魔 界

轉

世

︱︱︱︱來來自自西西藏藏高高原原的的狂狂密密

張正玄

編著

西藏，傳說中的香格里拉︱︱地球上最後一塊淨土：

壯麗的景色、神秘的氣氛，吸引了無數人前往朝聖，祈求

些許心中的寧靜。

然而，當我們被雄偉的寺院、刻苦的喇嘛、及虔誠的藏

民︱︱這些眼前景︵表︶象所感動而迷惑的同時，是否也能冷

靜的觀察、深細的透視：西藏密教的本質？

鮮艷的花朵，或許長滿了毒刺；精美的包裝，卻可能埋伏

著欺騙；五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心發狂！偽

裝、誘惑，吸引力的結局多半是：吞噬。

何不讓我們一起翻開西藏密宗不為人知的內頁，追溯她的

源頭、深入她的核心、認識她的真相，或許，您將發現：事實

不是你我想像的那樣！

然後，從悵然若失到恍然大悟，您將會說：原來………，

竟然………？幸好………！

目

錄 一、前言……………………………………………………１

二、起源……………………………………………………３

三、發展……………………………………………………８

四、秘密︱︱雙身法及其配套…………………………１６

五、理論詮釋……………………………………………２６

六、祖論依據……………………………………………３０

七、五肉五甘露…………………………………………３８

八、停下來想想…………………………………………４７

九、結語︱︱複習幾段文字……………………………５２

甲、密教如何在印度形成？…………………………５２

乙、﹁大樂﹂思想與性力派有何關係？……………５２

丙、﹁大手印法﹂的內容是什麼？…………………５３

十、印順法師︽印度之佛教︾第十七章

密教之興與佛教之滅………………………………５６

１

一、前言

當今流行於歐美與台灣的﹁西藏密教﹂，雖然自稱為

﹁秘密佛教﹂，而刻意與正統的﹁顯教﹂區分，無限的抬

高自己在佛教中的地位，相對的貶低其他︵漢傳與南傳︶顯

教佛法；但這樣的說辭是全然的事實而可相信嗎？或只是

一家之言而有待於深入瞭解？

近半世紀以來，西藏地區由於政治遭遇、文化特色及

意識形態等因素，引起全世界的熱切關注，又透過達賴喇

嘛及其他法王、仁波切在全球各地以演講、傳法、出書等

方式，努力弘揚的結果，藏密普遍被接受、信仰，乃至於

形成一種流行風潮，誤導了許多洋人對佛教的認知││西

藏密宗就是佛教。

２

但是，也有部分佛教行人與學術界的學者們，對藏密

的本質、來源及其對社會、對信眾的影響，與佛教原本應

會產生的影響大不相符而存有許多疑惑，並根據佛教經

論、實修經驗及田野訪查而求證之，發現了許多隱藏在現

象背後的事實，頗有些駭人聽聞的內容；總體整理之後，

甚至指向完全相反的結論：藏密其實全然不是佛教！為甚

麼會有兩種極端的解釋？或者說表相與事實景象有如此

大的出入？就讓我們理性而客觀的一起來探究吧！因為

此事嚴重關係到佛教的命脈、以及學人的信仰、生命、財

產，乃至於全世界文化的品質！

３

二、起源

藏密傳承於印度的密教，又稱為﹁坦特羅tantra

﹂，台

灣新聞媒體新譯為﹁譚崔﹂，tan

的本義就是生殖、繁衍；

印度密教吸收了印度教內﹁性力派﹂的思想與實踐，認為

﹁性欲﹂是

大的創造性能源，經由男女的性交可激發人

類靈魂與肉體的能源，與宇宙靈魂的大能合流，達到一種

高的精神境界。因此他們把﹁性交﹂發展為一種宗教儀

式︱︱在半夜由數對男女舉行﹁五種享樂﹂先是魚、肉、

酒、穀物等飲食，然後以多種形式雜交，男女在極致的歡

樂中溶為一體，藉此體驗個人靈魂與宇宙合一的狀態︵其

實並不能與宇宙合一︶。

這種儀式活動的內容，不離人類原始宗教的﹁生殖崇

４

拜﹂

，是錯誤的聯想所引生的愚昧行為；當民智漸開之

後，人類已能揚棄其中的宗教想像而瞭解性愛只是一種身

心的享樂，無關乎心靈的提升或智慧的發生；各大文明宗

教更進而看穿﹁性慾﹂的虛假與誘惑，視之為毒蛇、魔鬼，

為了保護修道人免於障礙︵墮落︶，而制定了一些戒律，要

求他們適度的節欲或完全的禁慾；佛教更是如此。

然而，藏密非但不能與時俱進、擺脫﹁食色，性也﹂

的原始本能；又反其道而行︵逆向操作︶、變本加厲，直接

移植印度密教進入中國，並結合性質相近的本土﹁苯﹂教，

強化了巫術性、神秘性的原始思維，誇大了貪著性、淫樂

性的性欲活動；當印度佛教因為密教化而衰亡之後，藏密

以直承印度密教的姿態，在西藏地區蓬勃的發展，獨樹一

５

幟，將生殖崇拜的性力迷思全面包裝成佛教，並無限的推

高為無上密、金剛乘，以此名義相對於顯教大乘，將傳統

佛教貶降為密教的前行基礎；為了合理化這個企圖，脫離

佛菩薩所說之經律論而由他們的祖師另造經典，稱為

﹁續﹂，也就是﹁坦特羅﹂

；更因此推尊他們的上師之

證量，甚至高出諸佛如來，於傳統的三皈依之上，加入皈

依根本上師︵喇嘛

lama

︶

，賦予凡夫位的喇嘛們無限尊

貴不可違逆的地位，視之如佛、或高於佛；於是﹁生殖﹂

崇拜＋﹁上師﹂迷信，就成了藏密的核心；而上師的超級

證量來自於無上瑜伽雙身法，所傳授的

高密法也是男女

性交雙身法，於是﹁上師、雙身法、密行者﹂形成了有別

於佛教的新︵密教︶三寶。

６

生殖崇拜，是原始社會普遍流行的一種風習。它是原始先民追求幸福、

種族興旺的一種表示。所謂生殖崇拜，就是對生物界繁殖能力的一種

讚美和嚮往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。︵詳附件︶

密教典籍︵tan

tra

坦特羅。台灣今譯：譚崔︶可分為四類，大

致是配合曼荼羅的歷史發展而成的。這四類是：所作坦特羅︵kriya

-tantra

︶、行坦特羅︵carya-tantra

︶、瑜伽坦特羅︵yoga-tantra

︶、無上瑜

伽坦特羅 an

uttaray

og

a-tantra

︶。

http://ww

w.gaya.org.tw

/magazine/2005/53/art1.htm

：金剛乘也叫做﹁秘密大

乘﹂，簡稱﹁密乘﹂，其經典不叫做﹁經︵修多羅︶﹂，而叫做﹁續︵坦

特羅︶﹂或﹁密續﹂，一般不公開傳授，這是因為金剛乘需要保密。

