Assignment Hadith Maudhui 2 - Ruqyah Tangkal Kepercayaan
-
Upload
nuratifah-nabilah -
Category
Documents
-
view
166 -
download
1
description
Transcript of Assignment Hadith Maudhui 2 - Ruqyah Tangkal Kepercayaan
Islam amat menitik beratkan soal-soal aqidah dan syariah. Segala amalam dan kepercayaan
yang tidak berdasarkan kepada sumber-sumber asal Al-Quran, Hadis, Ijmak dan Qias adalah
ditolak.Namun amalan khurafat ( superstitions ) yang diwarisi oleh nenek moyang kelihatan
masih terus juga bertapak di tengah masyarakat masa kini dan menjadi semacam satu
masalah yang menganggu kejernihan dan kestabilan Aqidah Islami.
Terdapat banyak kesan & kerosakan dari amalan khurafat
Apabila manusia mengamalkan perkara khurafat, mereka akan meyakini bahawa dari
kalangan makhluk ada yang boleh memberi manfaat dan mudarat.
Memohon perlindungan, memuja, mentaati selain dari Allah SWT, jelas syirik dan
dosa syirik adalah dosa yang terbesar yang tidak diampuni Allah SWT.
Khurafat muncul dalam bentuk-bentuk yang berbagai-bagai samada dalam bentuk berikut :
Perbuatan tertentu
Ungkapan tertentu
Cerita atau kisah tertentu
Bilangan tertentu
Konsep, prinsip atau mazhab tertentu
Pembahasan mengenai bentuk khurafat adalah terlalu luas. Dengan itu skop pembahasan
sekitar penggunaan tangkal, azimat, wafaq, mentera-mentera asing, kepercayaan akan
kesialan perkara tertentu dan salah-guna ilmu kebatinan, terutama dalam seni
mempertahankan diri. Ini amatlah penting dibincangkan memandangkan amalan-amalan
tersebut masih berleluasa dikalangan umat Islam hari ini.
JENIS-JENIS KHURAFAT
DI ANTARA JENIS-JENIS KHURAFAT, IALAH :-
1. Anggapan sial atau membawa malapetaka kepada seseorang ataupun masyarakat
dengan kehadirannya dan amalan buang sial: tepung tawar, Lenggang perut, Mandi
bunga/Sintok limau dan Mandi Safar.
2. Kepercayaan kepada hantu dengan alasan untuk tinggal selamat di suatu tempat atau
memberi makan kepada hantu peliharaannya ataupun konon-kononnya untuk membayar
niat tertentu.
3. Ilmu seru gerak yang kebiasaannya diamalkan oleh kumpulan silat yang mengamalkan
jurus kebatinan.
4. Jampi serapah yang ada unsur-unsur syirik atau menghina Islam atau tidak difahami
maksudnya.
5. Mempercayai percakapan, ramalan dan tilikan dukun samada terhadap perkara yang
telah lalu atau di masa akan datang.
6. Memohon dengan percakapan atau ungkapan yang tidak ada asal usul suruhan dalam
Islam seperti kata-kata “Tabik Tok Nenek” ketika melalui sesuatu tempat atau “Minta
simpang Malaikat 44” ketika mengharapkan sesuatu yang tidak diingini.
7. Penggunaan tangkal di rumah atau dipakai di badan yang bukannya dari sesuatu yang
tsabit dalam agama serta tidak dijaga dari dibawa ke tempat-tempat yang bukan suci.
8. Meletakkan Ladam Kuda dipintu rumah dengan alas an boleh menghindari dari
gangguan makhluk halus.
9. Mengantung isim yang dipahat di logam tertentu dengan berbagai-bagai rajah dan
tulisan yang bukannya ayat al-Qur’an atau sesuatu yang warid dalam agama.
10. Bersahabat dan meminta pertolongan kepada Jin/Khadam/Masuk Tok Nenek dalam
badan (menurun).
11. Mengamalkan ilmu pengasih
12. Perasapan kemenyan dengan tujuan supaya menghalau jin dan hantu di dalam rumah
dan menjemput malaikat datang ke rumah.
13. Meletakkan air di dalam bekas untuk dijamukan kepada para malaikat “Air
Malaikat”.
14. Menganiaya atau menzalimi orang melalui sihir, santau dan pukau.
15. Pemakaian susuk untuk mencantikkan muka dan badan atau lainnya.
16. Pemakaian raksa atau apa-apa logam untuk menguatkan tubuh badan atau untuk
kuatkan rangsangan seks.
17. Menggunakan objek untuk menakuti jin.
18. Kepercayaan kepada kebolehan benda memberi mudharat dan manfaat.
19. Kepercayaan kepada tuah keranda.
Lari dibawah keranda seseorang yang kita terlalu kasih supaya tidak teringat kepadanya.
Sebahagian dari fahaman khurafat yang masih lagi menyelubungi umat Islam dalam
masyarakat kita ialah fahaman-fahaman seperti :-
Jangan makan nasi di dalam periuk atau belanga nanti jadi fakir.
Jangan main batu baling (batu tujuh) dalam rumah nanti sempit rezeki.
Jangan sapu rumah atau buang sampah pada waktu malam nanti sempit rezeki.
Rebus batu atau panah matahari dengan cili kering atau sambung baju pengantin
sampai ke atas bumbung yang kesemuanya itu supaya tidak turun hujan.
20. Menzalimi binatang seperti amalan memindahkan penyakit kepada binatang atau
menyihir seseorang dengan menggunakan katak atau binatang lain.
21. Kepercayaan kepada kebolehan seseorang mendatangkan mudharat atau manfaat.
Mempercayai seseorang wali, keramat atau seseorang seperti bomoh dan dukun boleh
mendatangkan kemudharatan ataupun manfaat.
22. Kepercayaan kepada kejadian alam sebagai isyarat masa depan.
Mempercayai sesuatu perkara atau bunyi yang berlaku ada kaitan dengan apa-apa perkara
atau kaitan dengan orang tertentu, seperti bunyi cicak atau burung, kucing atau biawak
melintas dalam perjalanan akan membawa malapetaka.
23. Membaca ayat al-Qur’an secara songsang ataupun dihentikan pada tempat yang salah
dari segi tajwid dengan alasan tertentu yang bercanggah dengan syarak.
Umpamanya membaca surah al-Fatihah atau surah al-Ikhlas terbalik kononnya dengan tujuan
perubatan atau untuk menghantar balik sihir yang dibuat oleh orang lain. Amalan ini jelas
bercanggah dengan ajaran Islam berdasarkan firman Allah SWT, yang mencela sikap
golongan Yahudi yang mengubah-ubah ayat-ayat Allah di dalam kitab-kitab terdahulu
sehingga mereka menjadi sesat.
“Di antara orang-orang Yahudi ada Yang mengubah (atau menukar ganti) Kalamullah (isi
Kitab Taurat), dari tempat dan maksudnya Yang sebenar, dan berkata (kepada Nabi
Muhammad): “Kami dengar”, (sedang mereka berkata Dalam hati): “Kami tidak akan
menurut”. (Surah an-Nisa, ayat 46)
24. Kepercayaan kepada kebolehan wafaq.
Mempercayai wafaq atau huruf Hija’iyah yang tertentu, yang tertulis sama ada secara rajah
ataupun tidak dan juga yang tidak dapat difahami maksudnya, dapat mendatangkan sesuatu
manfaat ataupun mudharat. Ini adalah sebahagian dari amalan sihir yang menyesatkan.
Apatah lagi jika dikaitkan dengan sesuatu fahaman dan iktikad umpamanya boleh melariskan
perniagaan, mendekatkan jodoh dan menghindarkan penyakit.
25. Pengubatan yang bercanggah dengan Islam.
Berubat dengan kaedah yang salah dan haram disisi agama seperti menyembelih ayam
jantan/hitam, makan bara api, menilik di dalam air atau asap, menitik lilin di dalam air untuk
mengetahui sesuatu, mandi air najis, membuka, melihat dan menyentuh aurat pesakit tanpa
hajat, berdua-duaan dengan pesakit.
26. Pengubatan dengan bahan haram.
Berubat dengan menggunakan bahan-bahan yang haram. Misalnya najis, darah, nanah, air
longkang, kain lampin, tuala/modes wanita yang mengandungi kesan darah, sesuatu dari
cebisan tubuh badan manusia, seperti rambut, kuku, gigi dan tulang manusia.
27. Upacara memanggil roh.
Mengadakan upacara Tahdhirul Arwah, kononnya untuk memanggil roh-roh tertentu masuk
kedalam badan seseorang, seperti : memanggil roh Syeikh ‘Abdul Qadir al-Jailani dan
sebagainya.
28. Pengubatan tanpa sumber agama.
Berubat dengan kaedah yang tidak ada asal usul dalam ugama seperti ilmu cungkil urat
dengan digaris-garis di hadapan jari kaki dan tangan yang diurut di atas sebuah papan dengan
menggunakan pisau tumpul, menggunakan pahat atau penukul. Kononnya sebagai isyarat
untuk memulihkan sendi atau uray yang sakit. Juga memaku paku di tiang rumah untuk
menghilangkan sakit gigi, menggunakan keris, pisau, pedang dan gambar.
29. Pengubatan oleh bomoh bukan Muslim.
Berubat dengan bomoh bukan Islam, seperti : sami Hindu, sami Buddha, paderi Kristian dan
tok batin Orang Asli yang menggunakan kaedah kepercayaan terhadap agamanya ataupun
jampi serapah agamanya.
30. Mendakwa diri sebagai seorang kasysyaf.
Mendakwa diri sebagai seorang wali yang kasysyaf dan boleh melihat jin dan sebarang
makhluk halus dan boleh menyembuhkan sebarang penyakit.
31. Mensyaratkan pengeras yang pelik-pelik.
Seperti mesti memberi benda tajam, atau bayaran yang berjumlah suku seperti dua ringgit
suku dan membawa pulut kuning dan telur berwarna.
Rujukan :
Menjana Masyarakat Beraqidah – Himpunan Kertas Kerja Seminar Motivasi Masyarakat
Beraqidah Majlis Ilmu 2007, Cetakan Pertama : 2008, Diterbitkan oleh : Jabatan Perdana
Menteri, NBD.
Azimat, Tangkal dan Wafaq
Azimat, merupakan sebarang benda-benda yang dipercayai dapat menahan daripada
ancaman atau dapat mencegah terjadinya musibah ke atas diri, keluarga dan harta benda.
Azimat juga diyakini mempunyai kekuatan ghaib dan dipercayai ada khadamnya dari
makhluk-makhluk ghaib.
Tangkal, merupakan salah satu bentuk azimat untuk dipakai seperti gelang tangan yang
diperbuat dari benang, kalung yang diperbuat dari dahan-dahan kayu atau untuk diletakkan di
tempat-tempat tertentu dengan maksud melindung dari gangguan syaitan seperti kemenyan
yang dibalut dengan kain dan diletak di penjuru rumah.
Wafaq, adalah azimat dalam bentuk tulisan-tulisan berupa huruf, angka, rajah atau
gambar yang ditulis atas kertas atau kepingan tembaga. Ia ditulis dalam bahasa yang tidak
difahami dan kadangkala bercampur-aduk dengan ayat-ayat Al-Quran.
PERSOALAN :
Adakah boleh menggunakan azimat yang dituliskan padanya ayat-ayat Al-Quran, atau nama-
nama Allah?
Walaupun pada ulama berbeza pendapat mengenai isu ini, namun dalil-dalil yang melarang
pemakaian semua bentuk azimat adalah :
1. Kerana umum hadis yang melarang azimat dan tidak disebutkan pula
pengecualiannya.
2. Kerana boleh menjurus kepada penghinaan Al-Quran, di mana kadangkala
pemakaiannya memasuki tempat-tempat bernajis ataupun sedang dalam keadaan
berjunub, haid dan lain-lain lagi.
3. Menganggap remeh ayat-ayat Al-Quran dan bertentangan dengan apa yang dimuatkan
di dalamnya. Allah menurunkan Al-Quran untuk menjadi petunjuk dari kegelapan,
bukan sebagai azimat.
Ramai yang beranggapan batu delima tertentu memiliki kuasa pendiding, menolak kuasa
jahat, menarik rezeki, dan memiliki kuasa penyembuhan. Ada juga yang mempercayai
sesetengah batu delima memiliki khadam (jin penjaga)
Fenomena Tangkal
Satu fenomena yang amat membimbangkan di kalangan umat Islam hari ini adalah kerapuhan
aqidah yang meruncing. Ini antaranya dapat dilihat melalui suburnya amalan-amalan
khurafat, tahayyul, bid’ah dan syirik. Di antara contoh mudah yang dapat kita perhatikan
adalah suburnya amalan tangkal dan pelaris. Kunjungi dan singgahlah di mana-mana kedai
makan orang Melayu atau Mamak, sebahagian besar dari mereka pasti ada menggantung
sesuatu di bahagian dinding berdekatan kaunter bayaran.
