Agnese Sartori - Simbólica de la Tradición Precolombina

Codex Vindobonensis

SIMBOLICA DE LA TRADICION PRECOLOMBINA AGNESE SARTORI

Pues el espiacuteritu que sopla donde quiere y cuando quiere puede siempre venir a revivificar los siacutembolos y los ritos y a restituirles con el sentido que habiacutean perdido antes la plenitud de su virtud originariahellip

Reneacute Gueacutenon

Creemos en la validez de esta afirmacioacuten tambieacuten en esta eacutepoca tan obscura en la cual se ha perdido la visioacuten de lo maacutes alto y la percepcioacuten de las dimensiones espirituales el espiacuteritu no ha dejado de manifestarse Por antildeos hemos observado un intereacutes prevaleciente por las culturas orientales en general ahora parece que a traveacutes de una poderosa energiacutea espiritual fuerzas nuevas en la tierra de Ameacuterica indiacutegena estaacuten revivificando una atraccioacuten y una atencioacuten del mundo hacia la cultura precolombina y su gran pasado y el deseo de conocer sus lugares sagrados sus misterios y las raiacuteces de las culturas antiguas que los han producido Muchos visitantes de Europa viajan asiacute hacia Ameacuterica en busca de algo empujados por una misteriosa atraccioacuten y regresan con la percepcioacuten de sensaciones nuevas y profundas como un encanto que los fascina y abre en su conciencia una puerta a lo invisible a lo desconocido a lo maacutegico A pesar de la gran destruccioacuten sufrida las culturas precolombinas auacuten estaacuten vivas y parece que en este fin de ciclo histoacuterico y coacutesmico el mundo tuviera que empezar a entender el mensaje de Conocimiento que el Espiacuteritu ha dejado en el mundo indiacutegena americano quizaacutes inspirando asiacute una renovacioacuten en el camino de una humanidad ciega y perdida en su ignorancia

Mientras los hijos de la sociedad moderna los habitantes de las grandes y ricas ciudades del mundo tecnoloacutegico se afanan en buscar fragmentos sueltos de una espiritualidad perdida erradicada y destruida por la ignorancia y el

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materialismo los indiacutegenas de Ameacuterica en su mayoriacutea siguen su vida basada en ritmos naturales apoyaacutendose en certidumbres y sabiduriacutea que el hombre moderno ni siquiera podriacutea entender La diferencia no estaacute en una forma diferente de tener sino de ser El hombre civilizado supone que quienes no han logrado poseer todo lo que eacutel tiene son por esto atrasados e ignorantes cuando no salvajes (si echamos una mirada alrededor al nivel de la experiencia comuacuten siacute podemos afirmar que esta uacuteltima palabra bien se refiere a una especie humana hoy muy difundida en las grandes ciudades)

El indiacutegena por el contrario considera en su vida el ser como base de la experiencia existencial Su camino individual interior es una tensioacuten hacia un nivel de conocimiento y sabiduriacutea que puede alcanzar en una vida de buacutesqueda seguacuten el camino tradicional que sigue en esta perspectiva espiritual alimenta pensamientos elevados desarrolla la conciencia de lo absoluto una tensioacuten interior hacia la sabiduriacutea la paz la perfeccioacuten El verdadero guerrero seguacuten la tradicioacuten indiacutegena tiene que ser perfecto1

Sin embargo podemos afirmar que las etapas del estudio sobre estas culturas han llegado a un punto sin solucioacuten aunque se hayan realizado muchas investigaciones y trabajos de anaacutelisis sobre los numerosos vestigios de estas antiguas civilizaciones (estelas glifos templos frescos coacutedices literatura etc) parece que no se ha captado el principio de la gran tradicioacuten espiritual que los ha inspirado y formado a todos la mayoriacutea de los estudios de antropologiacutea y arqueologiacutea estaacuten en efecto basados en riacutegidos sistemas cientiacuteficos en los cuales no cabe ninguacuten espacio para realidades trascendentes y asimismo estaacuten muchas veces cerrados en abstractos esquemas y modelos de anaacutelisis en los cuales no existe ni siquiera la preocupacioacuten de otros posibles procesos de conocimiento que no sean cientiacuteficos en el sentido maacutes moderno y por consecuencia totalmente materialista de la palabra El resultado es que la gran tradicioacuten espiritual precolombina es casi desconocida Por otro lado es muy difiacutecil comprender un mundo caracterizado por experiencias rituales para el hombre de hoy que vive en una dimensioacuten mental tecnocraacutetica y pragmaacutetica acostumbrado a ver todo y tener una explicacioacuten racional para cualquier aspecto de su existencia La vida del hombre del pasado que hoy estudiamos a traveacutes de la antropologiacutea de la etnologiacutea etc estaba caracterizada por una actividad ritual muy intensa base y expresioacuten maacutexima de su vida y organizacioacuten social

Ademaacutes el prejuicio etnoceacutentrico que tenemos (seguacuten el cual nosotros poseemos la verdadera civilizacioacuten) y la falta de respeto por los herederos vivos de la tradicioacuten prehispaacutenica ndashviacutectimas de un continuado genocidio culturalndash nos parecen indicar una regla comuacuten una grave incapacidad de comprensioacuten para estas culturas El abismo que nos separa de ellas es como deciacuteamos de marco cultural pues la civilizacioacuten precolombina como todas las culturas tradicionales estaacute constituida principalmente por procesos y

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caminos de conocimiento basados en la experiencia de dimensiones que muy poco tienen de material

Su realidad estaacute fundada en una visioacuten miacutetica ritual y simboacutelica Por ello los indiacutegenas son hombres libres y llevan una existencia ligada a las leyes de la naturaleza su realidad sigue siendo mitoloacutegica la concepcioacuten y explicacioacuten mitoloacutegica de los acontecimientos pone al indiacutegena u hombre tradicional en un universo metahistoacuterico en el cual mitos fundadores y ritos aprendidos y perpetuados por la sociedad humana constituyen una relacioacuten indivisible y sin interrupcioacuten entre realidad concreta y realidad simboacutelica su concepcioacuten circular del tiempo ademaacutes en la cual el futuro consiste en la repeticioacuten del pasado hacen de su simbologiacutea cosmoloacutegica un universo de referencias cerradas en ciclos asiacute que el concepto de lo eterno coincide siempre con la realidad del aquiacute y ahora

Esas realidades son las que el moderno cientiacutefico tratariacutea de descifrar catalogaacutendolas y esquematizaacutendolas buscando explicaciones fantaacutesticas para explicar antiguos rasgos culturales de unas misteriosas civilizaciones del pasado

Por el contrario estas dimensiones representan un mundo o mejor un universo que se aleja de una posible esquematizacioacuten hundiendo sus raiacuteces ndashtan profundas cuanto purasndash en la tradicioacuten sagrada unaacutenime Estamos hablando de la Tradicioacuten que se ha manifestado en todo el mundo en formas diferentes pero con principios afines o ideacutenticos