http://ww

w.fojiao.cc/bbs/dispbbs.asp?boardID

=24&ID

=11348&page=16

：密教的

經典可分為四類：作續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續。佛教的經典稱

之為﹁經﹂，是釋迦牟尼佛親口宣說的三轉法輪經典││阿含、般若、

淨土、唯識、如來藏真常唯心等真正的傳統佛教經典。

3︵佛光大辭典︶：西藏名B

la-mah!i bstan-pa

。意謂無上教。指以西藏為

中心而盛行之佛教教派。主要傳播於我國藏族、蒙古族等地區，及不

７

丹、錫金，尼泊爾等地。教主為達賴喇嘛、班禪喇嘛。‘喇嘛’為西

藏語bla-m

a

之音譯，系bla

︵上︶與m

a

︵人︶之複合詞，直譯為上人。

‘上人’本為佛弟子中有大德行者之尊稱，即是上德之人；內有德智，

外有勝行，在人之上，故稱為上人。此與梵語guru

︵音譯咕嚕︶一詞

相當。然至後期，‘喇嘛’成為西藏男女僧人之通稱。又因在西藏特

別尊崇喇嘛，外人遂以‘喇嘛教’︵L

amaism

︶呼之。實則西藏僧人

既非人人皆為喇嘛，亦不自稱喇嘛教。西藏人稱之為撒蓋耶基確斯︵梵

San%s-rgyas-kyichos

︶，意為佛陀之啟示，或佛之宗教；又自稱為南確

斯︵藏N

an%-chos

︶，意為正統之宗教或內道之宗教，以別於外道之棒

教。佛教自印度傳入西藏後，因西藏特殊之地理環境，及與原始棒教

結合，遂形成風格特殊之‘喇嘛教’，與中土所傳之佛教大異其趣。

８

三、發展

既然藏密︵坦特羅教、喇嘛教︶的來源與本質如此，為

什麼十幾世紀以來被接受為佛教、且是

上乘，而被古今

多少不明究裏的信眾信仰之、依止之、修行之？原因是密

教祖師們長期有計劃的借用佛教﹁名相﹂來包裝它的內

容，︵瞞天過海︶竊據佛教的地位與資源，高揚密教的果證

與修法，並且在西藏取得獨占性的﹁政權﹂，政教合一則

讓密教的勢力與傳佈更具權威性，也更世俗化而全然無所

忌諱，集世間法的﹁色、財、權﹂於一身，上師被尊為﹁活

佛﹂，號稱不斷的轉世，不僅口說成了聖諭、手書成了經

論、性交成了灌頂，肉身上的排泄物，如精液、大小便也

成了甘露，可加速密教弟子的修行成就。

後演變成一切

９

以﹁上師﹂為中心而唯命是從的﹁喇嘛教﹂。

藏密喇嘛上師這些不可思議的身分與權力，依什麼不

共︵大乘︶的殊勝法門而修得？既不是正統佛教的﹁六度、

十度﹂波羅密，也不須三大阿僧祇劫難行能行﹁福、慧﹂

雙修

，而是倒行逆施、貪著於一切欲界有情本具而共通

的﹁男、女﹂雙修淫慾之道，認為只須透過一廂情願或相

應於低級鬼神的觀想、感通，乃至誦咒、祭祀以取悅之，

即可神聖化這種行為；並加修一些助長淫慾的氣功︵房中

術︶，以保持長時間、多對象的性高潮，而不洩精︱︱認為

真的這麼做，就可統貫、超越了大乘佛教的全部內容，並

且因為上師與佛力的加持，可以快速成佛，不必經歷顯教

的各種苦行與階位，可說是：﹁樂、空﹂雙運、﹁福、智﹂

１０

兩全！對凡夫心而言，這是有夠貪，而且貪的理直氣壯！

面對這樣的修行內容，佛教︵密教︶徒有多種反應：

1、無知而墮其陷阱：很多人在學啊！

2、迷惑而無力查證：真的是這樣嗎？

3、喜樂而貪著其事：我就是要這個！

4、淺見而自以為是：這確實有道理！

5、冷漠而不置可否：各修各的法門！

6、客觀而深入探討：究竟在搞什麼？

7、明白而遠離邪見：從此不受欺騙！

8、悲憫而破邪顯正：不忍眾生淪落、不令正法衰滅！

請問：您是那一種呢？

１１

佛教在世間傳佈的過程中，經常被一些不清淨的因素

所附著、污染；當佛教壯大時，它們寄生其上，竊取少量

的養分以活命，倒也無傷大雅；而當佛教衰微時，它們就

趁機坐大，掏空全部的資源以自肥，甚至反客為主︱︱所

謂﹁獅子身上蟲，反食獅子肉﹂，或﹁李代桃僵﹂

。

台灣近年來，在各種宗教的表面興盛之下，騙財騙色

的事件，層出不窮，讓許多善良的信眾，因為﹁既期待，

又怕受傷害﹂的情結，多少障礙了學佛修行的信心，或者

轉向外地求法，尤其是西藏密教，幾乎橫掃全世界、也迷

惑了台灣人︱︱一時之間，台灣信眾因為饑不擇食、或過

度憧憬，而來不及瞭解它的內容與性質，就前仆後繼的投

入，把原來護持佛教的熱情與資源，大量轉移到藏密！而

１２

事實上，付出的多，受益的少，更別說什麼正當的成就！

原因在於﹁藏密﹂其實不是﹁佛教﹂，類似披著羊皮的狼；

但因為包裝的太好，又敢於說謊誇耀他的高超、神妙，對

嚮往異國情調的台灣信眾，有著致命的吸引力。然而，危

機多從無知起、傷害總在信賴中，或許我們都應該暫時停

下腳步，再看看、多想想：神聖的光環之後，那無邊的黑

暗中，藏匿了什麼秘密？

密宗之修行法門，極為迂回、曲折、離奇，復又曠日廢時。︵以上摘錄

自平實導師著，︽狂密與真密︾第一輯，頁

42

，正智出版社︶又以無

關佛法之外道法修證等有為法境界，擅自配置佛法中之修證果位。如

蓮花生大師對於無上瑜伽之樂空雙運，如是開示云：︽︽……又樂與

六度相配者，佛父母由本尊明顯圓滿資糧，是為布施；明點︵精液︶

如命防護︵令不漏洩︶，是為持戒清淨；諸苦所顯皆樂，為忍辱；於彼

１３

義安住，為禪定；於樂不疲不怠，為精進；樂自了知，通達空樂無二，

為智慧。……與三戒相配：︵樂觸︶剎那不斷，為別解脫戒；樂為他︵人

而修︶故，為菩薩戒；自生本尊明顯，不越空樂大樂智慧，為密宗戒。

樂與四道相配；發心已，自他本尊明顯，大樂智上遊戲，為圓滿資糧

道；佛父母平等住，現證空樂，此為見道；能所修無執著，此為修道；

此之本體︵明體︶離心所作，為無學道︵為究竟成佛︶︾︾︵以上摘

錄自平實導師著，︽狂密與真密︾第一輯，頁46-47

，正智出版社︶。……

密宗行者每愛自詡為後來居上之宗教，自詡為佛教中最究竟之教法，

如陳健民上師云：︽︽……行人依佛得聞正法，得自正思維、正抉擇，

然後方可如理如法循序修行，乃至資糧、加行、見道、修道、無學道，

完成其五道、十地、等覺、妙覺。其如何加速成就，乃有密法最後最

高教授，以遂其即生即身成佛利他之大願。……在此種宇宙之中，人