Kalau kita perhatikan baik-baik biasanya pada bahagian dinding tersebut mereka gantung
dengan sesuatu mungkin sama ada berupa bingkai (frame) berisi kertas kuning atau kilat
berwarna perak, gantungan kain hitam atau kuning yang diikat, gambar “wali keramat”, ayat
bismillah 7, lambang khatamun nubuwwah, al-Qur’an kecil, cebisan kain kelambu ka’abah,
tulisan-tulisan jawi berbentuk formasi aneh, “ayat 1000 dinar”, atau rajah-rajah dan simbol-
simbol pelik yang hanya boleh difahami oleh pembuat tangkal.
Kalau di rumah-rumah pula, masih ramai yang menyimpan dan menggantungkan tulisan ayat
al-Kursi di pintu-pintu rumah, botol-botol berisi “bahan pendinding”, keris penjaga rumah,
cincin azimat, batu geliga, dan apa-apa jua yang sewaktu dengannya. Masih ramai
masyarakat Islam di negara kita hari ini meyakini tangkal-tangkal dan azimat-azimat tersebut
mampu menarik kebaikan dan menolak mudharat.
Seiring berleluasanya amalan khurafat ini, sebahagian media dan industri perfileman pun
turut tidak melepaskan peluang mengambil kesempatan memainkan isu tersebut bagi tujuan
mengaut keuntungan. Akhirnya apa yang telah sedia buruk menjadi bertambah-tambah buruk.
Terutamanya terhadap pembinaan aqidah kanak-kanak dan remaja hari ini.
Tangkal Tiada Manfaatnya
Apabila budaya khurafat dan kepercayaan tahayyul seperti ini berleluasa, selagi itulah umat
Islam akan terus dilanda kehinaan, kebodohan, kelemahan, dan kerugian. Kerana
kebergantungan mereka kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala telah bertukar kepada tangkal
dan azimat yang tidak mampu berbuat apa-apa tersebut. Disebabkan kejahilan, wang
dibelanjakan untuk membeli syirik.
Kata Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:
منتعلقشيئاوكلإليه
“Sesiapa yang menggantungkan sesuatu (berupa tangkal), maka segala urusannya akan
diserahkan kepadanya (kepada tangkal).” (Hadis Riwayat Ahmad, 31/78, no. 18781. Dinilai
hasan oleh Syu’aib al-Arnauth)
Sesiapa yang menggantungkan tangkal, jiwa dan hidupnya akan mudah terganggu dan tidak
tenteram. Malah ia telah melakukan pula kesyirikan. Ini sebagaimana sabda Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:
منتعلقتميمة،فلأتمللاله،ومنتعلقودعة،فلودعللاله
“Sesiapa yang menggantung tamimah maka semoga Allah tidak menyempurnakan apa yang
dimilikinya, dan sesiapa yang menggantungkan wada’ah, semoga Allah tidak
membiarkannya dalam ketenangan.” (Majma’ az-Zawa’id, 5/175. Kata al-Haitsami, “Hadis
Riwayat Ahmad, Abu Ya’la, dan ath-Thabrani, para perawinya tsiqah.”. Dinilai hasan oleh
Syu’aib al-Arnauth)
Dalam riwayat yang lain:
منعلقتميمة،فقدأشرك
“Sesiapa menggantungkan tamimah maka dia telah melakukan syirik.” (Majma’ az-Zawa’id,
5/175, no. 8399. Kata al-Haitsami para perawinya tsiqah. Dinilai sahih oleh al-Albani)
Tamimah adalah seperti tali (atau kalung) yang digantungkan pada tubuh sebagai azimat atau
tangkal bertujuan mendapatkan kebaikan dan mencegah perkara-perkara berbahaya sama ada
sihir, gangguan, penyakit, atau lain-lain. Biasanya diikat pada tangan atau dikalungkan pada
leher anak-anak kecil.
Wada’ah adalah bahan-bahan berupa cengkerang seperti kulit siput atau kerang yang diambil
dari laut kemudian dijadikan sebagai kalung bertujuan menjaga diri dari gangguan dan
bahaya.
Al-Hafiz Ibnu Katsir rahimahullah meriwayatkan dalam Tafsirnya:
دخلحذيفةعلىمريض،فرأىفيعضدهسيرافقطعه-أو:انتزعه-ثمقال
إالوهممشركون ومايؤمنأكثرهمبالل
“Hudzaifah pernah menjenguk seseorang yang sedang terlantar sakit. Lalu beliau terlihat
seutas tali yang dijadikan azimat pada lengan pesakit. Maka beliau pun memotongnya (atau
mencabutnya) dan berkata (menyebutkan firman Allah, Surah Yusuf, 12: 106): “Dan
sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah melainkan dalam keadaan
mensyirikkan Allah.”.” (Tafsir Ibnu Katsir, 4/419)
Membuang Tangkal
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah mengatakan:
فيرقبةبعير قلدة منوتر أوقلدة إالاقطعت اليبقين
“Jangan kamu tinggalkan satu kalung pun pada leher unta melainkan ianya harus dipotong.”
(Hadis Riwayat al-Bukhari, 10/190, no. 2783)
Para ulama menjelaskan berkaitan hadis ini bahawa apa jua bentuk tali yang diikatkan pada
leher unta (atau haiwan) yang padanya mengandungi kepercayaan atau i’tiqad tertentu
(sebagai tangkal) maka ia wajib ditanggalkan (dihapuskan). Demikian juga pada selain itu.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda:
وإذااستعنتفاستعنبالل إذاسألتفاسألللا
“Jika engkau memohon (berdoa), mohonlah kepada Allah. Dan jika engkau meminta
pertolongan, mintalah pertolongan kepada Allah.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi, 9/56, no.
2440. Hasan sahih)
Berkaitan dengan ini, ada satu kisah riwayat daripada Zainab isteri ‘Abdullah B.
Mas’oud. Katanya:
يكرهه،قالت:وإنهجاءذات كانعبدللاإذاجاءمنحاجة فانتهىإلىالباب،تنحنحوبزق،كراهيةأنيهجممناعلىشيء
ترقينيمنالحمرة،فأدخلتهاتحتالسرير،فدخل،فجلسإلىجنبي،فرأىفيعنقي ،فتنحنح،قالت:وعنديعجوز يوم
رك، آلعبدللالغنياءعنالش قال:إن خيطا،قال:ماهذاالخيط؟قالت:قلتخيط أرقيليفيه،قالت:فأخذهفقطعه،ثم
قالت:فقلتله:لمتقولهذاوقدكانتعيني قى،والتمائم،والتولةشرك الر سمعترسولللاصلىللاعليهوسلميقول:إن
يرقيها،وكانإذارقاهاسكنت؟قال:إنماذلكعملالشيطانكانينخسهابيده،فإذا اليهودي تقذف،فكنتأختلفإلىفلن
الناساشفأنت عنها،إنماكانيكفيكأنتقوليكماقالرسولللاصلىللاعليهوسلم:أذهبالباسرب رقيتهاكف
الشافي،الشفاءإالشفاؤك،شفاءاليغادرسقما
Apabila ‘Abdullah (Ibnu Mas’oud) selesai dari suatu keperluan, beliau berhenti pada pintu, ia
berdehem dan membuang ludah kerana khuwatir menemukan sesuatu yang tidak berkenan
dari kami.
Suatu hari beliau datang dan berdehem, beliau berkata dan ketika itu di sisiku ada seorang
nenek sedang menjampiku dari humrah (sejenis radang kulit), lalu aku menyembunyikannya
di bawah tempat tidur. Beliau pun masuk dan duduk di sisiku, beliau melihat jahitan di
leherku lalu bertanya, “Benang apa ini?” Aku jawab, “Benang untuk menjampiku.” Lalu
beliau pun mengambil dan memotongnya sambil berkata, “Sesungguhnya keluarga ‘Abdullah
tidak memerlukan syirik, aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda:
قىوالتمائموالتولةشرك الر إن
“Sesungguhnya jampi serapah, tangkal-tangkal, dan tiwalah adalah syirik.”
Zainab berkata, “Aku katakan kepadanya, “Kenapa engkau mengatakan seperti itu padahal
mataku pernah sakit. Aku selalu datang kepada fulan, seorang yahudi untuk menjampinya,
dan sebaik ia menjampi, sakit itu pun reda.”
Beliau (Ibnu Mas’ud) berkata, “Itu adalah perbuatan syaitan yang menggerakkan dengan
tangannya, apabila engkau dijampi dengannya, maka halanglah. Sesungguhnya cukup bagimu
dengan mengucapkan sebagaimana yang diucapkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:
الناساشفأنتالشافي،الشفاءإالشفاؤك،شفاءاليغادرسقما أذهبالباسرب
“Hilangkanlah sakit ini wahai Tuhan seluruh manusia, sembuhkanlah, Engkau Maha
Penyembuh, tidak ada kesembuhan kecuali kesembuhan dari-Mu, kesembuhan yang tidak
meninggalkan kesakitan.”.” (Hadis Riwayat Ahmad, 6/110, no. 3615. Abu Daud, 10/386, no.
3385. Dinilai sahih oleh al-Albani dan Syu’aib al-Arnauth)
Tiwalah adalah sesuatu yang dibuat bagi menjadikan seorang seorang lelaki tertentu rasa
jatuh cinta kepada seorang wanita, atau seorang wanita akan tertarik kepada seorang lelaki.
Dalam kalangan masyarakat Melayu hari ini mungkin ia lebih dikenali antaranya sebagai
minyak dagu, minyak pengasih, minyak penunduk raja, dan ilmu pengasih asap rokok.
Termasuk di dalam bentuk-bentuk alat penangkal lainnya yang popular dalam kalangan
masyarakat hari ini adalah seperti susuk, gelang-gelang kesihatan, tuah batu keramat, ibu
serai, khadam ayat, batu serai, ibu duit, wafaq, kayu kokka, dan batu petir.
Adapun jampi (atau ruqyah), maka ia terbahagi kepada beberapa keadaan. Dan jampi
(ruqyah) yang dibenarkan adalah apa yang diambil dari al-Qur’an atau al-hadis berdasarkan
tunjuk-ajar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan para sahabatnya. Termasuk ruqyah
yang dibenarkan adalah apa jua doa secara umum yang boleh difahami iaitu yang dimohon
hanya kepada Allah Ta’ala selagi mana tidak mengandungi lafaz-lafaz yang syirik dan tidak
disertakan dengan ritual-ritual yang bid’ah.
Setelah kita fahami perkara ini dengan jelas, maka tinggalkanlah apa-apa jua bentuk tangkal,
azimat, jampi-serapah serta yang seumpamanya. Kerana ia tidak memberi sebarang manfaat
melainkan kesesatan dan kesudahan yang buruk. Tiada sama sekali padanya kesaktian dan
kebaikan, melainkan kebodohan dan kerugian dunia dan akhirat.
Mungkin ada yang beralasan bahawa ia adalah sebahagian dari bentuk-bentuk usaha dan
ikhtiar. Sedangkan bagi yang memahami perkara ini dengan baik, kita pasti akan mengatakan
bahawa usaha dan ikhtiar itu sendiri perlu dilaksanakan dengan kaedah yang benar, dan
bukan dengan jalan yang bathil.
Kerana setiap usaha dan ikhtiar di atas jalan kebathilan, maka ia akan tetap bathil dan tidak
dinamakan sebagai usaha. Demikianlah dengan orang yang berusaha mendapatkan wang,
tetapi mengusahakan (atau berikhtiar) dengan jalan yang haram seperti mencuri, merompak
atau berjudi, maka ia akan tetap tidak dianggap sebagai usaha dan ikhtiar yang benar.
Ada beberapa orang ustaz yang saya tanya mereka tentang penggunaan tangkal yang
diperbuat daripada ayat-ayat al-Quran yang dipakai untuk berlindung diri daripada kejahatan
jin dan manusia, bolehkah saya menggunakannya?
DATO DR HARON DIN MENJAWAB
Jawapan
Di zaman permulaan Islam, amalan memakai tangkal untuk berlindung adalah amalan umum
bagi rata-rata masyarakat jahiliyah.
