Bourdieu y su consideración social del lenguaje

8/6/2019 Bourdieu y su consideracin social del lenguaje

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BOURDIEU Y SU CONSIDERACINSOCIAL D EL LENG UA JE

Vernica Muoz Dard

Se sabe que el emperador chino Che Huang Hi, tras haber publicado undiccionario oficial para asegurar su autoridad y consolidar la paz, proclam:He impuesto el orden a la multitud de seres, y puesto a prueba actos yrealidad: cada cosa tiene el nombre que le conviene. Sistema de categoraspara pensar el mundo y las cosas, el lenguaje es por esencia esta imposicinde un orden aplicado al desorden de los fenmenos que rodean y determinanla existencia del hombre. Si todas las grandes religiones constituyen una doc-trina del Verbo divino es precisamente por esta conciencia de que no existerealidad sin nombre y de que la palabra crea realidad: constitucin de larealidad y del orden de lo real, la palabra es, pues, por esencia poder, podersobre las cosas, pero tambin poder sobre los hombres; capacidad de orga-nizar el mundo, codifica tanto lo social como lo natural. Poder simblico porexcelencia, por tanto, el lenguaje tena que constituir el objeto de anlisisprivilegiado de la economa de los sistemas simblicos trazada por el socilogofrancs Pierre Bourdieu, como mxima expresin de esta capacidad de repro-ducir y encubrir lo social que este pensador viene asignando en toda su obraa lo simblico l.

1 Recordemos brevemente que el sentido de la ciencia social tal y como la entiendeBourdieu es descubrir el orden social oculto tras el orden simblico, traer a la concienciasocial esta inhibida violencia simblica que im pone , al modo del confucionismo que elsoberano se comporte como soberano, el sujeto como sujeto, el padre como padre y el

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VERNICA MUOZ DARDETres son los aspectos en los que incidiremos aqu: por una parte, el an-lisis filosfico del lenguaje llevado a cabo en la obra de Bourdieu, en parti-cular la precisin de las diferencias con respecto al estructuralismo lingsticoy a la corriente estructuralista en general; en segundo lugar, la sociolingstica(o, ms bien, la sociologa del lenguaje, en la medida en que el acento sepone sobre el anlisis sociolgico y no sobre el polo lingstico) que se elaboraen esta obra, como un caso particular de su economa de los sistemas simb-licos; por fin, y a modo de breve conclusin crtica, un esbozo de anlisis dellenguaje del propio Bourdieu.El lenguaje impone la disciplina de la exterioridad, afirma Gusdorf2.La exterioridad es en este caso esencialmente la sociedad: una sociedad queno define slo las categoras palabras con las que se piensa el mundo,

sino que supone el elemento referencial constante y necesario sin el cual laspalabras no tienen sentido; la palabra pluriconceptual del diccionario es unaabstraccin que no tiene ninguna existencia real, ya que una palabra slocobra sentido en su contexto, contexto lingstico, pero tambin contexto so-cial. Este es el presupuesto sencillo que opone Bourdieu a las lingsticastanto estructuralistas como generativas, a las que acusa esencialmente (perola acusacin tiene consecuencias importantes) de autonomizar artificialmentela lengua con respecto a sus condiciones sociales de produccin, de reproduc-cin y de utilizacin, con lo que se la naturaliza. Desde la voluntad opuestade sacar todas las consecuencias de la afirmacin bsica de Ferdinand deSaussure en el Curso de lingstica general, segn la cual la naturaleza socialde la lengua es una de sus caractersticas internas, Bourdieu afirma, contrala escuela estructuralista, que los intercambios simblicos no constituyen me-ros actos de comunicacin, sino que encubren y reflejan relaciones de poder:...il s'agit de montrer que s'il est legitime de traiter les rapportssociaux et les rapports de domination eux mmes comme des in-teractions symboliques, c'est a dir comme des rapports de communi-cation impliquant la connaissance et la reconnaissance, on doit se garderd'oublier que les rapports de communication par excellence que sontles changes linguistiques sont aussi des rapports de pouvoir symboliqueo s'actualisent les rapports de forc entre les locuteurs ou les groupesrespectifs 3.

hijo como hijo, y, an ms, que cada uno no conciba otra razn de ser que la quele ha sido otorgada por la dinmica social.2 Georges GUSDORF, La parole, Pars, PUF, 1952, p. 45.3 Ce que parler veut dir, pp. J.3-14 (vase bibliografa adjunta): Se trata de mostrarque si es legtimo tratar las relaciones sociales y las relaciones de dominacin mismascomo interacciones simblicas, es decir, como relaciones de comunicacin que implican elconocimiento y reconocimiento, debe procurarse no olvidar que las relaciones de comu-nicacin por excelencia constituidas por los intercambios lingsticos son tambin relacio-nes de poder simblico donde se actualizan las relaciones de fuerza entre los locutores ylos grupos respectivos.42