生之價值則在尚善去惡、守戒去欲，懺罪積德，別業改善而昇入天道；

或皈依佛門，學習無我四諦，調練止觀，證取四果而為阿羅漢；此為

最高成就，故為小乘教法。在大乘言之，凡有小乘教法，能破人無我，

能去一切邪見、無明、貪愛，則有大乘之基礎。在密乘言之，凡有無

１４

我基礎，不為世法貪愛所染，又已趨入大乘二無我，又發起前三菩提

心，則有密乘之基礎矣。︾︾然而密宗諸行者，若真有三乘之修行基

礎及正確之法義認知，則必不能認同密宗之所有觀行法門與即身成佛

之理論；此因密宗之即身即生成佛法門，與三乘佛法之真實義理完全

相背，修之愈深入，則愈背離三乘法義之故。莫說密宗之法門是後來

居上之方便法，其實根本是從來即非佛法。︵以上摘錄自平實導師著，

︽狂密與真密︾第一輯，頁25

，正智出版社。︶

﹁李代桃僵﹂一詞的意思，取自平實導師著，︽狂密與真密︾第一輯，

頁143

、186

，正智出版社。

１５

有師云：﹁密宗是一個金剛鑽外圍擺

滿了鍍金垃圾的宗教。﹂

平實於此言後更加註腳：﹁那顆金光

閃閃的鑽石，卻是玻璃打磨而成，不堪

檢驗。﹂

│平實導師│

１６

四、秘密︱︱雙身法及其配套

西藏密教，是後期佛教而雜糅了多種民間信仰︵印度

性力教、西藏黑苯教︶，又借用佛教名相的包裝，改換門面、

重新開業，以抽象的理論及複雜的儀軌，一層又一層的裝

飾，顯現了曼荼羅的華麗炫耀，讓人目不暇給，然而，它

的核心卻可一言以蔽之曰：雙身淫樂︵男女雜交︶法；也

就是來自原始崇拜的﹁生殖器﹂思維法，只是抽離了﹁生

殖﹂的功能，而純化為﹁性慾﹂之享樂；又透過自我暗示

的幻想，把性交的本能︵生殖︶與享受︵貪愛︶，玄想為出

生明空之智慧及宇宙之大能，乃至於因此成佛。說穿了，

不外乎男性﹁陽具自戀﹂的身淫︵實體︶與意淫︵想像︶而

一以貫之，女性則被局部器官化為﹁淫具﹂、淪為﹁性奴﹂，

１７

雖美其名為﹁佛母、明妃、實體手印﹂，其實是性慾祭壇

上的供品。為什麼密教上師的﹁佛眼﹂所見的女性是這樣

呢？或他們只有充滿了淫慾的肉眼？我們來看藏密

具

代表性的﹁格魯派﹂傳承，達賴十四怎麼說：

宗喀巴於其所著之︽密宗道次第廣論︾中，將坦特羅

乘依運用男女淫欲修行的方法與能力之不同，再分

為四部︱︱事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。這四

部修行者皆利用男女淫欲引生大樂，然後運用在修

行道上。事部引生大樂的方法是男女互相注視；行

部除了注視外，還互相微笑；瑜伽部則以男女互相擁

抱和碰觸引生大樂；無上瑜伽部則以男女兩性交合引

生大樂。如此利用經由互相注視、微笑、擁抱和碰

１８

觸、交合引生的大樂無分別心，配合空瑜伽和本尊瑜

伽，如此即可證得空性而消滅貪欲，好像一隻蟲從潮

濕的樹中出生，最後把樹吃光一樣。為什麼必須使用

男女淫欲尤其是交合時所引生的大樂無分別心？理由

是此種狀態的意識心容易證入空性。

用此最細的俱生大樂心來證悟空性，它在克服

解脫與正遍知的障礙是更有效的，此是成佛最快的

方法，顯教中沒有此種方法，因為顯教是以較粗的

心來悟空。經由無上瑜伽雙身法的修行，人可在一

世中﹁即身成佛﹂。

具有堅定慈悲及智慧的修行

者，可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大

意識專注的方法，然後顯現出本有的澄明心。目的

１９

是要實證及延長心的更深刻層面，然後用此力量加

強對空性的了悟。……當一個人在動機及智慧的修

行上已達相當的地步，就算是兩性相合或一般所稱

的性交，都不會減損其淨行。

想獲致證得空性的

微細意識，就必得制止較粗的意識。當大樂的意識

生起時，我們的知覺會變得更細膩。所以，最大的

樂是在制止較粗意識的過程中，用作助力的。大樂

意識的自身也因此證入自性空。

在西藏佛教裡，

特別是一些本尊與配偶雙修的圖象，明顯有性交的

徵象，這往往給人錯誤的印象。當然，在這種情況下

他們確實運用到性器，不過能量的運作完全在控制

之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流洩出

去。這份精氣可以掌控到流回身體其他各部分。密

２０

宗修行者所需要的就是培養利用無上喜悅的能力，

並讓無上喜悅的經驗，即特別得自各能源穴道中穿

流不息的精氣發揮其作用。因此保護自己不使精氣

外流十分重要，這些圖象並非單純的普通性交。同

時，我們亦可看到與獨身有關的修法，尤以修行時

輪金剛密續為然，保護自己不使精氣外流為一大戒

條。時輪金剛的經文提到三種無上喜悅的經驗：一

是由精氣流動誘發的無上喜悅經驗，二是不變的無

上喜悅經驗，三是變動的無上喜悅經驗。

藏密祖師認為，一般人的性交高潮是沒辦法顯發、維

持這種明光心或俱生大樂心。因此，修行者須先修習﹁生

起次第﹂︱︱脈、氣、明點與天身瑜伽的觀想，以及寶瓶

２１

氣︿風瑜伽﹀、拙火等類似氣功或房中術的功夫。這些﹁生

起次第﹂成就之後，才能修雙身法的﹁圓滿次第﹂，在男

女交合的性高潮中，持久而不洩精，讓氣進入、安住、融

合於中脈，使明點融化下滴，止息一切粗心、細心，而顯

發根本俱生的明光心或大樂心。因此，修學生起次第，其

目的是為了圓滿次第的實修﹁雙身法﹂而準備。但是這些

初入門的密宗修行者，在未被告知未來必定要修雙身法之

前，他們也自以為是清淨修行的人，也不信密教是這樣污

穢的，往往還會替爆發性醜聞的喇嘛上師辯解：我們從來

沒有男女合修的性交法門。

密教既認為雙身法是﹁成佛之道﹂，於第四灌頂時，

女弟子為了乞求喇嘛上師親自指導，甚至要以自己的色身

２２

供養上師︱︱也就是與上師合修雙身法。為什麼必須如此

呢？因為這種修法有許多難以言傳的細節，若不當場邊做

邊說，弟子很難確實的體會，也可能疏漏不全，而無法完

整的領受上師所說﹁無上瑜伽﹂的密意。這種貼身指導的

方式，真的有效嗎？值得嘗試嗎？

其實，男歡女愛沒什麼大不了，顯教中證悟的菩薩，

就算以男歡女愛的方式來助人開悟，也不是不可能；但是

幾乎都不使用這樣的方式，因為過失極多故，反得其害

故。就算以此方式來助人開悟，定會在悟後照見淫欲的過

失，而斷除貪欲(

