極端欺世盜名的搞法根本不合
中庸之道的規範自然是聖人所不齒的
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
找到正確的道路走到一半又停止了下來這也是聖人所不欣賞的
唯有正道直行一條大路走到底這才是聖人所讚賞並身體力行的
所以ldquo路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（屈原）這是聖人所
讚賞的精神 ldquo鞠躬盡瘁死而後已（諸葛亮）這也是聖人所讚
賞的精神
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的ldquo中
和（中庸）這一概念弘揚中庸之道是全篇的第一大部分
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
君子之道費而隱
【原文】
君子之道費而隱（1）夫婦（2）之愚可以與知焉（3）及其至也
雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有
所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小
天下莫能破焉（4）《詩》雲ldquo鳶飛戾天魚躍於淵（5）言其上
下察也（6）君子之道造端乎夫婦（7）及其至也察乎天地（第
12 章）
【注釋】
（1）費廣大隱精微（2）夫婦匹夫匹婦指普通男女（3）
與動詞參與 （4）破分開 （5）鳶飛戾天魚躍於淵引自《詩
經middot大雅middot旱麓》鳶老鷹戾到達（6）察昭著明顯 （7）造端
開始
【譯文】
君子的道廣大而又精微普通男女雖然愚昧也可以知道君子的道
但它的最高深境界即便是聖人也有弄不清楚的地方普通男女雖然不賢
明也可以實行君子的道但它的最高深境界即便是聖人也有做不到的
地方大地如此之大但人們仍有不滿足的地方所以君子說到ldquo大
就大得連整個天下都載不下君子說到ldquo小就小得連一點兒也分不開
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
《詩經》說ldquo鳶鳥飛向天空魚兒跳躍深水這是說上下分明君子
的道開始于普通男女但它的最高深境界卻昭著於整個天地
【讀解】
這一章另起爐灶回到第一章ldquo道也者不可須臾離也可離非道也
進行闡發以下八章（13 一 20）都是圍繞這一中心而展開的
正因為道不可須臾離開所以道就應該有普遍的可適應性應該ldquo放
之四海而皆準連匹夫匹婦普通男女都可以知道可以學習也可以
實踐
不過知道是一回事一般性地實踐是一回事要進入其高深境界又
是另一回事了所以道又必須有精微奧妙的一方面供德行高修養深
的學者進行深造進行創造性的實踐
如此兩方面的性質結合起來使道既廣大又精微既有普及性又有提
高性既下里巴人又陽春白雪說到底是一個開放的相容的可發展
的體系
道是如此世界上的許多事情也都是如此說到唱歌卡拉 0K 誰都可
以來上幾句但要唱出歌星級水準可就是另一回事了
說用電腦打字坐下來一兩個小時一個完全的外行也可以打出一串
字來可要成為電腦專家就是另一回事了說到下棋知道下棋規則棋
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
癮大得不可思議的人滿街都是可要成為一名真正的棋手就是另外一回事
了
諸如此類不勝枚舉凡事都有一知半解與精通的區別匹夫匹婦與
ldquo聖人的分別也就在這裡
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
道不遠人遠人非道
【原文】
子日ldquo道不遠人人之為道而遠人不可以為道
ldquo《詩》雲｀伐柯伐柯其則不遠（1）執柯以伐柯睨（2）
而視之猶以為遠故君子以人治人改而止
ldquo忠恕違道不遠（3）施諸己而不願亦勿施於人
ldquo君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以
事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也
庸（4）德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行
行顧言君子胡不慥慥爾（5）（第 13 章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯其則不遠引自《詩經middot豳風middot伐柯》伐柯砍削斧
柄柯斧柄則法則這裡指斧柄的式樣（2）睨斜視（3）違
道離道違離（4）庸平常（5）胡何怎麼慥慥（zao）
忠厚誠實的樣子
【譯文】
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
孔子說ldquo道並不排斥人如果有人實行道卻排斥他人那就不可以
實行道了
ldquo《詩經》說｀砍削斧柄砍削斧柄斧柄的式樣就在眼前握
著斧柄砍削斧柄應該說不會有什麼差異但如果你斜眼一看還是會發
現差異很大所以君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理只
要他能改正錯誤實行道就行
ldquo一個人做到忠恕離道也就差不遠了什麼叫忠恕呢自己不願意
的事也不要施加給別人
ldquo君子的道有四項我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到作為一個
兒子應該對父親做到的我沒有能夠做到作為一個臣民應該對君王做到
的我沒有能夠做到作為一個弟弟應該對哥哥做到的我沒有能夠做到
作為一個朋友應該先做到的我沒有能夠做到平常的德行努力實踐平
常的言談儘量謹慎德行的實踐有不足的地方不敢不勉勵自己努力言
談卻不敢放肆而無所顧忌說話符合自己的行為行為符合自己說過的話
這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢hellip
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人換言之一條大道歡迎所有
的人行走就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習實踐社會主義的
金光大道歡迎所有的人走一樣相反如果只允許自己走而把別人推得
離道遠遠的就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己ldquo革命而不准別人（阿 Q）
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
ldquo革命那自己也就不是真正的革命者了
推行道的另一條基本原則是從實際出發從不同人不同的具體情況出
發使道既具有ldquo放之四海而皆準的普遍性又能夠適應不同個體的特
殊性這就是普遍性與特殊性相結合
既然如此就不要對人求全責備而應該設身處地將心比心地為他