Si consideramos al hombre como un ser coacutesmico que pertenece a la vida y al equilibrio del Universo que radica en un pequentildeo planeta llamado tierra ya podremos darnos cuenta de coacutemo es realmente posible que sus caracteriacutesticas rituales y religiosas tengan muchas semejanzas juntaacutendose en una simbologiacutea universal a pesar de las diferencias eacutetnicas histoacutericas y geograacuteficas Esta Simbologiacutea Sagrada que se ha dado en todas las grandes tradiciones del pasado ha manifestado en sus muacuteltiples formas culturales principios unaacutenimes que son los mismos que animan la Tradicioacuten Precolombina como veremos en este trabajo por lo que creemos que este enfoque es el que maacutes puede ofrecer una llave interpretativa sobre las varias culturas tradicionales como en este caso la precolombina

El hombre verdadero por otra parte ha descubierto en siacute mismo un centro que es como decir que el alma individual estaacute ligada al alma coacutesmica entonces el ser humano puede percibir dentro de siacute mismo el espiacuteritu del universo si aceptamos la idea de que el hombre antiguo llega de una raza de seres superiores2 hombres-dioses (de acuerdo con las teoriacuteas platoacutenicas y los textos sagrados) tenemos que creer que hay una raiacutez comuacuten en los distintos elementos rituales y sagrados del mundo

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El estudio de la simbologiacutea sagrada tradicional entonces puede explicarnos una cantidad de interrogaciones hasta hoy no resueltas como el estudio del mundo ritual que es la manifestacioacuten maacutes directa de la Tradicioacuten Las dos pueden poner las bases para buscar auteacutenticas interpretaciones de la simboacutelica tradicional prehispaacutenica

Existe una conexioacuten muy estrecha entre los siacutembolos de la Tradicioacuten Precolombina y toda su manifestacioacuten cultural empezando por los vestigios de las antiguas civilizaciones de Ameacuterica (monumentos artes coacutedices etc) hasta la actual realidad indiacutegena pues los siacutembolos sagrados son el espejo el fundamento de toda su actividad ritual y verdadera expresioacuten de sus principios existenciales Por otra parte los siacutembolos estaacuten vivos y al alcance de quien quiera entender su mensaje expresado en la evidencia con la cual se manifiesta en los numerosos monumentos del pasado asiacute como en las ceremonias indiacutegenas el hecho de que no se entienda su significado depende de la falta de conocimiento asiacute como de la escasa capacidad de interpretacioacuten y comprensioacuten que tenemos respecto a ellos por ser nosotros como deciacuteamos tan diferentes

En el Popol Vuh Ixquic recibe el germen que generaraacute a Hunahpuacute e Ixbalamqueacute y las palabras de las cabezas representadas en este mito expresan coacutemo la casta divina comunica a sus descendientes los conocimientos espirituales de origen divino

Rito y mito estaacuten estrictamente ligados a los siacutembolos en cuanto a traveacutes del rito y el mito los siacutembolos pueden expresarse en su funcioacuten de instrumento de conocimiento -y verdadera iniciacioacuten- para el hombre hacia las dimensiones trascendentes siendo los siacutembolos una manifestacioacuten visible del idioma secreto del espiacuteritu de lo absoluto Rito mito y siacutembolo toman vida asiacute a traveacutes de la accioacuten del hombre que asiacute realiza un acto de participacioacuten coacutesmica cumpliendo un trabajo de intermediacioacuten entre lo terreno y lo celeste entre lo material y lo espiritual en fin entre lo humano y lo divino El siacutembolo en el ritual se hace activo y obra en la parte inconsciente del hombre que a traveacutes de esos siacutembolos sagrados recibe mensajes e informaciones relacionadas con su mundo arquetiacutepico superior en este sentido los siacutembolos manifiestan realidades abstractas que estaacuten en nuestra psique El que se pudiera llamar pensamiento simboacutelico permite procesos de identificacioacuten y asimilacioacuten en planos diferentes de lo real y de lo metafiacutesico hasta que el hombre en plena conciencia de su ser coacutesmico vive en participacioacuten total con los diferentes planos de la existencia experimentando la posibilidad de convertirse eacutel mismo en un siacutembolo

Principalmente en el ritual el hombre se vuelve un instrumento sagrado en siacute mismo y cumple acciones simboacutelicas

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Pero una simple descripcioacuten de un ritual no informa del sentido del ritual mismo si no poseemos la clave de lectura de los siacutembolos que eacuteste estaacute manejando no podemos entender los efectos que produce en la realidad invisible Esa consideracioacuten es posible si aceptamos la existencia de un mundo superior que no pertenece a la realidad cientiacutefica-visible-material si todaviacutea no aceptamos esta otra realidad todo el mundo ritual pierde sentido sustancia justificacioacuten explicacioacuten y su razoacuten de ser

La simbologiacutea religiosa y la funcioacuten religiosa de la psique inconsciente coinciden porque sin la existencia de una psique humana que podriacutea recibir la inspiracioacuten divina y la podriacutea expresar en palabras o darle forma ninguacuten siacutembolo religioso habriacutea podido emerger al nivel de nuestra realidad Tambieacuten los textos sagrados fruto de la sabiduriacutea milenaria de la historia del hombre como la Biblia el Tao Te Ching el Bhagavad Gita y el Popol Vuh estaacuten caracterizados por un idioma simboacutelico relacionado con la simbologiacutea sagrada tradicional

Llegaron vinieron siguieron el camino vinieron a terminarlo para gobernar aquiacute en esta tierra que con un solo nombre era mencionada como si eacuteste fuera soacutelo un mundo pequentildeo 3

Es imposible hacer una breve relacioacuten sobre el mundo de los siacutembolos prehispaacutenicos su cantidad la multiplicidad de sentidos que un siacutembolo lleva en siacute mismo asiacute como la relacioacuten que algunos tienen con otros hacen de este tejido un campo de investigacioacuten vastiacutesimo (Existen muchos estudios que tratan del mundo simboacutelico en general relacionados con la mitologiacutea de Grecia India China Egipto etc todaviacutea el mundo simboacutelico precolombino no ha sido objeto hasta hoy de muchos anaacutelisis)

Sin embargo nosotros creemos que la simbologiacutea del mundo prehispaacutenico conlleva secretos de grandeza y profundidad tales como para compensar ampliamente el intereacutes que se ponga en esta apasionante investigacioacuten por eso intentaremos aquiacute tratar en liacuteneas generales unos aspectos que creemos dignos de consideracioacuten

En este trabajo pondremos atencioacuten particular en algunos siacutembolos que se repiten en las representaciones de la cultura mexicana antigua relacionados con su mundo ritual religioso y cosmogoacutenico Es notable darse cuenta que juntando los significados de estos siacutembolos toma forma una construccioacuten

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admirablemente coherente de creencias y experiencias que todas conducen al concepto primario de constante regeneracioacuten espiritual expresado en la Guerra Florida de los Caballeros Aacuteguilas y Tigres siacutembolo de lucha interior la buacutesqueda de la perfeccioacuten en la superacioacuten de la dualidad del mundo material la tensioacuten hacia el Absoluto