Rasulullah s.a.w mengharamkan penggunaan tangkal dan menggantikannya dengan ayat-ayat
al-Quran dan doa-doa khusus untuk memohon daripada Allah, menghindari dari apa yg tidak
diingini.
Dalam musnad Imam Ahmad, juzuk ke empat, halaman 156 disebut mahfum hadis, "Seiapa
yang menggantung tangkal maka sesungguhnya, dia telah melakukan perkara syirik.
Hadis ini hadis umum. Pernah sahabat yang menerima ayat-ayat al-Quran untuk amalan
meghindari daripada gangguan, khasnya makhluk halus, telah menulis ayat-ayat itu dikertas
untuk digantungkan kepada anak-anak mereka yang belum pandai membaca al-Quran.
Apabila perkara ini sampai kepada Rasulullah s.a.w, baginda tidak melarang. Oleh demikian
maka ada sebahagian pendapat yang mengatakan bahawa, kalau tangkal diperbuat daripada
ayat-ayat al-Quran, maka ia diharuskan.
Ulama-ulama muktabar berpendapat seperti dalam sebut Kitab al-Fatawa az-Zahabiyyah
(Fatwa-fatwa yang amat berharga) halaman 253, bahawa adapun penulisan ayat-ayat al-
Quran dan nama-nama Allah S.W.T untuk dijadikan tangkal, maka ulama berselisih
pendapat, di kalangan ulama salaf ada yang mengharamkannya secara mutlak ada sedikit
yang mengharuskannya dengan syarat-syarat khusus.
Yang paling sahih, bahawasanya penggunaan tangkal sama ada al-Quran atau tidak, dilarang
dalam hadis-hadis terdahulu, sedang keharusan yang Rasulullah sebutkan pada para sahabat,
itu adalah pada permulaan Islam, apabila iman sudah tertanam dalam diri dan untuk
mengelak daripada keburukan-keburukan yang boleh menjejaskan iman, maka dilarang sama
sekali pengunaan tangkal, walaupun menggunakan ayat Quran kerana 1. Mencegah daripada
keburukan yang lebih besar. 2. Mengaja kesucian al-Quran dari terbawa hingga ke dalam
tandas 3. Membulatkan keyakinan bahawa Allah S.W.T yang melindungi manusia daripada
segala-galanya. Wallauhu a'lam.
MENTERA/JAMPI/RUQYAH
Di antara perbuatan-perbuatan khurafat yang bertentangan dengan tauhid ialah
mengucapkan kata-kata mentera yang tidak diketahui maknanya. Namun diyakini bahawa
mentera itu berpengaruh menolak kejahatan atau boleh mendapatkan pertolongan khadam jin
ataupun malaikat.
Nama-nama dan kata-kata asing yang tidak pasti ertinya dikhuatiri mengandungi nama-
nama jin dan jika diulang-ulang, tentunya akan disambut seruan itu oleh jin-jin tersebut.
Sumber: terjemahan dari laman qaradawi.net
Apakah hukum ruqiyah (jampi atau berubat) dengan ayat-ayat al Quran atau doa-doa yang
ma’thur daripada Nabi SAW?
روىمسلمعنعوفبنمالكقال:كنانرقىفيالجاهلية،فقلنا:يارسولللاكيفترىفيذلك؟فقال:"اعرضواعلى
رقاكم،البأسبالرقى،مالميكنفيهشرك".)مسلم،كتابالسلم،بابالبأسبالرقىمالميكنفيهشرك،حديث
0022(
Diriwayatkan daripada Muslim daripada ‘Auf bin Malik berkata: kami pernah mengamalkan
ruqyah ketika jahiliah. Maka kami berkata: Ya Rasulallah, bagaimanakah pandangan engkau
tentang itu? Rasulullah SAW bersabda: “Tunjukkan cara jampimu, tidak mengapa dengan
ruqiyah selagi ia tidak ada unsur-unsur syirik.”
وروىعنجابر:نهىرسولللا-صلىللاعليهوسلم-عنالرقى،فجاءآلعمروبنحزمفقالوا:يارسولللا،إنه
كانتعندنارقيةنرقىبهامنالعقرب!قال:فعرضواعليه،فقال:"ماأرىبأسا،مناستطاعأنينفعأخاهفلينفعه"
.)مسلم،باباستحبابالرقيةمنالعينوالنملةوالحمةوالنظرة،حديث0922
Diriwayatkan pula daripada Jabir bahawa Nabi SAW menegah daripada melakukan ruqyah.
Maka datanglah keluarga Amru bin Hazim berkata: Ya Rasulallah! kami menggunakan
ruqiyah untuk berubat daripada kala jengking. Maka mereka memperlihatkan kepada baginda
SAW. Rasulullah SAW bersabda: “Tidaklah mengapa. Sesiapa yang mampu memberi
manfaat kepada saudaranya maka lakukan.”
Al Hafiz Ibnu Hajar al Asqolani RH berkata: “…..sesetengah golongan berpegang dengan
dalil secara umum, maka mereka membolehkan segala bentuk ruqyah yang memberi manfaat,
tidak masuk akal maksudnya. Tetapi hadis Auf menunjukkan bahawa segala jenis ruqyah
yang mengandungi unsur syirik adalah dilarang. Apa yang tidak masuk akal maksudnya tidak
dijamin mengundang kepada syirik. Larangannya adalah sebagai langkah berhati-hati juga
perlu disertakan dengan syarat-syarat yang lain. (Fathul Bari)
Ruqiyah thabit oleh syarak samada dari sunnah qauliah (perkataan), fi’liah (perbuatan)
ataupun taqririah (pengakuan). Nabi SAW sendiri pernah menggunakan ruqiyah kepada para
sahabat dan Jibril AS juga pernah menggunakan ruqiyah terhadap Nabi SAW dan ada juga
diperintahkan sahabat beramal dengan ruqiyah dan baginda merestui (tidak melarang)
sahabat-sahabatnya yang mengamalkan ruqyah.
Daripada Aisyah RA bahawa apabila datang seseorang yang mengadu ditimpa kecederaaan
atau luka, baginda berkata: (dengan meletakkan jari telunjuknya ke tanah dan
mengangkatnya) seraya berkata: dengan nama Allah, ini tanah bumi kami, dengan air liur
sebahagian daripada kami, aku ubatimu, sembuhkan dengannya orang yang sakit di kalangan
kami dengan izin dari tuhan kami, (muttafaqun ‘alaih – al Lu’lu’ wal Marjan) makna hadis,
Nabi SAW meletakkan air liurnya sendiri ke atas jari telunjuknya, kemudian meletakkannya
ke ke atas tanah padanya sehingga melekat sebahagian tanah lalu menyapu ke atas tempat
luka kecederaan sambil membaca doa tersebut. Juga ada riwayat daripada Aisyah RA bahawa
apabila Rasulullah SAW berasa sakit, Jibril AS akan menjampi Rasulullah SAW.
Daripada Abi Sa’id RA bahawa Jibril AS datang bertemu Nabi SAW dan berkata: Adakah
kau mengadu kesakitan? Nabi SAW menjawab: “Ya”. Jibril AS berkata: Dengan nama Allah
aku jampi kamu daripada segala apa yang menyakitimu, dari setiap jiwa dan ‘ain hasad.
Semoga Allah sembuhkan kamu. Dengan nama Allah aku sembuhkan engkau.
(Muslim:2156)
Daripada Aisyah RA juga bahawa Nabi SAW apabila sakit baginda membaca mu’awwizat
(tiga qul) dan meniupkan kepada dirinya sendiri. Jika baginda terlalu sakit, aku akan
membacakan untuknya dan menyapukan dengan tangannya sendiri mengharapkan berkat dari
bacaan tersebut. (muttafaqun ‘alaih: 1415) yang dimaksudkan dengan tiup ialah dengan
tiupan lembut tanpa mengeluarkan air liur.
Daripada Aisyah RA bahawa Nabi SAW pernah menyuruhnya menggunakan ruqiyah
daripada ‘ain. (muttafaqun ‘alaih: 1418)
Daripada Jabir RA bahawa Nabi SAW berkata kepada Asma’ binti ‘Umais RA: “Mengapa
aku lihat tubuh kaum saudaraku kurus-kurus? Adakah mereka terkena sesuatu?” Asma’ RA
berkata: “Tidak, tetapi mereka terkena ‘ain.” Nabi SAW berkata: “Jampilah mereka.” Asma’
RA berkata: “Maka aku tunjukkan kepadanya”. SAW berkata: “Jampilah mereka (dengan apa
yang telah kau tunjukkan)” (Muslim: 2198)
Berkata seorang kepada sahabat yang menjampi salah seorang ketua kabilah semasa dalam
perjalanan dengan membaca surah al Fatihah dan diberikan kepadanya upah sebahagian
daging kambing. Sahabat tersebut enggan menerimanya sehingga beliau bertanya kepada
Nabi SAW. Maka baginda diberitahu tentang peristiwa tersebut. Sahabat berkata: aku tidak
menjampinya kecuali dengan membaca surah al Fatihah. Lalu Nabi SAW bersabda:
“Ambillah upah tersebut dan berikan sebahagian (daripada upah) kepadaku.” (muttafaqun
‘alaih: 1420)
PENGERTIAN RUQYAH
Ruqyah secara biasa adalah jampi-jampi atau mantera. Ruqyah secara syar'i ( Ruqyah
Syar'iyah ) adalah jampi-jampi atau mantera yang dibacakan oleh seseorang untuk
mengubati penyakit atau menghilangkan gangguan jin atau sihir atau untuk perlindungan dan
sebagainya. Dengan hanya menggunakan ayat-ayat Al-Quran dan doa-doa yang bersumber
dari hadiths-hadiths Rasulullah SAW yang dapat difahami maknanya selama tidak
mengandungi unsur kesyirikan.
RUQYAH SECARA UMUM TERBAGI KEPADA DUA MACAM :
Pertama : Ruqyah yang diperbolehkan oleh syari'at Islam iaitu disebut Ruqyah Syar'iyah.
Kedua : Ruqyah yang tidak dibenarkan oleh syari'at Islam, iaitu Ruqyah dengan
menggunakan bahasa-bahasa yang tidak difahami maknanya atau Ruqyah yang mengandungi
unsur-unsur kesyirikan.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Perlihatkan kepadaku ruqyah kalian, dan
tidak apa-apa melakukan ruqyah selama tidak ada unsur syirik."
( HR. Muslim )
SYARAT RUQYAH SYAR'IYAH
Para ulama sepakat membolehkan Ruqyah dengan tiga syarat ;
1. Dengan mempergunakan firman Allah ( ayat-ayat Al-Quran ) atau nama-nama dan
sifat-sifat-Nya.
2. Mempergunakan Bahasa Arab atau bahasa yang dapat difahami maknanya.
3. Berkeyakinan bahwa zat Ruqyah tidak berpengaruh apa-apa kecuali atas izin Allah
SWT.
KETENTUAN MERUQYAH
Tatkala melakukan Ruqyah hendaknya diperhatikan ketentuan berikut ;
1. Ruqyah tidak mengandungi unsur kesyirikan.
2. Ruqyah tidak mengandungi unsur sihir.
3. Ruqyah bukan berasal dari dukun, paranormal, tukan telek dan orang-orang yang
segolongan dengan mereka, walaupun secara zahir mereka memakai sarban, jubah
dan sebagainya. Kerana bukan penampilan yang menjamin seseorang itu terbebas
dari perdukunan, sihir dan kesyirikan.
4. Ruqyah tidak mempergunakan ungkapan yang tidak bermakna atau tidak difahami
maknanya, seperti tulisan abjad atau tulisan yang tidak difahami.
5. Ruqyah tidak dengan cara yang diharamkan seperti dalam keadaan junub, di kburan,
di kamar mandi, di bilik yang gelap dan sebagainya.
6. Ruqyah tidak mempergunakan ungkapan yang diharamkan, seperti celaan, cacian,
laknat dan lain-lainnya.
KEUTAMAAN AL-QURAN DAN SUNNAH RASULULLAH SAW
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT yang tidak menurunkan suatu penyakit kecuali
Dia menurunkan juga ubat penawarnya.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Setiap penyakit ada ubat penawarnya
dan apabila suatu ubat itu sesuai dengan jenis penyakitnya, maka penyakit itu akan sembuh
dengan izin Allah." ( HR. Muslim ) Dan yakinlah bahwa tidka ada yang mampu
menyembuhkan sesuatu penyakit melainkan hanya Allah SWT. Maka di antara cara yang
paling tepatm efektif dan mujarab untuk menghilangkan sesuatu penyakit dan menangkal
mara bahaya adalah dengan memfungsikan Al-Quran dan As-Sunnah sebagai pengubatan.
