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〈客家委員會獎助客家學術研究計畫〉

浪漫台三線--客語地景詩網頁建置及意象探討

成果報告（完整版）

主 持 人：邱湘雲

單位職稱：彰化師大台灣文學研究所副教授

執行期間：2018 年 2 月~2018 年 11 月

撰寫日前：2018 年 11 月 30 日

【目次】

一、前言

二、研究主題及意義

三、研究範疇與文本

四、研究方法與步驟

五、文獻回顧與探討

六、研究主要架構

七、地景詩意象風格探討

八、結語

九、參考書目

十、附錄：客語地景詩拼音語料

（◎相關論文發表：國立屏東大學《客家永續發展國際研討會：

文化傳承、產業推廣、客庄營造》， 屏東縣政府客家事務處。

出版日期：2017/11/01）

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一、前言

「沒有土地，哪有文學？」這是台灣現代文學大家葉石濤 1985 年出版

的書籍名稱1，文中指出：台灣是一塊既美麗又豐饒的大地，這塊土地「提

供我們子孫以生活之糧及青翠欲滴的生存空間」…。並指出「台灣新文學」

運動生發於日本統治台灣時期，因此具有濃濃的保鄉衛土的色彩，且「台

灣新文學運動亦步亦趨地跟隨著當時的抗日民族運動發展，同時也吸收了

外來文學的精華，建立起台灣文學的雛型，成為指向統合中國道統文化和

台灣地域性文化熔於一爐的自主性豐富的文學。」

確實，「沒有土地，哪有文學？」沒有台灣這片土地的地理、歷史及

人群，今日的我們就無法看到台灣文學多彩多姿與特有的文學風格表現，

這其中，「人」與「土地」會產生情感依附，「地景書寫」可以喚起人們

共同的情感與記憶。有鑑於此，文化建設委員會於 2008 年曾出版《閱讀文

學地景》叢書，共分「新詩」、「散文」及「小說」三大卷，主軸焦點即定

位在「文學」與「地方」的結合，「希望讀者在參與過程中重返對家鄉的感

情記憶，並深入了解我們賴以生存的土地的變遷軌跡。」誠如序文中作家

劉克襄2所言：

凡台灣之地，不論大山大水之區塊，抑或不起眼的小村小島，都有

作家書寫的蹤影……作家在長年的生活歲月裡，以家園山川做為背

景，展開生命悸動的書寫，描繪自己的成長，往往是一塊土地，最

深沈感人的文字記錄和生活刻劃。以山川地理和風物文化為素材的

文學地誌，經由作家的文字詮釋，每個時代也都會呈現不同的美學

符號和標誌。土地會變遷，但他們以文字做為見證，展現地理景觀

另一面的心靈風景，跟土地做微妙互動。

以文學書寫「地景」又稱「地景文學」或「地誌文學」，它為台灣文

學根植在台灣這塊土地上的人、事、物變遷做了最佳的見證和記錄。「客

家文學」是台灣文學裡重要的一支，客家文學透過詩歌、散文、小說、戲

1 葉石濤((1985)，《沒有土地，哪有文學》，台北：遠景出版公司。 2 行政院文化建設委員會 (2008)，《閱讀文學地景．新詩卷》〈評選委員推薦序—劉克襄：打開地誌文學的窗口〉，台北：聯合文學出版社。

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劇等各種形式作品展現客家人的生活面貌、思維智慧、美感經驗、族群精

神與文化價值，尤其自一九八八年客家族群「還我客家」運動之後，「客家

文學」的主體性逐漸被彰顯，由此而衍生的「書寫客家」（指內容）或「客

家書寫」（指語言）等種種議題凸顯客家文學已成臺灣文學裡風格獨具的文

學類型之一3。客家文學作家以有情的眼光關懷所生長的土地、人群，所寫

成的作品就「族群文學」而言建構了客家族群的特殊視野與集體認同；就

「區域文學」而言則展現族群與地域互動的文學風格特色。

明代張潮《幽夢影》曾提到：

有「地上」之山水，有「畫上」之山水，有「夢中」之山水，有「胸」

中之山水。地上者，妙在丘壑深邃；畫上者，妙在筆墨淋漓；夢中

者，妙在景象變幻，胸中者，妙在位置自如。

「地景文學」與一般旅遊文學稍有不同，有關地景的書寫可以是真實

景象的記錄，也可以是心靈情感的寓托。同一地景，其觀看角度、書寫方

式也隨時、隨人而異。作者刻畫地景，再現風景，因此呈現美學價值。「閱

讀文學地景」是一場時空之旅，作家在描山繪水的同時更融入了個人主觀

的情感，也在筆下形塑或建構了地域的認同。由「地景文學」更可看到文

學與土地的緊密連結，因此本研究決定以「客家地景文學」作為主題來探

討客家作家眼下家鄉土地的美好所在。

二、 研究主題與意義

本計畫研究主題為「浪漫台三線--客語地景詩網頁建置及意象探討」，

所謂「地景文學」，蘇碩斌 4已指出：

「地景文學」，意指文學家對某個土地賦予文學性的作品，從中可以

看到文學家給予土地的文化意義。表達地景的特色不止是描寫自然，

更把自身與土地相關的經驗、記憶、歷史都融入作品。」

3 邱湘雲(2017)，〈台灣客家文學文獻整理芻議 --以桃竹苗客家現代文學為例〉《2017當代客家文學》，台北：客家筆會。 4 文化部〈台灣文化工具箱──文學〉蘇碩斌「地景文學」簡介：https：//toolkit.culture.tw/literaturetheme_151_23.html?themeId=23

4

美國 Cosgrove5有〈地景為文化產物〉一文，其中指出：「地景」是理解

這世界的方法之一。Daniels6指出：「地景是一文化意象，圖畫式的再現、建

構、或周遭環境的象徵」。 「地景文學」串連「文學」與「土地」，使讀

者能藉由對地方風景的想像與實際走訪拓展視野，因此可以說是最能將文

學落實於土地空間上的一種文類。本研究選擇以「地景文學」為主題，其

研究動機及意義可歸納為以下三點：

（一）配合「臺三線客庄浪漫大道」的國家政策計畫

自 2016 年新政府上任以來便提出「國家級臺三線客庄浪漫大道推動方

案規劃」，規畫目標指出7：為了「打造臺三線豐富的人文、生態、產業」，

「啟動客家文藝復興」，帶動青壯人才回流或移居，再造客庄新生命，因此

擬運用文化生態旅遊策略聯盟，使文化亦得以傳承、延續及創新，達成客

家文藝復興的願景目標」。此方案特色是結合自然與人文，結合生活與文化，

由「人文形塑」、「環境整備」、「產業發展」三大面向，帶動客庄人文歷史

傳承發揚 。由於台三線上多為客家人聚居之地，客家文學中有不少作品書

寫這一區域的人文風景。作家們如何記錄客庄土地的風景與生發的故事？

本文想藉此機會整理此一線上的作家作品，以呼應此一方案中「人文型塑」

這一面向，藉由文學地景一來可推廣地方觀光，二來也可帶動文學旅遊風

潮，進而引領讀者欣賞客家文學之美。

（二）建構「客家文學地景」的詩歌類型特色

文學種類十分多元，「地景文學」是其中的一大特色類型，不管是傳統

文學歌詠山水的「遊記文學」，現代文學中的「旅遊文學」都涉及「地景書

寫」這一主題。明清時代文人作品中便有不少書寫台灣地景的作品，例如

沈光文〈台灣賦〉、郁永河〈北投硫穴〉詩、陳夢林〈望玉山記〉等，而

高拱乾編纂的《臺灣府志·藝文志》中更確立了「台灣八景詩」的傳統。

5 Cosgrove, Denis. Theory in Landscape Architecture: A Reader. Ed. Simon Swaffield.

Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2002. P165-P166. 6 Denis Cosgrove, Stephen Daniels : The Iconography of Landscape： Essays on the

Symbolic Representation, Design and Use of Past Environments. Cambridge, New York,

New Rochelle: Cambridge University Press, 1988. 7 客家委員會〈台三線浪漫大道〉，網站：file：///L：/台三線地景文學 /台三線浪漫大道 .html

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%BA%E7%81%A3%E5%BA%9C%E5%BF%97file:///L:/台三線地景文學/台三線浪漫大道.html