En este estudio repetimos pondremos la atencioacuten sobre algunos elementos simboacutelicos universales elementos naturales y arquitectoacutenicos como tambieacuten sobre nuacutemeros y otros siacutembolos arquetiacutepicos nada maacutes para evidenciar algunas caracteriacutesticas que tienen en la cultura mexicana relacionadas con otras grandes tradiciones

Quetzalcoacuteatl

Entre los muchos siacutembolos de la cultura prehispaacutenica Quetzalcoacuteatl nos parece el signo emblemaacutetico que contiene la revelacioacuten del origen celeste del ser humano tema fundamental en la Tradicioacuten Sagrada Mexicana

Se puede notar coacutemo esta figura miacutetica estaacute relacionada con otras culturas En la tradicioacuten hinduacute encontramos el combate entre el aacuteguila-Garuda y el reptil-Naga Podemos ver como Quetzalcoacuteatl la serpiente emplumada une las caracteriacutesticas del reptil y el ave y conjuga el elemento tierra (serpiente el mundo material) con el aire (las aves y las plumas estaacuten relacionadas con el concepto aire-cielo-mundo espiritual) En las tradiciones mitoloacutegicas del norte de Europa el heacuteroe Sigfrido tiene que luchar con el dragoacuten (reptil otra vez siacutembolo del mundo material y de las fuerzas teluacutericas los vicios las debilidades humanas) y despueacutes que vence al dragoacuten puede entender el idioma de las aves eso simboliza claramente el alcance de un conocimiento superior entender las aves es comunicacioacuten con el mundo espiritual En la antigua civilizacioacuten latina los sacerdotes teniacutean la capacidad de leer el futuro mediante auspicios esta palabra tiene su derivacioacuten de aves spicere mirar las aves para entender el mensaje en su vuelo

En el Popol Vuh texto sagrado maya es un ave la que tiene que avisar a los Gemelos que la abuela estaacute regresando y ellos pueden entenderlo porque son seres de conciencia superior

En la peliacutecula Chac dios de la lluvia4 los campesinos dicen que el Chamaacuten entiende el idioma de las aves Por eso podemos ver coacutemo Quetzalcoacuteatl tiene el sentido simboacutelico de la unioacuten de los dos aspectos de la existencia lo material y lo espiritual unioacuten de contrarios perfeccioacuten armoniacutea conocimiento y elevacioacuten espiritual

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Como Sigfrido vence al dragoacuten asiacute el guerrero Aguila logra la reintegracioacuten en su centro para transformarse en un Quetzalcoacuteatl

Por su parte el hombre por pertenecer a la vez a los abismos opacos y a los esplendores celestes constituye el terreno de reencuentro fuera del cual los principios opuestos moririacutean en el aislamiento Y por ser la efigie de la conciencia de esta dualidad creadora la serpiente emplumada es el siacutembolo clave de la religioacuten naacutehuatl5

En los rituales de todo el mundo antiguo y en sus actuales sobrevivencias existen algunos elementos primarios que el hombre utiliza y que llevan en su misma esencia el significado de su funcioacuten sagrada y simboacutelica como por ejemplo el agua el fuego el humo sagradohellip (sea el acto de fumar tabaco o el humo de incienso) de este modo el hombre mismo se afirma como ser viviente en el universo en el cual toma su propio lugar cumpliendo sus ritos con los elementos de la naturaleza Asiacute puede juntarse con el Todo siacutentesis y origen de los elementos de la manifestacioacuten coacutesmica y puede asiacute ritualmente participar de las realidades visibles e invisibles Asiacute el chamaacuten logra superar la divisioacuten el liacutemite para entrar en el mundo sobrenatural porque hellipaquiacute a nuestro alrededor se encuentra la eternidad mismahellip como dice don Juan (C Castaneda)

Fuego Agua Humo

Entre los elementos naturales el fuego tiene un papel de primaria importancia por sus significados simboacutelicos y de conocimiento comunes a muchas otras culturas

Aparece en el mito griego de Prometeo en la simbologiacutea egipcia asiacute como en los rituales hinduacutees etc en el Popol Vuh una tribu pide fuego y estaacute dispuesta a pagarlo con la vida misma El fuego estaacute siempre relacionado con el concepto de purificacioacuten energiacutea primaria vida calor civilizacioacuten en el sentido maacutes amplio de Conocimiento Superior6

Hasta hoy muchos indiacutegenas americanos repiten ceremonias sagradas con fuego entre ellos los lacandones de Meacutexico practican la renovacioacuten de los braseros para el fuego nuevo

En el Popol Vuh los gemelos tienen que arrojarse a las llamas en las cuales mueren para resurgir renovados vivos y purificados (pur-pyr en griego significa fuego)

Otro elemento verdaderamente primordial es el Agua siacutembolo de vida-generacioacuten relacionado a los cultos agrarios (agua-cosecha-sobrevivencia) pero tambieacuten al concepto de limpiar en el sentido maacutes amplio de sacar las

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manchas y purificar a nueva vida como en el simboacutelico bautizo cristiano en el Coacutedice Tro-cortesiano se encuentra una representacioacuten de bantildeo ritual indiacutegena muy parecido a un bautizo Se encuentran muchas representaciones simboacutelicas del agua tambieacuten en Mitla Teotihuacan Chicheacuten Itzaacute etc Los jugadores mesoamericanos haciacutean un bantildeo ritual antes de empezar el Juego de Pelota como hasta hoy muchas ceremonias indiacutegenas empiezan con un lavatorio ritual

Un elemento que aparece tambieacuten en varias culturas es el Humo sagrado representado en el Coacutedice de Madrid y en bajorrelieves de Palenque etc el incienso que los reyes entregaron a Jesuacutes como el copal que queman los Concheros en sus danzas los Chamulas en las festividades (Semana Santa diacutea de San Juan etc) los Zapotecos en los rituales de hongos santos etc Son varias las atribuciones rituales al siacutembolo del humo el humo sagrado se encuentra relacionado muchas veces con acciones de ofrendas pero tambieacuten posee como el agua y el fuego el concepto de purificacioacuten con el sentido de alejamiento de fuerzas negativas que estaacuten en el aire En el Coacutedice Tro-cortesiano estaacute representado un consumo ritual de tabaco el acto de fumar se relaciona con la ingestioacuten de drogas en ceremonias sagradas como veremos despueacutes

Tenemos muchas representaciones precolombinas tambieacuten con el Caacuteliz siacutembolo universal recipiente que contiene liacutequidos sagrados en el ritual catoacutelico es un simboacutelico graal que contiene el vino-sangre de Cristo en ceremonias mayas auacuten hoy los indiacutegenas Lacandones preparan su balcheacute sagrado y lo toman en jiacutecaras en el templo choza sagrada y en varias poblaciones indiacutegenas de Meacutexico se preparan bebidas sagradas (rezando cantando con velas y flores etc como hacen los chamulas y otros) para tomarlos en ceremonias iexclSe podriacutea empezar a buscar las relaciones rituales de la leyenda del Santo Graal hasta las jiacutecaras de balcheacute Un hermoso caacuteliz de cristal de roca se encuentra actualmente en el Museo Arqueoloacutegico de Oaxaca