Al-Quran telah menjelaskan hal itu secara terang :
Katakanlah, "Al-Quran itu adalah petunjuk dan penawar." ( QS. Fushshilat : 44 )
"Dan kami turunkan dari Al-Quran ( ada ) sesuatu yang menjadi ubat penawar dan menjadi
rahmat bagi orang yang beriman." ( QS. Al-Isra' : 82 )
Junjungan kita Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya telah mencontohkan pengubatan
dengan mempergunakan Al-Quran dan doa-doa untuk mengubati berbagai macam penyakit,
baik disebabkan oleh tukang sihir seperti guna-guna dan lain-lainnya atau disebabkan oleh
gangguan jin seperti kerasukan dan penyakit-penyakit aneh lainnya atau terkena gigitan
binatang berbisa seperti kala-jengking, ular dan sebagainya. Rasulullah SAW juga
mempergunakan ayat-ayat Al-Quran dan doa-doa untuk penjagaan dan perlindungan diri.
PETANDA / KEPERCAYAAN / RAMALAN NASIB MALANG ATAUPUN BAIK
Mempercayai petanda tertentu yang membawa nasib buruk ialah syirik !
Sebelum kedatangan Islam, orang arab Jahiliyyah mempunyai pelbagai kepercayaan dan
khurafat yang menyelubungi mereka. Antaranya ialah mempercayai gerak hati atau petanda
nasib yang akan menimpa diri mereka. Hal ini disebut sebagai at-tiyarah sempena amalan
orang musyrikin Mekah yang mengambil burung sebagai ramalan nasib mereka. Apabila
mereka hendak melakukan musafir maka mereka pun akan menangkap seekor burung dan
melepaskannya untuk melihat arah terbangnya. Jika burung itu terbang ke kanan maka
mereka pun akan menganggap bahawa nasib mereka adalah baik dan ia merupakan petanda
yang bagus manakala jika burung itu terbang ke kiri maka ianya dianggap sebagai nasib
buruk dan petanda yang tidak baik.
Apabila hal ini ditanyakan kepada nabi salallahualaihiwassalam maka baginda pun bersabda :
yang bermaksud “Melihat petanda dari burung itu ialah perbuatan ”الطيرةشرك“
syirik.”[Hadith riwayat Ahmad]
Kini sebahagian daripada amalan dan budaya jahiliyyah itu masih kekal wujud dalam
kehidupan masyarakat hari ini apabila masih ada orang ramai yang percaya kepada tanda-
tanda tertentu dan ramalan nasib yang konon-kononnya menjadi sebab atau petanda kepada
kejadian buruk atau baik yang akan berlaku.
Di kaca TV masih ada drama atau filem yang diarahkan oleh pengarah dan penerbit yang
beragama Islam yang memaparkan adegan gerak hati atau petanda buruk yang akan menimpa
seseorang dengan mengaitkannya melalui ‘cawan pecah, gelas menjadi retak atau sumbing
dan sebagainya’ sebagai isyarat atau petanda konon-kononnya telah berlaku sesuatu yang
tidak diingini. Hal semacam itu boleh mengundang syirik dan membatalkan iman jika tidak
diawasi kerana yang mengetahui apa yang akan berlaku atau perkara ghaib hanyalah Allah
SWT dan syaitan atau jin sekalipun tidak berkuasa untuk mengetahui apa yang akan terjadi
sementara segala macam petanda atau ramalan yang dirasai itu sebenarnya ialah gerak hati
manusia yang telah dipermainkan oleh syaitan.
Meninggalkan sesuatu perbuatan kerana mempercayai ramalan nasib atau petanda buruk ialah
syirik
Adalah mejadi adat dan budaya orang Melayu suatu ketika dahulu apabila mereka akan
meninggalkan musafir atau mengelak daripada berjalan jauh apabila biawak atau binatang
yang berwarna hitam melintas di hadapan mereka. Sesetengahnya pula percaya bahawa jika
ada burung tertentu bersiul dihadapan rumah maka akan berlaku kebakaran dan kematian.
Ada pula yang mempercayai bahawa jika mata kita berkenyit-kenyit maka itu petanda ada
orang jauh yang sedang merindui kita. Apa yang pasti semuanya itu adalah dusta dan tidak
ada asas yang boleh dipercayai daripada agama dan bahkan berbahaya terhadap aqidah dan
keimanan seseorang Muslim.
Ini berdasarkan hadith daripada Abdullah bin Amr ra yang menyebut bahawa rasulullah
salallahualaihiwassalam pernah bersabda :
منردتهالطيرةمنحاجةفقدأشركقالوايارسولللاماكفارةذلكقالأنيقولأحدهم:"اللهمالخيرإالخيركوال“
”طيرإالطيركوالإلهغيرك
yang bermaksud “Barangsiapa yang meninggalkan sesuatu perbuatan kerana sesuatu pertanda
buruk maka dia telah syirik.” Lalu para sahabat ra pun bertanya “Ya Rasulullah, apakah
kafarrah bagi hal tersebut ? Lalu baginda pun menjawab, “Hendaklah orang yang
melakukannya mengatakan bahawa ; Ya Allah, tiadalah kebaikan melainkan apa yang datang
daripada Engkau dan tiadalah perkara buruk kecuali keburukan yang datang daripada Engkau
dan tiada tuhan yang berhak disembah selain Engkau.” [Hadith Riwayat Ahmad, disahihkan
oleh Syeikh Albani]
Syaitan tidak mudah menyerah kalah di dalam menggoda anak Adam apabila di zaman
moden hari ini syaitan pun menggunakan tipu helah yang baru, method yang terkini dan lebih
unik bagi memerangkap manusia ke dalam perangkap syirik. Contohnya kepercayaan
sebahagian orang ramai terhadap amalan ‘Feng Shui, rahsia tarikh lahir, rahsia tahi lalat,
membaca tapak tangan dan pelbagai lagi ramalan sia-sia yang bercambah bagaikan cendawan
selepas hujan dengan pelbagai bentuk dan pendekatan baru yang bertujuan untuk
menyesatkan manusia daripada keyakinan dan penyerahan terhadap Allah SWT.
Tangkal berbentuk Cincin Minyak Pengasih Yang Dipercayai Memiliki Kuasa Cinta
Guna-guna
Ramai beranggapan kayu kokka memiliki pelbagai khasiat perubatan,
kuasa penyembuhan, menarik rezeki dan sebagai tangkal pendinding
tangkal berbentuk gelang atau kalung untuk menolak keburukan dan kejahatan
Contoh lakaran wafaq dengan rajah dan tulisan aneh yang tidak difahami melainkan oleh
dukun pembuat tangkal
Tangkal botol berisi ayat-ayat jampi sebagai penjaga rumah
Batu jed yang dipercayai memiliki kuasa penyembuh, penenang, membuang aura kejahatan,
menaikkan seri, dan menarik rezeki
Contoh wafaq dengan pelbagai ragam formasi tulisan aneh. Biasanya dibungkus dalam kain
hitam atau kuning.
Tangkal berbentuk "angka 786" pada papan tanda salah sebuah restoran di Shah Alam.
Mungkin ramai yang tidak tahu bahawa bagi sebahagian orang, terutamanya golongan India
Muslim atau mamak - "angka 786" dipercayai mampu membawa tuah dan menarik rezeki.
Tangkal berbentuk frame kuning keemasan (seperti bingkai gambar) di bahagian dinding atas
belakang kaunter bayaran sebuah restoran mamak di Shah Alam. Ini adalah antara bentuk-
bentuk tangkal pelaris perniagaan.
RUQYAH
Sumber : Tirmidzi
Kitab : Jenazah
Bab : Bacaan perlindungan bagi orang sakit
No. Hadist : 894
عنعبدالعزيزبن ثناعبدالوارثبنسعيد افحد و الص البصري ثنابشربنهلل نضرةعنأبيصهيب عنأبيحد
داشتكيتقالنعمقا عليهوسلمفقاليامحم صلىللا جبريلأتىالنبي أن يؤذيكمنسعيد شيء أرقيكمنكل لباسمللا
باسمللا نفس وعينحاسد كل يشفيكشر أرقيكوللا
(TIRMIDZI - 894) : Telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Hilal Al Basyri Ash Shawaf, telah
menceritakan kepada kami Abdul Warits bin Sa'id dari Abdul Aziz bin Shuhaib dari Abu Nadlrah dari Abu Sa'id
bahwa Jibril menemui Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lantas berkata; "Wahai Muhammad, apakah engkau
menderita sakit?" Beliau menjawab: "Ya." (Jibril AS) berdo'a; "BISMILLAH ARQIKA MIN KULLI SYAIIN
YU`DZIKA MIN KULLI NAFSIN WA 'AININ HASIDIN BIS MILLAHI ARQIKA WAALLAHU
YASYFIKA. (Dengan nama Allah, aku meruqyahmu dari segala sesuatu yang menimpamu, dari segala
keburukan jiwa yang jelek serta 'ain yang dengki. Dengan nama Allah, aku meruqyahmu dan Allahlah yang
menyembuhkanmu)."
JALUR SANAD KE - 1
Sa'ad bin Malik bin Sinan
bin 'Ubaid
Al Mundzir bin Malik bin
Qath'ah
Abdul 'Aziz bin Shuhaib
Abdul Warits bin Sa'id
bin Dzakwan
Bisyir bin Hilal
Nama Lengkap : Sa'ad bin Malik bin Sinan
bin 'Ubaid
Kalangan : Shahabat
Kuniyah : Abu Sa'id
Negeri semasa hidup : Madinah
Wafat : 74 H
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hajar al 'Asqalani Shahabat
Nama Lengkap : Al Mundzir bin Malik bin
Qath'ah
Kalangan : Tabi'in kalangan pertengahan
Kuniyah : Abu Nadlrah
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 108 H
ULAMA KOMENTAR
Abu Zur'ah Tsiqah
An Nasa'i Tsiqah
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Ahmad bin Hambal tsiqah
Al 'Uqaili disebutkan dalam Adl
Dluafa'
Ibnu Syahin disebutkan dalam 'Ats
Tsiqat'
Ibnu Hajar Tsiqah
Adz Dzahabi tsiqah terkadang lalai
Nama Lengkap : Abdul 'Aziz bin Shuhaib
Kalangan : Tabi'in kalangan biasa
Kuniyah : Abu Hamzah
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 130 H
ULAMA KOMENTAR
Ahmad bin Hambal tsiqah tsiqah
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Ibnu Sa'd Tsiqah
Al 'Ajli Tsiqah
An Nasa'i Tsiqah
Abu Hatim shalih
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah
Adz Dzahabi Hujjah
Nama Lengkap : Abdul Warits bin Sa'id bin
Dzakwan
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan
pertengahan
Kuniyah : Abu 'Ubaidah
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 180 H
ULAMA KOMENTAR
Abu Zur'ah Tsiqah
An Nasa'i tsiqah tsabat
Abu Hatim "tsiqah, shaduq"
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Ibnu Hajar tsiqah tsabat
Adz Dzahabi "hafidh, berpemahaman
qadariyah"
Nama Lengkap : Bisyir bin Hilal
Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua
Kuniyah : Abu Muhammad
Negeri semasa hidup :
Wafat : 247 H
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hajar Tsiqah
An Nasa'i Tsiqah
Adz Dzahabi tidak menyebutkannya
Abu Hatim mahalussidq
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'Ats
Tsiqat'
Sumber : Tirmidzi
Kitab : Kedokteran
Bab : Dimakruhkan ruqyah
No. Hadist : 1980
ثناسفيانعنمنصور عنمج حد حمنبنمهدي ثناعبدالر دبنبشار حد ثنامحم عنعقاربنالمغيرةبنشعبةعنحد اهد
أبيهقال
لقالرسولللا عليهوسلممناكتوىأواسترقىفقدبرئمنالتوك صلىللا
قالأبوعيسىهذاحد وابنعباس وعمرانبنحصين صحيح قالأبوعيسىوفيالبابعنابنمسعود حسن يث
(TIRMIDZI - 1980) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar, telah menceritakan kepada
kami Abdurrahman bin Mahdi Telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Manshur Dari Mujahid dari 'Aqqar
bin Al Mughirah bin Syu'bah dari bapaknya ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Barangsiapa yang berobat dengan Kay atau meminta untuk diruqyah, maka sungguhnya ia telah berlepas diri
dari sifat tawakkal." Abu Isa berkata; Hadits semakna juga diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, dan
Imran bin Husain. Abu Isa berakta; Ini adalah hadits hasan shahih.