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清代台灣八景一覽表

地景 選定

年代

八景資料出處 八景細目

台灣

八景

康熙

35 年

高拱乾《台灣府

志》

安平晚

渡

沙崑漁

火

鹿耳春

潮

雞籠積

雪

東溟曉

日

西嶼落

霞

澄臺觀

海

裴亭聽

濤

台灣

縣八

景

乾隆

12 年

六十七、范咸《重

修台灣府志》

木岡挺

秀

蓮湖飄

香

北線洄

瀾

赤崁遠

眺

龍潭夜

月

金雞曉

霞

井亭夜

市

郡圃榕

梁

全淡

八景

同治

10 年

陳培桂、楊浚《淡

水廳志》

指峰凌

霄

香山觀

海

雞嶼晴

雪

鳳崎晚

霞

滬口飛

輪

隙溪吐

墨

劍潭幻

影

關渡劃

流

龜山

八景

乾隆

39 年

王瑛增《重修鳳

山縣志》

山嵐曙

色

層巖晚

照

雨中春

樹

疏林月

霽

晴巒觀

海

古寺薰

風

登峰野

望

寒夜啼

猿

新竹

縣八

景

光緒

21 年

陳朝龍、鄭鵬雲

《新竹縣采訪冊

北郭煙

雨

潛園探

梅

指峰凌

霄

鳳崎晚

霞

香山觀

海

合水信

潮

靈泉試

茗

隙溪吐

墨

塹南

八景

同治

10 年

楊浚《淡水廳志》 鳳崎遠

眺

金門晚

渡

北線聽

濤

船港漁

燈

衢嶺曉

煙

香山夕

照

隙溪墨

水

五指連

雲

苗栗

縣八

景

光緒

19 年

沈茂陰《苗栗縣

志》

玉山霽

雪

三臺疊

翠

馬陵小

海

吞霄漁

艇

銀錠綺

霞

磺窟響

泉

蛤市晚

嵐

雙峰凌

霄

6

彰化

縣八

景

乾隆

7 年

劉良璧等《重修

福建台灣府志》

焰峰朝

霞

鹿港夕

照

鎮亭晴

雲

線社煙

雨

虎溪春

濤

海豐漁

火

眉潭秋

月

肚山樵

歌

彰化

縣八

景

道光

16 年

李延璧、周璽《彰

化縣誌》

豐亭坐

月

定寨望

洋

虎巖聽

竹

龍井觀

泉

碧山曙

色

清水春

光

珠潭浮

嶼

鹿港飛

帆

日本殖民時代，日本人也有不少旅台的地景文學作品，如伊藤貞次郎

《劍潭餘光》〈七星山途上作〉 8 、籾山衣洲有〈泛舟青潭溪〉、波越重

之有〈拂曉入九芎林街〉9等，然而清代初、中時期作者多為暫時流寓台灣

的遊宦詩人，日本人則為外來的殖民者，他們所寫有關台灣的地景詩多屬

借景抒懷或探奇尋幽之類，展現的都是「他者眼光」，本土文人又是如何

以「自我眼光」看待斯土斯民？再聚焦來看，客家文人又是如何待自己土

生土長的這片土地？因此本研究想探討客籍作家眼下的「地景文學」風貌，

看他們所寫與先前作家有何不同？由此或可建構「客家文學地景」這一詩

歌類型風格特色。

（三）闡揚當代客語地景詩的意象風格之美

所謂「意象」是作者內心主觀的「意」與外界客觀的「象」巧妙融合，

文藝美感便於「意」、「象」相互作用中產生。成功的詩人都是精於意象的

捕捉、轉化與創造。「意象」將內心主觀抽象（虛象）的感覺、情意、概念、

思想投射於外界客觀具象的事物上，所展現的是作者主觀意識中，被選擇

而有秩序組織起來的客觀現象，形成的是一個是一個有意蘊的感性世界。

美國意象大師龐德10（Ezra Pound）指出：「『意象『是在瞬間裡理性和感性

的複合體 （An Image is which presents an intellectual and emotional complex

in an instant of time）」。「詩」以最精煉的語言，表達最飽滿的內涵，而「意

8 9 波越重之〈拂曉入九芎林街〉：「四更雞唱破霪霖，爽氣侵衣轉覺森。杖底雲開疑拂曉，一弦月掛九芎林。」詩原收錄於王松《臺陽詩話》，又見〈智慧型全台詩知識庫〉： http： //xdcm.nmtl.gov.tw/twp/b/b02.htm 10 龐德，1987，《回顧》，《二十世紀文學評論》，上海：上海譯文出版社。

http://xdcm.nmtl.gov.tw/twp/b/b02.htm

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象」更是詩歌的基本要素，詩人藉著意象將心中的情意表達出來，讀者藉