Sacrificio En la tradicioacuten mexicana un aspecto muy importante es el concepto de sangre-sacrificio-regeneracioacuten La funcioacuten simboacutelica de la sangre estaacute en relacioacuten directa con el principio vital transpuesto al orden coacutesmico sangre de sacrificio que contiene el principio de la vida7

El sacrificio estaacute representado en frescos bajo-relieves coacutedices etc Se ven autosacrificios de sangre efectuados en los dedos en la lengua en las orejas en el pene sobre todo en la cultura maya etc y se han hecho estudios que analizan estos aspectos de esta tradicioacuten Encontramos tambieacuten representaciones de sacrificios humanos que incluyen en muchas ocasiones otros elementos simboacutelicos de un cuerpo sacrificado brota una planta otra vez de un cuerpo con cabeza cortada salen siete serpientes8 otra vez de una

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cabeza muerta en la tierra se ve nacer un aacuterbol clara representacioacuten de la relacioacuten muerte-vida9

Codex Vindobonensis

El sacrificio es una de las manifestaciones maacutes complejas no soacutelo del mundo antiguo sino tambieacuten de todos los misterios de las doctrinas religiosas y esoteacutericas La representacioacuten maacutes clara es el sacrificio de Cristo y el misterio de la muerte vida la Resurreccioacuten y la Salvacioacuten En el CoacutediceMagliabecchi 73 estaacute representado un consumo ritual de carne humana la relacioacuten con el ritual de la comunioacuten cristiana (comer el cuerpo y beber la sangre) es muy clara La carne de un Ser Divino sacrificado es sagrada y regenerante para quien la introduzca en su cuerpo pues el Ser Sagrado mismo transforma el cuerpo del hombre comuacuten10 En el mismo concepto muerte-resurreccioacuten en el Popol Vuh los gemelos son matados en Xibalbaacute y renacen otra vez hay una relacioacuten con heacuteroes o reyes-dioses de las mitologiacuteas de otras culturas Orfeo y Osiris que tienen origen divino fueron matados y nacieron otra vez representando un ideal religioso de tipo ciclo muerte-renacimiento como igualmente existiacutea el culto de sacrificar a Mithra en Alejandriacutea Pareceriacutea entonces que la ceremonia del sacrificio represente la purificacioacuten suprema principio de la redencioacuten de la materia expresioacuten de una doctrina altamente espiritual

Cuando morimos no en verdad morimos porque vivimos resucitamos seguimos viviendo despertamos Esto nos hace felices11

Existen en las culturas maacutes antiguas tambieacuten las Piedras Sagradas representacioacuten simboacutelica de lugares sagrados centro del mundo o dioses Podemos ver esta tradicioacuten en los menhires en los jardines rocosos tiacutepicos del budhismo zen en las Hermae descendientes de las piedras miliares de Grecia Tambieacuten las piedras naturales teniacutean un significado simboacutelico y sagrado

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siendo consideradas moradas de espiacuteritus o divinidades piedras funerarias piedras de confiacuten u objetos de veneracioacuten religiosa Las encontramos en el centro ceremonial de Stonehenge representacioacuten de medidas coacutesmicas construido con piedras en toda Ameacuterica se encuentran grupos de rocas grabadas petroglifos con muacuteltiples representaciones simboacutelicas Varios pueblos indiacutegenas ademaacutes cuidan piedras sagradas como morada de divinidades como proteccioacuten para el pueblo etc

Otro elemento que se repite en los rituales de todo el mundo es la Muacutesica aspecto fundamental en el conjunto de las acciones rituales muacutesica y canto participan del aspecto maacutegico del tocar y cantar El incantamiento lleva en su significado primario la idea de canto maacutegico Se da la utilizacioacuten de diferentes instrumentos la cantildea de Pan en Grecia la flauta de Krishna etc Encontramos tambieacuten muchos instrumentos de percusioacuten en los rituales de Africa indiacutegena y Australia en el ritual hinduacute efectuado en los templos la percusioacuten tiene un papel muy importante siendo parte final del rito cuando se abren las cortinas que esconden la imagen del dios en la cultura mexicana la tradicioacuten de instrumentos de percusioacuten es muy importante en las danzas de los Concheros que utilizan varios tambores como el Teponatzli y como en otros grupos eacutetnicos sonajas en los tobillos y en sus manos Leemos en el Popol Vuh Intentamos el encantamiento y cantaron y tocaron la flauta y el tambor Se habla de Hunahpuacute e Ixbalamqueacute los heacuteroes gemelos

La utilizacioacuten de cantos sagrados y repeticioacuten de siacutelabas sagradas se encuentra representada en todas las religiones en la cultura hinduacute se le llama mantra como por ejemplo la siacutelaba Om mismo es el Ameacuten El ejercicio de la vocalizacioacuten de siacutelabas sagradas produce una vibracioacuten que une al hombre a la vibracioacuten coacutesmica Muchas estatuas de cultura prehispaacutenica son representadas con la boca abierta expresando la utilizacioacuten de esta praacutectica espiritual Es el caso de muchas estatuas femeninas nosotros creemos con los ojos cerrados y la boca abierta llamadas la llorona encontradas en el estado de Veracruz como tambieacuten el de unas estatuas de barro representacioacuten de hombres cubiertos de plumas y atribuidas a la divinidad Xipetotec que tambieacuten manifiestan praacutecticas de respiracioacuten con ojos cerrados y boca abierta en expresioacuten de suentildeo que llama a la mente la experiencia del suentildeo chamaacutenico

Estas vocalizaciones los mantras tienen efectos especiales en la tradicioacuten hinduacute los Devas en la lucha con los Asuras se protegieron con la recitacioacuten de himnos de Los Vedas himnos que tomaron el nombre de chhanda palabra que designa el ritmo12 En la tradicioacuten Islaacutemica la palabra ritmo corresponde a dhikr foacutermulas rituales correspondientes a los mantras hinduacutees Los mantras son foacutermulas su repeticioacuten tiene la finalidad de producir una armonizacioacuten entre los diferentes niveles del ser y de determinar vibraciones en los estados interiores del hombre facilitando la comunicacioacuten en sintoniacutea

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con los mundos superiores Las oraciones de varios indiacutegenas de Meacutexico son muy riacutetmicas y repetitivas como las de los lacandones los yaquis tambieacuten en sus ceremonias de peyote hacen vocalizaciones prolongadas los chamulas tienen oraciones cantadas repetitivas con caracteriacutesticas similares13

Es posible tambieacuten encontrar en estatuas o frescos de cultura maya y teotihuacana representaciones de los chakras (palabra hinduacute que designa centros de desarrollo espiritual localizados en el cuerpo del hombre) representacioacuten de la llamada kundalini o serpiente de energiacutea sagrada que sube por la columna del cuerpo como tambieacuten se ven manos en posicioacuten de mudra14 posturas de concentracioacuten similares al yoga testigos de una gran tradicioacuten espiritual y esoteacuterica