人著想自己不願意的事也不要施加給他人因為金無足赤人無完
人不要說人家就是自己不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎
所以要開展批評也要開展自我批評聖賢如孔子不就從四大方面對
自己進行了嚴厲的批評嗎那就更不要說我們這些凡夫俗子了哪裡沒有
這樣或那樣的毛病呢說不定還深沉得很呢
不過也不要緊只要你做到忠恕也就離道不遠了說到底還是要
ldquo言顧行行顧言凡事不走偏鋒不走極端這就是ldquo中庸的原則
這就是中庸之道
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
素位而行安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行不願乎其外
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄（2）行乎夷狄素
患難行乎患難君子無入（3）而不自得焉
在上位不陵（4）下在下位不援（5）上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤（6）人
故君子居易（7）以俟命（8）小人行險以僥倖子曰ldquo射（9）有
似乎君子失諸正鵠（10）反求諸其身（第 14 章）
【注釋】
（1）素其位安於現在所處的地位素平素現在的意思這裡作
動詞用（2）夷指東方的部族狄指西方的部族泛指當時的少數民
族（3）無入無論處於什麼情況下入處於（4）陵欺侮（5）
援攀援本指抓著東西往上爬引申為投靠有勢力的人往上爬（6）尤
抱怨（7）居易居於平安的地位也就是安居現狀的意思易平安
（8）俟（si）命等待天命（9）射指射箭（10）正（zheng）鵠（gu)
正鵠均指箭靶子畫在布上的叫正畫在皮上的叫鵠
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
【譯文】
君子安于現在所處的地位去做應做的事不生非分之想
處於富貴的地位就做富貴人應做的事處於貧賤的狀況就做貧賤
人應做的事處於邊遠地區就做在邊遠地區應做的事處於患難之中
就做在患難之中應做的事君子無論處於什麼情況下都是安然自得的
處於上位不欺侮在下位的人處於下位不攀援在上位的人端正
自己而不苛求別人這樣就不會有什麼抱怨了上不抱怨天下不抱怨人
所以君子安居現狀來等待天命小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東
西孔子說ldquo君子立身處世就像射箭一樣射不中不怪靶子不正只
怪自己箭術不行
【讀解】
素位而行近於《大學》裡面所說的ldquo知其所止換句話說叫做安
守本分也就是人們常說的mdashmdash安分守己
這種安分守己是對現狀的積極適應處置是什麼角色就做好什麼
事如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說ldquo自己是什麼就做什麼是西瓜
就做西瓜是冬瓜就做冬瓜是蘋果就做蘋果冬瓜不必羡慕西瓜西瓜
也不必嫉妒蘋果helliphellip然後才能遊刃有餘進一步積累創造自己的價值
取得水到渠成的成功
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
事實上任何成功的追求進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置
後取得的一個不能適應現狀在現實面前手足無措的人是很難取得成功
的回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子一位教授因偶爾發現賣
大餅的人很賺錢一個月一兩千比自己給大學生上課還賺得多了許多
於是便放下課不上而去賣大餅
這樣做值得嗎不值得這就叫做不守本分不ldquo知其所止這個
例子也許舉得有點極端但它卻是當代中國知識份子在面對是否ldquo下海
問題時的一個真實報導在我們的現實生活中諸如此類的例子其實還可
以舉出許多這就是人們常說的ldquo這山望到那山高實質上是沒有認識
清楚自己迷失了方向
與ldquo這山望到那山高密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位
總是奢望向上爬奢望高升總是怨天尤人而不像聖人所說的那樣ldquo反
求
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
行遠自邇登高自卑
【原文】
君子之道辟（1）如行遠必自邇（2）辟如登高必自卑（3）
《詩》曰ldquo妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂
爾妻帑（4）子曰ldquo父母其順矣乎（第 15 章）
【注釋】
（1）辟同ldquo譬（2）邇近（3）卑低處 （4）ldquo妻子好
合helliphellip引自《詩經middot小雅middot常棣》妻子妻與子好合和睦鼓彈
奏翕（xi）和順融洽耽《詩經》原作ldquo湛安樂帑（nu）
通ldquo孥子孫
【譯文】
君子實行中庸之道就像走遠路一樣必定要從近處開始就像登高
山一樣必定要從低處起步《詩經》說ldquo妻子兒女感情和睦就像彈
琴鼓瑟一樣兄弟關係融洽和順又快樂使你的家庭美滿使你的妻兒
幸福孔子讚歎說ldquo這樣父母也就稱心如意了啊
【讀解】
老子說ldquo千里之行始於足下
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
荀子說ldquo不積跬步無以至千里不積小流無以成江海
都是ldquo行遠必自邇登高必自卑的意思
萬事總宜循序漸進不可操之過急否則ldquo欲速則不達效果適
得其反
一切從自己做起從自己身邊切近的地方做起要在天下實行中庸之
道首先得和順自己的家庭說到底還是《大學》修齊治平循序
漸進的道理
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
無所不在的道
【原文】
子曰ldquo鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而
不可遺使天下之人齊明盛服（1）以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右《詩》曰｀神之格思不可度思矧可射思（2）夫微之
顯誠之不可掩（3）如此夫（第 16 章）
【注釋】
（1）齊（zhai）通ldquo齋齋戒明潔淨盛服即盛裝（2）
ldquo神之格思helliphellip引自《詩經大雅抑》格來臨思語氣詞
度揣度矧（Shen）況且射（yi）厭指厭怠不敬（3）掩掩
蓋
【譯文】
孔子說ldquo鬼神的德行可真是大得很啊看它也看不見聽它也聽不
到但它卻體現在萬物之中使人無法離開它天下的人都齋戒淨心穿著
莊重整齊的服裝去祭祀它無所不在啊好像就在你的頭上好像就在你