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BOURDIEU Y SU CONSIDERACIN SOCIAL DEL LENGUAJESi, transgrediendo el orden metodolgico, hemos adelantado las conclu-siones a las que llega Bourdieu tras su estudio del inconsciente epistemol-gico estructuralista, no es ms que para mostrar cmo este anlisis lingsticose inscribe en la lnea de su ya conocida economa de los intercambios sim-blicos. Veamos ahora ms en detalle el anlisis de los presupuestos episte-molgicos y sociolgicos de la lingstica estructuralista que lleva a cabo.Las objeciones al objetivismo saussuriano se pueden resumir de la formasiguiente:1) Se situer dans Pord re de Pintelligibilit, comme le fait Saussure,c'est adopter le point de vue du "spectateur imparcial" qui, attach com-prendre pour comprendre, est port a mettre cette intention hermneutique

au principe de la pratique des agents, a faire comme s'ils se posaient lesquestions qu'il se pose a leur propos 4. Esta es la acusacin principal queBourdieu dirige al estructuralismo en general y que le parece generar estapostura de antroplogo rey, de observador imparcial, que denuncia comotentacin objetivista esencial en el anlisis estructural. Por su importancia,este punto merece esclarecerse en detalle.Al leer los fenmenos sociales como si hubiesen sido producidos paraser ledos por el cientfico, al situarse ante los fenmenos simblicos en con-creto como si de descifrar una lengua muerta se tratase, los estructuralistasse condenan a comprender de forma incompleta un sistema simblico (en estecaso la lengua) separado artificialmente de sus funciones sociales y prcticas.Recuperando el concepto sofista de kairos, punto vital de un discursoconcebido como estrategia, Bourdieu recuerda que la mera competencia lin-gstica no es suficiente para comprender el fenmeno de intercambio lin-gstico, sino que, al existir un contexto social de este intercambio, se hacenecesario la competencia para usar en el momento socialmente pertinente yde la forma socialmente definida de esta, o estas, competencias lingsticas.Este punto de vista se halla, por cierto, contenido en el ttulo del librode Bourdieu Ce que parler veut dir (expresin popular referida al pesoespecfico de las palabras), en el que se sustituye expresamente la lenguacomo objeto de estudio por el habla o acto de hablar, es decir, la forma decompetencia necesaria para pronunciar un discurso socialmente eficaz, com-petencia, y esto es sin duda lo importante, que viene socialmente definida deforma diferencial. Este es, segn Bourdieu, el aspecto descuidado por Saus-sure, al caer en la ilusin del comunismo lingstico que supone el estudiarla lengua como fenmeno unitario, sin detenerse en los usos diferenciales quede ella se pueden hacer. Subrayemos de paso que esta acusacin se extiende

4 Ce que parler veut dir, p. 25 (todos los subrayados en las citas venan en el textode origen): Situarse en el orden de lo inteligible, como lo hace Saussure, es adoptar elpunto de vista del "espectador imparcial" empeado en entender por entender e inclina-do a situar esta intencin hermenutica como principio de la prctica de los agentes,actuando as como si stos se hiciesen las preguntas que l se plantea con respecto a ellos.

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VERNICA MUOZ DARDEa Chomsky, cuya competencia lingstica no es, segn Bourdieu, sino otraforma de nombrar la lengua de Saussure, ya que Chomsky tambin estudia lalengua desde la perspectiva de auditores y locutores ideales:

.. .Chomsky, convertissant les lois immanentes du discours legitimeen normes universelles de la pratique linguistique conforme, escamotela question des conditions conomiques et sociales de Pacquisition dela comptence legitime et de la constitution du march o s'tablit ets'impose cette dfinition du legitime et de l'illgitime 5.Con este aspecto se sintetiza toda una postura epistemolgica: radical-mente opuesto a la ilusin del observador imparcial y objetivo que hace

olvidar al cientfico que su objeto de estudio y l mismo estn socialmentesituados y definidos, Bourdieu recuerda constantemente que la ciencia en ge-neral, y la ciencia social en particular, slo pueden progresar oponindose altriunfalismo de la razn terica (algo expresado en otros trminos por BertrandRussell, quien afirma que los telogos piensan que Dios contempla el es-pacio y el tiempo desde fuera, imparcialmente, y con un conocimiento unifor-me de la realidad; la ciencia trata de imitar esta imparcialidad con ciertoxito aparente, pero tal xito es en parte ilusorio. Los seres humanos difierendel Dios de los telogos en el hecho de que su espacio y su tiempo tienenun aqu y un ahora)6.Insistamos una vez ms en que el debate con el estructuralismo lingsti-co que acabamos de reproducir no es sino metalingstico: de hecho, se basaen una lectura bastante apresurada de algunas tesis lingsticas (la lingsticagenerativa, en concreto, parece algo caricaturizada y descuida nociones esen-ciales en la teora chomsky ana, como la nocin de aceptabilidad, claramenteencaminada a situar socialmente las competencias lingsticas). En realidad,como venamos sealando, es sobre todo la postura epistemolgica estructu-ralista la que interesa a Bourdieu, por lo que su lectura de Saussure le sirveesencialmente para ejemplificar lo que l llama el inconsciente epistemolgi-co estructuralista, esta construccin de sistemas de relaciones objetivos a laque se acaba confiriendo ms realidad que a la realidad misma, hecho que severifica tanto en la dicotoma cultura/conducta como en la ruptura saussuria-na entre lengua y habla:

On peut tendre a la relation entre la culture et la conduite tout ceque Saussure dit de la relation entre la lengue et la parole qui en est

5 Ce que parler veut dir, p. 25: Al convertir las leyes inmanentes del discurso le-gtimo en normas universales de la prctica lingstica conforme, Chomsky escamotea lacuestin de las condiciones econmicas y sociales de la adquisicin de la competencialegtima y de la constitucin del mercado en que se establece esta definicin de lo legti-mo e ilegtimo.6 Bertrand RUSSELL, El conocimiento humano, Madrid, Taurus, 1977, p. 19.