Queremos tambieacuten mencionar otro elemento comuacuten a la cultura precolombina junto a otras grandes tradiciones del mundo el uso de sustancias alucinantes o sea el de sustancias psicotroacutepicas con fines rituales para alcanzar una comunicacioacuten con el mundo espiritual para obtener un contacto y una inspiracioacuten directa de los mundos superiores Este era en los ritos griegos el fin de la ingestioacuten del hidromiel en las ceremonias del dios Baco bebida que teniacutea poder maacutegico y de inspiracioacuten poeacutetica inspiracioacuten de origen superior entonces En el sentido maacutes amplio la funcioacuten poeacutetica es una transmisioacuten del recuerdo de los acontecimientos de los dioses y de los heacuteroes miacuteticos en este sentido la bebida el licor sagrado libera una energiacutea que hace recordar los tiempos miacuteticos comunicando sapiencia y verdad La misma costumbre ritual se encuentra en el culto de Odiacuten como en la tradicioacuten hinduacute en la cual el soma es un liacutequido sagrado que comunica maacutegicamente las fuerzas de Dios tambieacuten el Medioevo europeo da muestra de conocer la conexioacuten entre pocioacuten sagrada y conocimiento el famoso mago Merliacuten era llamado tambieacuten Ambrosio (el inmortal) por la Ambrosiacutea liacutequido que teniacutea extraordinarias propiedades

En la Ameacuterica indiacutegena es muy frecuente la ingestioacuten de sustancias como hongos peyote ayahuasca balcheacute chicha etc que tienen el mismo significado y funcioacuten Muchas veces estaacuten relacionadas con experiencias de visioacuten y vuelo chamaacutenico representado en varias formas como hemos visto El consumo de estas sustancias se efectuacutea para inducir un estado que favorezca el contacto con el mundo espiritual Se supone que el ser que anima la planta es un guiacutea en el camino que se va a cumplir

En la cultura huichol de Meacutexico el consumo del peyote tiene un papel fundamental ligado al concepto de vida y conocimiento (el fuego primordial divino) Asiacute se reza tomando peyote

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recobreacute el conocimiento esto se hace para que siga habiendo vida para que los nintildeos se sigan desarrollandohellipAsiacute es la palabra de Dios de nuestro fuego De nuestro Creador-el-Sol que sube por aquiacute Pues ellos se alimentan con el sacrificio de nuestras vidas Por eso hay quienes sacrifican venados o peceshellip Asiacute venimos avanzando15

Disentildeo Tradicioacuten Indoamericana

NOTAS 1 Seguacuten las palabras del indio yaqui -don Juan- (C Castaneda Viaje a Ixtlampaaacuten) 2 El mismo concepto de origen divino del Hombre estaacute expresado claramente en el Popol Vuh la Escritura Sagrada Maya 3 Miguel Leoacuten Portilla Los Antiguos Mexicanos (antiguo poema naacutehuatl) 4 R Klein- Cineteca Nac Mex 5 L Seacutejourneacute- Pensamiento y religioacuten en el Antiguo Meacutexico p 131 F C E Meacutexico 6 En las escuelas masoacutenicas hay pruebas simboacutelicas con el fuego como estaacute evidenciado en la oacutepera La Flauta Maacutegica de Mozart donde el priacutencipe Tamino en busca de conocimientos superiores iniciaacuteticos encuentra la prueba del fuego 7 En la Caacutebala la lluvia de sangre brota del Arbol de la Vida 8 Estela de Aparicio Veracruz 9 Coacutedice Vindobonensis 10 En los rituales Huicholes la distribucioacuten de pedacitos de peyote hecha por el jefe de la tribu se efectuacutea con gestos muy similares a la comunioacuten cristiana y el peyote es considerado carne de dios

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11 Texto Naacutehuatl Informantes de Sahaguacuten Coacutedice Matritense de la Real Academia Fol 195 r 12 Ver Reneacute Gueacutenon Siacutembolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada cap VII El lenguaje de los paacutejaros Eudeba Bs As 1988 13 Un ejemplo muy fascinante de estas vocalizaciones sagradas sale en la peliacutecula Chac dios de la lluvia (Dir Roland Klein 1974 Cineteca Nacional Meacutexico) En una escena el Chamaacuten para pedir lluvia reuacutene a todo el pueblo para rezar empieza entonces a subir al cielo un canto homogeacuteneo y vibrante un sonido prolongado y verdaderamente coacutesmico la voz del hombre hace vibrar el cielo y el cielo vibra en los hombres La vibracioacuten primordial del sonido coacutesmico acompantildea las primeras imaacutegenes de templos y centros ceremoniales del Meacutexico prehispaacutenico en una visioacuten aeacuterea que une las piraacutemides con el cielo en la peliacutecula didaacutectica Ulama el juego de la vida y la muerte (Dir Roberto Rochiacuten Naya 1986 Cineteca Nacional Meacutexico) 14 Por ejemplo en frescos mayas Bonampak Chiapas Meacutexico 15 MaraAcame - Cantador y Curandero Documental INI 1982 Tambieacuten se habla de un liacutequido maacutegico que los Cameacute en el Popol Vuh ofrecen a los gemelos la chicha antes de que se lancen en el fuego aquiacute tambieacuten estaacute relacionado a la idea de un cambio de estado

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Tablero Palenque

SIMBOLICA DE LA TRADICION PRECOLOMBINA

AGNESE SARTORI

II

Entre los siacutembolos comunes a diferentes tradiciones encontramos el Aacuterbol de la Vida representacioacuten del eje del centro En la cultura maya es la Ceiba aacuterbol sagrado

La Ceiba estaacute relacionada con la imagen arquetiacutepica del Aacuterbol como Axis Mundi simboacutelicamente toma el lugar de la figura de un dios puesto en el centro de un altar como si fuera en el ombligo o Centro del Mundo En el Geacutenesis la idea del centro se expresa por el lugar donde se encontraba el Aacuterbol Sagrado a cuyo pie manaba una fuente que se transformaba en cuatro riacuteos los cuales cruzaban el Paraiacuteso de acuerdo a la orientacioacuten cardinal

Ese Aacuterbol Sagrado arquetiacutepico es el primer siacutembolo ligado al origen del culto a la vegetacioacuten inseparable de la concepcioacuten de la vida biocoacutesmica El siacutembolo del aacuterbol coacutesmico acompantildeado de animales y figuras de dioses estaacute siempre relacionado con creencias de descendencias miacuteticas de un siacutembolo cosmoloacutegico vegetal

En el Coacutedice Borboacutenico se encuentra una representacioacuten del dios agrario que sale del Aacuterbol Coacutesmico Tiene un papel muy importante tambieacuten como siacutembolo miacutetico de Aacuterbol de Conocimiento fuente de sabiduriacutea En el Popol Vuh cuando Ixquic tiene un contacto con el Aacuterbol se eleva a un nuevo estado de conocimiento superior Existe una representacioacuten muy similar en la cultura hinduacute donde se representa el cosmos bajo la forma de un aacuterbol

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gigante sus raiacuteces se ramifican abajo y estaacuten ligadas a los actos humanos sus hojas y sus flores son el bien y el mal el placer y el sufrimiento (la Ceiba en la copa tiene las ramas bifurcadas representando de igual forma el dualismo inherente a los seres coacutesmicos)