左右《詩經》說｀神的降臨不可揣測怎麼能夠怠慢不敬呢從
隱微到顯著真實的東西就是這樣不可掩蓋
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在道ldquo不可須臾離
另一方面也是照應第 12 章說明ldquo君子之道費而隱廣大而又精微
看它也看不見聽它也聽不到是ldquo隱是精微但它卻體現在萬物之中
使人無法離開它是ldquo費是廣大
作一個形象的比喻道也好鬼神也好就像空氣一樣看不見聽
不到但卻無處不在無時不在任何人也離不開它
既然如此當然應該是人人皈依就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
天生我材必有用
【原文】
子曰ldquo舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟
饗之（1）子孫保之故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽
故天之生物必因其材（2）而篤（3）焉故栽者培之（4）傾者覆之（5）
《詩》曰｀嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自
天申之（6）故大德者必受命（第 17 章）
【注釋】
（1）宗廟古代天子諸侯祭祀先王的地方饗（xiang）一種祭祀
形式祭先王之代詞指舜（2）材資質本性（3）篤厚
這裡指厚待 （4）培培育 （5）覆傾覆摧敗（6）ldquo嘉樂君子helliphellip
引自《詩經middot大雅middot假樂》嘉樂即《詩經》之ldquo假樂ldquo假通嘉
意為美善憲憲《詩經》作ldquo顯顯顯明興盛的樣子令美好申
重申
【譯文】
孔子說ldquo舜該是個最孝順的人了吧德行方面是聖人地位上是尊
貴的天子財富擁有整個天下宗廟裡祭祀他子子孫孫都保持他的功業
所以有大德的人必定得到他應得的地位必定得到他應得的財富必定
得到他應得的名聲必定得到他應得的長壽所以上天生養萬物必定
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
根據它們的資質而厚待它們能成材的得到培育不能成材的就遭到淘汰
《詩經》說｀高尚優雅的君子有光明美好的德行讓人民安居樂業
享受上天賜予的福祿上天保佑他任用他給他以重大的使命所以
有大德的人必定會承受天命
【讀解】
天生我材必有用
只要你修身而提高德行ldquo居易以俟命總有一天會受命於天擔
當起治國平天下的重任到那時名譽地位財富都已不在話下應有
的都會有就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裡的主人公瓦西裡說的ldquo麵
包會有的一切都會有的
由此看來儒學並不是絕對排斥功利而只是反對那種急功近利不
安分守己的做法換言之儒學所強調的是從內功練起修養自身提
高自身的德行和才能然後順其自然水到渠成地獲得自己應該獲得的一
切
這其實也正是中庸之道的精神mdashmdash凡事不走偏鋒不走極端而是循
序漸進一步一個腳印走下去
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
治國平天下的法則
【原文】
哀公（1）問政子曰ldquo文武之政布在方策（2）其人存（3）
則其政舉其人亡則其政息（4）人道敏（5）政地道敏樹夫政也
者蒲盧也（6）故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺（7）尊賢之等 禮
所生也故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以
不知人思知人不可以不知天
天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟
也（8）朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達
德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰
ldquo好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知
所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
凡為天下國家有九經（9）曰修身也尊賢也親親也敬大臣也
體（10）群臣也子庶民也（11）來百工也（12）柔遠人也（13）懷
諸侯也（14）修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣
則不眩體群臣則士之報禮重子庶民則百姓勸（15）來百工則財用足
柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身
也去讒（16）遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其
好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
時使薄斂（18）所以勸百姓也日省月試（19）既稟稱事（20）所以
勸百工也送往迎來嘉善而矜（21）不能所以柔遠人也繼絕世（22）
舉廢國（23）治亂持（24）危朝聘（25）以時厚往而薄來所以懷諸
侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也
凡事豫（26）則立不豫則廢言前定則不跲（27）事前定則
不困行前定則不疚道前定則不窮
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲
乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身
不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣（28）
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得
從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思
之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也（29）有弗問問之弗
知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行
行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必強（第 20 章）
【注釋】
（1）哀公春秋時魯國國君姓姬名蔣ldquo哀是諡號（2）布
陳列方書寫用的木板策書寫用的竹簡（3）其人指文王武王
（4）息滅消失（5）敏勉力用力致力（6）蒲盧即蘆葦