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BOURDIEU Y SU CONSIDERACIN SOCIAL DEL LENGUAJEune dimensin: de mme que Saussure pose que le mdium de la com-munication n'est pas le discours mais la langue, de mme l'anthropo-logie culturelle (...) pose que Pinterprtation scientifique traite les pro-prits sensibles de la pratique ou des oeuvres comme des signes oudes "symptmes culturis" qui ne livrent compltement leur sens qu'une lecture arme d'un chiffre culturel trascendant a ses actualisations 7.

La relacin entre esta postura epistemolgica y el proyecto de superarlos antagonismos que han lastrado, segn Bourdieu, tradicionalmente las cien-cias sociales, desde la oposicin entre teorticos y empiristas, o los subjeti-vistas y objetivistas, al moderno debate entre estructuralismo y fenomenologa,se podra resumir mediante el esquema siguiente:Operacionesepistemolgicas

ObjetosAnlisis

ModeloModelo dereferencialingstico

Objetivismo

Opus operatumEstructuraestructurada

EstructuralismoLengua-cdigo

Subjetivismo

Opus operandiExperienciavivida

Filosofa de laintencionalidadHabla

Teora de laprctica8

Modus operandi(habitus)Relacin entreestructuraestructurantey estructuraestructuradaCombinacinde los dosDominiode la prctica(competenciasociolingstica)

Dicho de otro modo, en el terreno lingstico como en el resto de sus l-timos anlisis sociolgicos, Bourdieu pret end e reconciliar, las aportaciones delestructuralismo y de la fenomenologa o, de forma ms general, de lo que7 Le sens pratique, p. 51, n. 2: Se puede aplicar a la relacin entre cultura y con-ducta todo lo que Saussure dice de la relacin entre lengua y habla, que es una dimen-

sin de aqulla: de la misma forma que Saussure plantea que el medio de la comunicacinno es el discurso, sino la lengua, la antropologa cultural (...) plantea que la interpreta-cin cientfica trata las propiedades sensibles de la prctica o de las obras como signoso "sntomas culturales" que no revelan su pleno sentido, si no es mediante una lecturaque los descifra con un prisma cultural que trasciende sus actualizaciones.8 Para profundizar en la propuesta epistemolgica de Bourdieu resulta imprescindiblela lectura de Le sens pratique, si bien Le mtier de sociologue, obra algo ms rgida yescolar, y Questions de Sociologie, un libro de divulgacin ms reciente, pueden servirpara una primera aproximacin.


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V E R N I C A M U O Z D A R D E

l designa como corrientes objetivista y subjetivista, mediante una teorade la prctica que, sin caer en la ilusin de las estructuras objetivas observa-das por un socilogo rey, y prestando suficiente atencin a la experienciatal y como la viven los sujetos, no suponga la puesta en cuestin radical de laciencia que le parece inscrita en la postu ra fenomenolgica.La sociologa de la sociologa que para esto elabora el pensador francsdevuelve en primer lugar la mirada desde el objeto de ciencia al observadormismo, objetivando * la objetivacin a la que ste va a someter su objeto.El anlisis de la lucha por la representacin legtima del mundo social, alobligar a preguntar cmo se instala lo que Bourdieu llama la doxa, la norma-lidad como norma, lleva en este sentido al socilogo, como al escritor, segnFlaubert, a vivir todas las vidas, es decir, a no universalizar una experienciadel mundo de persona normal, a ser el primer objeto de su crtica. CuandoBourdieu toma como objeto de anlisis las luchas simblicas que gravitan entorno a la existencia y la definicin de las clases sociales, hace sociologade la sociologa en la misma medida en que Duby hace historia de la historiaal tomar como objeto de estudio los tres rdenes con los que la historia haestudiado la sociedad feudal; en ambos casos, en efecto, se acaba sealandoque las clasificaciones son producto de las luchas entre los grupos que preten-den la monopolizacin del poder y que de alguna forma crean la realidad quesirven a analizar, con lo que ni el historiador ni el socilogo pueden estarausentes de las luchas por su definicin.