即使夫妻間為了履行義務而有性行為，心理仍

是離欲清淨的︶10

；藏密藉由性行為的﹁悟﹂，那種所謂的

﹁空性﹂，只是性高潮時把心裡觀空，延長不射精的時間，

２３

便謂之﹁涅槃﹂，或說是﹁樂空不二﹂，這時可不交合了，

﹁空性﹂又不見了；後來射精了，﹁涅槃﹂就盡棄了；所

以要不斷的交合，不停的雜交來體驗﹁涅槃的境界﹂，也

就是不停的藉由性行為才有﹁空性﹂，才有﹁涅槃﹂！但

是，依正統佛法，真實的空性是不生不滅，且隨時隨地在

作用的，交合時祂在，不交合時也在；生氣時祂在，不生

氣時也在；煩惱時祂在，不煩惱時也在；是這樣恆常不變

的體性，而不是西藏密宗這種會生滅的法。

摘錄自達賴十四與

Hopkins

合著︽時輪金剛續││灌頂儀軌︾︿T

he

Kalac

hak

ra T

antr

a

︱Rite

of

Ini

tiat

ion

﹀。

摘錄自達賴十四著，︽達賴生死書︾頁

157

，天下雜誌出版社第一版

第五印。

２４

摘錄自達賴十四著，︽圓滿之愛︾頁2

95

，時報文化1

991.9

初版一刷。

摘錄自達賴十四著，︽慈悲的力量︾頁9

1-92

，聯經出版社1

998/

5

初

版二刷。

10引述︽八十華嚴︾︿入法界品﹀婆須蜜多菩薩示現的度眾方便，以作

對比。于闐國三藏實叉難陀奉

制譯︽大方廣佛華嚴經︾卷六八︿入

法界品﹀：︻爾時，善財前詣其所，頂禮其足，合掌而住，白言：﹁聖

者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云

何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！﹂

彼即告言：﹁善男子！我得菩薩解脫，名﹃離貪欲際﹄，隨其欲樂而為

現身。若天見我，我為天女，形貌、光明殊勝無比；如是乃至人、非

人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其樂欲皆令得見。

若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩

薩無著境界三昧；若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；

若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生暫執

我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧；若有眾生暫昇我座，則

離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩

２５

薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三

昧；若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾

生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧；若有眾生

唼我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生親

近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。﹂︼

２６

五、理論詮釋

藏密之所以傾宇宙之力於男女淫慾身法，其核心理論

來自於原始宗教︵生殖器︱︱性力崇拜︶的錯誤想像：

行人修習至於堪能受學時，其上師即予以此要妙教

授，約略示之云：汝今當觀：三界中一切所有，皆為

兩性結合而成。其力用方面，等同佛父之陽性體；與

其聰慧方面，等同佛母之陰性體；兩相結合，成為不

可分離︵悲智交融︶之雙身合一體；達此雙身合體，即

獲究竟道，即大手印也。11

然而，從正統佛教的知見，即可明顯看出它的荒謬，

例如它的前提說：﹁三界中一切所有，皆為兩性結合而

２７

成﹂，就不合乎事實：因為，﹁欲界﹂六天之天人，雖仍有

男女的性︵欲︶行為，卻越往上越淡薄，只有第二層天以

下︵四王天及忉利天︶，才有男女二根的交合；從第三層天

起，就不必這麼麻煩了。而下層二天雖有交合行為，但那

裡的天人，並不是由﹁兩性結合﹂而出生，而是因為前世

造了十善業︵而未斷淫欲︶所以往生來這裡也。其次，﹁色

界﹂中的下十三天的天人純由禪定之力而往生；上﹁五不

還天﹂則只有三乘聖者因修行斷惑而往生；乃至

上層的

﹁色究竟天﹂須證得道種智乃能生；而色界天人全都是中

性身，都無男女性的差別。由此可知，色界十八天與﹁兩

性結合﹂無關也。至於﹁無色界﹂四天，已沒了色身，純

是六七八識的定境，更無所謂﹁兩性色根﹂的結合了！所

２８

以，藏密依於錯悟的認知而全力修習﹁男女淫樂雙身法﹂，

所嚮往與成就的，從來不超出﹁欲界下層天﹂的境界，怎

麼會是所謂的﹁法身佛、報身佛﹂呢？可以說，藏密一切

﹁佛﹂皆是雙身交合而常住淫樂中，美其名曰﹁悲︵男︶

智︵女︶雙運﹂，其實是﹁貪︵欲︶妄︵語︶並行﹂。12

稍有

佛學常識、或具足佛法正見的您，應該是依止佛說、自淨

其心而成為佛門的善男信女，可別迷信密教、自賤其身而

淪為外道的淫男癡女啊！

源自於印度教性力派的脈、氣、明點，拙火等氣功理

論與修法，認為人體機能有無數的脈管，由上而下分屬六

個中心輪︿cak

ra

﹀，各輪均如蓮華狀，

下部的生殖輪︿密

輪﹀

重要，以此輪修習男女雙身法，將上下之輪打通，

２９

便可產生拙火靈熱等超自然的奇蹟。性力派將女性的生殖

器，視為修行瑜伽術的印契或手印︿M

ud

ra,Seal

﹀，而後期

的密教祖師，將這種思想吸收在佛教中，成為無上瑜伽雙

身法的主要理論，也將雙身法的女性稱為﹁手印﹂或﹁明

妃﹂，因為女性的生殖器，能令密教行者於淫行之過程中，

體驗空樂不二的﹁成佛﹂智慧，故又美其名曰﹁佛母、度

母﹂；由於此女提供其身體以供密教行者修證成佛，是實

際配合、一起受樂的共修夥伴，故名﹁事業手印﹂。

11摘錄自呂鐵鋼編︽藏密修法密典︾卷四，頁6

4

，北京華夏出版社1

995.