蘆葦性柔而具有可塑性（7）殺（shai）減少降等（8）昆弟兄和
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
弟也包括堂兄堂弟（9）九經九條準則經準則（10）體體察
體恤（11）子庶民以庶民為子子動詞庶民平民（12）來
招來百工各種工匠（13）柔遠人安撫邊遠地方來的人（14）懷
安撫（15）勸勉力努力（16）讒說別人的壞話這裡指說壞話
的人（17）盛多任使足夠使用（18）時使指使用百姓勞役有
一定時間不誤農時薄斂賦稅輕（19）省視票試考核（20）
既（xi）即ldquo餼指贈送別人糧食或飼料稟給予糧食稱符合
（21）矜憐憫同情（22）繼絕世延續已經中斷的家庭世系（23）
舉廢國復興已經沒落的邦國（24）持扶持 （25）朝聘諸侯定期
朝見天子每年一見叫小聘三年一見叫大聘五年一見叫朝聘（26）
豫同ldquo預（27）跲（jia）說話不通暢（28）這一段與《孟子middot離
婁上》中一段基本相同到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中
庸》不好斷定張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中
庸》（29）弗措不甘休弗不措停止甘休
【譯文】
魯哀公詢問政事孔子說ldquo周文王周武王的政事都記載在典籍上
他們在世這些政事就實施他們去世這些政事也就廢弛了治理人的
途徑是勤於政事治理地的途徑是多種樹木說起來政事就像蘆葦一樣
完全取決於用什麼人要得到適用的人在於修養自己修養自己在於遵循
大道遵循大道要從仁義做起仁就是愛人親愛親族是最大的仁義就
是事事做得適宜尊重賢人是最大的義至於說親愛親族要分親疏尊重
賢人要有等級這都是禮的要求所以君子不能不修養自己要修養自
己不能不侍奉親族要侍奉親族不能不瞭解他人要瞭解他人不能
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
不知道天理
天下人共有的倫常關係有五項用來處理這五項倫常關係的德行有三
種君臣父子夫婦兄弟朋友之間的交往這五項是天下人共有的
倫常關係智仁勇這三種是用來處理這五項倫常關係的德行至於
這三種德行的實施道理都是一樣的比如說有的人生來就知道它們
有的人通過學習才知道它們有的人要遇到困難後才知道它們但只要他
們最終都知道了也就是一樣的了又比如說有的人自覺自願地去實行
它們有的人為了某種好處才去實行它們有的人勉勉強強地去實行但
只要他們最終都實行起來了也就是一樣的了孔子說ldquo喜歡學習就 接
近了智努力實行就接近了仁知道羞恥就接近了勇知道這三點就知
道怎樣修養自己知道怎樣修養自己就知道怎樣管理他人知道怎樣管
理他人就知道怎樣治理天下和國家了
治理天下和國家有九條原則那就是修養自身尊崇賢人親愛親
族敬重大臣體恤群臣愛民如子招納工匠優待遠客安撫諸侯
修養自身就能確立正道尊崇賢人就不會思想困惑親愛親族就不會惹得
叔伯兄弟怨恨敬重大臣就不會遇事無措體恤群臣士人們就會竭力報
效愛民如子老百姓就會忠心耿耿招納工匠財物就會充足優待遠
客四方百姓就會歸順安撫諸侯天下的人都會敬畏了像齋戒那樣淨
心虔誠穿著莊重整齊的服裝不符合禮儀的事堅決不做這是為了修養
自身驅除小人疏遠女色看輕財物而重視德行這是為了尊崇賢人
提高親族的地位給他們以豐厚的俸祿與他們愛憎相一致這是為了親
愛親族讓眾多的官員供他們使用這是為了敬重大臣真心誠意地任用
他們並給他們以較多的俸祿這是為了體恤群臣使用民役不誤農時
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
少收賦稅這是為了愛民如子經常視察考核按勞付酬這是為了招納
工匠來時歡迎去時歡送嘉獎有才能的人救濟有困難的人這是為
了優待遠客延續絕後的家族復興滅亡的國家治理禍亂扶持危難
按時接受朝見贈送豐厚納貢菲薄這是為了安撫諸侯總而言之治
理天下和國家有九條原則但實行這些原則的道理都是一樣的
任何事情事先有預備就會成功沒有預備就會失敗說話先有預備
就不會中斷做事先有預備就不會受挫行為先有預備就不會後悔
道路預先選定就不會走投無路
在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓
得到在上位的人信任有辦法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信
任得到朋友的信任有辦法不孝順父母就得不到朋友的信任孝順父母
有辦法自己不真誠就不能孝順父母使自己真誠有辦法不明白什麼是
善就不能夠使自己真誠
真誠是上天的原則追求真誠是做人的原則天生真誠的人不用勉
強就能做到不用思考就能擁有自然而然地符合上天的原則這樣的人
是聖人努力做到真誠就要選擇美好的目標執著追求廣泛學習詳細
詢問周密思考明確辨別切實實行要麼不學學了沒有學會絕不甘
休要麼不問問了沒有懂得絕不甘休要麼不想想了沒有想通絕不甘
休要麼不分辨分辨了沒有明確絕不甘休要麼不實行實行了沒有成
效絕不甘休別人用一分努力就能做到的我用一百分的努力去做別人
用十分的努力做到的我用一千分的努力去做如果真能夠做到這樣雖
然愚笨也一定可以聰明起來雖然柔弱也一定可以剛強起來
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
誠則明明則誠
【原文】
自誠明（1）謂之性自明誠謂之教誠則（2）明矣明則誠矣
【注釋】
（1）自從由明明白（2）則即就
【譯文】
由真誠而自然明白道理這叫做天性由明白道理後做到真誠這叫
做人為的教育真誠也就會自然明白道理明白道理後 也就會做到真誠
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育只要做到了真誠二者也 就合一了
革命不分先後明道向善不問先天後天從另一個角度看這 裡也表
達了天人合一的思想
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
至誠可參天地
【原文】
唯天下至誠為能盡其性（1）能盡其性則能盡人之性能盡 人
之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊大地之化育（2）可 以贊
天地之化育則可以與天地參矣（3）
【注釋】
（1）盡其性充分發揮本性 （2）贊贊助化育化生和養育
（3）參天地與天地並列力三參並列
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性能充分發揮他的本性
就能充分發揮眾人的本性能充分發揮眾人的本性就能充分發揮萬物的
本性能充分發揮萬物的本性就可以幫助天地培育生命能幫助大地培
育生命就可以與天地並列為三了
【讀解】
真誠者只有首先對自己真誠然後才能對全人類真誠真誠可使自己
立於與天地並列為三的不朽地位它的功用居然有如此之大那我們又何
樂而不為呢
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