2) El segundo pun to de rup tura con el estructuralism o lingstico se en-cuentra en la concepcin del mercado lingstico.Como consecuencia, en efecto, de la crtica de la ruptura saussuriana entrela lengua y sus condiciones sociales de produccin y uso, Bourdieu rein-troduce las nociones de mercado lingstico, capital lingstico y beneficiosimblico: el habla, segn l, obedece a las mismas estrategias simblicas queel conjunto de los bienes culturales, y la crtica social del lenguaje que pro-pone no constituye sino un captulo privilegiado del anlisis de la lucha porla representacin legtima del mundo social:

Relation de communication entre un metteur et un rcepteur, fondeesur le chiffrement et le dchiffrement, done sur la mise en oeuvre d'uncode, ou d'une comptence gnratrice, l 'change linguistique est aussiun change conomique, qui s'tablit dans un certain rapport de forcessymbolique entre un producteur, pourvu d'un certain capital linguistique,et un consommateur (ou un march), et qui est propre procurer uncertain profit matriel ou symbolique. Autrement dit, les discours ne* El juego de palabras, constante en el discurso de Bourdieu, con lo objetivo noacaba de disimular la creencia en su existencia, algo que tiene mucho que ver con laambigedad de su relacin con el estructuralismo y que, por su complejidad, no puedeestudiarse detenidamente aqu.

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BOURDIEU Y SU CONSIDERACIN SOCIAL DEL LENGUAJEsont pas seulement (ou seulement par exception) des signes destines tre compris, dchiffrs; se sont aussi des signes de richesse destines tre evales, apprcis et des signes d'autorit destines a tre crus etobis 9.

Sealemos de paso la relacin entre sociologa del poder y economa delos bienes simblicos, que aparece una vez ms aqu y sobre la que volvere-mos ms adelante. Se entiende, en todo caso, que la lengua saussuriana comotesoro equitativamente repartido entre todos los miembros de una comu-nidad lingstica encuentra aqu un evidente desmentido. La lengua que uti-lizan los menos dotados culturalmente, los desfavorecidos por un sistemaeconmico y cultural dado, quiz sea la misma nominalmente, pero suponeuna competencia lingstica que funcionar en el uso social con el estigmade su inferioridad 10. De la misma forma que existe una cultura legtima yuna relacin legtima con los bienes culturales, existe una lengua, o mejordicho un habla, legtima y una legtima relacin con sta. Sealar esta rela-cin de dominacin no supone la exaltacin reparadora de la lengua de losdominados (defecto del que Bourdieu acusa a Labov), sino dar la posibilidadde entender hechos sociales cuya comprensin se hace difcil en otra ptica.Sera el caso del hecho, citado por Bourdieu, de que el habitante de una aldea,habiendo recibido el mayor nmero de votos, no se considere, sin embargo,capacitado para ser alcalde porque no sabe hablar (lase: no sabe hablarla lengua legtima, sin la cual la carrera poltica, incluso en el poder local, esimposible), o que el pblico, de habla bearnesa, d una ceremonia en honorde un poeta de la regin, obedeciendo tcitamente a esta ley implcita de quela nica lengua legtima en una situacin oficial como sta es el francs, y elfrancs puro o escolar, se sientan muy honrados, segn el peridico local,porque el alcalde de Pau u se digne dirigirles unas palabras en bearns (en unbearns seguramente malo; imagnese la situacin contraria, con su cargaaadida de ridculo, si un habitante de una regin perifrica dirige unas frasesen mal francs, mal castellano, etc., a una autoridad administrativa en pblico:el catedrtico de filosofa puede aprender a poner suela a unos zapatos, no

9 Ce que parler veut dir, p. 60: Relacin de comunicacin entre un emisor y unreceptor, basada sobre el cifrar y el descifrar, sobre la utilizacin de un cdigo o de unacompetencia generativa, por tanto, el intercambio lingstico es tambin un intercambioeconmico, establecido en una determinada relacin de fuerzas simblicas entre un pro-ductor dotado de un determinado capital lingstico y un consumidor (o un mercado)apropiado para otorgar determinado beneficio material o simblico. Dicho de otro modo,los discursos no son slo (o solamente de forma excepcional) signos destinados a sercomprendidos y descifrados; son tambin signos de riqueza destinados a ser evaluados,apreciados, y signos de autoridad, destinados a ser credos y obedecidos.10 Es obvia la proximidad de este anlisis con el estudio ya clsico de Basil Bernsteinsobre public language y formal language. Para las matizaciones que introduce Bourdieucon respecto a los planteamientos sociolingsticos de Bernstein, vase La reproduction,particularmente la nota de la pg. 146.11 Capital eje Ia regin, situada en el sur de Francia. Sera fcil encontrar un ejemplosimilar para el caso espaol.