En esta simbologiacutea hinduacute el Aacuterbol juega tambieacuten el papel de pasaje entre una condicioacuten de ignorancia y una condicioacuten de conocimiento iniciaacutetico

En varias representaciones en la parte baja la Ceiba tiene el vientre hinchado como de mujer embarazada a veces en su tronco sube un germen que de igual manera representa la vida el aacuterbol estaacute plantado en un recipiente que representa la Esencia Divina Entonces el aacuterbol y su recipiente representan para los indiacutegenas el acoplamiento de cielo y tierra sintetizando a la divinidad coacutesmica y su principio fecundador en la tierra

En un sentido maacutes amplio el aacuterbol representa el mismo Cosmos El aacuterbol en su muacuteltiple simbologiacutea repite lo que para la experiencia arcaica es la visioacuten del cosmos entero El aacuterbol puede asiacute convertirse tambieacuten en un siacutembolo del universo y en virtud de la esencia coacutesmica que manifiesta se hace sagrado

En formas estilizadas el aacuterbol coacutesmico puede ser representado tambieacuten como siacutembolo axial T o como la letra griega psi Este uacuteltimo aacuterbol de dos ramas es la representacioacuten en su forma estilizada de un hombre con los brazos vueltos al cielo invocando una comunicacioacuten superior en fin el hombre que reuacutene mente y alma en un pensamiento ya evolucionado Hombres prehistoacutericos representaron repetidamente esta imagen como por ejemplo en un dibujo en la cima de un cerro que se encuentra en el camino de Oaxaca a Mitla El mismo dibujo se encuentra representado en varias partes de Ameacuterica y del mundo El indio maya se identifica con su hermano Aacuterbol Sagrado y le llama Yaxche que equivale a decir primero el aacuterbol este Yaxche es la Ceiba1

De los siacutembolos graacuteficos el que tiene forma de T en la escritura jerogliacutefica maya es el siacutembolo del aire -Ik- aliento Su forma estaacute tambieacuten relacionada con la cruz ansatha o ank de Egipto donadora de energiacutea vital aire respiracioacuten vida origen sagrado de la vida

Esta T sagrada estaacute representada en varias partes del Palacio de Palenque Chiapas en ventanillas que hacen circular el aire o Aliento Divino el soplo espiritual que permite el nacimiento interior la verdadera vida

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Coacutedice Borboacutenico

Huevo coacutesmico Entre otros siacutembolos fundamentales de la tradicioacuten precolombina encontramos el ciacuterculo con el punto en el centro Estaacute representado grabado y pintado en muchiacutesimas figuraciones de dioses en coacutedices glifos etc lo llaman grandes aretes o a veces siacutembolo del jade sustituyendo en este caso el material (auacuten sagrado) de la representacioacuten por el significado intriacutenseco del siacutembolo mismo

En el taoiacutesmo metafiacutesica de la cultura china el punto en el centro significa el germen o pensamiento divino el Padre de todas las cosas el germen cae en el valle del mundo que es el caos el espacio vaciacuteo y da origen a la vida este germen es la suprema verdad y en esta verdad estaacute el nombre de todas las cosas Entonces referido a la experiencia humana interior el punto y su irradiacioacuten conformando el ciacuterculo indica el Verbo Divino como Principio La Palabra

Entonces el Centro es el lugar de unioacuten de lo individual con lo universal en las Upanishad se dice que el Principio estaacute en el centro del Ser y que es maacutes pequentildeo que un granito de arroz pero al mismo tiempo maacutes grande que la tierra y el cosmos

El Huevo Coacutesmico (tambieacuten representado en la cultura egipcia) o Huevo del Mundo en la doctrina esoteacuterica representa la expansioacuten coacutesmica que empieza de su Centro o Inicio del Universo por eso estaacute tambieacuten relacionado con el sol identificado con las energiacuteas ascendentes fuente de energiacutea y corazoacuten del mundo

El centro no es pues de ninguna forma concebible en la simboacutelica como una posicioacuten simplemente estaacutetica Es el hogar de donde parte el movimiento de lo uno hacia lo muacuteltiple de lo interior hacia lo exterior de lo no manifestado a lo manifestado de lo eterno a lo temporal procesos estos de emanacioacuten y de

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divergencia donde se reuacutenen como en su principio todos los procesos de retorno y de convergencia en su buacutesqueda de la unidad2

En la cultura hinduacute se representa el Brahma indiferenciado con el sagrado monosiacutelabo OM entendido como elemento de germinacioacuten de todos los seres del mundo Principio de la Manifestacioacuten

Al Centro como principio o nacimiento se refieren numerosas figuras este ciacuterculo estaacute hecho alrededor de un centro en correspondencia con los asiacute llamados puntos de desarrollo de la conciencia los chakras en la cultura hinduacute situados en varias partes del cuerpo como por ejemplo en la frente entre los ojos (evidenciado en esculturas mayas)

En Meacutexico antiguo se conociacutean estos centros de conciencia coacutesmica y las teacutecnicas para despertarlos (posiciones del cuerpo meditacioacuten respiracioacuten vocalizaciones sagradas) y la representacioacuten de estas partes del cuerpo humano con el mismo siacutembolo de centro creador del universo es lo que nos habla otra vez de una identificacioacuten del hombre prehispaacutenico con los fenoacutemenos coacutesmicos y con conocimientos muy avanzados de la Ciencia Sagrada y esoteacuterica3

En el sentido de germen de vida se puede ligar en muchos coacutedices prehispaacutenicos ndashcuando se relaciona con siacutembolos alusivos al cosmos a la tierra etcndash al concepto de raza o estirpe

Muy similar es el concepto que este diagrama simboacutelico tiene en la cultura tibetana donde ese centro significa la manifestacioacuten de la vida es decir el punto central es como una Gruta Germinal

El concepto de un universo cuatripartito se halla en todas las tradiciones maacutes importantes Asiacute es expresado en el Popol Vuh

Fue llevada una cuerda para medir y fue extendida en el cielo y sobre la tierra a los cuatro aacutengulos y a las cuatro esquinas como habiacutea dicho el Creador y Formador madre y padre de la vida de todo lo que ha sido creado

Un jerogliacutefico naacutehuatl que se encuentra en varias representaciones es un cuadrado que lleva en las esquinas cuatro signos en muchas variantes La interpretacioacuten maacutes evidente es la tierra y los cuatro puntos cardinales este mismo concepto de medicioacuten y orientacioacuten de la tierra estaacute presente en muchas otras culturas del mundo antiguo llegando a ser un concepto baacutesico en todas las tradiciones asociado a los puntos cardinales a las posiciones del sol etchellip Esto sugiere tambieacuten una alusioacuten a la creacioacuten del mundo manifestado el cuaternario

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El esquema urbaniacutestico de la antigua ciudad de Roma era cuatripartito sus cuatro puertas estaban relacionadas con la antigua funcioacuten sagrada de una ubicacioacuten direccional