從一個方面下功夫
【原文】
其次致曲（1）曲能有誠誠則形（2）形則著（3）著則明（4）
明則動動則變變則化（5）唯天下至誠為能化
【注釋】
（1）其次次一等的人即次於自誠明的聖人的人也就是賢人
致曲致力於某一方面曲偏（2）形顯露表現（3）著顯著
（4）明光明（5）化即化育
【譯文】
比聖人次一等的賢人致力於某一方面致力於某一方面也能做到真
誠做到了真誠就會表現出來表現出來就會逐漸顯著顯著了就會發揚
光大發揚光大就會感動他人感動他人就會引起轉變引起轉變就能化
育萬物只有天下最真誠的人能化育萬物
【讀解】
這一章相對于上一章而言上一章說的是天生至誠的聖人這一章說
的是比聖人次一等的賢人換句話說聖人是ldquo自誠明天生就真誠的
人賢人則是ldquo自明誠通過後天教育明白道理後才真誠的人賢人雖
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
然致力於某一方面但通過教育和修養通過ldquo形著明動變
化的階段同樣可以一步一步地達到聖人的境界化育萬物與天地並
列為三
說到底只要你努力奮鬥曲徑通幽條條道路通羅馬最終都可以
大功告成修成正果
在勸人真誠的問題上《中庸》真可以說是苦口婆心不遺餘力的了
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
國家興亡必有徵兆
【原文】
至誠之道可以前知（1）國家將興必有幀祥（2）國家將亡
必有妖孽（3）見乎起蓍龜（4）動乎四體（5）禍福將至善必先
知之不善必先知之故至誠如神（6）
【注釋】
（1）前知預知未來 （2）禎祥吉祥的預兆③妖孽物類反常
的現象草木之類稱妖蟲豸之類稱孽（4）見（xian）呈現蓍（shi）
龜蓍草和龜甲用來占卜（5）四體手足指動作儀態（6）如神
如神一樣微妙不可言說
【譯文】
極端真誠可以預知未來的事國家將要興旺必然有吉祥的徵兆國
家將要衰亡必然有不祥的反常現象呈現在著草龜甲上表現在手腳動
作上禍福將要來臨時是福可以預先知道是禍也可以預先知道所以
極端真誠就像神靈一樣微妙
【讀解】
心誠則靈
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
靈到能預知未來吉凶禍福的程度可就不是一般人能達到的境界了
至於ldquo國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽的現象歷代的
正史野史記載可以說是比比皆是不勝枚舉你說它是迷信也罷說它是
無稽之談也罷反正不僅一般人津津樂道就是正統儒學的經典不也同
樣認為這種現象ldquo幾乎蓍龜動乎四體嗎
其實撩開神秘的迷霧這裡的意思不外乎是說由於心靈達到了至
誠的境界不被私心雜念所述惑就能洞悉世間萬物的根本規律因此而
能夠預知未來的吉凶禍福興亡盛衰
一言歸總還是說到真誠的出神入化功用
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
不能只做到自我完善
【原文】
誠者自成也（1）而道自道也（2）誠者物之終始不誠無
物是故君於誠之為貴誠者非自成己而已也（3）所以成物也 成
己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措（4）之宜也
【注釋】
（1）自成自我成全也就是自我完善的意思（2）自道（dao）
自我
【譯文】
真誠是自我的完善道是自我的引導真誠是事物的發端和歸宿沒
有真誠就沒有了事物因此君子以真誠為貴不過真誠並不是自我完善
就夠了而是還要完善事物自我完善是仁完善事物是智仁和智是出
於本性的德行是融合自身與外物的準則所以任何時候施行都是適宜的
【讀解】
好學近乎智力行近乎仁
這裡把智仁與真誠的修養結合起來了因為真誠從大的方面來說
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
是事物的根本規律是事物的發端和歸宿真誠從細的方面來說是自我
的內心完善所以要修養真誠就必須做到物我同一天人合一而要做
到這一點既要靠學習來理解又要靠實踐來實現
這裡最值得注意的是真誠的外化問題也就是說真誠不僅僅像我們
一般所理解的是一種主觀內在的品質自我的道德完善而是還要外化到
他人和一切事物當中去作一個形象的比喻倒正好用得上我們以前常愛
引用的那句話ldquo只有解放全人類才能最終徹底解放無產階級自己
自己解放了全人類都解放了世界也就大同了自己真誠了他人
真誠了真誠無處不在無時不有世界也就美好無欺了
說到底還是真誠的奇妙神功
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
真誠是沒有止息的
【原文】
故至誠無息（1）不息則久久則征（2）征則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久無疆（3）如此者不見而章（4） 不動而變
無為而成
天地之道可一言而盡也（5）其為物不貳（6）則其生物不測
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多
（7）及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及
其廣厚載華嶽（8）而不重振（9）河海而不泄萬物載焉
今夫山一卷石（10）之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏
興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鱉生焉（11）
貨財殖焉
《詩》雲ldquo維天之命於穆不已（12）蓋曰天之所以為天也
ldquo於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
【注釋】
（1）息止息休止（2）征征驗顯露於外（3）無疆無窮
無盡（4）見（xian）顯現章即彰彰明（5）一言即一字指
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
ldquo誠字（6）不貳誠是忠誠如一所以不貳（7）斯此昭昭
光明 （8）華嶽即華山（9）振通ldquo整整治引申為約束（10）
一卷（quan）石一拳頭大的石頭卷通ldquo拳（11）不測不可測度
指浩瀚無涯 （12）《詩》雲以下兩句詩均引自《詩經middot周頌middot維天之命》
維語氣詞放（wu）語氣詞穆深遠不已無窮不顯不通
ldquo丕即大顯即明顯
【譯文】
所以極端真誠是沒有止息的沒有止息就會保持長久保持長久就
會顯露出來顯露出來就會悠遠悠遠就會廣博深厚廣博深厚就會高大
光明廣博深厚的作用是承載萬物高大光明的作用是覆蓋萬物悠遠長
久的作用是生成萬物廣博深厚可以與地相比高大光明可以與天相比
悠遠長久則是永無止境達到 這樣的境界不顯示也會明顯不活動也會
改變無所作為也會有所成就