JALUR SANAD KE - 1
Al Mughirah bin Syu'bah
bin Abi 'Amir
Aqqar bin Al Mughirah bin
Syu'bah
Mujahid bin Jabar
Manshur bin Al Mu'tamir
Sufyan bin Sa'id bin
Masruq
Abdur Rahman bin Mahdiy
bin Hassan bin 'Abdur
Rahman
Muhammad bin Basysyar bin
'Utsman
Nama Lengkap : Al Mughirah bin Syu'bah
bin Abi 'Amir
Kalangan : Shahabat
Kuniyah : Abu 'Isa
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 50 H
ULAMA KOMENTAR
Shahabat
Nama Lengkap : Aqqar bin Al Mughirah bin
Syu'bah
ULAMA KOMENTAR
Kalangan : Tabi'in kalangan pertengahan
Kuniyah :
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat :
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'Ats
Tsiqat'
Al 'Ajli Tsiqah
Ibnu Hajar Tsiqah
Adz Dzahabi watsiq
Nama Lengkap : Mujahid bin Jabar
Kalangan : Tabi'in kalangan pertengahan
Kuniyah : Abu Al Hajjaj
Negeri semasa hidup : Marur Rawdz
Wafat : 102 H
ULAMA KOMENTAR
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Abu Zur'ah Tsiqah
Al 'Ajli Tabi'i Tsiqoh
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah
Ibnu Hajar al 'Asqalani Imam ilmu Tafsir
Adz Dzahabi Imam ilmu Tafsir
Adz Dzahabi Hujjah
Nama Lengkap : Manshur bin Al Mu'tamir
Kalangan : Tabi'in (tdk jumpa Shahabat)
Kuniyah : Abu 'Ittab
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 132 H
ULAMA KOMENTAR
Al 'Ajli tsiqah tsabat
Ibnu Hajar al 'Asqalani tsiqah tsabat
Abu Hatim Tsiqah
Ibnu Sa'd tsiqah ma`mun
Nama Lengkap : Sufyan bin Sa'id bin
Masruq
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan tua
Kuniyah : Abu 'Abdullah
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 161 H
ULAMA KOMENTAR
Malik bin anas Tsiqah
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Ibnu Hibban Termasuk dari para huffad
mutqin
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah Hafidz Faqih
Ibnu Hajar al 'Asqalani Abid
Ibnu Hajar al 'Asqalani Imam
Ibnu Hajar al 'Asqalani Hujjah
Adz Dzahabi Imam
Nama Lengkap : Abdur Rahman bin Mahdiy
bin Hassan bin 'Abdur Rahman
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa
Kuniyah : Abu Sa'id
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 198 H
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Ahmad bin Hambal Hafizh
Ibnul Madini a'lamun naas
Ibnu Sa'd Tsiqah
Abu Hatim tsiqah imam
Ibnu Hajar al 'Asqalani tsiqah tsabat hafizh
Adz Dzahabi Hafizh
Nama Lengkap : Muhammad bin Basysyar
bin 'Utsman
Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua
Kuniyah : Abu Bakar
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 252 H
ULAMA KOMENTAR
Abu Hatim Shaduuq
An Nasa'i Shalih
An Nasa'i la ba`sa bih
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah
Adz Dzahabi Hafizh
Sumber : Tirmidzi
Kitab : Kedokteran
Bab : Rukhsah dalam hal ini
No. Hadist : 1981
الح عنسفيانعنعاصم ثنامعاويةبنهشام حد الخزاعي ثناعبدةبنعبدللا بنالحارثعنأنس حد ولعنعبدللا
رسولللا قيةمنالحمةوالعينوالنملةأن صفيالر عليهوسلمرخ صلىللا
(TIRMIDZI - 1981) : Telah menceritakan kepada kami Abdah bin Abdullah Al Khuza'i, telah menceritakan
kepada kami Mu'awiyah bin Hisyam dari Sufyan dari 'Ashim Al Ahwal dari Abdullah bin Harits dari Anas ia
berkata: "Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam membolehkan ruqyah karena terkena racun,
'Ain (sejenis gangguan hasad dari jin dan manusia) dan luka."
JALUR SANAD KE - 1
Anas bin Malik bin An
Nadlir bin Dlamdlom bin
Zaid bin Haram
Abdullah bin Al Harits
Ashim bin Sulaiman
Sufyan bin Sa'id bin
Masruq
Mu'awiyah bin Hisyam
Abdah bin 'Abdullah bin
'Abdah
Nama Lengkap : Anas bin Malik bin An
Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram
Kalangan : Shahabat
Kuniyah : Abu Hamzah
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 91 H
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hajar al 'Asqalani Shahabat
Nama Lengkap : Abdullah bin Al Harits
Kalangan : Tabi'in kalangan pertengahan
Kuniyah : Abu Al Walid
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat :
ULAMA KOMENTAR
Abu Zur'ah Tsiqah
An Nasa'i Tsiqah
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah
Adz Dzahabi mereka mentsiqahkannya
Nama Lengkap : Ashim bin Sulaiman
Kalangan : Tabi'in kalangan biasa
Kuniyah : Abu 'Abdur Rahman
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 142 H
ULAMA KOMENTAR
Ahmad bin Hambal Tsiqah
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Abu Zur'ah Tsiqah
Al 'Ajli Tsiqah
Ibnul Madini Tsiqah
Ibnu Sa'd Tsiqah
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Al Bazzar Tsiqah
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah
Adz Dzahabi Hafizh
Nama Lengkap : Sufyan bin Sa'id bin
Masruq
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan tua
Kuniyah : Abu 'Abdullah
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 161 H
ULAMA KOMENTAR
Malik bin anas Tsiqah
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Ibnu Hibban Termasuk dari para huffad
mutqin
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah Hafidz Faqih
Ibnu Hajar al 'Asqalani Abid
Ibnu Hajar al 'Asqalani Imam
Ibnu Hajar al 'Asqalani Hujjah
Adz Dzahabi Imam
Nama Lengkap : Mu'awiyah bin Hisyam
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan tua
Kuniyah : Abu Al Hasan
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 204 H
ULAMA KOMENTAR
Yahya bin Ma'in shalih
Abu Hatim Shaduuq
Abu Daud Tsiqah
Ibnu Hajar al 'Asqalani disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
As Saji Shaduuq
Ibnu Sa'd "shaduuq, banyak
haditsnya"
Ibnu Hajar al 'Asqalani shaduuq tapi punya
keragu-raguan
Adz Dzahabi Tsiqah
Nama Lengkap : Abdah bin 'Abdullah bin
'Abdah
Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan
pertengahan
Kuniyah : Abu Sahal
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 258 H
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Ad Daruquthni Tsiqah
An Nasa'i tsiqah
Abu Hatim Shaduuq
Ibnu Hajar shalih
Adz Dzahabi tidak menyebutkannya
Sumber : Tirmidzi
Kitab : Kedokteran
Bab : Mengambil upah dari jampi-jampi perlindungan
No. Hadist : 1989
ثنا حد ثناهناد قالحد الخدري أبومعاويةعنالعمشعنجعفربنإياس عنأبينضرةعنأبيسعيد
فسألناهمالقرىفلم عليهوسلمفيسرية فنزلنابقوم صلىللا يقرونافلدغسيدهمفأتونافقالواهلفيكممنبعثنارسولللا
يرقيمنالعقربقلتنعمأناولكنالأرقيهحتىتعطوناغنماقالفأناأعطيكمثل سبعثينشاةفقبلنافقرأتعليهالحمدلل
فقلناالتعجلواحتىتأتو ات فبرأوقبضناالغنمقالفعرضفيأنفسنامنهاشيء عليهوسلمقالفلمامر صلىللا ارسولللا
اقبضواالغنمواضربواليمعكمبسهم قدمناعليهذكرتلهالذيصنعتقال وماعلمتأنهارقية
صالشافعي وأبونضرةاسمهالمنذربنمالكبنقطعةورخ حسن يمللمعلمأنيأخذعلىتعلقالأبوعيسىهذاحديث
بهذاالحديثوجعفربنإياس هوجعف ربنأبيوحشيةوهوأبوبشر القرآنأجراويرىلهأنيشترطعلىذلكواحتج
لع عنأبيالمتوك هذاالحديثوروىشعبةوأبوعوانةوغيرواحد نأبيسعيد
(TIRMIDZI - 1989) : Telah menceritakn kepada kami Hannad, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah
dari Al A'masy dari Ja'far bin Iyas dari Abu Nadlrah dari Sa'id bin Al Khudri ia berkata; Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam pernah mengutusku dalam suatu Sariyyah. Kemudian kami singgah pada suatu kaum dan
meminta untuk dijamu, namun mereka tidak mau memberikan jamuan. Lalu pemimpin mereka terkena
sengatan, maka kami pun segera mendatanginya. Mereka bertanya, "Apakah diantara kalian ada yang bisa
meruqyah dari sengatan kalajengking?" Aku berkata, "Ya, sayalah orangnya. Namun saya tidak akan meruqyah
hingga kalian member seekor kambing untuk kami." Ia berkata, "Aku akan memberikan tiga ekor kambing
untuk kalian." Maka kami pun menyetujuinya, dan aku mulai meruqyah dengan membacakan, "AL
HAMDULILLAH" sebanyak tujuh kali, hingga ia siuman dan kami pun langsung mengambil kambing tersebut.
Namun di dalam hati kami timbul semacam keraguan akan tiga ekor kambing tersebut. Maka kami pun berkata,
"Janganlah kalian tergesa-gesa untuk memakannya, hingga kalian menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam." Saat menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka aku langsung menceritakan apa yang
telah aku perbuat. Kemudian beliau bersabda: "Tidakkah kamu ketahui ia ia adalah benar-benar ruqyah?
Ambillah kambing itu, dan berikanlah aku bagian darinya." Abu Isa berkata; Ini adalah hadits hasan. Abu
Nadlrah namanya adalah Al Mundzir bin Malik bin Qutha'ah. Asy Syafi'i membolehkan bagi seorang mu'allim
untuk mengambil upah atas pengajaran Al Qur`annya. Dan menurutnya, ia boleh memberikan persyaratan
seperti itu dan ia berdalih dengan hadits ini. Ja'far bin Iyas adalah Ja'far bin Abu Wahsyiyyah yakni Abu Bisyr.
Syu'bah dan Abu 'Awanah serta lebih dari satu orang perawi telah meriwayatkan hadits ini dari Abu Al
Mutawakkal dari Abu Sa'id.
Sumber : Tirmidzi
Kitab : Qadar
Bab : Ruqyah dan obat tidak menolak takdir Allah
No. Hadist : 2074
حمنا ثناسعيدبنعبدالر عنابنأبيخزامةعنأبيهحد هري ثناسفيانبنعيينةعنالز حد لمخزومي
أرأيترقىنسترقيها عليهوسلمفقاليارسولللا صلىللا رجلأتىالنبي منودواءنتداوىأن بهوتقاةنتقيهاهلترد
شيئافقالهيمنقدرللا قدرللا
هذاعنسفي وقدروىغيرواحد هري منحديثالز النعرفهإال عنأقالأبوعيسىهذاحديث هري بيخزامةانعنالز
عنأبيخزامةعنأبيه هري عنالز هكذاقالغيرواحد عنأبيهوهذاأصح
(TIRMIDZI - 2074) : Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin 'Abdurrahman Al Makhzumi; telah
menceritakan kepada kami Sufyan bin 'Uyainah dari Az Zuhri dari Ibnu Abu Khuzamah dari bapaknya
bahwasanya seorang lelaki mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan berkata, "Wahai Rasulullah,
bagaimanakah menurut Anda mengenai Ruqyah yang kita gunakan untuk meruqyah dan juga obat yang kita
gunakan untuk berobat, dan hal-hal yang kita takuti, apakah semua itu dapat menolak takdir Allah?" maka
beliau menjawab: "Hal itu juga termasuk takdir Allah." Abu Isa berkata; Hadits ini tidak kami ketahui kecuali
dari haditsnya Az Zuhri. Dan hadits ini telah diriwayatkan pula oleh lebih dari seorang perawi dari Sufyan dari
Az Zuhri, dari Abu Khuzamah, dari bapaknya. Dan ini lebih shahih. Seperti ini pula yang dikatakan oleh lebih
dari seorang dari Az Zuhri dari Abu Khuzamah dari bapaknya.