En la cultura china antigua la tierra se figuraba en forma cuadrada y el espacio estaba delimitado por las cuatro direcciones La tradicioacuten simboacutelica geomeacutetrica del cuadrado relacionado al concepto tierra se encuentra tambieacuten en las antiguas creencias de la India donde se deciacutea que la tierra medida en sus cuatro horizontes es cuadrada dividida en sus cuatro regiones ocupada por cuatro castashellip cuatro caras de la divinidad Ademaacutes los mandalas taacutentricos imaacutegenes del cosmos son cuadrados con cuatro puntos cardinales siendo el cuadrado figura base de la representacioacuten del espacio limitado a diferencia del ciacuterculo y de la espiral representativos del concepto espacio-tiempo ilimitado

Existe por otra parte un elemento central unificador cuando el cuadrado ademaacutes de las esquinas marcadas lleva un centro Esta disposicioacuten en cinco utilizada tambieacuten en el juego ritual del Palo Volador mesoamericano nos habla de una Ley del Centro que en la simboacutelica teotihuacana expresa el concepto de los cuatro elementos primordiales diferenciados unificados por un centro concepto que afirma L Sejourneacute constituye el nuacutecleo mismo del pensamiento naacutehuatl y que determinoacute sus maacutes importantes expresiones Este centro estaacute relacionado ademaacutes con la cifra de Venus y de Quetzalcoacuteatl y con el Quinto Sol En el mismo esquema se inscriben tambieacuten las posiciones de los equinoccios y de los solsticios irradiadas de un punto central Si consideramos la figura del cuadrado en cuyo interior se inscribe una cruz conformando sus diagonales obtenemos una representacioacuten plana de la piraacutemide entonces esta estructura arquitectoacutenica constituye tambieacuten una representacioacuten simboacutelica de alto nivel espiritual coincidiendo con el concepto de unioacuten reencuentro de Tierra (cuadrado) y Cielo (punto central y axial) De la base cuadrada-material empieza un proceso de purificacioacuten hacia arriba hacia lo sutil lo espiritual al quinto punto la quintaesencia ademaacutes siendo la piraacutemide una abstraccioacuten de la llama se identifica entonces con el alcance de momentos de liberacioacuten suprema es decir la miacutestica concordancia entre alma individual y coacutesmica la dimensioacuten temporal limitada y la eternidad infinita

La representacioacuten plana de la piraacutemide llama la atencioacuten sobre otro siacutembolo muy frecuente en la tradicioacuten sagrada mexicana la cruz en equis o de San Andreacutes

Este glifo estaacute representado varias veces relacionado con la dimensioacuten de lo terrestre y lo manifiesto la cultura naacutehuatl lo relaciona al dios HunabKuacute dador del Movimiento y de la Medicioacuten Por eso este glifo aparece representado en muchas imaacutegenes relacionadas a dioses en estatuas trajes

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ceremoniales glifos etc siacutembolo distintivo de lo inmortal superior absoluto y divino Estaacute referida a una condicioacuten de pasaje o cambio de estado seguacuten la simbologiacutea referida a las puertas solsticiales El entrecruzamiento de la barra representa tambieacuten en el plano espiritual la inmortalidad del alma la evolucioacuten y genera el conocimiento supremo y el dominio de las pasiones En la simbologiacutea alquiacutemica se nos recuerda la unioacuten de Mercurio y Azufre para obtener el conocimiento o la liberacioacuten aquiacute en este mundo ya que en astrologiacutea (con la que la alquimia guarda correspondencias analoacutegicas) eacutesta es la representacioacuten de la tierra

Cruza el Mercurio y el Azufre para que nazca en tiacute el hombre solar

El hombre solar es el guerrero espiritual libre de condicionamientos el heacuteroe de la Guerra Florida de los aztecas

En matemaacutetica este siacutembolo es asociado al concepto de la incoacutegnita y por extensioacuten a lo que no se conoce al Enigma relacionado por la fuerza de las cosas al mundo invisible espiritual

Es el Verbo en su triple funcioacuten de Poder Creador Conservador y Renovador En este sentido de Principio o Verbo coincide con las teoriacuteas que identifican al cuadrado con la cruz inscrita dentro con un cifrario geomeacutetrico Relacionado con el nuacutemero cinco representa tambieacuten el movimiento en algunas representaciones graacuteficas en este centro de los elementos que se cruzan aparece un ojo el Ojo de Dios coincidente con el Punto Central-Formador-Creador la superacioacuten de los contrarios Elemento Unificador y por eso ademaacutes coincidente con el punto central de la piraacutemide el Punto que estaacute arriba relacionado al Plano Espiritual origen del Movimiento y de la Medicioacuten

Lo sagrado y celeste permanece activo en la experiencia religiosa por el simbolismo de la altura de la ascensioacuten del centrohellip (M Eliacuteade) Centro y alto coinciden entonces en esta representacioacuten de Ollin movimiento

En la cultura naacutehuatl esta concepcioacuten de la dualidad estaacute representada por el dios Ometeoacutetl primigenio e increado que preside el Omeyocan lugar de la dualidad Expresa la siacutentesis de los opuestos tangible-intangible visible-invisible bien-mal movimiento-estatismo vida-muerte materia-espiacuteritu etc

En el Popol Vuh se representa el encuentro de los Gemelos Hunahpuacute e Ixbalamqueacute con los representantes del mundo de la oscuridad en Xibalbaacute Este encuentro simboliza la lucha en la vida del hombre que vive permanentemente en la dualidad (alegriacutea-dolor salud-enfermedad etchellip)

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Los gemelos pueden morir y resucitar porque simboacutelicamente han vencido la dualidad alcanzando poderes sobrenaturales con los cuales ya dominan el mundo material (dual) gracias a su transformacioacuten (o transmutacioacuten espiritual seguacuten los principios de la Gran Obra Alquiacutemica)

Tambieacuten la forma del campo del juego de pelota mesoamericano nos sugiere un enfrentarse en campos opuestos un contraste de fuerzas y el fin del ritual la superacioacuten de la dualidad la unioacuten de los contrarios la armoniacutea humana y coacutesmica en el juego de pelota existe un simboacutelico acto de transformacioacuten pues Hunahpuacute e Ixbalamqueacute representan el Sol y la Luna como subraya A Weisz (El Juego Viviente Siglo XXI Mex)

En algunas representaciones donde existe la divisioacuten de los dos campos de accioacuten estaacute dibujada la pelota Este pasaje de la pelota de una polaridad a la otra simboliza el eterno movimiento el Ollin relacionado con el pasaje simboacutelico de la dimensioacuten diurna a la nocturna asimilado al curso solar

La oposicioacuten de luz y oscuridad expresada en siacutembolos cromaacuteticos tiene otros elementos significantes en el Coacutedice Vindobonensis (29) donde en el campo rojo se encuentra un dios con disfraz de Aguila y en el campo negro otro vestido de Jaguar En otra representacioacuten del mismo sentido encontramos el combate simboacutelico de Aguila y Jaguar (Coacutedice Nuttall) En un sentido maacutes amplio se pudiera afirmar que el rojo ndashel elemento masculino y solarndash estaacute representado por el Aguila y el negro ligado al inframundo y a los elementos generativos femeninos es representado por el Jaguar El Aguila ocupa entonces la parte del campo relacionada con la dimensioacuten diurna (rojo vida principio masculino Yang el aacuteguila como siacutembolo solar) mientras el Jaguar estaacute relacionado con la dimensioacuten nocturna y femenina (Yin negro muerte mundo de las fuerzas germinativas o inframundo)