1

初版。

12這段話是依據正智出版社，平實導師著︽狂密與真密︾第一輯，頁

301

的原文而改寫。讀者欲知更詳細藏密的本質，可參閱此書。

３０

六、祖論依據

看來似乎是危言聳聽的話，卻是證據確鑿，只因藏密

上師及組織很擅於掩飾、包裝，尤其對華人地區的信眾，

將

內密的﹁雙身淫慾法﹂隱藏在深奧的︵顯教︶法義或

複雜的︵神教︶儀軌之內，於一般的公開教學或流通書籍

中13

，總是含糊其詞、或一語帶過；因此，初學者不曉得

有這些內容，主事者又彼此心照而不宣；就讓信眾們在其

中聽聞、熏習，進而認同、堅固之後，或因意識形態改變

了，而視為當然；或因日久生情習慣了，而難以割捨；到

了這種地步，藏密上師便可隨心所欲的利用信眾，以雙身

法而行淫慾了。倒是西藏及歐美的密教傳佈，較不諱言無

上瑜伽的內容；我們可從達賴喇嘛的英文著述或演講中看

３１

到這方面的訊息，或在陳健民的密教︵曲肱齋︶文集中讀

到完全赤裸的告白；或直接從密教祖師的古文獻中解析其

密意，如宗喀巴於︽密宗道次第廣論︾中描述樂空雙運︱︱

雙身法之圓滿次第的實修方法及其中境界云：

蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩

尼，知彼安樂即為智，此是圓滿次第道，最勝師長共

宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼顯，八時一日

或一月，年劫千劫受此智。

女性陰戶內，空無一物，故名蓮空；男性性器堅挺，

故名金剛，勃起時前端泛光，猶如摩尼寶珠。蓮花與

金剛相合而至極樂、鼻息暫停之時，若能親見精液進

入﹁摩尼﹂而不洩精，則顯發俱生大樂心；此時了知

３２

其性本空，即是證得佛法之智慧，此是圓滿次第的修

行法門，是佛教中

殊勝的師長共同宣說的，住於大

樂中而觀察：於此樂起貪、或離貪之中，皆是無所得

法，樂觸也無形無色；在第四喜大樂生起的剎那中，

妙智就顯現了。修﹁樂空雙運﹂的人，應於每日八個

時辰中，或整日、整月，乃至整年、一劫、千劫之中，

正受這種大樂與智慧！

宗喀巴當年雖有見於紅教喇嘛的邪行淫亂引人注

目，恐怕藏密無上瑜伽的邪淫本質太早曝光，以致此雙身

法因為大家都清楚了，而有遭到滅亡的可能，因而奮起改

造、包裝西藏密教，成立了黃教，假裝宣稱黃教清淨不修

雙身法；但因為藏密的﹁成佛﹂法門，始終環繞於﹁樂空

３３

不二﹂的理論，宗喀巴並不是不瞭解這個理論全然違背正

統佛教的修證真義，因為他是雙身修法的實踐者及弘揚

者，因此刻意造作︽菩提道次第廣論︾來包裝所謂的金剛

乘的無上瑜伽，而錯誤的告訴學人：修學︽菩提道次地廣

論︾之後，只是初基，接著﹁當入密咒；以彼密道較諸餘

法最為希貴，速能圓滿二資糧故﹂，也就是說

後還要轉

入密教，修習﹁無上瑜伽﹂雙身法的生起次第、圓滿次第，

宗喀巴在︽密宗道次第廣論︾中更是露骨地鼓吹雙身法，

大力教導及弘揚之。所以說，他所謂的改革密教之法，只

提高了喇嘛受用實體明妃的條件而已，未曾涉及︵邪謬︶

法義的改革，換湯不換藥；因此，上師在實體雙修的過程

中，為異性弟子指導了第四灌頂之內容；弟子受灌之後，

還要在其他時間盡力延長這種淫樂的覺受，並生起﹁這種

３４

覺受是空性﹂及﹁樂受的覺知心是空性﹂；維持這兩種﹁空

性見﹂穩固後，隨即生起﹁覺知心與空性不二、淫樂與空

性不二﹂，而安住於﹁樂空不二﹂的境界中，保持長時相

續的性高潮。若能長久安住於性高潮及﹁空性正見﹂中而

不退失者，讓淫樂的觸覺，遍及全身、具足大樂者，名為

﹁成就正遍知覺﹂︱︱這就是藏密一切宗派所共有，自稱

能於今生﹁即身成佛﹂的法門。達賴十四於︽菩提道次第

簡明釋論︾也明白的說：

西藏的四大宗派：寧瑪巴、薩迦巴、噶舉巴和格魯

巴都有共同觀念，即重視顯宗的修行。某些術語的

使用、各種修行的細節，與顯宗的差異比較小。四

個藏傳佛教傳承，都教授以上所說的小乘和一般大

３５

乘的修行法，做為進入秘密金剛乘之前的預先準備。

13在台灣及大陸出版的一系列密教導讀或學術論著，幾乎都是避重就輕

的介紹，看不到真相。例如：陝西師範大學出版社2

006-20

07

年的︽圖

解經典︾︽藏密文庫︾︽發現中國︾等系列，以﹁全彩插圖珍藏本﹂

的形式，大量而有計劃的介紹了藏密相關資訊，包括全方位、多角度

的解讀唐卡中的曼荼羅、六道輪迴、度母明妃天女、金剛空行護法、

佛菩薩上師……；及以現代手法詮釋千年密教經典的西藏密宗、西藏

生死書、藏密修持法、大手印…等。編著者幾乎都是西藏人，茲舉︽圖

解︱西藏密宗︾一書之介紹云：︻1

300

多年以來，藏傳佛教像一朵聖

潔的雪蓮花，綻放在氣候極端惡劣的中國青藏高原，鮮為外人知曉。

她秘不示人的低調，留給人們一張模糊的面孔，被眾人評價為“世界

上最神秘宗教”。然而，西藏這個失去的地平線，這個神秘的香格里

拉，這個地球上最後一塊淨土，已然成為佛教最後堅守的聖地。在這

裏，佛教早已溶入藏族人生活的全部，從早到晚，從生到老死，從內

３６

心到外在的言行，都深深烙上佛教的印記。因此，要研究西藏神秘文

化或其他課題，必須首先研究藏傳佛教。唯有理解了藏傳佛教，才算

是真正掌握西藏文化的精髓，甚至于佛教的全貌。藏傳佛教不折不扣

是“完備的佛教”。當今世界，藏傳佛教與南傳佛教、漢傳佛教三足

鼎立，成為佛教的三支最主要傳承。同時，作為密宗兩大系統︵東密、

藏密︶中最重要的一支，在全球範圍內的影響越來越廣泛。藏傳佛教

完整地繼承了2

500年前釋迦牟尼佛的佛教思想，融合了小乘、大乘

和三乘教義的精華，圓滿解決了“解脫”和“成佛”這兩大佛教終極

難題，堪稱佛教發展的時代巔峰。相較其他佛教支系，西藏密宗最大

的特點在于︰特別強調傳承的純正、思辯的完美、修行的次第、密法

的修持。而純正、完美、次序、實證這四大特徵，恰是你手中這本︽圖

解西藏密宗︾要講述的主要內容和追求的內在品格。我們將以敏銳的

見識，深入的分析，親證的體驗，和各地佛學研究者的驚人思辯，來

共同構建一個獨特的藏傳佛教密宗概觀，帶您進入一場驚世駭俗的心

３７