Sumber : Bukhari
Kitab : Al-Ijarah (sewa menyewa dan jasa)
Bab : Sesuatu yang diberikan karena sebab meruqyah beberapa suku Arab dengan bacaan Al Fatihah
No. Hadist : 2115
ثناأبوعوانةعنأبيبشر عنأبي ثناأبوالنعمانحد عنهقالحد رضيللا لعنأبيسعيد المتوك
عليهوسلمفيسفرة سافروهاحتىنزلواعلىح صلىللا منأصحابالنبي منأحياءالعربفاستضافوهمانطلقنفر ي
فقالبعضهملوأتيتفأبواأنيضي الينفعهشيء شيء فسعوالهبكل هطالذيننزلوافوهمفلدغسيدذلكالحي مهؤالءالر
فأتوهمفقالواياأيهاالر منكملعلهأنيكونعندبعضهمشيء الينفعهفهلعندأحد شيء سيدنالدغوسعينالهبكل هطإن
لقداستضفناكمفلمتضيفو إنيلرقيولكنوللا فقالبعضهمنعموللا لكمحتىتجعلوالناجعلنافماأنابراق منشيء
العالمينف رب فانطلقيمشيومابهفصالحوهمعلىقطيع منالغنمفانطلقيتفلعليهويقرأالحمدلل كأنمانشطمنعقال
قالفأوفوهم عليهجعلهمالذيصالحوهمعليهفقالبعضهماقسموافقالالذيرقىالتفعلواحتىنأتيالقلبة صلىللا نبي
عليهوسلمفذكروالهفقالومايدريكأنهارقية وسلمفنذكرلهالذيكانفننظرمايأمرنافقدمواعلىرسولللا صلىللا
عليهوسل صلىللا قالقدأصبتماقسمواواضربواليمعكمسهمافضحكرسولللا مثم
وقال لبهذاقالأبوعبدللا ثناأبوبشر سمعتأباالمتوك شعبةحد
(BUKHARI - 2115) : Telah menceritakan kepada kami Abu An-Nu'man telah menceritakan kepada kami Abu
'Awanah dari Abu Bisyir dari Abu Al Mutawakkil dari Abu Sa'id radliallahu 'anhu berkata; Ada rombongan
beberapa orang dari sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang bepergian dalam suatu perjalanan hingga
ketika mereka sampai di salah satu perkampungan Arab penduduk setempat mereka meminta agar bersedia
menerima mereka sebagai tamu peenduduk tersebut namun penduduk menolak. Kemudian kepala suku
kampung tersebut terkena sengatan binatang lalu diusahakan segala sesuatu untuk menyembuhkannya namun
belum berhasil. Lalu diantara mereka ada yang berkata: "Coba kalian temui rambongan itu semoga ada diantara
mereka yang memiliki sesuatu. Lalu mereka mendatangi rambongan dan berkata: "Wahai rambongan,
sesunguhnya kepala suku kami telah digigit binatang dan kami telah mengusahakan pengobatannya namun
belum berhasil, apakah ada diantara kalian yang dapat menyembuhkannya?" Maka berkata, seorang dari
rambongan: "Ya, demi Allah aku akan mengobati namun demi Allah kemarin kami meminta untuk menjadi
tamu kalian namun kalian tidak berkenan maka aku tidak akan menjadi orang yang mengobati kecuali bila
kalian memberi upah. Akhirnya mereka sepakat dengan imbalan puluhan ekor kambing. Maka dia berangkat
dan membaca Alhamdulillah rabbil 'alamiin (QS Al Fatihah) seakan penyakit lepas dari ikatan tali padahal dia
pergi tidak membawa obat apapun. Dia berkata: "Maka mereka membayar upah yang telah mereka sepakati
kepadanya. Seorang dari mereka berkata: "Bagilah kambing-kambing itu!" Maka orang yang mengobati berkata:
"Jangan kalain bagikan hingga kita temui Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu kita ceritakan kejadian tersebut
kepada Beliau shallallahu 'alaihi wasallam dan kita tunggu apa yang akan Beliau perintahkan kepada kita".
Akhirnya rombongan menghadap Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu mereka menceritakan peristiwa
tersebut. Beliau berkata: "Kamu tahu dari mana kalau Al Fatihah itu bisa sebagai ruqyah (obat)?" Kemudian
Beliau melanjutkan: "Kalian telah melakukan perbuatan yang benar, maka bagilah upah kambing-kambing
tersebut dan masukkanlah aku dalam sebagai orang yangmenerima upah tersebut". Maka Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam tertawa. Abu 'Abdullah Al Bukhariy berkata, dan berkata, Syu'bah telah menceritakan kepada
kami Abu Bisyir aku mendengar Abu Al Mutawakkil seperti hadits ini.
Sumber : Bukhari
Kitab : Pengobatan
Bab : Orang yang belum meruqyah
No. Hadist : 5311
حمنعنسعيدبنجبير عن ثناحصينبننمير عنحصينبنعبدالر حد د ثنامسد عنهماقالحد ابنعباس رضيللا
عليه صلىللا جخرجعليناالنبي معهالر جلوالنبي معهالر النبي الممفجعليمر لنوسلميومافقالعرضتعلي
ورأيتسواداكثيراسدالفقفرجوتأن ليسمعهأحد هطوالنبي معهالر قيلوالنبي تكونأمتيفقيلهذاموسىوقومهثم
الفقفقيلليانظرهكذاوهكذافرأيتسواداكثيراس تكومعهؤالءليانظرفرأيتسواداكثيراسد الفقفقيلهؤالءأم د
قالناسولميبينلهمفتذاكرأصحابالنبيسبعون عليهوسلمفقالواأمانحنألفايدخلونالجنةبغيرحساب فتفر صلىللا
ورسولهول ركولكناآمنابالل عليهوسلمفقالهمالذيناليتطيرفولدنافيالش صلىللا ونكنهؤالءهمأبناؤنافبلغالنبي
فقالأمنهمأ لونفقامعكاشةبنمحصن قالنعمفقامآخرفقالنواليسترقونواليكتوونوعلىربهميتوك ايارسولللا
أمنهمأنافقالسبقكبهاعكاشة
(BUKHARI - 5311) : Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Hushain bin
Numair dari Hushain bin Abdurrahman dari Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas radliallahu 'anhuma dia berkata;
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam keluar menemui kami lalu beliau bersabda: "Telah ditampakkan kepadaku
umat-umat, maka aku melihat seorang Nabi lewat bersama satu orang, seorang Nabi bersama dua orang saja,
seorang Nabi bersama sekelompok orang dan seorang Nabi tanpa seorang pun bersamanya. Lalu tiba-tiba
ditampakkan kepadaku kumpulan manusia yang banyak memenuhi ufuk, aku berharap mereka adalah ummatku,
namun dikatakan padaku; 'Ini adalah Musa dan kaumnya, lalu di katakana pula kepadaku; "Tapi lihatlah di
ujung sebelah sana.' Ternyata aku melihat ada sekumpulan orang yang sangat banyak, kemudian dikatakan lagi
padaku; 'Lihat juga yang sebelah sana.' Ternyata aku juga melihat ada sekumpulan orang yang sangat banyak
lagi, lalu dikatakan padaku; 'Ini adalah umatmu, dan bersama mereka ada tujuh puluh ribu orang yang akan
masuk surga tanpa hisab." Setelah itu orang-orang bubar dan belum sempat ada penjelasan kepada mereka,
sehingga para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam saling membicarakan hal itu, mereka berkata; "Adapun
kita dilahirkan dalam kesyirikan akan tetapi kita beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, mungkin mereka adalah
para anak cucu kita." Lantas peristiwa tersebut sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu beliau
bersabda: "Mereka itu adalah orang-orang yang tidak pernah bertathayur (menganggap sial sesuatu hingga tidak
jadi beramal), tidak pernah meminta untuk diruqyah dan tidak mau menggunakan Kay (pengobatan dengan besi
panas), dan kepada Tuhan merekalah mereka bertawakkal." Lalu Ukasyah bin Mihshan berdiri dan berkata;
"Apakah aku termasuk di antara mereka, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab: "Ya." Kemudian yang lainnya
berdiri lalu bertanya; "Apakah aku juga termasuk di antara mereka?" Beliau menjawab: "Ukasyah telah
mendahuluimu dalam hal ini."
Sumber : Muslim
Kitab : Salam
Bab : Penjelasan tentang pengobatan, sakit dan ruqyah
No. Hadist : 4056
ثناعبدالوارث افحد و الص ثنابشربنهلل ثناعبدالعزيزبنصهيب عنأبينضرةعنأبيسعيد حد حد
داشتكيتفقالنعمقالبا عليهوسلمفقاليامحم صلىللا جبريلأتىالنبي يؤذيكأن شيء أرقيكمنكل سمللا كل منشر
أرقيك يشفيكباسمللا للا نفس أوعينحاسد
(MUSLIM - 4056) : Telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Hilal Ash Shawaf; Telah menceritakan kepada
kami 'Abdul Warits; Telah menceritakan kepada kami 'Abdul 'Aziz bin Shuhaib dari Abu Nadhrah dari Abu
Sa'id bahwa Jibril mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam kemudian berkata; "Hai Muhammad, apakah
kamu sakit? Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: 'Ya. Aku sakit. Lalu Jibril meruqyah beliau
dengan mengucapkan; 'Dengan nama Allah aku meruqyahmu dari segala sesuatu yang menyakitimu dan dari
kejahatan segala makhluk atau kejahatan mata yang dengki. Allah lah yang menyembuhkanmu. Dengan nama
Allah aku meruqyahmu.'
Sumber : Muslim
Kitab : Salam
Bab : Sunahnya meruqyah dari sakit 'Ain, sakit cacar dan demam
No. Hadist : 4076
بير ثناابنجريج أخبرنيأبوالز ثناروحبنعبادةحد حد دبنحاتم ثنيمحم يقوالوحد أنهسمعجابربنعبدللا
بيروسمع عليهوسلمفيرقيةالحيةلبنيعمر وقالأبوالز صلىللا يقوللدغترجلأرخصالنبي تجابربنعبدللا
علي صلىللا معرسولللا ونحنجلوس أرقيقالمناستطاعمنكمأنينفعأخاهمناعقرب يارسولللا هوسلمفقالرجل
فليفعل
سنادمثلهغير ثناابنجريج بهذاال ثناأبيحد حد ثنيسعيدبنيحيىالموي منالقومأرقيهياأنهوحد قالفقالرجل
ولميقلأرقي رسولللا
(MUSLIM - 4076) : Dan telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Hatim; Telah menceritakan kepada kami
Rauh bin 'Ubadah; Telah menceritakan kepada kami Ibnu Juraij; Telah mengabarkan kepadaku Abu Az Zubair
bahwa dia telah mendengar Jabir bin 'Abdillah berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam membolehkan
bagi Bani 'Amru untuk meruqyah dari gigitan ular. Kemudian Abu Az Zubair berkata; Dan aku mendengar Jabir
bin 'Abdillah berkata; seekor kalajengking menggigit seseorang di antara kami, yang waktu itu kami sedang
duduk-duduk bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Lalu orang itu berkata; 'Ya Rasulullah, ruqyahlah saya!
Kemudian beliau bersabda: 'Barangsiapa yang bisa memberi manfaat kepada temannya maka lakukanlah! ' Dan
telah menceritakan kepadaku Sa'id bin Yahya Al Umawi Telah menceritakan kepada kami Bapakku Telah
menceritakan kepada kami Ibnu Juraij melalui sanad ini dengan Hadits yang serupa. Namun dia berkata; 'Maka
salah seorang di antara mereka berkata; 'Ruqyahlah dia ya Rasulullah.'
Sumber : Ibnu Majah
Kitab : Pengobatan
Bab : Doa yang digunakan untuk meruqyah dari sakit demam
No. Hadist : 3518
ثناعمروبنعثمانبنسعيدبنكثيرح د ثناأبيعنابنثوبانعنعمير أنهسمعجنادةبنأبي حد بندينار الحمصي
امتيقول أميةقالسمعتعبادةبنالص
عليه صلىللا أتىجبرائيلعليهالسلمالنبي يؤذيكمنحسدحاسد شيء أرقيكمنكل وسلموهويوعكفقالبسمللا
يشفيك للا عين ومنكل
(IBNUMAJAH - 3518) : Telah menceritakan kepada kami 'Amru bin Utsman bin Sa'id bin Katsir bin Dinar Al
Himshi telah menceritakan kepada kami Ayahku dari Ibnu Tsauban dari Umair bahwa dia mendengar Junadah
bin Abu Umayyah berkata; saya mendengar 'Ubadah bin As Shamit berkata, "Jibril 'Alaihis salam datang
kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam saat beliau sedang sakit panas, lalu Jibril membaca: 'BISMILLAHI
ARQIIKA MIN KULLI SYAI`IN YU`DZIIKA WA MIN HASADI HAASIDIN WA MIN KULLI 'AININ
ALLAHU YUSYFIIKA BISMILLAH ARQIIKA (Dengan nama Allah aku meruqyahmu dari segala sesuatu
yang membuatmu sakit, dari setiap kedengkian pendengki dan dari setiap penyakit 'ain semoga Allah
menyembuhkanmu) '."