由探求詩中「意象」發現一首詩的精美所在。由詩歌意象可以看到詩人理

性智慧與感性情意的一時湧現。

近年來「地方文學」、「區域文學」、「地誌書寫」等已成為台灣文

學圈的一股書寫風潮，台灣文學自 1990 年代後以「地方」為主體的書寫風

潮興起，地方文學展現人與地互動所形成的特殊「地方意象」與「地方感」，

這種地方感加強了人們對地方意識的凝聚，形成地方認同感的建構 11。然

而作者如何將內在的意念予以意象化、視覺化、文字化？如何以文字意象

喚起生活經驗的共同記憶與聯想？掌握地景詩中所呈現的「意象美」，則「詩

歌美」與「地景美」，相得益彰。因此如何藉由文學作品建構地方美學？客

語地景詩的「意象美」何在？這便是本研究所欲深究的主題所在。

三、 研究範疇與文本

本研究以「客語地景詩」為主題，並配合「浪漫台三線」此一區域限

定詩歌描述內容的範疇。由於筆者 2006 年即曾以客語詩為文本從事「台灣

當代客家文學音檔建置與風格研究—客語詩篇」這一主題的探討，計畫中

即已著手蒐集到不少台灣當代客語詩的語料，因此方法上是前有所承，只

是稍加添補。茲將研究方向及研究方法敘述如下：

(一) 研究範疇

本研究將以「浪漫台三線」上的客家地景詩為研究範疇。所謂「浪漫

台三線」及指台灣省道--台三線所經過貫串的縣市鄉鎮，其中包括桃園、

新竹、苗栗、台中四個縣以及其轄下的十六個客家鄉鎮，包括：

桃園縣： 平鎮、龍潭

新竹縣： 關西、竹東、橫山、北埔、峨眉

苗栗縣： 頭份、三灣、南庄、獅潭、大湖、卓蘭

台中縣： 石崗、東勢、新社

11 蔡幸紋（2010）《台語文學的高雄地方書寫探討 -以胡長松、清文作品為討論對象》。高雄師範大學台灣文化及語言研究所碩士論文。

8

桃、竹、苗及台中地區自清代便有宦遊文人來此，其後粵、閩原鄉

祖先移民至台灣，歷經多年而子孫在這片土地上紮根，並已開枝散葉，苗

栗丘逢甲〈台灣竹枝詞〉：「唐山流寓話巢痕，潮惠漳泉齒最寒，一百年來

蕃衍後，寄生小草已深根」，此詩說明客家人和閩南人在台灣落地生根，而

文學也隨之紮根於這片土地上。以傳統文學來看，自清代、日本時代到現

當代，桃、竹、苗三地出現不少在地文人結集的詩社，如桃園的崁津吟社、

新竹的大新吟社、苗栗的栗社等各自展現地方文學的風格特色，其中也有

不少在地人文景物的描寫，形成當時流行的「八景詩」體，例如桃園崁津

吟社有〈崁津（大溪）八景詩〉、陳朝龍有〈竹塹竹枝詞〉，〈新竹八景詩〉、

關西陶社有〈關西八景詩〉、賴江質有〈苗栗八景詩〉、蔡振豐有〈苑裡八

景詩〉等，由這些在地詩社及在地詩人作品可以看到早期各區域地方文學

的特色表現。本研究則以「客語現代詩」為經，以「地域」為緯，先分出

桃園、新竹、苗栗、台中四大區域，其次找出作家對描述這些地方景物風

土的地景詩並進行歸類，由此探究客語詩的地景書寫如何展現不同的地方

風格意象。

書寫是一種「再現」的形式，但人們對空間的感受往往因人、因事而

異，不同的文藝作品賦予空間不同的意象形貌，在意象型塑下，空間便有

了美學意蘊，同時也展現了另一種的生活美學，例如「節慶」往往是地方

的大事，因此本文以為「地景文學」可擴大來看，不止限於自然山川的描

繪，在地的人、事、物或「地方節慶詩」都可以納入地景詩的探討範疇，

只要是「地方物象」，呈現「地方感」的作品，包括在地人物、食物、動

物、植物或宗廟等具有在地特色者皆可收錄，這一來可真實呈現在地特色，

二來也可藉此帶動觀光產業，這樣的「文學之旅」能切合「浪漫台三線」

方案計畫中所言「人文型塑」與「在地產業」結合的目標。

(二) 研究文本

本研究以現當代客語詩為文本，李梁淑12（2008）曾指出：「客語創

作」在全球化時代客家文化論述上的意義包括四個面向：一是「母語的認

同與追尋」，二是「生命經驗與精神文化的詮釋」，三是「客家意象的塑

12 李梁淑(2008)〈當代客語詩文創作的幾個面向（ 1988～2007）〉，《人文社會科學研究》2 卷1期，頁48。

9

造」，四是「土地與文化的關懷」。本文由此看到客語詩「關懷土地」與

「型塑客家意象」的意義所在，因此鎖定此類型的作品以為文本依據。研

究中努力蒐集台灣客籍作家所寫的客語地景詩內容以做為研究的文本，蒐

集來源包括網站以及出版文獻資料：

網路方面，近年國家圖書館建構了〈當代客家文學史料系統〉網站，

其中列出 100 位客家文學作家，其中有傳統詩人，有現代詩人，作品包括

小說、散文、詩歌等，作者創作語言則以華語作家為大宗，不過其中也羅

列像杜潘芳格、范文芳、葉日松、林柏燕、黃永達、曾貴海、馮輝岳、利

玉芳、張捷明、黃恆秋、莊華堂、江昀、張芳慈、邱一帆、羅秀玲等客語

詩人及其作品目錄，筆者可以循其作品目錄找出客語詩歌創作的作家及作

品有哪些。

出版文獻方面，可分「合集」和個別作家「別集」兩部分：

1. 客語詩合集

「客語文學」不論作者、作品內容或寫作語言皆與客家相關，據此文

類可以探究「客家人、用客語、寫客家」的客語文學風格集中精萃表現。「客

語詩」可作為一專門文類，目前所見收錄這一文類的專門性選集有：

(1) 龔萬灶、黃恆秋編（1995），《客家台語詩選》。新北市：愛華出版社。

收錄劉慧真、黃恆秋、陳寧貴、楊寶蓮、利玉芳、馮輝岳、楊正德、

范文芳、鍾達明、鄭奕宏、杜潘芳格、鍾肇政等 12 位作家，共計 139

首客語詩作，不過其中有不少客語童謠作品。

(2) 李喬編（2003），《台灣客家文學選集 I 散文 .新詩》，台北：前衛出版

社

其中收錄杜潘芳格、葉日松、范文芳、曾貴海、陳寧貴、利玉芳、黃

恆秋、張芳慈、邱一帆、吳尚任等 10 位客語詩人，共計 28 首客語詩。

(3) 邱一帆編（2010），《客語文學選集》。新北市：客家台灣文史工作室。

其中收錄葳蕤、江嵐、陳寧貴、黃卓權、邱一帆、朱真一、黃美鴻、

利玉芳、涂瑞儀、羅秀玲、徐碧美、林櫻蕙、彭歲玲等 16 位作家，共

計 19 首客語詩。

(4) 張芳慈編（2016），《落泥：台灣客語詩選》，台北：釀出版出版社。

10

共收錄 24 位作家的客語現代詩作品，包括：杜潘芳格、羅浪、葉日松、

范文芳、彭欽清、曾貴海、黃卓權、羅肇錦、利玉芳、陳寧貴、陳黎、

張捷明、黃子堯、江昀、黃有富、羅思容、彭歲玲、張芳慈、葉國居、

劉正偉、劉慧真、邱一帆、羅秀玲、彭瑜亮等人共 121 首作品，作者

群跨越了老、中、青三代。

(5) 台灣客家筆會編選（2016），《客家文學詩歌選》，新北市：台灣客家筆

會。

客語文學選集共選入 45 件詩歌選，為當代客家文學留下記錄。

2. 客語詩別集

客籍作家個人出版的客語詩專集其實也有不少，目前蒐羅屬於桃園、

新竹、苗栗、台中地區作家所出版的客語詩作者專集如 13：

(1) 杜潘芳格：《青鳳蘭波》、《芙蓉花的季節》等。

(2) 黃恆秋：《擔竿人生》、《見笑花》、《客家詩篇—客語詩集》、《客庄鄉音—

客語詩集》及《戀戀銅鑼灣》等。

(3) 邱一帆：《田螺》、《油桐花下个思念》、《山肚个暗夜》、《土地、愛戀、

客話：客語詩集》等。

(4) 江昀（秀鳯）：《曾文溪个歌聲》、《詩畫家鄉》、《詩畫圓樓意象：客語

詩畫冊》等。

(5) 張芳慈《天光日》。

當然除了上述來源，還有《客家風雲》、《文學客家》、《世界客家》等

期刊也有客語詩刊登，只要是描寫上述台三線十六鄉鎮及其週遭景物的客

語詩都是本蒐羅研究的語料對象。這其中有時可以看到同一景物，不同詩

人卻作「同題」描寫，例如歌詠「桐花」便有十分多樣的作家作品表現，

本文也將列出同題詩歌並對「同題」詩的意象風格作出分析比較。

四、研究方法與步驟

13 參考葉筱妍（2014）〈當代客語詩中的地方書寫及其 GIS 應用〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士學位論文。頁 113，附錄。

https://www.google.com.tw/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=8&ved=0ahUKEwi54-_A27vWAhUIwbwKHWnqA4wQFgg7MAc&url=http%3A%2F%2Fwww.smcbook.com.tw%2Fsmc%2Findex.php%3Froute%3Dproduct%2Fproduct%26product_id%3D9828&usg=AFQjCNF-yEL1Kk9aF1WbVvHzjogXDC9P6ghttps://www.google.com.tw/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=8&ved=0ahUKEwi54-_A27vWAhUIwbwKHWnqA4wQFgg7MAc&url=http%3A%2F%2Fwww.smcbook.com.tw%2Fsmc%2Findex.php%3Froute%3Dproduct%2Fproduct%26product_id%3D9828&usg=AFQjCNF-yEL1Kk9aF1WbVvHzjogXDC9P6g

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(一) 研究方法

本計畫一如先前計畫，擬包括兩大部分：一是客語讀音原始音檔的錄

音典藏，二是詩歌意象風格特色探討，進一步再製成條目簡潔的「客語地

景詩」專門網頁，其中所運用的方法及步驟一如先前的做法，今再說明如

下。

1. 整理歸納法：本計畫將全面蒐羅目前可見且已出版的客語地景詩詩作，

運用「蒐集整理」法先廣泛設定關鍵詞進行檢索，其次對所蒐求的客語

詩進行歸納與分類，分門別類後的語料是後文「內容分析」的依據。

2. 描寫分析法：針對單篇客語詩作品進行創作內容分析、比較，結合詩歌

文學相關理論以進行探討。本研究將根據研究主題蒐集相關探討文獻，

消化文獻後適時引用到文中以做為映證主題的論據。

3. 田野調查法：本研究將實際走訪所探討的台三線地景，考察作家筆下所

描繪的文學地景，然後實地拍攝地景圖像，日後放置於網頁上，便圖文

配合，由此引領讀者深入作家筆下文學地景所處的意境、情境之中。

4. 科技定位法：本文將運用地理資訊 GIS 系統技術系統以及全球定位系統

GPS 操作系統標示出文地景的實際地理位置，共建置在同一頁面上以供

讀者查詢。例如杜潘芳格有〈義民廟〉一詩，本研究將利用線上 GPS

為它找到地圖上具體的座標定位。

(二) 研究步驟

本計畫擬包括兩大部分：一是客語讀音原始音檔的錄音典藏及網頁製

作，二是詩歌意象風格特色的研究探討，其中所運用的方法及步驟一如先

前的做法，今再說明如下。

1. 資料蒐集及整理

本研究一方面蒐集客語地景詩內容以作為語料的根據，遇用字有疑義

的部分則以教育部官方公佈的用字為準，並作為下一步拼音及唸誦錄音的

文字根據。另一方面蒐求相關研究文獻，包括「意象風格」、「地景文學」、

「客家文學」、「客語文學」及詩歌理論等相關主題。

2. 拼音標注

有了文字內容，尚請專門人士為文字一一標上客語拼音。標上客語拼

峕目的是保存原音原貌以供後人學習或研究，「語音」的學習如果只是跟

12

讀而已則容易有所誤差，因此需實際的記音、拼音的語音實際描寫也十分

必要，有了音標的輔助才可以輔助教學，使有興趣的學習者能更正確的掌

握語音的精確度。本文擬對客語詩歌文字語料做逐句的客語拼音標注以利

語音的準確表達，初步擬依據教育部「台灣客家語拼音方案」音標符號來

標記，以此輔助客語學習與認證能力之所需。文字語料進行客語音標標注

工作。

3. 原音錄製與存檔

本計畫擬聘請詹益雲老師為本計畫的發音人，詹老師客語十分流利，

又為《海陸客家話詞典》實際編纂者，對文字音韻的原理了解得十分透徹，

是條件具足的發音人，詹老師親自為筆者客家語言文學研究的音檔典藏計

畫做錄音工作，數年下來合作無間，是非常適合的發音人。客語詩歌朗誦

音檔建置完成後，之後可將此音檔語料庫應用到詩歌語言特色的探究上。

4. 音檔數位化典藏

將所蒐集客語地景詩語料的客語錄音，請網頁助理轉成 mp3 格式的數

位音檔，再整合所有語料，將文字、拼音及音檔資料製成數位資料以利典

藏，所有語料以電腦資料形式來儲存於電腦內。目前已完成訂計成果，詳

細請連結以下網址：：

http://www.hakka95.com/publish/web2-0821/web2/html5up-editorial/index.ht

ml

利用數位化技術錄製才是有利語言資料珍藏保存、應用與研究的長遠

之道。

五、文獻回顧與探討

有關本計畫「浪漫台三線--客語地景詩網頁建置及意象探討」一題，

相關討論涉及「地景文學」與「意象風格」兩大主題，這兩方面有不少研

究文獻可供參考，今約略列舉近年所見作文章如下，待若正式通過計畫再

做進一步的詳細探討：

（一）「地景文學」相關研究

有關台灣地景文學，近年所見相關學術專篇論著資料有；

1. 黃美娥（2009），〈二十世紀初期的「西洋」：《漢文臺灣日日新報》通

http://www.hakka95.com/publish/web2-0821/web2/html5up-editorial/index.htmlhttp://www.hakka95.com/publish/web2-0821/web2/html5up-editorial/index.html