靈朝聖之旅。︼︵從這一段文字可以知道甚多學者、百姓尚且不知道

藏密其實非佛教，甚至認為乃是不折不扣﹁完備的佛教﹂，這是多麼

悲哀的事情。︶

３８

七、五肉五甘露

正因為不脫離原始宗教的﹁鬼神﹂信仰︵巫術︶，在祈

求加持、利益交換的前提下，所使用的供品種類繁多，乃

至有﹁極不可思議﹂之甘露者，連替法尊喇嘛潤稿︽密宗

道次第廣論︾的印順法師也說14

：

佛世以依教奉行、為最勝之供養，佛後亦供以燈明

香華等而已。密教以崇拜者為鬼神相，其供品乃有

酒肉。有所謂﹁五甘露﹂者，則尿、屎、骨髓、男

精、女血也。更有﹁五肉﹂者，則狗肉、牛、馬、象

及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵護，亦可異

矣。

這些話在藏密確有其事，並寫在書中。﹁五甘露﹂的

３９

具體內容是什麼？就是說有功德成就的密教行者，其糞、

尿有檀香氣，稱為﹁大香﹂﹁小香﹂；死後天葬之其﹁腦髓﹂

被保存；明妃或處女的月經︵淫液或經血︶，稱為﹁紅菩提﹂；

勇父性交而不洩的精子︵精液︶，稱為﹁白菩提﹂︱︱這五

種排泄物或消耗品，在正常人類的生活中，是汙穢的、用

完即棄的，與佛教的修行扯不上關係，卻被密教視為﹁甘

露﹂而珍藏，並誇說它的功能德用，可加速密教弟子的道

行？！這有點類似﹁垃圾回收﹂，化腐朽為神奇，達賴十

四說： 在

外三密中，葷食是嚴格禁止的。但在無上瑜伽

中，行者確有被鼓勵去吃五種肉和五甘露。一個無上

瑜伽的圓滿行者能夠藉著禪定的力量，轉化五肉和

４０

五甘露為清淨物品，消融它們用來增加體內喜樂的

能量。15

有一位西藏瑜伽的高人，當他被別人批評

說吃肉和喝啤酒時，他說這是向壇城的本尊獻供。

這樣的密續修行者將自己觀想為本尊，在一個完整

的壇城中，領悟到究竟的本尊就是究竟樂，也就是

樂和空性的無二。……這樣的修行者不但能夠將肉

和美酒做為心靈用途，甚至能將人類的糞便和尿做

為靈性的用途。16

這樣的解釋，幾乎遍佈於藏密的演講或書籍中︱︱卻

不曾出現在正統佛教的經論教說裡︱︱可說是獨門功夫、

神乎其技，或說是：欲縱其性，何患無詞！但不知它確實

的功效如何？或只是廣告的噱頭？俗語說：﹁沒知識，也

４１

要有常識﹂，酒之為物，能助長淫欲，佛陀為了預防﹁酒

後亂性︵邪淫︶﹂，而制戒禁止佛弟子飲之。然密教行者為

了合修雙身法，男眾多半要借酒助興，增強性能力，所以

謊稱﹁加持﹂之後的酒，已成甘露︱︱讓﹁飲酒﹂合理化、

神聖化。其次，為了修﹁拙火﹂定，男行者要攝取大量動

物性蛋白質以補腎固精，以免於早洩，而不能保持長時間

的性高潮，失去了體驗﹁空樂不二﹂的機會，所以必須吃

動物肉；狗、牛、羊、象的紅肉倒也正常，可怕的是﹁人

肉﹂也成了助性的補品？17

真是為了性慾，無所不用其

極！太虛大師︽中國現時密宗復興之趨勢︾說：

復次、如藏蒙喇嘛之來華傳密也，形服同俗，酒肉公開，

於我國素視為僧寶之行儀，棄若弁髦！提倡者迷著既

４２

深，先喪其辨別真偽是非之心。……又、世間俗人肉食

則勸令茹素，而妄稱為活佛之喇嘛輩，則日非殺生不

飽，且謂由殺生可令解脫。嗚呼！此非印度殺生祠神之

外道耶？若然者，則彼喇嘛應先互相殺害以成解脫，或

迷著盲從者應先請喇嘛殺而食之，何尚靦顏食息人間

也？噫！長此以往，密法之真制未窺，玅果未獲，而佛

制祖規之尊嚴掃地，遺害人心，深堪危懼！

太虛大師當年還未能了知喇嘛教﹁修煉﹂的內涵，只

能針對﹁飲酒食肉﹂破 佛律儀而評論之；大師都如此了，

其他學佛人被喇嘛教所矇騙者，必然更多了。且看他們怎

麼說： 對

藏傳佛教的某些修行者來說，他們的種種行為自有

４３

其本身的深深密意，未達到他們的修證境界之前最好不要

妄自揣測、輕下斷言。許多密宗修行人在吃肉前都會以大

悲心攝受所行，他們以念誦咒語的方式迴向、超拔與自己

有特殊因緣的眾生；有些大成就者則以普通人無法揣摩的

心地食肉，比如那若巴經常都要吃魚、漢地的濟公和尚也

吃過狗肉。作為凡夫的我們對此等行為還是少評議為好，

因對一個證悟者而言，什麼行為方式都可以成為他大作空

花佛事的載體。18

生在娑婆為人類，是很難得而辛苦的，該如何善用人

身，學佛悟道出三界？或許要更小心求證、明智抉擇吧！

尤有甚者，宗喀巴於︽密宗道次第廣論︾頁329

鼓勵學密

者大膽的修雙身法，並巧言令色的為他們脫罪：

４４

如離貪欲罪，三界更無餘，如是離貪欲，汝終不應

為，汝受用欲事，但行無所畏，食五肉五露，亦護諸

餘誓，不應害眾生，不應棄女寶，不應捨師長，三昧

耶難違，由慧方便心，無少不應作，汝無罪莫畏，如

如來所說。

意思是：三界中沒有比﹁離此貪欲之罪﹂更重的罪，

所以，密教行者不可離棄這種雙身法的貪欲。你盡管去受

用男女的淫欲，不必畏懼！並且，可食用五肉及五甘露，

也應護持學密所發的其他誓願，不應傷害眾生、不應離棄

雙身法的明妃，不應捨離密宗師長，三昧耶戒是不可違背

的，違者必受嚴重的果報。由修學此雙身法所生之種種方

便心法，即使是很小的也該去作；你修雙身法是無罪的，

４５

不必有任何畏懼，就像密宗﹁如來﹂所說的那樣，放心去

修吧！可知，宗喀巴主張密教行者不可離淫欲，應勇於受

用女人。藏密的黃教上師，故意隱瞞初學者說：﹁黃教不

修此雙身法。﹂讓學人深信不疑，十年二十年後才私下告

知：藏密所有教派都是以此法為中心，而修成佛之道。因

此，進入密教實修者，遲早必須面對這個事實、必須進修

﹁空樂不二﹂之法，必須破毀戒行，墮於欲界邪淫之法，

與正統佛教的三乘菩提絕緣︱︱因為，密教不是佛法！

14摘錄自︽以佛法研究佛法︾頁1

46

｜147

。

15摘錄自︽藏傳佛教世界︱西藏佛教的哲學與實踐︾，立緒文化9

0

年3

月初版五刷

頁108

。

16摘錄自達賴十四著︽修行的第一堂課︾，先覺出版公司2

003.

5

初版七

刷頁1

78

。

４６

17耶律大石著︽西藏文化談︾八／採陰術︵下︶：人肉稱M

aha

mams

a

，

意爲﹁大肉﹂。通常這些人肉來自死屍或者來自那些﹁因爲自己的孽

緣(Karma)