Sumber : Ibnu Majah
Kitab : Pengobatan
Bab : Meniup saat meruqyah
No. Hadist : 3519
وسهلبن قي الر بنميمون ثناأبوبكربنأبيشيبةوعلي عنحد هري عنمالكبنأنس عنالز ثناوكيع قالواحد أبيسهل
عروةعنعائشة
قية عليهوسلمكانينفثفيالر صلىللا النبي أن
(IBNUMAJAH - 3519) : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Ali bin Maimun Ar
Raqqi dan Sahl bin Abu Shal mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Waki' dari Malik bin Anas dari
Az Zuhri dari 'Urwah dari Aisyah, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam meniupkan udara saat meruqyah."
TANGKAL
Sumber : Abu Daud
Kitab : Pengobatan
Bab : Menggantungkan jimat
No. Hadist : 3385
ةعنيحي ثناالعمشعنعمروبنمر ثناأبومعاويةحد دبنالعلءحد ثنامحم ارعنابنأخيحد زينبامرأةىبنالجز
قال عنعبدللا عنزينبامرأةعبدللا عبدللا
قالت قىوالتمائموالتولةشرك الر عليهوسلميقولإن صلىللا سمعترسولللا لقدكانتعينيقلتلمتقولهذاوللا
إنما يرقينيفإذارقانيسكنتفقالعبدللا اليهودي ذاكعملالشيطانكانينخسهابيدهفإذاتقذفوكنتأختلفإلىفلن
عنهاإنماكانيك الناسارقاهاكف عليهوسلميقولأذهبالبأسرب صلىللا شفأنتفيكأنتقوليكماكانرسولللا
شفاؤكشفاءاليغادرسقما الشافيالشفاءإال
(ABUDAUD - 3385) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al 'Ala telah menceritakan kepada
kami Abu Mu'awiyah telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari 'Amru bin Murrah dari Yahya bin Al
Jazzar dari anak saudara Zainab isteri Abdullah, dari Zainab dari Abdullah ia berkata, "Aku pernah mendengar
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya jampi-jampi, jimat dan tiwalah (menjadikan
seorang wanita mencintai suaminya) adalah bentuk kesyirikan." Zainab berkata, "Aku katakan, 'Kenapa engkau
mengucapkan hal ini? Demi Allah! Sungguh, mataku telah mengeluarkan air mata dan kotoran. Dan aku bolak-
balik datang kepada Fulan seorang Yahudi yang menjampiku, apabila ia menjampiku maka mataku menjadi
tenang?" Kemudian Abdullah menjawab, 'Sesungguhnya hal tersebut adalah perbuatan setan. Setan telah
menusuk matanya menggunakan tangannya, kemudian apabila orang yahudi tersebut menjampinya maka setan
menahan tusukannya. Sebenarnya cukup bagimu mengucapkan sebagaimana yang diucapkan Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam: 'ADZHIBIL BA`SA RABBAN NAASA ISYFI ANTA ASY SYAAFII LAA
SYIFAA A ILLAA SYIFAA`UKA SYIFAA`AN LAA YUGHAADIRU SAQAMAN (Wahai Tuhan manusia,
hilangkanlah penyakit, sesungguhnya Engkau Pemberi kesembuhan, tidak ada kesembuhan kecuali kesembuhan
dari-Mu, kesembuhan yang tidak meninggalkan efek penyakit) '."
JALUR SANAD KE - 1
Abdullah bin Mas'ud bin
Ghafil bin Habib
Zainab binti Mu'awiyah
Nama tidak diketahui
Yahya bin Al Jazzar
Amru bin Murrah bin
'Abdullah bin Thariq
Sulaiman bin Mihran
Muhammad bin Khazim
Muhammad bin Al 'Alaa'
bin Kuraib
Nama Lengkap : Abdullah bin Mas'ud bin
Ghafil bin Habib
Kalangan : Shahabat
Kuniyah : Abu 'Abdur Rahman
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 32 H
ULAMA KOMENTAR
Shahabat
Nama Lengkap : Zainab binti Mu'awiyah
Kalangan : Shahabiyah
Kuniyah :
Negeri semasa hidup : Madinah
Wafat :
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hajar al 'Asqalani Shahabiyah
Adz Dzahabi Shahabiyah
Nama Lengkap : Nama tidak diketahui
Kalangan :
Kuniyah :
Negeri semasa hidup :
Wafat :
Nama Lengkap : Amru bin Murrah bin
'Abdullah bin Thariq
Kalangan : Tabi'in kalangan biasa
ULAMA KOMENTAR
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Kuniyah : Abu 'Abdullah
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 118 H
Abu Hatim shaduuq tsiqah
Adz Dzahabi Ahadul A'lam
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah abid
Nama Lengkap : Sulaiman bin Mihran
Kalangan : Tabi'in kalangan biasa
Kuniyah : Abu Muhammad
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 147 H
ULAMA KOMENTAR
Al 'Ajli tsiqah tsabat
An Nasa'i tsiqah tsabat
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah Hafidz
Ibnu Hajar al 'Asqalani Yudallis
Abu Hatim Ar Rozy Tsiqah haditsnya dijadikan
hujjah
Nama Lengkap : Muhammad bin Khazim
Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua
Kuniyah : Abu Mu'awiyah
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 195 H
ULAMA KOMENTAR
An Nasa'i Tsiqah
Ibnu Kharasy Shaduuq
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Ibnu Sa'd Tsiqah
Al 'Ajli Tsiqah
Al 'Ajli Tertuduh Seorang Murjiah
Nama Lengkap : Muhammad bin Al 'Alaa'
bin Kuraib
Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua
Kuniyah : Abu Kuraib
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 248 H
ULAMA KOMENTAR
Abu Hatim Shaduuq
An Nasa'i la ba`sa bih
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Maslamah bin Qasim Kuufii TsiqaH
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah Hafidz
Adz Dzahabi Hafizh
KESIALAN
Sumber : Bukhari
Kitab : Pengobatan
Bab : Firasat sial (Thiyarah)
No. Hadist : 5312
هري عن سالم ع ثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الز د حد بن محم ثني عبد للا عنماحد ي للا ن ابن عمر
عليه صلى للا سول للا ابة أن والد ؤم في ثلث في المرأة والدا وسلم قال ل عدوى ول طيرة والش
(BUKHARI - 5312) : Telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Muhammad telah menceritakan
kepada kami Utsman bin Umar telah menceritakan kepada kami Yunus dari Az Zuhri dari Salim dari
Ibnu Umar radliallahu 'anhuma bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada
'adwa (keyakinan adanya penularan penyakit) tidak ada thiyarah (menganggap sial sesuatu hingga tidak
jadi beramal), dan adakalanya kesialan itu terdapat pada tiga hal, yaitu; isteri, tempat tinggal dan
kendaraan."
JALUR SANAD KE - 1
Abdullah bin 'Umar bin Al
Khaththab bin Nufail
Salim bin 'Abdullah bin
'Umar bin Al Khaththab
Muhammad bin Muslim bin
'Ubaidillah bin 'Abdullah
bin Syihab
Yunus bin Yazid bin Abi
An Najjad
Utsman bin 'Umar bin
Faris bin Laqith
Abdullah bin Muhammad bin
'Abdullah bin Ja'far bin
Al Yaman
Nama Lengkap : Abdullah bin 'Umar bin Al
Khaththab bin Nufail
Kalangan : Shahabat
Kuniyah : Abu 'Abdur Rahman
Negeri semasa hidup : Madinah
Wafat : 73 H
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hajar Al Atsqalani Shahabat
Adz Dzahabi Shahabat
Nama Lengkap : Salim bin 'Abdullah bin
'Umar bin Al Khaththab
Kalangan : Tabi'in kalangan pertengahan
Kuniyah : Abu 'Umar
Negeri semasa hidup : Madinah
Wafat : 106 H
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Muhammad bin Sa'd Tsiqah
Al 'Ajli Tsiqah
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsabat 'Abid Fadil
Ibnu Hajar al 'Asqalani salah Satu Ahli fikih yg
tujuh
Nama Lengkap : Muhammad bin Muslim bin
'Ubaidillah bin 'Abdullah bin Syihab
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan
pertengahan
Kuniyah : Abu Bakar
Negeri semasa hidup : Madinah
Wafat : 124 H
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hajar al 'Asqalani faqih hafidz mutqin
Adz Dzahabi seorang tokoh
Nama Lengkap : Yunus bin Yazid bin Abi
An Najjad
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan tua
Kuniyah : Abu Zaid
Negeri semasa hidup : Syam
ULAMA KOMENTAR
Al 'Ajli Tsiqah
An Nasa'i Tsiqah
Wafat : 159 H Ya'kub bin Syaibah shalihul hadits
Abu Zur'ah la ba`sa bih
Ibnu Kharasy Shaduuq
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah
Adz Dzahabi Tsiqah
Nama Lengkap : Utsman bin 'Umar bin Faris
bin Laqith
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa
Kuniyah : Abu Muhammad
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 209 H
ULAMA KOMENTAR
Adz Dzahabi Tsiqah
Ibnu Hajar Tsiqah
Ahmad bin Hambal Tsiqah
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Abu Hatim Shaduuq
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'Ats
Tsiqat'
Nama Lengkap : Abdullah bin Muhammad
bin 'Abdullah bin Ja'far bin Al Yaman
Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua
Kuniyah : Abu Ja'far
Negeri semasa hidup : Bukhara
Wafat : 229 H
ULAMA KOMENTAR
Abu Hatim Shaduuq
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Ibnu Hajar tsiqoh hafidz
Adz Dzahabi Hafizh
Sumber : Bukhari
Kitab : Pengobatan
Bab : Firasat sial (Thiyarah)
No. Hadist : 5313
بن بنعبدللا قالأخبرنيعبيدللا هري عنالز ثناأبواليمانأخبرناشعيب أباهريرةقالعتبةحد أن
عليهوسلميقولالطيرةوخيرهاالفألقالواوماالفأل صلىللا الحةيسمعهاأحدكمسمعترسولللا قالالكلمةالص
(BUKHARI - 5313) : Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman telah mengabarkan kepada kami Syu'aib
dari Az Zuhri dia berkata; telah mengabarkan kepadaku 'Ubaidullah bin Abdullah bin 'Utbah bahwa Abu
Hurairah berkata; saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada thiyarah
(menganggap sial pada sesuatu sehingga tidak jadi beramal) dan yang baik adalah Alfa`lu." Para sahabat
bertanya; "wahai Rasulullah apakah Al fa`lu itu?" beliau menjawab: "Yaitu kalimat baik yang di dengar oleh
salah satu dari kalian."
Sumber : Bukhari
Kitab : Pengobatan
Bab : Tak ada 'adwa (penyakit menular secara sendiri tanpa campur tangan Allah)
No. Hadist : 5331
ثناشعبةقالسمعتقتادةعنأنس دبنجعفر حد ثنامحم دبنبشار حد ثنيمحم عنهبنمالك حد رضيللا
عليهوسلمقالالعدوىوالطيرةويعجبنيالفألقالواوماالف صلىللا طيبة عنالنبي ألقالكلمة
(BUKHARI - 5331) : Telah menceritaka kepadaku Muhammad bin Basyar telah menceritaka kepada kami
Muhammad bin Ja'far telah menceritaka kepada kami Syu'bah dia berkata; saya mendengar Qatadah dari Anas
bin Malik radliallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam beliau bersabda: "Tidak ada 'adwa (keyakinan
adanya penularan penyakit) dan tidak pula thiyarah (menganggap sial pada sesuatu sehingga tidak jadi beramal)
dan yang menakjubkanku adalah al fa'lu." Mereka bertanya; "Apakah al fa'lu itu?" beliau menjawab: "Kalimat
yang baik."