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VERNICA MUOZ DARDEser ms que una habilidad aadida y un rasgo de campechana, perosi el zapatero quiere filosofar no le espera ms que el ridculo).Se vuelve a plantear en esta ptica la pregunta inherente a todo el discur-so de Austin

12(o de cierto Habermas): cul es el acto de magia que haceque las palabras tengan poder? Segn Bourdieu, Austin crey encontrar elpoder de las palabras en las palabras mismas, en el discurso en s mismo (sibien esto es cierto en una primera lectura, cabe pensar que la idea de compe-tencia socialmente definida existe, al menos como esbozo, en el libro deAustin; ms justo sera decir que esta tendencia reductora se verifica en al-gunos intrpretes de Austin, ms que en su propia obra). En alguna medida,Bourdieu recupera y absolutiza esta creencia en el poder de las palabras: segnl, el discurso sobre las clases sociales ha contribuido a la existencia de las

clases sociales como tales (A mesure que la science sociale progresse, et queprogresse sa divulgation, les sociologues doivent s'attendre rencontrer deplus en plus souvent, ralise dans leur objet, la science sociale du pass,seala as en la Legn sur la legn l3 ). Una vez ms, sin embargo, este poderno se encuentra en las palabras, ni en la estructura sintctica o profundadel discurso, sino en el carisma de las personas capaces de imponer un deter-minado deber ser al mundo y a los seres:Le pouvoir des paroles n'est autre chose que le pouvoir delegu duporte parole et ses paroles c'est dir, indissociablement, la matirede son discours et sa maniere de parler sont tout au plus un tmoi-gnage et un tmoignage parmi d'autres de la garantie de dlgation dontil est investi (...) En fait, Pusage du langage (...) dpend de la positionsociale du locuteur qui commande l'accs qu'il peut avoir a la paroleofficielle, hortodoxe, legitime 14.

Por ello, Bourdieu considera, contra la tradicin lingstica dominante,que todos los esfuerzos por encontrar la razn de la eficacia simblica de undiscurso en su lgica meramente lingstica estn abocados al fracaso: de loque se trata, en efecto, es de sealar las relaciones entre las propiedades deldiscurso, las propiedades de la persona que lo pronuncia y las propiedadesde la institucin que le autoriza a pronunciarlo; la lengua legtima no es,12 Cfr. John L. AUSTIN, HO W to do ihings w ith words; traducido al castellano: Cmo

hacer cosas con las palabras, Barcelona, Paids, 1982.13 Lecon sur la lecon, p. 17: A medida que va progresando la ciencia social y sudivulgacin, los socilogos deben esperar encontrar cada vez ms a menudo la cienciasocial del pasado realizada en su objeto.14 Ce que parler veut dir, pp. 105 y 107: El poder de las palabras no es sino elpoder delegado del portavoz, y sus palabras es decir, inseparablemente , la materia desu discurso y su forma de hablar son a lo sumo un test imonio , y un tes t imonio , entreotros, de la garanta de delegacin que se le otorga ( . . . ) De hecho, el uso del lenguaje ( . . . )depende de la posicin social del locutor, qu e determina la posibilidad para l de acce-der a la lengua de la institucin, a la palabra oficial, ortodoxa, legtima.

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BOURDIEU Y SU CONSIDERACIN SOCIAL DEL LENGUAJEpues , la que tiene la pronunciacin ms distinguida ni el vocabulario msrico o la sintaxis ms compleja, propiedades todas stas intrnsecas al discurso,sino la que viene reconocida como tal, lo que le permite gozar de la conside-racin social de estas cualidades: L'efficacit symbolique des rrots ne s'exercejamis que dans la mesure o celui qui la subit reconnait celui qui l'exercecomme fond l'exercer ou, ce qui revient au mme, s'oublie et s'ignore,en s'y soumettant, comme ayant contribu, par la reconnaissance qu'il lui ac-corde la fonder 15.La filosofa del lenguaje no es por ello en Bourdieu sino un caso parti-cular de su particular versin de la sociologa del poder e, indisolublemente,de la prctica sociolgica, dos terrenos de reflexin por l privilegiados y quele enfrentan a la filosofa y la epistemologa estructuralistas, a pesar de lomucho que, por otra parte, debe al anlisis estructural. Quiz el resumen detoda su empresa sea precisamente el intento de pensar estructuralmente losfenmenos sociales, sin aceptar la ideologa estructuralista, postura tan inno-vadora como incmoda.Otra forma de entender esta filosofa de la prctica cientfica del cono-cimiento de lo social sera la de un economicismo generalizado contra el eco-nomicismo, lo que equivale a una demostracin de que los sistemas simblicosno se entienden sin la divisin econmica y social y, a la inversa, de que laeconoma reposa sobre bases en gran parte simblicas (la ambigedad de esteenunciado es inherente al discurso de Bourdieu): lo que, con otras palabras,llama Bourdieu un materialismo generalizado.

Este breve repaso a los puntos esenciales de la filosofa del lenguaje enun-ciada por Bourdieu ha dejado de lado algunas de las referencias hechas por la teoras lingsticas clsicas. De hecho, si la crtica de la lingstica estruc-turalista aparece bastante clara, el estudio de otras teoras es slo alusivo ya menudo simplificador. Mencionamos antes el caso de Austin; otro tan-to se podra decir de las alusiones a Humboldt y a Whorf (cfr. Ce queparler veut dir, p. 32). Asimilando lecturas nacionalistas y, al cabo, idea-listas de Humboldt, Bourdieu ataca la nocin de lengua-nacin en su teoralingstica, dejando de lado lo que hubiese sido una versin de su teora avantla lettre en la medida en que si bien para Humboldt; como para Kant, es elindividuo quien conoce y crea el mundo, esta facultad creadora le viene trans-mitida socialmente. Otro tanto se podra decir de la hiptesis de Sapir-Whorf,despachada en una lnea sin sealar sus aportaciones, fundamentales en elsentido de la inclusin del lenguaje entre los objetos de estudio de las cien-cias sociales; Sapir, autor de la nocin fundamental de que el lenguaje sirve

15 Ce que parler veut dir, p. 119: La eficacia simblica de las palabras no se ejercems que en la medida en que el que se ve sometido a ella reconoce el derecho del quela ejerce a hacerlo, o, lo que es lo mismo, se olvida y se ignora a s mismo, al sometersea ella, habiendo contribuido, al reconocerla, a darle una base legtima.