而死，如在戰場上因爲因果報應而被殺死的人﹂。人肉可以

製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部分的作用，比如

腦、肝、肺、內臟、睾丸等在相應的儀式上的作用等。

18堪布索達吉著︽藏密問答集︾

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４７

八、停下來想想

且不論無上瑜伽雙身法真的能成就什麼﹁佛果﹂，也

不論是什麼層級的人才可修習︱︱這些都是藏密雜糅各種

原始信仰19

而自創的品牌，現代︵正常︶人很難以理解；

若依正統佛教而檢視之，則雙身法從根本上違反了世間倫

理，也違背了五戒、聲聞戒、菩薩戒，甚至成了行者縱欲

的藉口，因此，密教祖師又混淆視聽、自圓其說的施設了

﹁三昧耶戒﹂，一方面規範行者修習﹁雙身法﹂的條件︿譬

如：必須具足生起次第的證量，交合時不洩精﹀，一方面也為雙

身法的﹁修習﹂提供了不犯戒的理由；然而，方向與目標

既已錯了，過程中再怎麼拐彎抹角，也還是誤導，甚至徒

勞無功、反受其害！若以佛教徒所熟知的﹁五戒、菩薩戒﹂

４８

作對照，可明確看出藏密雙身法與三昧耶戒於﹁邪淫戒﹂

明知故犯的窘境，也就是﹁非人、非時、非處﹂行淫，在

顯教可說是畜生行、地獄罪，嚴重者不通懺悔；而藏密為

了保障這種淫行而說：已具足﹁生起次第﹂之證量的女性，

即使是比丘尼，或自己的母親、姊妹、乃至畜生，皆可與

之修雙身法；又，行淫時不貪其樂觸︵不求性高潮︶而射精，

則一切時中皆可修雙身法︵一日一夜、乃至多日多夜男女合

修，而不分離︶又，符合實修雙身法之條件者，於佛堂或壇

城之佛像前行淫，乃是﹁修練無上佛道﹂；類似這樣隨時

隨處無所忌諱的行淫，在藏密的理論，非但不犯重戒，且

因不擇﹁時、地、人﹂的精進修行，而有所謂的﹁大功德﹂，

得以快速成佛！不曉得這是大膽妄為或大權變通？！在這

４９

裡，要先問學佛的善女人們，如上所述的事實，是妳們所

願意的嗎？若是賠了身體又無功，甚至是助紂為虐，怎麼

辦？文明世界的女性，在社會上普受平等待遇，也有獨立

的尊嚴，難道入了宗教之門，就要成為男性淫慾的犧牲品？

學佛非得如此嗎？其次，善男子們，真的相信﹁淫慾﹂是

快速成佛之道？你要冒險嘗試這種淫人母姊妻女、也奉獻

你的母姊妻女讓人淫的教門嗎？你承擔得起它的後果嗎？

不只是今生賠了夫人又折福，來世還可能成為魔的眷屬！

也許，必須更深入的觀察、更嚴謹的思辨，確定它的

是非正邪之後，再決定要不要修學吧！

19“薩滿教”是以通古斯用語對這一宗教的統稱，各民族對這類宗教有

不同的稱呼，……薩滿教的主要特徵是認為宇宙萬物、人世禍福皆由

５０

神鬼主宰，故其內涵大量的巫術成份。然而，在佛教傳入西藏以前，

西藏本土同樣存在了一種非常古老的原始宗教︱︱苯教，對於苯教的

類展目前學術界有兩種意見，一種認為不屬於薩滿教一類，另一種意

見則認為西藏苯教應屬薩滿教類，尤其是西元8

世紀以前的苯教。但

是，有一點異常明顯並得到學術界的普遍承認，即西藏原始宗教苯教

與我國北方遊牧民族尤其是蒙古族所信奉的薩滿教之間存在大量的

相似之處。有學者在將西藏苯教與薩滿教進行了系統比較之後得出如

下結論：“以性質、作用、宇宙觀、崇拜、儀式、占卜、服飾和法器

諸方面，對西藏地區的苯教同薩滿教作了一些比較。由此，可以清楚

地看到苯教在很多方面同薩滿教有所重合。苯教可以說確是薩滿教在

西藏地區的表現形式。而這種形式又帶有西藏地區民族的特點。苯

波，顯然就是古代藏族中的薩滿。”西藏在西元8

世紀以後形成的藏

傳佛教，主要是印度排教密宗與本土原始宗教︱︱苯教相融合而產生

的一種特殊宗教，又稱“喇嘛教”。由於藏傳佛教本身內涵了大量的

苯教內容，即西藏“由喇嘛代表的佛教之特殊形式吸收了大量的巫術

儀軌內容和形態以及一系列的守護神，”因而使得“藏傳佛教本身富

５１

有神秘色彩，其侈設儀式、講究修法、演習咒術等與北方遊牧民族固

有的薩滿教的風俗，頗能融合。”石碩：︿蒙古在連結西藏與中原政

治關係中的作用﹀

http://ww

w.tianyabook.com

/lishi/087.htm

５２

九、結語︱︱複習幾段文字

甲、密教如何在印度形成？

金剛乘，借用了﹁印度教性力崇拜﹂的形式作為﹁成

佛﹂的手段，實行﹁男女雙身修法﹂。其後，密宗把世俗

化、大眾化的金剛乘加以體系化形成所謂的時輪教。至

此，密宗形成了它的全部型態。︵p

.10

–1

2

︶

乙、﹁大樂﹂思想與性力派有何關係？

大樂思想的根源來自印度教的性力派。

後的性交，

乃是

秘密

重要

神聖的儀式。以此而被攝入密教的

﹁無上瑜珈﹂，再配上﹁先以欲鉤牽，後令入佛智﹂的觀

５３

念，就用﹁明妃﹂、﹁佛母﹂來相應，以﹁性交﹂為修行了。

︵p.2

6

︶ 丙、﹁大手印法﹂的內容是什麼？

﹁雙身修法﹂，即通過男女修法者﹁交媾﹂的形式去

證悟﹁空性﹂。

﹁從十一世紀西藏西部的統治者絳曲斡的一封信中

可以看出，對於坦特羅大師對教義所做模稜兩可的解釋，

當時的信徒們已經習慣於不加思索地全盤接受了。坦特羅

的解釋包含以下幾個內容：即心即佛，個人都可以通過對

事物的真實性的認識，永久地達到超越於善惡之上的境

界，在這一境界裏，任何行為都是沒有罪惡的。基於這種

理論，五摩字(

梵文為m

akara)

真言確立下來。這﹁五摩字﹂

５４

是：先飲酒(

mad

ya)

、食魚(

mastsy

a)

，再食肉(

mam

sa)

，期

待性交(

maith

un

a)

，最後再以男女雜亂之歡樂(

mu

dra

、輪座)

為終結。這些活動都是明確的、公開的，而不是以秘密方

式進行(參看︽一切如來金剛三業

上秘密大王教經︾，梵語為

Gu

hy

asamaja T

antra)

，通過精液、血液和排泄物表示對神的

崇拜。﹂在這個時期內，密教用佛教的名義，以一種謬誤

的形式傳播開來。﹁坦特羅︱︱這是一種發源於印度，隨後

傳入西藏的密咒，當時已經經過修改，整理成文了。在這

種方式中，以前與佛教毫不相干的舊的傳統禮儀，現在卻

常常被披上佛教的外衣。﹂

﹁在這樣的情況下，阿底峽來到了西藏的中心︱︱聶

塘(S

Ny

e th

ang)

，直到1054

年在此圓寂。這裏距離拉薩只

有幾公里，在這裏他不僅傳播了那些已經整理好的教義，

５５

而且還在教義中加入了許多對於度母(

Tara)

的崇拜︱︱度

母是他極力推崇的偶像。﹂

﹁當種敦巴向阿底峽詢問經書和上師們的教授哪一個

更基本、更重要時，阿底峽回答說上師們直接的教授更重

要。﹂ ﹁

後弘期的大師們希望通過自己所受的教育、才能和

精神，進一步引入坦特羅，並促使它與藏人崇拜巫術密咒

的民間信仰結合。﹂︵p

.64

︶20

20節錄自：李冀誠、丁明夷/

著︻佛教百科｜密宗卷︼，額爾古納出版p.64

︵台北.