13

俗小說中的文化地景、敘事倫理與知識想像〉，《臺灣文學研究集刊》5

期，頁 1- 39。

2. 陳惠齡（2009），〈空間圖式化的隱喻性──臺灣「新鄉土」小說中的地

域書寫美學〉，《臺灣文學研究學報》9 期，頁 129-161。

3. 歐純純（2011），〈臺灣古典詩中南投地景意象探析〉，《台南科技大學

通識教育學刊》10 期，頁 23 – 43。

4. 余昭玟（2012）〈記憶與地景--論屏東小說家的在地書寫〉，《屏東教育

大學學報（人文社會類）》38 期，頁 321-346。

5. 羅詩雲（2014），〈南方．記憶．殖民地青年：論一九四Ｏ年代中村地

平與龍瑛宗自傳性小說的地景建構〉，《臺灣文學學報》24 期，頁

119-145。

6. 蘇碩斌（2014），〈旅行文學之誕生：試論台灣現代觀光社會的觀看與

表達〉，《臺灣文學 研究學報》19 期，頁 255-286。

7. 陳惠齡（2014），〈地景、歷史與敘事：竹塹文學的地方詮釋及其文化

情境〉，《臺灣文學研究學報》18 期，頁 77 – 119。

8. 林淑慧（2014），《旅人心境：臺灣日治時期漢文旅遊書寫》，2016 年 9

月再版。台北：萬卷樓圖書公司。

9. 林秀蕾（2015），〈族群記憶與家鄉風土--屏東現代詩人的地景書寫初

探〉，《屏東文獻》19 期，頁 107-143。

10. 王惠珍 2015〈文學地景的想像與重構： 以跨時代作家龍瑛宗的故鄉

書寫為例〉，《台灣學誌》11 期，頁 61- 89。

11. 郭澤寬（2016）〈屏東的山海印象--以陳冠學和宋澤萊的書寫為分析對

象〉。《屏東文獻》20 期，頁 29-63。

其中余昭玟（2012）文中探討在地小說家對屏東的地方意識，包括張

榮彥寫滿州，周芬伶寫潮州，曾寬寫內埔等，各篇小說的場景同在屏東，

故事也各異，但卻共織了故鄉的記憶之網 ，且都是對其成長土地的深情凝

視。文中分析鄉土語境的內涵有從「我鄉」到「他鄉」書寫的不同，著重

探討「土地／空間與記憶」的關係。

林淑慧（2014）由旅遊文學出發，文中指出：旅遊書寫呈現作者與時

空情境的關聯，蘊含跨界比較或自我觀看的方式。旅遊散文為作者擇選、

編織、重組旅遊經驗，與如何再現記憶有關。書中談到旅遊書寫的「視角

14

變遷」、「場景意象」、「文化迻譯」以及「現代性」，雖然此書以日治時期旅

遊書寫為題，但其中談論到的「場景意象」可以啟發本文研究客語地景詩

或應用於旅遊觀光時之參考。

林秀蕾（2015）論及曾貴海、陳寧貴、林清泉等三位客家作家，以人

文地理學觀點為依據探討詩人們如何以地景為媒介凝聚民族群意識、見證

家鄉變遷、形塑美學符號以及建構地方認同。其中並指出：「地景書寫的素

材，廣義而言，從山川地理、人文歷史、建築景觀，擴及鳥獸花草、地方

人物、宗教信仰，甚至布袋戲、歌仔戲、歌謠等文化風物，這些地景素材

經由作家的文字詮釋，寄意言惰，不只記錄成長過程與土地互動的珍藏記

憶，同時折射地理風貌、歷史人文與現實社會的演變，幫助我們認識與建

構一個地方的特殊人文景觀，形構地方與身分認同，甚至凝聖賢族群的共

同意識。」本文也贊成由廣角來看待「文學地景」，即除了自然景物，也應

包括在地的人物、事物或文化風物。

王惠珍（2015）則參酌文化地理學的概念將作家龍瑛宗的故鄉書寫分

成「文學地景的想像」與「歷史記憶的重構」兩大議題，點出作家一直堅

持以文學性的話語講述北埔，讓讀者在他的文學地景中看見作者的故鄉。

此文點出文學地景的想像性與重構性。

至於碩士論文論及客家地景詩的文章則有：

曾怡蓁，2012，〈屏東地景書寫研究──以在地作家散文作品為對象〉，

屏東教育大學中國語文學系碩士論文

本論文探查六位在地作家散文作品的地景書寫特色，試圖發現作家家園

地景的空間意義，指出地方感是在地作家地景散文書寫中的重要特色。文

中還借重了地方文獻與人文地理學相關研究作為輔助。本文論及「自然景

觀的形塑與白描」、「屏東地景的意象與象徵」、「地景與庶民生活的記憶空

間」等主題，其中還將地方飲食書寫也納入，皆可做為本文研究子題訂定

之參考。

葉筱妍，2016〈當代客語詩中的地方書寫及其 GIS 應用〉，屏東科技

大學客家文化產業研究所碩士論文

本文特殊之處在於能結合人文與科技，運用 GIS 及 GPS 系統（Geographic

Information System，簡稱 GIS）全球定位系統，將文學地景與實景照片建

置在同一雲端線上資料庫上，讓文字描述不再是單調的想像，而是可利用

視覺傳達真實的景象。文中指出：「文學扮演了塑造景觀、想像地方的核心

15

角色，並且主觀的表達著地方與空間的社會意義，很多時候文學不只是描

述這些區域和地方，顯然也創造了地方。藉由文學地景的描繪，不單喚起

人們的地方感與記憶，也看見人與地方之間的情感依附和關聯、意義和經

驗的世界。」此文作者透過影像定位及現場照片使人具體了解客語詩中所

描寫的客庄之美、地理環境和風土人情，藉此可推展客家文學作品。筆者

以為此種作法值得推廣，本計畫之作也受此文啟發，不過此文中指出：「客

籍詩人以客語書寫的地景詩篇並不多見，結合客家地誌文學建置的旅遊資

訊更是缺乏」，是否果真如此？由於本文只鎖定部分地方（苗栗、屏東、

花蓮）來探討，所見未必全面，且文中對文學作品如何展現文學之美並未

做進一步的賞析或討論，闡釋不夠深入，十分可惜，這也是本文想繼續深

究的原因所在。

（二）「意象」理論相關研究

有關「意象」探討的理論，不管在中國傳統文學或西洋文學中都是一

大課題，相關參考文獻可以說是不勝枚舉。就詩歌意象而言，明．胡應麟

《詩藪》：「古詩之妙，專求意象」，詩歌創作過程實質上就是將「抽象意念」

化為「實象意象」的型塑過程。清．王國維《人間詩話》曾說：「一切景語，

皆情語也」，自然物象經過詩人審美經驗的淘洗與篩選，進入詩人的審美知

覺中，詩人主體也在物我觀照中得到不斷淨化與深化。

有關「意象」的探討一向是傳統中國文學理論中的重要子題。黄永武

有〈談意象的浮現〉14一文，陳滿銘更是有一系列關於「意象」探討的專

門性著作15，潘麗珠《現代詩學》也曾提到：「意象」中的「感官意象」包

括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、觸覺等意象 16。筆者以為客語詩地景文學

要涉及眼目、及耳聽等感官意象，就「視覺意象」而言，「地景文學」寫景

生動如在目前，能引起讀者共鳴而心嚮往之。就「聲音意象」而言，以自

己母語發聲所寫出的客語詩，是作者與母土的對話，也是與土地人群的對

話。巴赫金對話理論（dialogism）提到：「對話」的本質實際上就體現了人

類思維和意識的本質。自我不能封閉存在，而要存在於與他人的對話交往

之中，人們在對自我與他人的認知過程中建立具有「主體性」的自己，也

14 黃永武，1976，〈談意象的浮現〉 ，見《中國詩學 .設計篇》，台北：巨流公司。 15 陳滿銘「意象」探討相關著作有有（20006）《意象學廣論》（台北：萬卷樓圖書公司）及（2011）《篇章意象學》（台北：萬卷樓圖書公司）等。 16 潘麗珠（1998），《現代詩學》，臺北：五南圖書公司，頁 61。

16

在自我和他人的實際對話交往中完成「主體的建構」 17。語言作為一種符

碼、作為一種載體，所展現的不只是語言，還隱涵語言下的思維與文化意

識18。由此來看以「客語」來發聲便是一種「自我立場」的選擇與確認」，

是自覺主體的自我呈現，更是對客家歷史語言文化主體性的彰顯 19。方言

母語特殊詞彙都是文學作品的靈魂所在，賞析或教學時應特別注意這些「靈

魂字眼」，如此才能真確解讀作品中的思想與情感，也唯有充分掌握台灣客、

閩詞彙的特色才可深入了解「台灣人」所寫的「台灣情」，「客家人」所寫

的「客家情」，因此本文於「網頁音檔建置」部分擬以客家語原聲呈現所蒐

錄語地景詩，以呈現它們的「聲音意象」美感。客語詩歌展現了客家「語

言」與「文學」藝術的雙重美。

此外簡政珍《台灣現代詩美學》 20有〈意象與「意義」的流動性〉一

節，又有〈現實與比喻：台灣當代詩的意象空間〉21一文，由美學哲學角

度探討意象。

碩士論文方面，先舉兩本本文切步參考的論文為例：

吳鑒益，2006，〈現代詩從物象到意象的藝術 --以簡政珍詩作為主〉，

國立中興大學中國文學碩士論文

文中首先指出：現代詩從「物象」到「意象」的藝術是一個意識對象

化的進程，「詩歌中大部分的信息是透過視覺形象，抽象的情感或其他感官

知覺也只有落實到視覺性的影像演繹並加以語詞化，才能成為意象符號。」

在作者簡政珍的詩意象裡，自然、人為物象與動植物物象都擁有浮動的指

涉，它們或經由「變形」或以「隱╱置喻」之姿出現，物象與意象建構之

間，是「多層指涉的藝術」。此文探討景事物由「物象」到「意象」的變形

過程，我們也可應用在地景文學中，探討為何同一人、事、物書寫角度各

有其異。

曾滿堂 2014，〈當代客家詩人作品中的花卉意象研究〉屏東教育大學

／文化創意產業學系碩士論文。

此書專探討客家文學作品中的花卉意象，以當代客家詩人以花卉為題

17 武耀博（2011）《巴赫金超語言學與文藝思想研究》，遼寧大學碩士論文，頁 18。 18 邱湘雲〈路寒袖台語詩的韻律與意象風格〉，《彰化師大文學院學報》，頁 64。 19 賴芳伶（2002）《新詩典範的追求－以陳黎、路寒袖、楊牧為中心》。台北：大安出版社，頁 94。 20 簡政珍(2004)《台灣現代詩美學》，台北：揚智出版社。 21 簡政珍，〈現實與比喻──台灣現代詩的意象空間〉，《台灣詩學學刊》第 8 號，2006年。

