第十一讲 魏 晋 南 北 朝 的 学 术

一、经学的发展

二、玄学的兴起

三、佛学的传入和兴盛

一、经学的发展 1. 古文经立于学官

郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知

所归。

——《后汉书·郑玄传论》

初，肃善贾（逵）、马（融）之学，而不好郑氏，采会同异，为

《尚书》、《诗》、《论语》、三《礼》、《左氏》解，及撰定父朗

所作《易传》，皆列于学官……集《圣证论》以讥短玄。

——《三国志·王肃传》

一、经学的发展 1. 古文经立于学官

东汉古文经学主要在民间传播。中叶以后，其学日盛，卢植等

古文学家开始担任太学博士。

《隋书·经籍志》：董卓之乱，献帝西迁，图书缣帛，军人皆

取为帷囊。所收而西，犹七十余载。两京大乱，扫地皆尽。

曹魏太学十九家博士：

《易》：郑氏、王氏 《周礼》：郑氏、王氏

《书》：贾氏、马氏、郑氏、王氏 《春秋左传》：服氏、王氏

《诗》：郑氏、王氏 《公羊传》：颜氏、何氏

《仪礼》：郑氏、王氏 《谷梁传》：尹氏

《礼记》：郑氏、王氏

一、经学的发展 2. 学术中心移于家族

黄初中，太学初立，博士十余人，学多偏狭，不敢亲教，备员

而已。

——《太平御览》卷二三六引《魏志》

自汉代学校制度废弛，博士传授之风气止息以后，学术中心移

于家族，而家族复限于地域，故魏晋南北朝之学术、宗教皆与家族、

地域两点不可分离。

——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》

一、经学的发展 3. 义疏学取代传注学

西汉今文经学 章句之学，传习各家的师说，强调师法、家法

东汉古文经学传注之学，以经文为主，参考各家解释，做出

传注

魏晋南北朝经学义疏之学，对汉儒传注作解释。“宁道孔圣误，

讳言郑服非”

乔秀岩（桥本秀美）：《义疏学衰亡史论》

一、经学的发展 4. 礼学成为研究重点

唯法是修

唯礼是克

何佟之，少好三《礼》，师心独学，强力专精，手不释卷。读《礼论》

三百余篇，略皆上口。为国子助教，为诸生讲《丧服》。

司马筠，博通经术，尤明三《礼》。子寿传父业，明三《礼》。

崔灵恩，遍习五经，尤精三《礼》、三《传》。

孔佥，通五经，尤明三《礼》、《孝经》、《论语》。兄子元素又善

三《礼》，有盛名。

沈峻，博通五经，尤长三《礼》。

文阿，通三《礼》、三《传》。

皇侃，尤明三《礼》、《孝经》、《论语》，撰《礼记讲疏》五十卷。

沈洙，通三《礼》、《春秋左氏传》。

郑灼，性精勤，尤明三《礼》。

时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基，俱以礼学自命。

二、玄学的兴起 经典和传注

《周易》：王弼《周易注》

《老子》：王弼《老子注》

《庄子》：郭象《庄子注》

《论语》：何晏《论语集解》、郭象《论语体略》

玄学的主题是自然与名教的关系，道家明自然，儒家贵名教，

因而如何处理儒道之间的矛盾使之达于会通，也就成为玄学清谈的

热门话题。

——余敦康《魏晋玄学史》

二、玄学的兴起 清谈

二、玄学的兴起 清谈

二、玄学的兴起 清谈

二、玄学的兴起 正始之音 (曹芳，240-249年)

何晏：《道论》、《德论》、《无名论》、《论语集解》

王弼：《道略论》 、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》

以无为本《晋书 ꞏ 王衍传》：“魏正始中，何晏、王弼等祖述

老庄，立论以为：天地万物皆以无为本。”

名教与自然

《论语释疑》：“至美无偏，名将何生？故则天成化，

道同自然。”

名教：众善之一

道（无）：众善之元

二、玄学的兴起 嘉平玄学 (曹芳，249-254年)

才 性 同 傅 嘏 性善必然才美

性恶必然才朽

才 性 异 李 丰

才 性 合 锺 会

才 性 离 王 广

四本者：言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅

嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。

── 《世说新语ꞏ文学》注引《魏志》

二、玄学的兴起 竹林七贤

二、玄学的兴起 竹林七贤

夫称君子者，心不措乎是非，而行不

违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，

心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所

欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；

情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物

情顺通，故大道无违；越名任心，故是非

无措也。……君子之行贤也，不察于有度

而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；

显情无措，不论于是而后为也。是故傲然

忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善

遇；傥然无措，而事与是俱也。

——《晋书ꞏ嵇康传》

二、玄学的兴起 竹林七贤

世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。

行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，

长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。

独不见群虱之处裤中，逃乎深缝，匿乎坏

絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不

敢出裤裆，自以为得绳墨也。……君子之

处域内，何异夫虱之处裤中乎！

——阮稽《大人先生传》

二、玄学的兴起 竹林七贤

《庄子 · 逍遥篇》，旧是难处，诸新理于二

家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味

之所不得。后遂用支理。

—─《世说新语 · 文学》

三、佛学的传入和兴盛

禅学依附于方术，宣扬灵魂轮回说，通过禅法修练，做到

少思寡欲，清静无为，心神明静，从而成佛。

般若学

比附玄学，认为人的智慧本来和“道”是一致的，由

于后天的原因而分离了，佛教的任务就是帮助人们解

脱后天的种种限制，使他们认识和体证万物的本体，

从而成佛。

三、佛学的传入和兴盛

六家七宗

本无宗（本无异宗）、即色宗、识含宗、幻化宗、心

无宗、缘会宗

本无派：“无在元化之前，空为众形之始”。“无”

和“空”是精神本体和宇宙本源。只有这种精神本体

是真实的，其他一切事物都是虚幻的。

心无派：“万物未尝无”，佛经讲“空”、“无”，

是“欲令心体虚妄不执”。

即色派：色无自性，故“色即为空，色复异空”。

三、佛学的传入和兴盛

不真空论

僧肇所创，主张“不真即空”

“不真”有三义

“不异”为“不真”

“自虚”为“不真”

“假号”为“不真”

万物“有无至一”

三、佛学的传入和兴盛

涅槃学

代表人物：竺道生

“道”、“空”就是佛性

一切众生都有佛性，都能成佛

一阐提迦：不具信心、断了善根、不能成佛的人

“顿悟成佛”：修行需至“十住”才能悟解佛理

三、佛学的传入和兴盛

萧衍

弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法，习

因善发，弃迷知返。今舍旧医，归凭正觉，愿使未来

世中，童男出家，广弘经教，化度含识，同共成佛。

老子、周公、孔子等，虽是如来弟子，而化迹既邪，

止是世间之善，不能革凡成圣。

心有不失之性，真神为正因体。已在身内，则异于木

石等非心性物。此意因中已有真神性，故能得真佛果。

故《大经·如来性品》初云“我者即是如来藏义，一

切众生有佛性，即是我义。”即是木石等为异。