天地的法則簡直可以用一個ldquo誠字來囊括誠本身專一不二所
以生育萬物多得不可估量大地的法則就是廣博深厚高大光明
悠遠長久今天我們所說的大原本不過是由一點一點的光明聚積起來
的可等到它無邊無際時日月星辰都靠它維繫世界萬物都靠它覆蓋
今天我們所說的地原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的可等到它廣
博深厚時承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重容納那眾多的江河湖
海也不會洩漏世問萬物都由它承載了今大我們所說的山原本不過是
由拳頭大的石塊聚積起來的可等到它高大無比時草木在上面生長禽
獸在上面居住寶藏在上面儲藏今天我們所說的水原本不過是一勺一
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
勺聚積起來的可等到它浩瀚無涯時蛟龍魚鱉等都在裡面生長珍珠珊
瑚等值價的東西都在裡面繁殖
《詩經》說ldquo天命多麼深遠啊永遠無窮無盡這大概就是說的
天之所以為天的原因吧ldquo多麼顯赫光明啊文王的品德純真無二這
大概就是說的文王之所以被稱為ldquo文王的原因吧純真也是沒有止息的
【讀解】
ldquo生命不息衝鋒不止這是軍人的風範
生命不息真誠不已這是懦學修身的要求不僅不已而且還要顯
露發揚出來達到悠遠長久廣博深厚高大光明從而承載萬物覆蓋
萬物生成萬物而這正是天地的法則說穿了還是由真誠的追求而達
到與天地並列為三的終極目的這使人想到詩人屈原在《桔頌》裡的詠歎
ldquo秉德無私參天地兮實質上足一種巨人哲學一種英雄主義追求
這種哲學這種追求在過去的時代裡一直是天經地義不容置疑的止
統直到現代主義興起市場經濟發達一種非英雄化ldquo非英雄主
義的思潮出現這種哲學這種追求才受到挑戰
ldquo參天地的巨人是做不了了不朽的英雄也難當了但是否真誠的
追求也不要了呢 這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題
了
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
有人說ldquo無奸不商這當然是與ldquo誠相悖逆的選擇
而你又作何回答作何選擇呢
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
明哲保身進退自如
【原文】
大哉聖人之道洋洋乎（1）發育萬物峻極於天優優（2）大哉
禮儀（3）三百威儀（4）三千待其人（5）而後行故曰苟不至德（6）
至道不凝焉（7）故君子尊德性而道問學（8）致廣大而盡精微極高
明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍（9）
國有道其言足以興國無道其默足以容（10）《詩》曰ldquo既明且哲
以保其身（11）其此之謂與
【注釋】
（1）洋洋盛大浩翰無邊（2）優憂充足有餘（3）禮儀古
代禮節的主要規則又稱經禮（4）威儀古代典禮中的動作規範及待人
接物的禮節又稱曲禮（5）其人指聖人（6）苟不至德如果沒有
極高的德行苟如果（7）凝聚引申為成功（8）問學詢問學
習（9）倍通背背棄背叛（10）容容身指保全自己（11）
ldquo既明且哲以保其身引自《詩經middot人雅烝民》哲智慧指通達事
理
【譯文】
偉大啊聖人的道浩瀚無邊生養萬物與天一樣崇高充足有餘
禮儀三百條威儀三千條這些都有侍於聖人來實行所以說如果沒有
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
極高的德行就不能成功極高的道因此君子尊崇道德修養而追求知識
學問達到廣博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫
習已有的知識從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節所以身居高位不驕
傲身居低位不自棄國家政治清明時他的言論足以振興國家國家政
治黑暗時他的沉默足以保全自己《詩經》說ldquo既明智又通達事理
可以保全自身大概就是說的這個意思吧
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上提出了兩個層次的重要問題
首先是修養德行以適應聖人之道的問題因為沒有極高的德行就不
能成功極高的道所以君於應該ldquo尊崇道德修養而追求知識學問達到廣
博境界而又鑽研精微之處洞察一切而又奉行中庸之道溫習已有的知識
從而獲得新知識誠心誠意地崇奉禮節朱熹認為這五句ldquo大小相資
首尾相應最得聖賢精神要求學者盡心盡意研習其實五句所論不
外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面用我們今天的話來說也
就是ldquo德育和ldquo智育的問題ldquo又紅又專的問題我們今天實施的
教育方針也不外乎是在這兩方面之外加上ldquo體育一項其性質內涵自
然有本質的不同但其入手的途徑卻是相通的
有了德智兩方面的修養是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了
呢問題當然不是如此簡單修養是主觀方面的準備而實現聖人之道還
有賴於客觀現實方面的條件客觀現實條件具備當然就可以大行其道客
觀現實條件不具備又應該怎樣做呢這就需要ldquo居上下驕為下不倍
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
身居高位不驕做ldquo富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（《孟子middot滕
文公下》的大丈夫氣概至於ldquo國有道其言足以興國無道其默足以容
的態度則是與孟子所說的ldquo窮則獨善其身達則兼善天下（《孟子middot盡
心上》）一脈相承的都是對於現實政治的一種處置一種適應反過來
說也就是一種安身立命進退仕途的藝術所以歸根結底還是ldquo既
明且哲以保其身當然說者容易做者難看似平淡卻艱辛要做到
明哲保身的確是非常不容易的所以唐代大詩人白居易要協ldquo明哲保身
進退始終不失其道自非賢達孰能兼之（《杜佑致仕制》）宋代
陸遊更是直截了當地感歎道ldquo信乎明哲保身之難也（《跋範文正公
書》）
明哲保身方能進退自如使自己立於不敗之地
這當然與那種ldquo事不關己高高桂起的ldquo自由主義表現是風馬牛
不相及的我們切莫把它混為一談
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
不要自以為是獨斷專行
【原文】
子曰ldquo愚而好自用（1）賤而好自專（2）生乎今之世反（3）古
之道如此者災及其身者也
非天子不議禮不制度（4）不考文（5）今天下車同軌書同
文行同倫（6）雖有其位苟無其德不敢做禮樂焉雖有其德 苟
無其位亦不敢作禮樂焉