17

材的詩篇作為研究文本，選取包括杜潘芳格、曾貴海、利玉芳、張芳慈及

邱一帆 5 位客家作家作品作為研究對象，以花卉題材為核心，分析探討詩

人的意象運用筆法。研究發現當代客家詩人吟詠的花卉共出現 25 種，其中

也提到「地景書寫」，如苗栗的「五月桐花雪」由花卉書寫可以看到客家詩

人詩篇整體意象中蘊含了豐富的客家族群記憶與文化內涵。本研究以為也

能也參照其作法來結合「植物意象」與「地景文學」意象的探討。

六、研究主要架構

國立台灣文學館新近有「台灣地景文學閱讀與創作 APP」，其中集結

近 200 位作家，約 450 件台灣文學作品，按內容標註 GPS，讓「文學」與

「土地」連結，作品由紙上的靜態「閱讀」，轉化為動態的風景的「走讀」。

例如其中「遇見作家單元」，「北部—桃園市」便選了客語詩人杜潘芳格的

〈月桃花〉 22：「坐火車看出去／桃園過去就鶯歌。／有翠綠个細崗，／月

桃花在个位開垂乳白色花。／像婦人家个乳房垂開一波一波。／長又大个

葉下搖啊搖像乳姑樣。／各地風景有何不同面／上台北个車窗看過个景色。

／從台北下南時還想愛再看一擺。／但，因為坐唔對邊／只有看到／鄭成

功个鶯歌石。」其呈現架構本文將有所參照。

此外，由於台灣空拍攝影專家齊柏林的「看見台灣」引起風潮，新近

文化部也與民視合作，推出了「飛閱文學地景」的節目，其中第五輯邀請

本土作家朗誦自己的母語詩歌作品， 已邀請過的客籍作家及朗誦作品計有：

黃恆秋〈大陴塘〉、〈汝記得無〉，邱一帆〈油桐花下的思念〉、張芳慈、〈故

鄉濛紗〉、〈轉〉、〈下一站〉及徐貴榮散文〈靈潭陂〉等。本研究也打算參

考其中做法，即以客語朗誦詩歌的方式呈現，以使人體會客語詩中所描寫

的客庄之美，希望藉此推展客家文學作品、在地客庄風情及屬於台灣的美

麗詩篇。

本計畫初步擬定全篇架構如下：

22

https://www.youtube.com/watch?v=cmr9ELePjwchttps://www.youtube.com/watch?v=cmr9ELePjwc

18

1. 先找出浪漫台三線的景點所在：

先掌握地景所在位置，繪製出地理座標大致如下所呈現：

2. 列出地方代表作品：

本文所探討的「地景文學」採廣義定義，即除了包括自然山水的描寫，

也包括在地人物、食物、景物等方面的描寫，先以如下的表來呈現：

縣 區 地景 藝文人物 植物 食物

桃園

龍潭

（大溪）

聖蹟亭

石門水庫 鄧雨賢 月桃花

客家小炒

平鎮 埤塘

伯公 鍾肇政 大紅花

薑絲大腸

新竹

關西

橫山

竹東

馬 武 督 森 林

內灣吊橋

五指山

賴碧霞 油菜花

粄圓

https://www.google.com/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwj6hOzrrp_WAhVHnJQKHRh6BQoQjRwIBw&url=http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20150922/696620/&psig=AFQjCNG5-Bzkt7KmGVg4884tJdOGsKRsUw&ust=1505296029926724

19

北埔

峨眉

姜阿新古宅

峨眉湖 龍瑛宗 菜頭花

粄條

苗栗

頭份

南庄

獅潭

永和山水庫

水汴頭洗衫坑

汶水老街

甘耀明 野薑花

豬籠粄

三灣

大湖

卓蘭

（三義）

五穀廟

法雲寺

鯉魚潭觀景台

龍騰斷橋

李喬 桐花

覆菜

台中

東勢 東勢林場 張芳慈 新丁花 傴腰菜

石岡

新社

石岡水壩

新社花海 李永熾 梨花

酸柑茶

以上是初步擬定的「浪漫台三線文學地景表」，需說明的是：

1. 先將台三上的十六鄉鎮再歸納為八組，用意在仿「台灣八景」，有暗表

示地景詩「歷史傳承」的意味。

2. 其中鄉鎮圖是為說明各景點的地理位置，以及說明其地理人文背景，圖

如下：

20

3. 各景點衞星定位圖： 衞星定位是為精確標示地景的精確位置，如下所

標示：

台中市區鎮圖 苗栗縣鄉鎮圖

桃園市區鎮圖 新竹縣鄉鎮圖

21

既是「地景」呈現，因此先找出各鄉鎮的地理座標如下，屆時可以 Google

Map 標示出地景的座標所在。

4. 依循各景點，找出客語詩中可與之相對應的的客語地景詩，再作近一步

意象風格的分析，如：

A. 客語地景詩(依區域)：

浪漫台三線

桃園

龍潭 121E12’00” 24N52’00”

平鎮 121E12’00” 24N57’00”

新竹

關西

橫山

121E10’00” 24N48’00”

121E07’00” 24N43’00”

竹東

北埔

峨嵋

121E05’00” 24N44’00”

121E03’00” 24N42’00”

121E01’00 24N41’00”

苗栗

頭份

三灣

南庄

120E54’00” 24N41’00”

120E57’00” 24N39’00”

121E00’00” 24N36’00”

獅潭

大湖

卓蘭

120E55’00” 24N33’00”

120E45’00” 24N33’00”

120E49’00” 24N19’00”

台中

石岡 120E46’00” 24N17’00”

東勢 120E49’00” 24N15’00”

22

地 區 地景一 地景二 地景三 地景四 地景五 地景六

縣 區 古詩地景 新詩地景 花卉風景 食物景況 節俗信仰 人物風景

桃園

龍潭

吳濁流

〈龍潭雜

詠〉

利玉芳

〈敬字亭

--童年懷

舊〉

杜潘格

〈月桃

花〉

葉日松

〈客家擂

茶〉

張芳慈

〈正月

半〉

陳美燕

〈跈阿公

去看戲〉

平鎮

魏清德

〈石門〉

江秀鳯

〈寒潭淺

笑〉

劉慧真在

〈二月，

含笑花開

--記三芝

北新莊〉

江昀〈客

家鹹菜〉

利玉芳

〈掛紙〉

葉國居

〈阿婆个

癌症還吂

天光〉

新竹

關西

橫山

彭鏡泉

〈春日自

橫山還

家〉二首

謝瑞珍

〈內灣吊

橋〉

葉日松

〈涯个名

仔安到油

菜花〉

林櫻蕙

〈客家味

緒--冬節

鹹粄圓〉

左春香

〈粽擐〉

江昀〈阿

爸个草鞋

襪〉

竹東北埔

峨眉

鄭家珍

〈東寧

橋〉

杜潘芳格

〈茶園〉

范文芳

〈桐花〉

王興寶

〈覆菜个

目汁〉

杜潘芳格

〈中元

節〉

徐銀珍

〈阿姆〉

苗栗

頭份

三灣

南庄

林占梅

〈過頭分

庄〉

邱一帆

〈昂天湖

之歌〉

黃子堯

〈見笑

花〉

張芳慈

〈糍粑〉

利玉芳

〈三山國

王〉

利玉芳

〈客家心

舅(臼)〉

獅潭

大湖

卓蘭

賴江質

〈磺工噴

火〉及〈法

雲啣煙

利玉芳

〈圓樓底

下个 〉

羅秀玲

〈櫻〉 劉惠月

〈醢个記

憶〉

邱湘雲

〈伯公

樹〉

鄭雅怡

〈揚蝶仔

－分鍾鐵

民先生〉

台中

石岡

丘逢甲

〈中秋夕

烏石岡眺

月同三弟

崧甫作〉

黃子堯

〈伙房

下〉

曾貴海

〈夜合—

獻分妻同

客家婦

女〉

鄭雅怡

〈阿太

粽〉

張芳慈

〈義民廟

坪〉

王興寶

〈悼客家

媽祖婆--

杜潘芳

格〉

23

東勢

新社

林朝崧

〈東勢

角〉

江昀〈大

坑〉

利玉芳

〈新丁

花〉

葉日松

〈鑊仔肚

个飯，比

麼个都卡

香〉

利玉芳

〈還福〉

鍾肇政

〈新介

（个）客

家人〉

B. 客語地景詩(依文類)：

選出各類應景的客家地景詩，並搭配應景相片，做成如下一覽表：

一、 古詩地景

縣 區 古詩地景 地圖定位 相片

桃園

龍潭 吳濁流〈龍潭雜詠〉

龍潭—龍

潭大池

平鎮 魏清德〈石門〉

大溪—石

門水庫

新竹

關西

橫山

彭鏡泉〈春日自橫

山還家〉二首

橫山—合

興車站

24

竹東北

埔

峨眉

鄭家珍〈東寧橋〉

竹東—東

寧橋

苗栗

頭份

三灣

南庄

林占梅〈過頭分庄〉

三灣—永

和山水庫

獅潭

大湖

卓蘭

賴江質〈磺工噴火〉

及〈法雲啣煙〉

大湖—法

雲寺

台中

石岡

丘逢甲〈中秋夕烏

石岡眺月同三弟崧

甫作〉

石岡—石

岡水壩

東勢

新社

林朝崧〈東勢角〉

東勢—東

勢林場

二、新詩地景

縣 區 新詩地景

25

桃園

龍潭

利玉芳〈敬字亭--

童年懷舊〉

龍潭—聖

蹟亭

平鎮

江秀鳯〈寒潭淺笑〉 平鎮—八

角塘

新竹

關西

橫山

謝瑞珍〈內灣吊橋〉 內灣—內

灣吊橋

竹東北

埔

峨眉

杜潘芳格〈茶園〉 北埔—水

金茶園

苗栗

頭份

三灣

南庄

邱一帆〈昂天湖之

歌〉

南庄—向

天湖

26

獅潭

大湖

卓蘭

利玉芳〈圓樓底下

个 〉

後龍—客

家圓樓

台中

石岡

黃子堯〈伙房下〉 石岡—-土

牛客家文

物館

東勢

新社

江昀〈大坑〉 台中—大

坑風景區

三、花卉地景

縣 區 花卉風景

桃園

龍潭

杜潘格〈月桃花〉 〈桃園觀

光導覽

網〉:

27

平鎮

劉慧真在〈二月，

含笑花開--記三

芝北新莊〉

〈台灣好

行〉-桃園-

慈湖線

新竹

關西

橫山

葉日松〈涯个名仔

安到油菜花〉

〈新竹縣

旅遊網〉

竹東北

埔

峨眉

范文芳〈桐花〉

〈台灣好

行〉-新竹-

獅山線

苗栗

頭份

三灣

南庄

黃子堯〈見笑花〉

〈苗栗文

化觀光旅

遊網〉

獅潭

大湖

卓蘭

羅秀玲〈櫻〉 〈台灣好

行〉曲栗—

南庄線

28

台中

石岡

曾貴海〈夜合—獻

分妻同客家婦女〉

〈台中觀

光旅遊網〉

東勢

新社

利玉芳〈新丁花〉 〈交通部

觀光局〉台

中市

四、食物地景

縣 區 食物景況

桃園

龍潭

葉日松〈客家擂

茶〉

龍潭—桃

園客家文

化館

平鎮

江昀〈客家鹹菜〉

平鎮—平

鎮農會

新竹

關西

橫山

林櫻蕙〈客家味緒

--冬節鹹粄圓〉

客委會桐

花祭推薦

商家〈香村

花園客家

餐廳〉

29

竹東

北埔

峨眉

王興寶〈覆菜个目

汁〉

客委會桐

花祭推薦

商家〈番婆

坑客棧〉

苗栗

頭份

三灣

南庄

張芳慈〈糍粑〉

客委會桐

花祭推薦

商家〈怡明

茶園〉

獅潭

大湖

卓蘭

鄭雅怡〈阿太粽〉

苗栗—南

庄老街

台中

石岡

葉日松〈鑊仔肚个

飯，比麼个都卡

香〉

台中石岡

區農會〈石

岡傳統美

食小舖〉

東勢

新社

劉惠月〈醢个記

憶〉

客委會桐

花祭推薦

商家〈味味

香庭園餐

廳〉

http://s10158kimo.pixnet.net/blog/post/46442806-%E5%8F%B0%E4%B8%AD%E7%9F%B3%E5%B2%A1~%E5%82%B3%E7%B5%B1%E7%BE%8E%E9%A3%9F%E5%B0%8F%E8%88%96%28%E7%94%B0%E5%AA%BD%E5%AA%BD%29~%E5%8F%B0%E4%B8%AD%E5%8D%81%E5%A4%A7%E4%BC%B4http://s10158kimo.pixnet.net/blog/post/46442806-%E5%8F%B0%E4%B8%AD%E7%9F%B3%E5%B2%A1~%E5%82%B3%E7%B5%B1%E7%BE%8E%E9%A3%9F%E5%B0%8F%E8%88%96%28%E7%94%B0%E5%AA%BD%E5%AA%BD%29~%E5%8F%B0%E4%B8%AD%E5%8D%81%E5%A4%A7%E4%BC%B4

30

五、節俗地景

縣 區 節俗信仰

桃園

龍潭

張芳慈〈正月半〉 龍潭—龍

元宮

平鎮

利玉芳〈掛紙〉

新屋—葉

五美公祠

新竹

關西

橫山

左春香〈粽擐〉 內灣—內

灣老街

竹東

北埔

峨眉

杜潘芳格〈中元

節〉

新埔—義

民廟

31

苗栗

頭份

三灣

南庄

利玉芳〈三山國

王〉

南庄—獅

頭山風景

區

獅潭

大湖

卓蘭

邱湘雲〈伯公樹〉 獅潭—楓

樹伯公廟

台中

石岡

張芳慈〈義民廟

坪〉

神岡—義

民廟

東勢

新社

利玉芳〈還福〉 台中西屯

區—張廖

家廟

六、人物地景

縣 區 人物風景

32

桃園

龍潭

陳美燕〈跈阿公去

看戲〉

龍潭—三

坑老街

平鎮

葉國居〈阿婆个癌

症還吂天光〉

大溪—李

騰芳古宅

新竹

關西

橫山

江昀〈阿爸个草鞋

襪〉

關西—牛

椚河親水

公園

竹東

北埔

峨眉

徐銀珍〈阿姆〉

峨眉—十

二寮休閒

農業區

苗栗

頭份

三灣

南庄

利玉芳〈客家心舅

(臼)〉

銅鑼—客

家大院

33

獅潭

大湖

卓蘭

鄭雅怡〈揚蝶仔－

分鍾鐵民先生〉

獅潭、三

灣—神棹

山桐花步

道

台中

石岡

王興寶〈悼客家

媽祖婆--杜潘

芳格〉

湖口—老

湖口天主

堂文化館

東勢

新社

鍾肇政〈新介

（个）客家人〉

龍潭—鍾

肇政文學

生活園區

C. 地景分類探討討

舉例如下：

（１） 植物詩

例如找出在地客籍作家所歌詠的在地植物詩，以詠花詩為例，可舉例

如下：

34

桃園 杜潘格〈月桃花〉 坐火車看出去／桃園過去就鶯歌。／有

翠綠个細崗，／月桃花在个位開垂乳白

色花。／像婦人家个乳房垂開一波一

波。／長又大个葉下搖啊搖像乳姑樣。

／各地風景有何不同面，／上台北个車

窗看過个景色。／從台北下南時還想愛

再看一擺。／但，／因為坐唔對邊／只

有看到／鄭成功个鶯歌石。

新竹 葉日松〈涯个名仔

安到油菜花〉

秋收後／涯兜就開始籌備一年一度个土

地嘉年華／一直到冬至／然後／涯 兜

點起千盞萬盞个燈／在這片土地上展示

億兆燭光个亮度…／在冬陽下／在風中

／涯兜跳舞／涯兜搖筆／涯兜畫圖／畫

出一幅比彩霞還較彩霞个花海…

苗栗 邱一帆〈油桐花下

介思念〉

相逢／佇油桐花下／你拈起／一蕊一蕊

介雪白／涯鼻出／滿鼻公介清香／相會

／佇油桐樹下／涯拈起／一蕊一蕊介桐

子／你愐起／滿樹林童年／童年介腳步

／離開了山林／山林／留下恩俚滿地泥

介腳跡／童年介腳步／離開了山林／山

林／留分恩俚／一生人介思念

台中 張芳慈〈雕梨椏〉

（梨花）

照顧梨園／工神盡多／記得細漢時節／

最想愛看梨花／像白蝶黏歸樹頂／阿爸

教我／梨椏細細就愛雕正／到大正毋會

亂岔椏／三月梨花結子／阿爸講我搒高

了／我問／細漢該下／係毋係像梨樹樣

／有分你雕正正

國立台灣文學館有「台灣地景文學閱讀與創作 APP」，其中「遇見作

家單元」，「北部—桃園市」即選了客語詩人杜潘芳格的〈月桃花〉23一詩。

23 〈月桃花〉《青鳳蘭波》（1993 年 11 月，臺北：前衛出版社），頁 137-138。（1993 年9 月 16 日）。原刊載於《客家》第 42=65 期（1993 年 11 月），頁 76。