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B0URD1EU Y SU CONSIDERACIN SOCIAL DEL LENGUAJEtema de diferencias sociales: los estilos de habla, como los estilos de vida,denuncian la clase social de los que los (re)producen.

2) En la med ida en que la com petencia ling stica, med ida segn crite-rios esencialmente escolares, depende, de la misma forma que las otras ma-nifestaciones del capital cultural, del grado de instruccin y de la trayectoriasocial, del ttulo escolar y de la antigedad en la clase dominante, ... com-me la sociologie de la culture, la sociologie du langage est logiquement indis-sociable d'une sociologie de Pducation 17. Una sociologa de la educacinque mostrar cmo el mercado lingstico escolar viene estrictamente con-trolado por la cultura legtima y sus producciones lingsticas, con lo que seacaban midiendo diferencias preexistentes que este mecanismo legitima (elaspecto legitimador introducido por Bourdieu es precisamente el que permiteque sus estudios trasciendan los de Bernstein y otros, al no poner el acentosobre las caractersticas internas del lenguaje, sino sobre la importancia desu utilizacin, dentro de la dinmica de las relaciones sociales de fuerza).

3) Al igual que para el resto de los bienes cultu rales , los ms ricos encapital lingstico pueden permitirse transgredir las normas de funcionamientopronunciacin, etc. de la lengua dominante: a la hipercorreccin lin-gstica de los pequeos burgueses corresponde la hipocorreccin de losque gozan de una cierta permisividad con la lengua, por la consideracin so-cial de que la dominan; al igual que Sartre llevaba a Castor a comprarrevistas de Phantomas, Giscard d'Estaing olvida la concordancia del par-ticipio pasado o la duquesa de Guermantes imita la pronunciacin de los cam-pesinos de la regin de la que es originaria: lo que estigmatiza a stos es enella distincin aadida. Estas transgresiones simblicas de los lmites que per-miten obtener a la vez los beneficios de la conformidad y de la transgresinson lo que Bourdieu llama estrategias de condescendencia, actitudes quereciben el calificativo de sencillez o campechana, es decir, la considera-cin de que suponen una condescendencia en las personas de esencia superiorque las realizan:

... le consacr condescendant choisit dlibrment de passer la ligne;il a le privilge des privilges, celui qui consiste prendre des libertesavec son privilge 18.El melmano de prestigio que confiesa su aficin a Strauss o a Tchaikovskyproduce guios de complicidad.

17 Ce que parler veut dir, p. 53: ...como la sociologa de la cultura, la sociologadel lenguaje es lgicamente inseparable de una sociologa de la educacin.18 Ce que parler veut dir, p. 13: ... el consagrado condescendiente escoge deliberada-mente traspasar los lmites: tiene el privilegio por excelencia, el que consiste en tomarlibertades con su propio privilegio.

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VERNICA MUOZ DARDF4) Partiend o del presupu esto de que se puede actuar sobre el mundosocial, al actuar sobre las representaciones que tienen los agentes de estemundo, y de que las luchas sociales son inseparables de luchas por la visinlegtima de lo social, Bourdieu describe la tentacin de poder absoluto queencuentra su mxima expresin en el poder simblico de las palabras; un po-der simblico tanto ms absoluto en cuanto que los dominados piensan sudominacin con las categoras de percepcin del orden social producidos poreste orden y que, por lo tanto, lo legitiman (pinsese, por dar slo un ejemplo,en los problemas de este orden que han lastrado la lucha feminista):

Objet de connaissance pour les agents qui Phabitent, le monde co-nomique et social exerce une action qui prend la forme non d'une d-i t m M m ^6m\f lfd& m ak d'um e iex ck coana issance. I I e st clair que ,dans le cas au moins des domines, cet effet ne tend pas favoriserPaction politique. On sait en effet que l'ordre social doit pour une partsa permanence au fait qu'il impose des schmes de classement qui, tantajustes aux classements objectifs, produisent une forme de reconnais-sance de cet ordre, celle qu'implique la mconnaissance de Parbitrairede ses fondements. La correspondance entre les divisions objectives etles schmes classificatoires, entre les structures objectives et les struc-tures mentales, est au principe d'une sorte d'adhsion originaire aPordre tabli 19.