雲龍出版社2005.10

︶ http://blog.yam.com/freedom20113/article/12525954

５６

十、印順法師︽印度之佛教︾第十七章：

密教之興與佛教之滅

我們看

支持密宗應成派中觀思想的印順法師，在他

替法尊喇嘛所譯︽密宗道次第廣論︾潤稿後，因此更瞭解

密宗的雙身修法。雖然印順法師認同密宗的應成派中觀，

卻顯然不認同雙身修法，因此我們從他所著之︽印度之佛

教︾中摘錄一些文字，即可知道印順法師確實知道藏密雙

身修法乃是藏密的核心修法。

大乘佛教與秘密，無必然之關係，然大乘佛教之興

起，則確予秘密思想以活躍之機。︵P.3

06

︶

秘密法雖逐大乘而起，然獨立而成所謂呾特羅乘，則

５７

遠在其後。密乘學者欲託古以自厚，乃謂昔已有之，且大

宏於龍樹。於佛教名德，如提婆、無著輩，莫不引以為密

乘大師。傳說之紛雜，亦已極矣！︵P

.310

︶ 密教以崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所謂

﹁五甘露﹂者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有﹁五

肉﹂者，則狗肉、牛、馬、象及人肉也。以此等為供品而

求本尊之呵護，亦可異矣！︵P

.321

︶

出家聲聞弟子，視五欲如怨毒，以﹁淫欲為障道法﹂，

固非在家弟子所必行。然以性交為成佛之妙方便，則唯密

乘有之。﹁先以欲鈎牽，後令入佛智﹂，大乘攝化之方便。

方便云者，且以此引攝之，非究竟，亦非漫無標準也。或

者謬解﹁以樂得樂﹂，乃一反佛教之謹嚴樸質，欲於充滿

５８

欲樂中，成就究竟佛果之常樂。欲界欲樂中，淫樂最重，

或者乃以此為方便，且視為無上之方便。惟是淫欲為道，

密宗之舊傳我國而流入日本者，猶未嘗顯說，故每斥﹁無

上瑜伽﹂之雙身法為左道密教。然特宏﹁無上瑜伽﹂之西

藏喇嘛，則矜矜以妙法獨備於我已。

所崇事者，天身之佛。天有明妃︵天后︶，佛亦仿之而

有﹁佛母﹂、﹁明妃﹂，此即與﹁方便︵悲行︶為父，般若︵智

慧︶為母﹂之大乘義相雜。金剛以表雄猛折伏，蓮華以表

慈和攝引，亦一轉而為生殖器之別名。密教所崇事之本

尊，無不有明妃。﹁事部﹂則彼此相顧而心悅，﹁行部﹂則

握手，﹁瑜伽部﹂則相擁抱，﹁無上瑜伽﹂則交合：此固順

欲界欲事之次第而成立者

。前三部雖有相視、相抱事，

５９

而行者每以表悲智和合等解之，然無上瑜伽則付之實行。

衡以密者之說，則﹁三昧耶﹂為表象，﹁法﹂為觀想，﹁業﹂

為實行，固表象獨是而觀想、實行之非耶？以秘密教之發

展觀之，固不達此不止。……﹁無上瑜伽﹂者，以欲樂為

妙道，既以金剛、蓮華美生殖器，又以女子為明妃，女陰

為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精、女血為赤、白二

菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛

教之名，內實與御女術同。

凡學密者必先經灌頂，其中有﹁密灌頂﹂、﹁慧灌頂﹂，

即授受此法者也。其法，為弟子者，先得一清淨之明妃，

引至壇場，弟子以布遮目，以裸體明妃供養於師長。師偕

明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。畢，上

６０

師偕明妃至幕前，以男精、女血︵甘露︶即所謂﹁菩提心﹂

者，置弟子舌端。據謂弟子此時，觸舌舌樂，及喉喉樂，

能引生大樂云。以嘗師長授予之秘密甘露，名﹁密灌頂﹂。

嘗甘露味已，去弟子之遮目布。為師者以明妃賜予弟子，

指明妃之﹁婆伽﹂而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應

於此中求之。並剴切誨以一切，令其與明妃︵智慧︶入定，

引生大樂，此即﹁慧灌頂﹂。﹃歡喜金剛﹄云：﹁智慧滿十

六，以手相抱持，鈴、杵正和合，阿闍黎灌頂﹂，即此也。

經此灌頂已，弟子乃得修﹁無上瑜伽﹂，其明妃可多至九

人云。 西

藏宗喀巴似有感於此道難行，故於﹁無上瑜伽﹂之

雙身法，自灌頂以至修行，多以智印，即以觀想行之，然

６１

餘風猶未盡也。解脫是所求，欲樂不欲棄，厭苦求樂而不

知樂之即苦，乃達於淫欲為道。或云：印度有遍行外道，

於性交為神秘之崇拜，佛教之有此，欲用以攝此外道也。

總之，秘密者以天化之佛、菩薩為崇事之本，以欲樂

為攝引，以猙獰為折伏，大瞋、大貪、大慢之總和。而世

人有信之者，則以艱奧之理論為其代辯，以師承之熱信而

麻醉之，順眾生之欲而引攝之耳。察其思想所自來，動機

之所出，價值之所在，痼疾其可愈乎！︵P

.322–

325

︶

附錄：圖片及說明

說明：印度教的卡莉女神唐卡。

您看了這張圖片，有沒有似曾相

識的感覺？西藏喇嘛教的唐卡

正是脫胎於印度教這類圖畫。

說明：鎏金銅像歡喜佛，清代，高

12.4

厘米。此﹁佛﹂雙身可以分開，

男女生殖器可以套在一起。

說明：充滿性崇拜含義的原始宗教雕

像│印度教的多人雜交修行

圖騰。

說明：印度教的性崇拜繪畫。

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說明：喇嘛嶺寺門左邊的男性生殖器

圖騰。西藏密宗很多寺院都有

這種生殖器圖騰，或男根或女

根模型。喇嘛嶺寺是男根女根

同時放置，還有黃教的雄登

寺，紅教的錯松寺等。這種怪

景只有在冒充佛教的喇嘛教裡

能看到，正統佛教都否定雙身

法。

說明：喇嘛嶺寺門右邊的女性下半身

圖騰。西藏密宗的修行理論與方

法，都源自印度教的性力思想，

冠上佛教修證境界的名詞，冒充

佛教；凡是修學密宗的女信徒，

遲早都必須與喇嘛上床合修雙

身法，但是她們的丈夫卻永遠都

不知道妻子早已紅杏出牆。

說明：印度的性崇拜繪畫。

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自從正覺同修會開始弘法以來，各大道場口頭上的抵

制說法是：﹁蕭平實弘揚的法義很奇怪，與各大道場都不一

樣。﹂暗示說正覺同修會的法義有問題，因為他們不敢公

然毀謗正覺的法義是外道法││恐怕承擔謗法的大因果，

心中又很想抵制正覺。然而正覺弘法將近二十年來，經過

三次嚴重的法義質疑、檢驗，也經過各大道場十餘年來私

下不斷的尋找法義過失而不可得。正覺同修會弘揚的法

義，既已證明是依照三乘菩提諸經所說的法義而實證、弘

揚，各大道場都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教

不符之處，又都已承認自己的法義與正覺同修會不同，這

已證明他們的﹁修、證﹂都是不符經教的，才會與正覺的

法義不同。

│正覺同修會│

佛菩提道之修學，應求大乘般若之實證││見道；見道

已，便得次第進修而正式進入初地通達位，然後可入修道

位中，次第邁向佛地。大乘般若之見道，即是禪宗之破初

參明心││親證本來離念、本性清淨之自心如來藏。欲求親

證如來藏者，應依真正之善知識修學。真善知識之助人見

道，所言所授之法，必須有明確之次第與確實可行之法，

學人方有得悟之可能。若親近假名善知識，雖有大道場、

大名聲、廣大徒眾、身穿僧衣，然所說所授者皆屬似是而

非之法││同於常見外道意識境界；縱使學人以畢生之身口

意供養之，所得唯是常見與斷見本質之相似佛法而已，必

將浪擲一世於相似佛法上，殊堪扼腕！

│正覺同修會│

佛教正覺同修會各地共修處：

台北正覺講堂： 台北市承德路三段二七七號九樓(捷運淡水線圓山站旁) 電話：(○二)二五九五七二九五 (分機號碼：九樓 10、11 十樓 15、16 五樓 18、19 十樓書局 14)

桃園正覺講堂： 桃園市介壽路二八六、二八八號十樓（陽明運動公園對面） 電話：(03)374-9363（請於週六早上、週二晚上聯繫，或與台北聯繫）

新竹正覺講堂： 新竹市南大路二四一號三樓(後火車站附近) 電話：(○三)五六一九○二○

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美國洛杉磯正覺講堂： 15949 Kaplan Ave. City of Industry,CA 91744-3110,USA. TEL.（626）961-2100 Cell.（626）454-0607

正覺同修會網址：http://www.a202.idv.tw 正覺同修會所有結緣書內容之閱讀或下載： 成佛之道網站：http://www.a202.idv.tw 正智出版社 書香園地：http://books.enlighten.org.tw

魔

界

轉

世

︱︱來自西藏高原的狂密

編

著

者：張

正

玄

印

贈

者：103

台北市承德路三段二六七號十樓

電話：○二25956092 25957295

分機10-21

︵請於夜間共修時間聯繫︶

傳真：○二25954493

函

索 處：正覺教育基金會

親自索閱：本會各共修處

初

版：公元二○○八年九月

二萬冊

初版十六刷：公元二○一○年二月

二萬冊