35

本文參考其作法。

D. 食物詩

舉例如下：

客語詩 作者 內容

〈選舉合

味〉

杜潘芳格 婦人家 料理青菜時／傴腰菜 一定愛

用 桔漿豆油，／紅菜葉 一定愛用 薑

麻酸酢，／限菜 煮湯時 愛配 細魚甫

干／鹹菜豬肚湯 係客家名菜之一，有傳

統个。／一家團圓食飯時／𡜵娘人就想，

那係民進黨係傴腰菜，國民黨就桔漿豆

油。／國民黨係紅菜葉，無黨派就係薑麻

酸酢。 盡合味。／台灣人大家圓滿享受

客家好味道一樣選出好人才。

〈覆菜〉 張芳慈 口封閉了後／倒覆過來放在壁角／該係

傳統／也係當多人盡好个味緒／無法度

透氣个生命／失閉原來个色目／失閉伸

身个空間／汝敢係恁甘願呢／爛閉了／

歸團嬝嬝／係麼介樣个汝／浮在油膩膩

个嘴肚

〈甜粄味〉 張芳慈 硬翹翹介甜粄／撮作籤／攤在禾埕上曬

乾／使得食到八月半／逐擺過年／夫娘

儕將自家／當作磨石／迷迷迴著三光半

夜／甜粄介味緒／細細口緊食／阿姆介

艱苦啊／入落做妹儕心肝肚／續無半屑

甜味

〈紅粄〉 江秀鳳 定定仔用文文个火／將紅白二色个心臟

／放入鍋頭肚項煎／煎出阿婆个目汁／

同阿太个臊味／薄薄仔个鹽花仔／係鹹

鹹个土地／生毋出水个番豆／一口一口

36

吞落頦个係／一節一節行過个／火車窿

／童年个記憶／分虎姑婆食忒个手指／

痛過半世紀／慢慢仔品嚐／無人佬你相

爭个／苦辣甜酸／阿姆總係叮嚀捱／少

食多香氣

〈傳統客家

菜。之三--

豬籠粄〉

神桌頂／得人惜个豬籠粄，／油濟濟仔

影出／正月半个大燈籠；／油蔥、蝦米、

蘿蔔絲……／乜係冬妹伯婆／對神明个

／承 蒙 敬 意。／毋過／孫女遂有自己

个愐法：／為了營養康健／加入番瓜／染

色，／為了好彩吉利／包出柿形／變化，

／今下時行个網路／毋單淨配送客家粄

食个／傳統，／乜分人帶來事事順利个／

願望。

其他再如介紹桃園龍潭「聖蹟亭」時，可以配上利玉芳24〈敬字亭－

童年懷舊〉這首詩：

宗牆背／燈籠花樹下／有一粒紅磚仔疊起來兮圓爐／做得燒字紙／

童年／將拗彎兮紙飛機／將斷線兮紙鳶仔／將漏水兮紙船／毋搞兮

紙遮仔、紙花／擲入圓爐裡肚／同西片落山兮日頭／借一把火／燒

分造字大人

介紹新竹北埔峨眉的「膨風茶」茶園，可以配上杜潘芳格的〈茶園〉25

這首詩：

笠媽娘，戴笠媽，嫋嫋搖晃走過去，

茶園翠綠透到天，藍染原鄉陽春喜。

24利玉芳：〈敬字亭－童年懷舊〉《淡飲洛神花茶的早晨》（ 2000 年，臺南：台南縣文化局），頁 111-112。 25杜潘芳格〈茶園〉《朝晴》（1990 年 3 月，臺北：笠詩社），頁 68。

37

山背有人唱山歌，摘到幾時 唔知，

原鄉歷史永久在，茶樹笠媽也永在。

介紹苗栗獅潭「汶水老街」，可以配上張芳慈的〈水汶汶〉：

落過雨了後／河壩水就汶閉了／原本係鮮鮮／淨俐介河灞心／分一

陣風馳雨摝亂／沉入水底介舊事／旋旋風又過浮起來／吾介心肝窟

肚／係愛情留下來介記號／在水汶時節／正會看得到／剩落來介／

單淨自家

如此找到相應的詩來映證，由景而詩，由詩而思，使讀者如身歷其境，

引發真實感受，進而加深讀者的印象。

七、地景詩意象風格探討

以上找出台三線上的地景及其相應的客語詩作，由景而詩，由詩而思，

使讀者如身歷其境，引發真實感受，進而加深讀者的印象。至於這些客語

地景詩呈現何種特殊的「客家意象風格」，以下再做近一步的「意象風格」

方面的探分析。

有關「意象」的相關探討，不管在中國傳統文學或西洋文學中都是一

大課題，相關參考文獻可以說是不勝枚舉。就詩歌意象而言，明．胡應麟

《詩藪》：「古詩之妙，專求意象」，詩歌創作過程實質上就是將「抽象意念」

化為「實象意象」的型塑過程。清．王國維《人間詩話》曾說：「一切景語，

皆情語也」，自然物象經過詩人審美經驗的淘洗與篩選，進入詩人的審美知

覺中，詩人主體也在物我觀照中得到不斷淨化與深化。

「意象」的探討一向是傳統中國文學理論中的重要子題。黄永武有〈談

意象的浮現〉 26一文，陳滿銘更是有一系列關於「意象」探討的專門性著

作，27潘麗珠《現代詩學》也曾提到：「意象」中的「感官意象」包括視覺、

聽覺、觸覺、嗅覺、觸覺等意象。 28筆者以為客語詩地景文學 要涉及眼

26 黃永武（1976），〈談意象的浮現〉，《中國詩學．設計篇》，臺北：巨流公司。 27 陳滿銘「意象」探討相關著作有（20006）《意象學廣論》（臺北：萬卷樓圖書公司）

及（2011）《篇章意象學》（臺北：萬卷樓圖書公司）等。 28 潘麗珠（1998），《現代詩學》，臺北：五南圖書公司，頁 61。

38

目、及耳聽等感官意象，就「視覺意象」而言，「地景文學」寫景生動如在

目前，能引起讀者共鳴而心嚮往之。就「聲音意象」而言，以自己母語發

聲所寫出的客語詩，是作者與母土的對話，也是與土地人群的對話。巴赫

金「對話理論（dialogism）」提到：「對話」的本質實際上就體現了人類思

維和意識的本質。自我不能封閉存在，而要存在於與他人的對話交往之中，

人們在對自我與他人的認知過程中建立具有「主體性」的自己，也在自我

和他人的實際對話交往中完成「主體的建構」。 29語言作為一種符碼、作為

一種載體，所展現的不只是語言，還隱涵語言下的思維與文化意識。 30由

此來看以「客語」來發聲便是一種「自我立場」的選擇與確認，是自覺主

體的自我呈現，更是對客家歷史語言文化主體性的彰顯。 31方言母語特殊

詞彙都是文學作品的靈魂所在，賞析或教學時應特別注意這些「靈魂字眼」，

如此才能真確解讀作品中的思想與情感，也唯有充分掌握臺灣客家語彙的

特色才可深入了解「臺灣客家人」所寫的「臺灣客家情」，因此本文於擬蒐

錄客語地景詩以為文本語料料，以呈現它們的「聲音意象」美感。客語詩

歌展現客家「語言」與「文學」藝術的雙重美。簡政珍《臺灣現代詩美學》

有〈意象與「意義」的流動性〉 32一節，又有〈現實與比喻：臺灣當代詩

的意象空間〉 33等文章皆可啟發我們由美學、哲學角度探討地景詩當中的

意象美。

上述文學地景中可以看到客語地景詩所呈現的客語文學特殊意象風格，

以下合併同類意象，舉例說明如下：

（一）客家「山林」意象

客家族群傳統文化特色之一就是展現「山林」文化特色：據說早期客家

人為了躲避戰爭逃難南遷而往山區居住，「避山唯恐不深」。客家人居住地

多在山區，對「山」形的稱呼有「山崗、山峎、山崠、山崁、山崎、山排、

山坑、山壢」等詞語，展現客家人對山的認識十分細緻，而諺語中有所謂

「逢山必有客，無客不住山」，此正是客家人「性本好山林」的意象描寫。

29 武耀博（2011），《巴赫金超語言學與文藝思想研究》，遼寧大學碩士論文，頁 18。 30 邱湘雲（2015），〈路寒袖臺語詩的韻律與意象風格〉，《彰化師大文學院學報》，頁 64。 31 賴芳伶（2002），《新詩典範的追求－以陳黎、路寒袖、楊牧為中心》。臺北：大安出

版社，頁 94。 32 簡政珍（2004）《臺灣現代詩美學》，臺北：揚智出版社。 33 簡政珍，〈現實與比喻──臺灣現代詩的意象空間〉，《臺灣詩學學刊》第 8 號，2006

年。

39

再看客家人生活文化中，吃的是「山產」、拜的是「山神（三山國王）」而

唱的是「山歌」，再再展現「山林」文化的特質。而「山林文學」亦是傳統

中國文學類型之一，傳統詩歌中也可見客家文人對這方面也有所繼承。本

文所選錄「茶園」、「花道」及「螢火」地景詩，所書寫的皆可說屬於山林

景觀的範疇。其他客語詩中也有不少作家作品寫到山林事物，如江昀有〈大

坑〉一詩也可做為台中、新社、大坑一帶的文學地景標誌，詩中描寫道「一

路蹶上山／大坑路脣个蝦公夾花／惦惦企到該位看等𠊎」，詩中寫到不少山

林植物，如「蝦公夾花」、「樟樹」、「苦楝樹」、「柚仔花」、「「桂花」、「油桐」、

「相思樹」，由此山、此樹聯想到「爺哀个身影」，聯想到客家先祖，最後

結語寫道：「𠊎个故鄉／在大坑這片山」，全詩藉由山林的描寫表達了對故

鄉的美好記憶以及對親人的幽遠思念之情。這一類的詩都可做為客家地景

詩中呈現「山林」意象的代表。

（二）客家「湖水」意象

本文選錄江昀〈「寒潭淺笑〉來介紹桃園田間多見的埤塘景觀；又選錄

邱一帆的〈昂天湖〉來做為苗栗「向天湖」的文學地景標誌，其中桃園「埤

塘」數量曾多達上萬座，34分布密度冠於全國，是客家庄生活場域中特的

景觀，陂塘也多分佈在客家人聚集之地，有蓄水、灌溉、洗滌、防洪、養

殖等多重功能，展現的是早期農業文化及客家先民開墾荒地未雨綢繆的智

慧。所客家諺語有所謂「山管丁，水管財」，有陂塘的地方往往就是客家族

群聚集的地方。除此之外，張芳慈〈頭擺介路〉一詩也寫到了陂塘此一地

景，詩中說道：「阿姆牽緊吾手／我牽緊老弟个手／一片係大陂塘／一片係

田洋」，也是將對兒時時空場景的記憶定位在客家農村常見的陂塘週遭風景

上，喚起了客家族群過去美好生活場景的美好記憶。王惠珍曾指出文學地

景書寫包括「文學地景的想像」與「歷史記憶的重構」 35兩大議題，此詩

以「寒潭的笑」為題，讀者看到北部客家陂塘文化的變遷，從中也可看到

文學地景的想像性與重構性。而邱一帆〈昂天湖之歌〉則寫到苗栗原住民

「短靈祭」，「長老領唱／和平个歌聲」、「祖先，會失禮／矮靈，講諒解」，

從中可以看到客家人和原住民交接的一段族群文化接觸中競爭又和平共存

34 參〈桃園市政府—桃園市的埤塘〉介紹，網址：

http://www.tycg.gov.tw/ch/home.jsp?id=64&parentpath=0,6,58 35 王惠珍（2015），〈文學地景的想像與重構：以跨時代作家龍瑛宗的故鄉書寫為例〉，