Este esquema de accin del poder del lenguaje puede explicar, por ejem-plo, que fuese Richelieu, el fundador de la monarqua absoluta como tal,quien crease VAcadmie raneise: obras son amores que no buenas razones,dice la mal llamada sabidura popular; el esquema bourdieuniano viene en-caminado, al contrario, a demostrar que, a menudo, las buenas razones son,verdaderamente, obras.Se objetar a esto que los dominados podran crear sus modos de comu-nicacin alternativa; de hecho, todo el anlisis de Bourdieu est ah parademostrar lo contrario, pero se podra aadir que la fuerza de imposicinde los intercambios simblicos legtimos es enorme: fuera de la teora deBourdieu, una confirmacin de este principio se podra encontrar, entre otros,en los escritos de Michel Foucault y los anlisis que este autor dedica a la

19 Ce que parler veut dir, pp. 149-150: Objeto de conocimiento para los agentesque lo habitan, el mundo econmico y social ejerce una accin que no cobra la formade una determinacin mecnica, sino de un efecto de conocimiento. Est claro que, almenos en el caso de los dominados, este efecto no tiende a favorecer la accin poltica.Se sabe, en efecto, que el orden social debe parte de su permanencia al hecho de im-poner esquemas de clasificacin que, al ajustarse a las clasificaciones objetivas, producenuna forma de reconocimiento de este orden, lo que implica el desconocimiento de loarbitrario de su fundamento: la correspondencia entre las divisiones objetivas y los es-quemas de clasificacin, entre las estructuras objetivas y las estructuras mentales, est enel principio de una especie de adhesin originaria al orden establecido.

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BOURDIEU Y SU CONSIDERACIN SOCIAL DEL LENGUAJElocura. Desde la Edad Media, nos recuerda, en efecto, este autor, el loco esla persona cuyo discurso no puede circular como el de los dems 20.

5) Po r fin, el discurso de Bou rdieu acaba, de forma hab itual en su an-dadura terica, devolviendo la mirada al sujeto de la ciencia (... toutes lespropositions que cette science [la sociologie] nonce peuvent et doivents'appliquer au sujet qui fait la science 21), por lo que recuerda, al mododurkheimiano, que la ciencia social se enfrenta con realidades ya nombradasy clasificadas con respecto a cuyos nombres, siglas, signos o ttulos debetomar la necesaria distancia, mediante el estudio de los ritos sociales que ins-tituyen estos nombres e, inseparablemente, de la parte que tienen las palabrasen la construccin de lo social.

Bref, la science sociale doit englober dans la thorie du monde socialune thorie de l'effet de la thorie qui, en contribuant a imposer unemaniere plus ou moins autorise de voir le monde social, contribue faire la ralit de ce monde (...) Dans la lutte pour Pimposition de lavisin legitime, o la science elle mme est invitablement engage, lesagents dtiennent un pouvoir proportionn a leur capital symbolique,c'est a dir la reconnaissance qu'ils recoivent du groupe 2 2 .Esta impecable demostracin de !o que podra ser una ciencia social dellenguaje, o, lo que es lo mismo, la sociologa del lenguaje como un captulode la sociologa del poder, seduce por su demostracin de la racional domi-nacin subyacente a lo simblico. Quiz lo nico que se podra objetar a lasociologa del lenguaje as constituida sera que es por naturaleza inaccesiblea los que supuestamente puede ir dirigida en primer grado: los desfavorecidospor el sistema de dominacin simblica y econmica que se describe. Bourdieuopondra a este argumento que lo complejo no se enuncia de forma sencilla y

que la divulgacin no es a menudo sino caricatura. Ahora bien, escribir quela sociologa no merecera una hora de labor si tuviese que ser un saber deexpertos reservado a los expertos 23, o que la sociologa tal y como l laconcibe tiene virtudes liberadoras al cobrar la forma de una ciencia sim-blica capaz de devolver a los sujetos sociales el dominio de las falsas trascen-dencias que no deja de crear y recrear el desconocimiento 24, supone un com-20 Cfr. Michel FOUCAULT, L'ordre du discours, Pars, Gallimard, 1972.21 Legn sur la legn, p. 8: ... todas las propuestas que esta ciencia [la sociologa]enuncia pueden y deben aplicarse al sujeto que hace la ciencia.22 Ce que parler veut dir, pp. 100-101: En resumen, la ciencia social debe abarcaren su teora del mundo social una teora del efecto de la teora que contribuye a confor-mar la realidad de este mundo al contribuir a imponer una forma ms o menos autorizadade verlo (...) En la lucha por la imposicin de la visin legtima, en la que la ciencia seencuentra inevitablemente inmersa, los agentes tienen un poder proporcional a su capitalsimblico, es decir, al reconocimiento que reciben del grupo.23 Questions de Sociologie, p. 7.24 Legn sur la legn, p. 56.