子日ldquo吾說夏禮（7）杞不足征也（8）吾學殷吸禮（9）有宋存
焉（10）吾學周禮（11）今用之吾從周（12）
【注釋】
（1）自用憑自己主觀意圖行事自以為是不聽別人意見即剛愎
自用的意思（2）自專獨斷專行（3）反通返回復的意思
（4）制度在這裡作動詞用指制訂法度（5）考文考汀文字規範
（6）車同軌書同文行同倫車同軌指車子的輪距一致書同文指字體
統一行同指倫理道德相同這種情況是秦始皇統一六國後才出現的據
此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的（7）夏禮夏朝的禮
制夏朝約西元前 2205 年mdashmdash前 1776 年傳說是禹建立的（8）杞
國名傳說是周武王封夏禹的後代於此故城在個河南杞縣征驗證 （9）
殷禮殷朝的禮制商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國一般
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
稱為殷代整個商朝也稱商殷或殷商（10）宋國名商湯的後代居此
故城在今河南商丘縣南（11）周禮周朝的禮制（12）以上這段孔子
的話也散見於《論語middot八佾恰》《論語middot為政》
【譯文】
孔子說ldquo愚昧卻喜歡自以為是卑賤卻喜歡獨斷專行生於現在的
時代卻一心想回復到古時去這樣做災禍一定會降臨到自己的身上
不是天子就不要議訂禮儀不要制訂法度不要考訂文字規範現在
天下車子的輪距一致文字的字體統一倫理道德相同雖有相應的地位
如果沒有相應的德行是不敢製作禮樂制度的雖然有相應的德行如果
沒有相應的地位也是不敢製作禮樂制度的
孔子說ldquo我談論夏朝的禮制夏的後裔杞國已不足以驗證它我學
習殷朝的禮制殷的後裔宋國還殘存著它我學習周朝的禮制現在還實
行著它所以我遵從周禮
【讀解】
本章承接上一章發揮ldquo為下不倍（背）的意思反對自以為是獨
斷專行也有ldquo不在其位下謀其政（《論語middot泰伯》）的意思歸根結
底其實還是素位而行安分守己的問題
此外有一點值得注意的是這裡所引孔子的話否定了那種ldquo生乎今之
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
世反古之道的人這與一般認為孔子主張ldquo克己復禮具有復古主義
傾向的看法似乎有些衝突其實孔子所要複的禮恰好是那種ldquo今用之
的ldquo周禮而不是ldquo古之道的ldquo夏禮和ldquo殷劄因為夏禮已不可
考而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著但畢竟也已是過去的了
所以從本章所引孔子的兩段話來看的確不能隨隨便便地給他扣上拉
歷史倒車的復古主義者帽子
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
無征不信不信民弗從
【原文】
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎上焉者（2）雖善無征無征不信
不信民弗從下蔫者（3）雖善不尊不尊不信不信民弗從
故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆（4）建諸天地而
不悖（5）質諸鬼神而無疑（6）百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神
而無疑知天也百世以俟聖人而下惑知人也是故君子動而世為天下
道（8）行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望（9）近之則
不厭
《詩》日ldquo在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽（10）
君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也
【注釋】
（1）王天下有三重蔫王（Wang）作動詞用王天下即在天下做王
的意思也就是統治天下三重指上一章所說的三件重要的事儀禮
制度考文（2）上焉者指在上位的人即君王（3）下焉者指在
下位的人即臣下（4）三王指夏商周三代君王（5）建立
（6）質質詢詢問（7）俟待（8）道通ldquo導先導（9）
望威望（10）《詩》曰句引自《詩經middot周頌middot振鷺》射（yi）
《詩經》本作ldquo斁厭棄的意思庶幾（ji）幾乎夙（sU）夜早晚
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
夙早（11）蚤即ldquo早
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀制訂法度考訂文字規範這三件重要的
事也就沒有什麼大的過失了吧在上位的人雖然行為很好但如果沒
有驗證的活就不能使人信服不能使人信服老百姓就不會聽從在下
位的人雖然行為很好但由於沒有尊貴的地位也不能使人信服不能
使人信服老百姓就不會聽從
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗
證考查夏商周三代先王的做法而沒有背謬立於天地之間而沒有悖
亂質詢於鬼神而沒有疑問百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的
地方質詢於鬼神而沒有疑問這是知道天理百世以後侍到聖人出現也
沒有什麼不理解的地方這是知道人意所以君於的舉止能世世代代成為
天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為天下
準則在遠處有威望在近處也不使人厭惡
《詩經》說ldquo在那裡沒有人憎惡在這裡沒有人厭煩日日夜夜操
勞啊為了保持美好的名望君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得
名望的
【讀解】
這一章承接ldquo居上下驕的意思而發揮要求當政者身體力行不僅
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
要有好的德行修養而且要有行為實踐的驗證才能取信於民使人聽從
這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣不管你把自己的德行吹
上天也不管你的規劃有多宏偉做一兩件實事拿一點政績出來給我們
看看你修的路在哪裡你建的房在哪裡你辦的學校在哪裡市場是否
繁榮物價是否上漲如此等等不一而足只有這樣才能做到ldquo遠之
則有望近之則不厭成為老百姓的公僕
提高到理論上來說這一章所強調的依然是重實踐的觀點ldquo本諸
身征諸庶民以自身的德行為根本並從老百姓那裡得到驗證這是
主客觀的結合理論與實踐的統一用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖
見解理論是否符合老百姓的利益與願望從而使自己的舉止能世世代代
成為天下的先導行為能世世代代成為天下的法度語言能世世代代成為
天下的準則
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望也就
是中國古代知識份子崇奉的立德立功立言三不朽追求
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
聖人的偉大之處
【原文】
仲尼祖述（1）堯舜憲章（2）文武上律天時下襲（3）水土辟
如大地之無不持載無不覆幬（4）辟如四時之錯行（5）如日月之代
明（6）萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化（7）
此天地之所以為大也
【注釋】
（1）祖述效法遵循前人的行為或學說（2）憲章遵從效法
（3）襲與上文的ldquo律近義都是符合的意思（4）覆幬（dao）覆
蓋（5）錯行交錯運行流動不息（6）代明交替光明迴圈變化
（7）敦化使萬物敦厚純樸
【譯文】
孔子繼承堯舜以文王武王為典範上遵循天時下符合地理就
像天地那樣沒有什麼不承載沒有什麼不覆蓋又好像四季的交錯運行
日用的交替光明刀物一起生長而互不妨害道路同時並行而互不衝突
小的德行如河水一樣長流不息大的德行使萬物敦厚純樸這就是天地的
偉大之處啊
【讀解】
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
天地的偉大之處就是孔子的偉大之處因為孔於與天地比肩與日
月同輝
這一章以孔子為典範盛讚他的德行為學者塑造了一個偉大崇高
而不朽的形象使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸
這就是大成至聖先師的孔聖人
從《中庸》本身的結構來看這也是從理論到實際了從中庸之道方
方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來
而榜樣的力量是無窮的
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
弘揚德行的最高境界
【原文】
《詩》曰ldquo衣錦尚瞇（1）惡其文之著也故君子之道暗然（2）而
日章小人之道的然（3）而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理
知遠之近知風之自知微之顯可與人德矣
《詩》雲ldquo潛雖伏矣亦孔之昭（4）故君子內省不疚無惡於志
君於之所不可及者其唯人之所不見乎
《詩》雲ldquo相在爾室尚不愧於屋漏（5）故君子不動而敬不言而
信
《詩》曰ldquo奏假無言時靡有爭（6）是故君子不賞而民勸不怒而
民威於榥鉞（7）
《詩》曰ldquo不顯惟德百辟其刑之（8）是故君於篤恭而天下
《詩》雲ldquo予懷明德不大聲以色（9）子曰ldquo聲色之於以化民末
也
《詩》曰ldquo德如毛（10）毛猶有（11）ldquo上天之載無聲無臭（12）
至矣
【注釋】
（1）衣錦尚瞇引自《詩經衛風碩人》衣（yi）此處作動詞用指
穿衣錦指色彩鮮艷的衣服尚加瞇（jiong）同ldquo裟用麻布制的罩
衣（2）暗然隱藏不露（3）的（di）然鮮明顯著（4）潛雖伏矣
亦孔之昭引自《詩經小雅正月》孔很昭《詩經》原作ldquo沼昭
擱同意為明顯（5）相在爾室尚不愧於屋漏引自《詩經大雅抑》
相注視屋漏指古代室內西北角設小帳的地方相傳是神明所在所以這裏
是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明不在暗中做壞事起壞念頭（6）
奏假無言時靡有爭引自詩經商頌烈祖》奏進奉假（ge）通ldquo格
即感通指誠心能與鬼神或外物互相感應靡（mi）沒有（7）榥（fu）鉞
（yue）古代執行軍法時用的斧子（8）不顯惟德百辟其刑之引自《詩經
周頌烈文》不顯ldquo不通丕不顯即大顯辟（bi）諸侯刑通
ldquo型示範效法（9）予懷明德不大聲以色引自《詩經大雅皇矣》
聲號令色容貌以與（10）德如毛引自《詩經大雅傑民）
（you）古代一種輕便車引申為輕（11）倫比（12）上天之載無聲
無臭引自《詩經大雅文王》臭（Xiou）氣味
【譯文】
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
《詩經》說ldquo身穿錦繡衣服外面罩件套衫這是為了避免錦衣花紋大顯
露所以君子的道深藏不露而日益彰明個人的道顯露無遺而日益消亡君子
的道平淡而有意味簡略而有文采溫和而有條理由近知遠由風知源由
微知顯這樣就可以進入道德的境界了
《詩經》說ldquo潛藏雖然很深但也會很明顯的所以君子自我反省沒有
愧疚沒有惡念頭存于心志之中君于的德行之所以高於一般人大概就是在這
些不被人看見的地方吧
《詩經》說ldquo看你獨自在室內的時候是不是能無愧於神明所以君
子就是在沒做什事的時候也是恭敬的就是在沒有對人說什的時候也是信實的
《詩經》說ldquo進奉誠心感通神靈肅穆無言沒有爭執所以君子
不用賞賜老百姓也會互相對勉不用發怒老百姓也會很畏懼
《詩經》說ldquo弘揚那德行啊諸侯們都來效法所以君子篤實恭敬就
能使天下太平
《詩經》說ldquo我懷有光明的品德不用厲聲厲色孔子說ldquo用厲聲厲
色去教育老百姓是最拙劣的行為
《詩經》說ldquo德行輕如毫毛輕如毫毛還是有物可比擬ldquo上天所承載
的既沒有聲音也沒有氣味這才是最高的境界啊
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界
空氣無聲無色無味誰也看不見聽下到嗅不出可是誰也離它不開德行能
到這種境界當然是種仙至人了可誰又能達到這種境界呢就是孔聖人也未必
就能達到吧
所以還有次一等的境界這就是ldquo輕如毫毛的境界借用詩聖杜甫的詩
是ldquo好雨知時節當春乃發生隨風潛入夜潤物細無聲（《春夜喜雨》的境
界這種境界和風細雨沁人心脾而入人肺腑使人在潛移默化中受到感化
這大概就是聖人的境界吧
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法那種強制性的勞動改造的方法正
如孔子所說ldquo末也已談不上什境界不過是一種不得已而為之的手段罷
了
本章是《中庸》全篇的結尾重在強調德行的實施從天理到人道從知到
行從理淪到實踐從君子篤恭到天下平既回到與《大學》相呼應的
人生進修階梯之上又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括各段文字既有詩
為証又引申發揮難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆ldquo這樣反復叮
嚀以教人的用意是多深切啊後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎 的
確也是如此啊