《臺灣學誌》第 11 期。

40

的族群歷史，喚起讀者的地方情懷。

（三）客家「桐花」意象

客家住居生活中有少不了「花卉」，國立臺灣文學館有「臺灣地景文學

閱讀與創作 APP」，其中「遇見作家單元」，「北部—桃園市」即選了客語

詩人杜潘芳格的〈月桃花〉 36一詩。近幾年，由於客委會「桐花祭」文創

活動的推展，「桐花」儼然已成為「客家」的標誌，每年「桐花祭」都吸引

大批遊客上山欣賞桐花的美。「桐花祭」展現客家人對所居山林土地的感恩

精神，而書寫桐花的詩篇也不少，甚至官方以「桐花文學獎」帶動客家文

學的書寫風氣。書寫「桐花」之美的作品有許多，作家由不同角度展現桐

花的意象。曾滿堂曾探討當代客家詩人作品中的花卉意象，研究發現當代

客家詩人吟詠的花卉共出現 25 種，37其中也提到「地景書寫」，如苗栗的「五

月桐花雪」由花卉書寫可以看到客家詩人詩篇整體意象中蘊含了豐富的客

家族群記憶與文化內涵。本文選錄范文芳〈桐花詩〉：「三四月間／油桐花

開／花白如雪／八九月間／油桐落葉／葉黃如土／阿爸在世／滿山種桐／

桐子商人買／阿爸過身／滿山桐花／桐花詩人惜」，詩中不只著寫「桐花」

之美，還寫到「桐葉」的落葉歸根及「桐子」的對後代的經濟助益。由時

序推衍山林作物「桐」隱喻客家人對先祖先輩的懷想與對時代變遷的感慨。

吳鑒益曾探討「物象」到「意象」的「意識對象化」的進程，其中指出：「自

然、人為物象與動植物物象都擁有浮動的指涉，它們或經由『變形』或以

『「隱╱置喻』之姿出現，物象與意象建構之間，是『多層指涉的藝術』」。

38由本首桐花詩也可看到景物由「物象」到「意象」的變形過程，在客家

人的「自我」眼光中所看到的「桐」，與外來遊客「他者眼光」所看到的「桐」，

在心中留下的意象除了美學底蘊外還多了更深一層的客家情懷與意涵。

（四）客家「建築」意象

建築其實是人們每天生活及生活故事發生在這個場域，每一個地方它

有不同的文明展現在建築裡面，地方建築展現的就是地方的特色，建築裡

36 杜潘芳格（1993），《青鳳蘭波》，臺北：前衛出版社），頁 137。 37 曾滿堂（2014），〈當代客家詩人作品中的花卉意象研究〉，屏東：屏東教育大學文

化創意產業學系碩士論文。 38 吳鑒益（2006），〈現代詩從物象到意象的藝術 --以簡政珍詩作為主〉，臺中：國立中

興大學中國文學研究所碩士論文。

41

面有很多的歷史人文故事及社會經濟等謀生智慧，因此建築訴說著住在裡

面人們的生命故事、藝術審美眼光以及對環境的關注。本文選錄描寫「惜

字亭」、「八角塘」、「吊橋」及「石岡土牛客家文物館伙房屋」等客語詩皆

屬客家特有「建築」，其中展現了客家建築的人文意象特色。早期台灣有三

合院或四合院式的客家「伙（夥）房 39」，至今台灣北部、中部、南部等地

仍可看到一些保存完整的傳統客家古宅，如彰化的永靖、社頭，北埔的姜

屋以及台中石岡土牛客家文物館的伙房等便是展現客家伙房文化的代表性

建築之一。一般伙房屋上方標示有姓氏堂號以示祖先來源，伙房屋正前方

都有正廳作為祭祀祖先的場所，而內部陳設祖先牌位，格局設計層次有致，

在在都可看到客家人重視人我倫理以及重視祖先宗族的精神。生活在伙房

屋中，整個家族同住一起，一起吃飯、一起生活，無形中也形成了客家家

族團結的性格，一伙就是一家人，如果拆夥就表示不是一家人了，因此因

此本文特別選錄黃恆秋〈伙房下〉，指出客家伙房建築堪為台灣人文地景中

客家族群文化的標誌之一。

除此之外還有客家的「敬字亭」也十分特別。「敬字亭」又名惜字亭、聖蹟

亭、敬聖亭、文筆亭、字紙亭。客家人重視文教，重文教就會重文字，展

現的是客家「晴耕雨讀」的文人傳統，因此早期客家村落裡會有義工定期

挑著竹簍，沿街收集字紙送到敬字亭，唸完祭拜文後，將字紙火化送回天

庭。這是客家很好的傳統，重視文明，重視文化、文字，而且十分環保。

因此本文特別選錄利玉芳〈敬字亭－童年懷舊〉，以此敬字亭人文地景展現

客家族群重文教的意象。

八、結語

文學是時代之鏡：映照屬於這個年代的光影。客家文學是台灣文學重

要類型之一。客語文學可歸為族群文學的一類，同時兼負著「傳承客家語

言」、「記錄客家文化」及展現客家文學藝術之美的使命，作品中所展現的

台灣客家精神更有助客家族群認同之建構。

當代台灣客家文學書寫主題記錄此時、此地、此人，展現了台灣客家

39 「伙」，或作「夥」，意指一群人共居同夥；而作「伙」，表示為伙夫升火炊飯，同

居共食，究竟哪一字才對？學者們各有主張，本文以為二字皆可解釋得通，因此並存

其字。

42

文學的的時代性、主體性、本土性、多元性、當代性與在地性。八○、九○

年代後的台灣「客語文學」，說明台灣客家文學有了新的風貌，由「書寫客

家」到「客家書寫」，以客家母語承載客家族群的思維文化其實是台灣客家

文學作品不同於其他世界客家的一大特色，值得後繼創作者繼續投入更多

的努力。「地景文學」是人與土地的對話，展現「本土書寫」的風格特色，

文學地景探討可以將「文學地景化」，也能「地景文學化」，「客語地景詩」

可以鐶刻於當地，成為在地座標之一，再進一步能使文學與觀光旅遊結合。

相信經由文學家慧眼文字帶領，結合地理與文學，靜態與動態，做跨界、

跨越心靈想像與實際景物的感官之旅，「文學」將成為我們記憶地景時最

新、最永恆的地標。

「地景文學」是人與土地的對話，書寫人與地方相互依存的關係，同時也展現「本

土書寫」的風格特色，以上舉出「龍潭字亭、平鎮陂塘、內灣吊橋、北埔

茶園、南庄天湖、獅潭桐道、東勢螢火、石岡伙房」以做為「浪漫臺三線

客語八景詩」代表之一，並探討其中所展現的「山林」、「湖水」、「桐花」

及「建築」意象，其中皆可反映客家族群的精神文化特質，也可展現台三

線上客家鄉土地景文學之美，因此特別以「浪漫臺三線客語八景詩」稱之。

文學地景探討可以將「文學地景化」，也能「地景文學化」，「客語地景詩」

可鐫刻於當地，成為在地座標之一，再進一步能使文學與觀光旅遊結合。

相信經由文學家慧眼文字帶領，結合地理與文學，靜態與動態，做跨界、

跨越心靈想像與實際景物的感官之旅，地景文學是「空間」和「時間」的

凝固標誌，在「人」與「地」之間搭建起美學的橋梁，臺灣文學生發於臺

灣這片土地上，近年來以空間為主軸，以地景抒寫情感的「地景文學」漸

受關注。地景文學融合自然景觀與文化歷史記憶，「文學」將成我們記憶

地景時最新、最永恆的地標。文學與地方的結合是人與地方有溫度的互動，

使文學不再止於靜態文字閱讀而是走讀風景，用眼、用腳、用心親身體會，

展現文學與地景美學交會的雙重視野，同時也喚醒旅遊者的土地情懷與文

化關懷，進而更加認識、珍惜自己土生土長的這片土地。

客家文學是台灣文學重要類型之一，對於客家文學應該由各時代、各

區域做出完整的文獻整理，如此才能看出客家文學在不同時代與場域下的

發展的情形。客家文學傳承客家語言、記錄客家文化，展現客家文學語言

的藝術，後繼的研究者若能將文學理論應用到客家文學類型的深究上，必

43

能彰顯客家文學作品不朽的價值所在。前賢為客家文學打下較厚實之基礎，

藉由分析時代與地域客家文學的特性，歸納並彙整主要學術觀點，建構客

家區域文學文獻與研究資料的系統性架構，可提升客家研究品質，強化台

灣客家文學的本土觀點論述，以永續客家文化。

客家文學文獻整理中可以看到族群視野與集體認同，同時也建構台灣

客家文學的本土論述，看到「客家文學」有其主體性及獨特性。我們可以

看到文學語言的背後有其時間、空間與人物的縱深，葉石濤40曾指出：「客

家文學中呈現的時代風格、族群意識與生活探索，由日治時期的日文寫作

到華文寫作，歷經鄉土文學淬練，一再標榜客家文學與時代互應的潮

流。」 客家文學是台灣文學中的一個重要次類，它「與時代互應」，是台

灣文學中不可忽略的重要一章，各類型作品隱現客家族群的經驗智慧、美

感認知以及生命態度，同時也展現以「客家」做為一種觀點、視野下，客

家文學與土地、時代、社會脈絡互動的風格特色。透過相關論著文獻及研

究活動資料的蒐集與彙編可以看到客家文學的實質內涵；整理客家文學作

品脈絡，將文學理論應用到客家文學深究上，必能彰顯客家文學作品不朽

的價值所在。

九、主要參考文獻

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