JALUR SANAD KE - 1
Anas bin Malik bin An
Nadlir bin Dlamdlom bin
Zaid bin Haram
Qatadah bin Da'amah bin
Qatadah
Syu'bah bin Al Hajjaj bin
Al Warad
Muhammad bin Ja'far
Muhammad bin Basysyar bin
'Utsman
Nama Lengkap : Anas bin Malik bin An
Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram
Kalangan : Shahabat
Kuniyah : Abu Hamzah
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 91 H
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hajar al 'Asqalani Shahabat
Nama Lengkap : Qatadah bin Da'amah bin
Qatadah
Kalangan : Tabi'in kalangan biasa
Kuniyah : Abu Al Khaththab
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 117 H
ULAMA KOMENTAR
Yahya bin Ma'in Tsiqah
Muhammad bin Sa'd tsiqah ma`mun
Ibnu Hajar al 'Asqalani tsiqah tsabat
Adz Dzahabi Hafizh
Nama Lengkap : Syu'bah bin Al Hajjaj bin
Al Warad
Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan tua
Kuniyah : Abu Bistham
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 160 H
ULAMA KOMENTAR
Al 'Ajli tsiqah tsabat
Ibnu Sa'd tsiqah ma`mun
Abu Daud
tidak ada seorangpun yang
lebih baik haditsnya dari
padanya
Ats Tsauri amirul mukminin fil hadits
Ibnu Hajar Al Atsqalani tsiqoh hafidz
Adz Dzahabi tsabat hujjah
Nama Lengkap : Muhammad bin Ja'far
Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan
pertengahan
Kuniyah : Abu Ja'far
Negeri semasa hidup : Qum
Wafat :
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah
Adz Dzahabi Hafizh
Nama Lengkap : Muhammad bin Basysyar
bin 'Utsman
Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua
Kuniyah : Abu Bakar
Negeri semasa hidup : Bashrah
Wafat : 252 H
ULAMA KOMENTAR
Abu Hatim Shaduuq
An Nasa'i Shalih
An Nasa'i la ba`sa bih
Ibnu Hibban disebutkan dalam 'ats
tsiqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani Tsiqah
Adz Dzahabi Hafizh
Sumber : Ibnu Majah
Kitab : Pengobatan
Bab : Taajub dengan jiwa optimis dan benci dengan thiyarah (pesimis)
No. Hadist : 3530
عنأبيجناب عنأبيهعنابنعمرقال ثناوكيع ثناأبوبكربنأبيشيبةحد حد
عليهوسلمالعدوىوالطيرة صلىللا البعيريكونبهالجربقالرسولللا فقاليارسولللا والهامةفقامإليهرجل
ل بلقالذلكالقدرفمنأجربالو فتجرببهال
(IBNUMAJAH - 3530) : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan
kepada kami Waki' dari Abu Janab dari Ayahnya dari Ibnu Umar dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Tidak ada 'Adwa, tidak ada Thiyarah dan tidak ada Hammah." Lalu ada salah seorang laki-
laki berdiri menghampiri beliau sambil berkata, 'Wahai Rasulullah, unta betina telah menderita penyakit gatal,
lalu ia menularkan kepada yang lain?" Beliau menjawab: "Itu adalah takdir, lalu siapakah yang pertama kali
menciptakan penyakit gatal?"
JALUR SANAD KE - 1
Abdullah bin 'Umar bin Al
Khaththab bin Nufail
Huyyay
Yahya bin Abi Hayyah
Huyay
Waki' bin Al Jarrah bin
Malih
Abdullah bin Muhammad bin
Abi Syaibah Ibrahim bin
'Utsman
Nama Lengkap : Abdullah bin 'Umar bin Al
Khaththab bin Nufail
Kalangan : Shahabat
Kuniyah : Abu 'Abdur Rahman
Negeri semasa hidup : Madinah
Wafat : 73 H
ULAMA KOMENTAR
Ibnu Hajar Al Atsqalani Shahabat
Adz Dzahabi Shahabat
Nama Lengkap : Huyyay
Kalangan : Tabi'in kalangan pertengahan
Kuniyah : Abu Hayyah
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat :
ULAMA KOMENTAR
Abu Zur'ah Arrazy Mahaluhu Ash Shidq
Nama Lengkap : Yahya bin Abi Hayyah
Huyay
Kalangan : Tabi'in (tdk jumpa Shahabat)
Kuniyah : AbuJannab
ULAMA KOMENTAR
Yahya bin Ma'in dla'if
Ahmad bin Hambal haditsnya mungkar
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 147 H Abu Zur'ah
"shaduq, suka
memalsukan hadits"
Yazid bin Harun shaduuq mudallis
Ibnu Hajar al 'Asqalani mereka mendhaifkannya
An Nasa'i laisa bi qowi
Nama Lengkap : Waki' bin Al Jarrah bin
Malih
Kalangan : Tabi'in kalangan biasa
Kuniyah : Abu Sufyan
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 196 H
ULAMA KOMENTAR
Al 'Ajli Tsiqah
Ya'kub bin Syaibah Hafizh
Ibnu Sa'd tsiqah ma`mun
Ibnu Hibban Hafizh
Ibnu Hajar al 'Asqalani tsiqah ahli ibadah
Adz Dzahabi seorang tokoh
Nama Lengkap : Abdullah bin Muhammad
bin Abi Syaibah Ibrahim bin 'Utsman
Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua
Kuniyah : Abu Bakar
Negeri semasa hidup : Kufah
Wafat : 235 H
ULAMA KOMENTAR
Ahmad bin Hambal Shaduuq
Abu Hatim tsiqah
Sumber : Abu Daud
Kitab : Pengobatan
Bab : Perdukunan dan tahayul (dengan burung)
No. Hadist : 3408
د حيان بن العلء ح ثنا حيان قال غير مسد ثنا يحيى حدثنا عوف حد د حد ثنا مسد ثنا قن حد بن قبيصة عن أبيه قال د
عليه وسلم يقول العيافة واليرة والرق من الجبت ال صلى للا سول للا سمعت ر والعيافة ال رق الز
(ABUDAUD - 3408) : Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Yahya
telah menceritakan kepada kami 'Auf telah menceritakan kepada kami Hayyan -selain Musaddad menyebut;
Hayyan bin Al 'Ala- Telah menceritakan kepada kami Qathan bin Qabishah dari Ayahnya ia berkata, "Aku
pernah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "'Iyafah, thiyarah dan tharq adalah
termasuk jibt. Tharq adalah hardikan dan Iyafah adalah garis."
Sumber : Abu Daud
Kitab : Pengobatan
Bab : Perdukunan dan tahayul (dengan burung)
No. Hadist : 3409
دبنجعفر قالعوف ثناابنبشار قالقالمحم حد
العيافةزجرالطيروالطرقالخطيخطفيالرض
(ABUDAUD - 3409) : Telah menceritakan kepada kami Ibnu Basysysar ia berkata; telah berkata Muhammad
bin Ja'far 'Auf berkata, "'Iyafah adalah menghardik burung, sedangkan tharq adalah garis yang dibuat di tanah."
Sumber : Abu Daud
Kitab : Pengobatan
Bab : Penjelasan tentang thiyarah
No. Hadist : 3411
ث عنزربنحبيش حد عنعيسىبنعاصم دبنكثير أخبرناسفيانعنسلمةبنكهيل بنمسعود نامحم عنعبدللا
الطيرةش عليهوسلمقالالطيرةشرك صلىللا لعنرسولللا يذهبهبالتوك للا ولكن ثلثاومامناإال رك
(ABUDAUD - 3411) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir telah mengabarkan kepadaku
Sufyan dari Salamah bin Kuhail dari Isa bin 'Ashim dari Zir bin Hubaisy dari Abdullah bin Mas'ud dari
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Thiyarah adalah syirik, thiyarah adalah syirik -tiga
kali-. Tidaklah di antara kita kecuali beranggapan seperti itu, akan tetapi Allah menghilangkannya dengan
tawakal."
Sumber : Abu Daud
Kitab : Pengobatan
Bab : Penjelasan tentang thiyarah
No. Hadist : 3418
عنسفيانعنحبيب ثناوكيع وأبوبكربنشيبةالمعنىقاالحد ثناأحمدبنحنبل ر قالبنأبيثابت عنعروةبنعامحد
قال أحمدالقرشي
مسلم عليهوسلمفقالأحسنهاالفألوالترد صلىللا اليأتيذكرتالطيرةعندالنبي افإذارأىأحدكممايكرهفليقلاللهم
بكبالحسناتإال ةإال أنتوالحولوالقو يئاتإال أنتواليدفعالس
(ABUDAUD - 3418) : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal dan Abu Bakr bin Syaibah secara
makna, mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sufyan dari Habib bin Abu Tsabit dari
'Urwah bin 'Amir, Ahmad Al Qurasyi berkata, "Telah disebutkan thiyarah di sisi Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam, kemudian beliau bersabda: "Yang terbaik adalah sikap optimisme, dan thiyarah tidak boleh menahan
kehendak seorang muslim. Apabila salah seorang di antara kalian melihat apa yang ia tidak sukai, maka
hendaknya ia mengucapkan: ALLAAHUMMA LAA YA`TII BILHASANAATI ILLAA ANTA WA LAA
YADFA'USSAYYIAATI ILLAA ANTA, WA LAA HAULA WA LAA QUWWATA ILLAA BIKA (Ya Allah,
tidak ada yang mendatangkan kebaikan kecuali Engkau, dan tidak ada yang dapat menolak keburukan kecuali
Engkau, dan tidak ada daya serta kekuatan kecuali karena-Mu) '."
Sumber : Tirmidzi
Kitab : Ekspedisi
Bab : Firasat buruk (Thiyarah)
No. Hadist : 1539
ثناسفيانعنسلمةبنكهيل ح حد حمنبنمهدي ثناعبدالر دبنبشار حد ثنامحم عنعبدد عنزر عنعيسىبنعاصم
قال بنمسعود للا
عليهوسل صلىللا لقالرسولللا يذهبهبالتوك للا ركومامناولكن مالطيرةمنالش
وهذاح وعائشةوابنعمروسعد قالأبوعيسىوفيالبابعنأبيهريرةوحابس التميمي النعرفهإال صحيح حسن ديث
دبنإس وروىشعبةأيضاعنسلمةهذاالحديثقالسمعتمحم معيليقولكانسليمانبنمنحديثسلمةبنكهيل
ل يذهبهبالتوك للا ومامناحرب يقولفيهذاالحديثومامناولكن بنمسعود قالسليمانهذاعنديقولعبدللا
(TIRMIDZI - 1539) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar berkata, telah menceritakan
kepada kami 'Abdurrahman bin Mahdi berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Salamah bin
Kuhail bin Ashim dari 'Isa bin 'Ashim dari Zirr dari Abdullah bin Mas'ud ia berkata, "Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya thiyarah (pesimis) bagian dari syirik dan bukan bagian dari ajaran
kami, justru Allah akan menghilangkan thiyarah (pesimis) itu dengan bertawakkal kepada-Nya." Abu Isa
berkata, "Dalam bab ini juga ada hadits dari Abu Hurairah, Habis At Tamimi, 'Aisyah, Ibnu Umar dan Sa'd.
Hadits ini derajatnya hasah shahih, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Salamah bin Kuhail. Syu'bah
juga meriwayatkan dari Salamah dengan hadits yang sama. Ia berkata, "Aku mendengar Muhammad bin Isma'il
berkata, "Sulaiman bin Harb berkata tentang hadits ini, 'dan bukan dari kita, justru Allah akan menghilangkan
thiyarah (pesimis) itu dengan bertawakkal kepada-Nya', Sulaiman berkata, "Ini menurut pendapatku, adalah
perkataan Abdullah bin Mas'ud "dan tidaklah (thiyarah) dari ajaran kami."
Sumber : Tirmidzi
Kitab : Ekspedisi
Bab : Firasat buruk (Thiyarah)
No. Hadist : 1540
عنقتادةعنأنس ستوائي الد عنهشام ثناابنأبيعدي دبنبشار حد ثنامحم حد
الفأل عليهوسلمقالالعدوىوالطيرةوأحب صلىللا رسولللا وماالفألقالالكلمةالطيبةأن قالوايارسولللا
صحيح حسن قالأبوعيسىهذاحديث
(TIRMIDZI - 1540) : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyayar berkata, telah menceritakan
kepada kami Ibnu Abu Adi dari Hisyam Ad Dastuwa`i dari Qatadah dari Anas bahwa Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada Adwa (keyakinan bahwa penyakit bisa menular, bukan karena takdir dari
Allah) atau Thiyarah (rasa pesimis), tetapi aku menyukai sikap optimis." Para sahabat bertanya, "Wahai
Rasulullah, apa itu optimis?" beliau menjawab: "Kalimat yang baik." Abu Isa berkata, "Hadits ini derajatnya
hasan shahih."