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VERNICA MUOZ DARDEpromiso expreso con la realidad social, compromiso que debera manifestarseantes que nada al facilitar la comunicacin de la visin cientfica del mundosocial a todas las instancias sociales. La crtica expuesta no es, pues, meraretrica, sino que apunta a sealar una de las insuficiencias esenciales deBourdieu, a saber, que su discurso es, inevitablemente, un discurso de intelec-tual, con referencias intelectuales, dirigido a los intelectuales, a los que sededican constantes guios de complicidad, incomprensibles s no se tiene e)Corpus de referencia cultural al que se hacen alusiones ms o menos irnicas.La ltima parte del libro, que dedica Bourdieu a la economa de los in-tercambios lingsticos, est formada por anlisis pragmticos de tres tiposde discursos: el discurso altamente censurado, para responder a las exigenciasdel campo filosfico, de Heidegger; la dialctica sacerdotal del consagrantesacralizado por los actos de sacralizacin en Etienne Balibar, en Quelquesremarques critiques propos de "Lire le Capital" 2 5 , y las estrategias ret-ricas con las que Montesquieu pretende dar las apariencias de la ciencia auna mitologa semiprivada. Estos anlisis pragmticos son seguramente loms apresurado y endeble del libro, pero tienen al menos la cualidad de ofre-cer unos puntos de anlisis que se podran aplicar, mutatis mutandis, al dis-curso del propio Bourdieu:

Tout est ainsi fait pour interdire comme indecente toute tentative pourexercer sur le texte la violence dont Heidegger lui mme reconnait lalgitimit lorsqu'il l 'applique Kant et qui seule permet de "saisir audel des mots ce que ees mots veulent dir" 2 6 .Cmbiese Heidegger por Bourdieu y el que haya ledo La Distinction nodejar de reconocer aqu parte de la ambigedad inherente a este texto, crticavulgar de un filsofo a otro filsofo en la que lo nico no filosfico, ni enla forma ni en el fondo, es precisamente el anlisis dedicado a Kant.Se podran multiplicar los ejemplos, pero nuestro propsito es simplemen-te sealar cmo el lenguaje bourdieuniano, con sus construcciones de fraseslatinas, o mejor proustianas (en la medida en que lo esencial se precisa amenudo en los parntesis y notas multiplicadas); sus citas en alemn e ingls(no traducidas); sus expresiones en latn; sus referencias literarias y filosficaselpticas, slo comprensibles para quien pertenezca al mundo cultural y, msan, al mundo cultural francs de las graneles escuelas; sus constantes juegosde palabras, juegos de intelectual que escribe para intelectuales, forma exacta-mente lo contrario de un discurso accesible, no ya por la complejidad del

25 Cfr. La Pernee, nm. 170, agosto 1973, pp. 27-47.* Ce que parler veut dir. Se hace as todo para prohibir por indecente cual-quier intento de ejercer sobre el texto la violencia, cuya legitimidad reconoce el mismoHeidegger cuando la aplica a Kant, y que es la nica forma de entender "ms all de laspalabras lo que las palabras quieren decir".

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BOURDIEU Y SU CONSIDERACIN SOCIAL DEL LENGUAJEfondo, sino por la artificiosidad muy literaria de un lenguaje que acumulatodas las estrategias de distincin que se denuncian por otra parte.

Este es, sin duda, uno de los aspectos ms crticos de un pensador cuyasambigedades no deben ocultar, sin embargo, lo esencial; a saber, que alproporcionar los elementos de un socioanlisis (la expresin es suya) queponga en evidencia los mecanismos que determinan las categoras con las quese piensa lo social, puede permitir fundar una ciencia del inconsciente,en la lnea de Canguilhem y Foucault, socavando as la pretensin inherenteal mundo de los intelectuales de imponer cual emperadores chinosel orden a la multitud de los seres, sin discernir lo que las categoras conque imponen este orden al mundo, y al mundo social en particular, tienen desocialmente determinado.

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nueva edicin corregida, 1970 (con L. Boltanski, R. Castel y J. C. Chamboredon).Traduccin espaola: La fotografa, un arte intermedio, Mxico, Ed. Nueva Imagen,1979.Rapport pdagogique et communication, Pars-La Haya, Mouton, Cahiers du Centre deSociologie Europenne, 2, 1965 (con J. C. Passeron y M. de Saint Martin).L'amour de Vart, les muses d'art europens et leur public, Pars, Ed. de Minuit, 1966;nueva edicin aumentada, 1969 (con A. Darbel y D. Schapper).Le mtier de sociologue, Pars, Mouton-Bordas, 1968 (con J. C. Chamboredon y J. C. Pas-seron). Traduccin espaola: El oficio de socilogo, Madrid, Ed. Siglo XXI, 1976.La reproduction, lments pour une thorie du systme d'enseignement, Pars, Ed. de Mi-nuit, 1970 (con J. C. Passeron). Traduccin espaola: La reproduccin, Barcelona,Laia, 1977.Esquisse d'une thorie de la pratique, precede de trois tudes d'ethnologie kabyle, Gine-bra, Droz, 1972.Algrie 60, Pars, Ed. de Minuit, 1977.La distinction, critique sociale du jugement, Pars, Ed. de Minuit, 1979.Le sens pratique, Pars, Ed. de Minuit, 1980.Questions de Sociologie, Pars, Ed. de Minuit, 1980.Legn sur la lecony Pars, Ed. de Minuit, 1982.Ce que parler veut dir, l'conomie des echan ge s linguistiques, Pars, Fayard, 1982.

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