El Juego de Pelota representa en uacuteltima instancia el eterno juego de los contrarios que genera el movimiento perenne que pone en accioacuten en el cosmos la vida de todo lo existente en alternancia de vida y muerte

Asiacute los dioses mismos se sacrifican para que el sol se mueva

iquestCoacutemo habremos de vivir iexclNo se mueve el sol iquestCoacutemo en verdad haremos vivir a la gente iexclQue por nuestro medio se robustezca el Sol Sacrifiqueacutemonos muramos todos4

El viaje al inframundo con el cual se enfrentan los gemelos en el Popol Vuh simboliza por lo tanto tambieacuten la unioacuten del inframundo ndashdesconocidondash con el

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plano terrenal ndashconocidondash ese principio es manifestado en efecto por los colores simboacutelicos rojo y negro los que caracterizan las dos partes del campo del juego las polaridades opuestas diurna y nocturna

En el descenso al inframundo por los gemelos se expresa la posibilidad de renacer como los astros y los heacuteroes que los encarnan Asiacute puede ser para el hombre que persigue un camino de conocimiento que puede renacer como los miacuteticos heacuteroes astrales El simbolismo de los colores en particular el rojo y el negro aparece repetidamente en las manifestaciones de la tradicioacuten mexicana5

Se ve coacutemo el conocimiento la verdadera sabiduriacutea se pone en relacioacuten con el simboacutelico manejo de las dos energiacuteas en la acepcioacuten de dominio sobre las fuerzas materiales y el conocimiento del mundo espiritual

Los que tienen en su poder la tinta negra y roja (la sabiduriacutea) y lo pintado (los coacutedices) ellos nos llevan nos guiacutean nos dicen el camino6 El sabio una luz una tea suya es la tinta negra y roja de eacutel son los coacutedices7

Los colores negro y rojo aparecen por doquier tanto en arte y artesaniacutea como sobre indumentaria e instrumentos sagrados Queremos aquiacute mencionar que entre otros los indiacutegenas lacandones de Meacutexico utilizan hoy estos colores en la preparacioacuten de objetos rituales con distincioacuten entre masculino y femenino el color negro para ellos representa el principio femenino-nocturno-inframundano el rojo representa el principio masculino-diurno-terrenal asiacute aparece tambieacuten claramente la distincioacuten sentildeora de nuestra carne sentildeor de nuestra carne la que estaacute vestida de negro el que estaacute vestido de rojo8

Entre otros siacutembolos universales que repetidamente aparecen representados en la cultura precolombina queremos destacar el caracol por la multitud de significados que lleva en siacute mismo

El corte de un caracol visto por arriba y su estilizacioacuten geomeacutetrica nos hablan de origen y desarrollo de las manifestaciones vitales a partir de un punto central hacia afuera estas representaciones graacuteficas se encuentran en gran cantidad en los antiguos petroglifos como en coacutedices frescos y en bajo-relieves de muchos templos en todo el mundo

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La estructura iacutentima de un caracol nos sugiere tambieacuten la forma de la Viacutea Laacutectea origen de vida coacutesmica relacionada con todo principio de existencia

Los astros como los iacutedolos son lugares en los cuales la divinidad toma su morada dando entonces a eacutestos el caraacutecter de lugar sagrado Asiacute el objeto de adoracioacuten no es el astro mismo sino la virtud divina que estaacute en eacutel

En la diversidad de siacutembolos acuaacuteticos las conchas son el verdadero emblema del agua escondidas en las profundidades del oceacuteano en los lagos en los riacuteos imbuidas de la sagrada fuerza del abismo llaman en maacutegica asociacioacuten las lluvias la humedad el origen de la vida y la fecundidad del mundo siendo el agua el elemento primario del origen de la vida estas imaacutegenes nos hablan del mismo principio del concepto que de agua llega a generacioacuten En la forma en espiral del caracol tambieacuten podemos reconocer el siacutembolo del principio de la espiral de energiacutea ascendente y creadora de la cual es manifestacioacuten viviente y simboacutelica en el mundo manifestado

En el sentido maacutes amplio el caracol expresa el desarrollo espiritual que empieza desde un centro origen o mundo interior para extenderse hacia el cosmos en una espiral evolutiva

El caracol se confirma como siacutembolo de generacioacuten de espiritualidad en unas representaciones teotihuacanas el rey Quetzalcoacuteatl adornado de plumas relacionadas a los niveles superiores parece nacer de un caracol que en el centro de su cuerpo nos sugiere la idea de que la verdadera generacioacuten en el mundo espiritual requiere un largo camino hacia la perfeccioacuten Igualmente queremos subrayar el sentido de camino espiritual simbolizado por la concha tambieacuten era el siacutembolo distintivo de los peregrinos medievales que iban al Santuario de Santiago de Compostela Con el mismo sentido estaacute representada detraacutes de las estatuas de santos y profetas en las iglesias Tambieacuten en este caso representa el concepto de concha-cueva-oiacutedo para recibir y escuchar el sonido primordial y eterno el Verbo el mensaje de la vibracioacuten coacutesmica divina Esta idea estaacute muy claramente expresada en la obra teatral Representacioacuten de un suentildeo del dramaturgo August Strindberg cuando la hija de los dioses ensentildea al poeta a escuchar la voz del cielo

En la simbologiacutea esoteacuterica las conchas de mar indican el mercurio (el yin principio femenino el vaciacuteo el pasivo) que todaviacutea no ha recibido el azufre (el yang principio masculino Verbo-Germen creador llama creadora)

Queremos antildeadir que en la cultura mexicana actual no se ha dejado la tradicional utilizacioacuten del siacutembolo del caracol como instrumento sagrado se lleva en muchos rituales y danzas junto a otros instrumentos musicales y se toca tanto en el ascenso como en el descenso del sol y hacia los cuatro puntos cardinales su sonido por semejanza a la vibracioacuten coacutesmica primordial vibra

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junto con ella gracias a su forma particular pues el Verbo se hizo forma y la forma espiral del caracol es el emblema mismo de la generacioacuten del principio y desarrollo de la vida coacutesmica

Entonces el hombre tocando el caracol soplando su aliento produce una vibracioacuten en la espiral coacutesmica participando asiacute en la vibracioacuten creadora universal

Entre los siacutembolos de inicio o nacimiento la gruta tiene un papel fundamental por ser una imagen de origen y proteccioacuten como una abertura y boca de comunicacioacuten del vientre de la madre tierra En varias mitologiacuteas aparece como lugar de procedencia de estirpes humanas principio de nacimiento y peregrinacioacuten en la historia de los pueblos como en el caso de la ya mencionada cueva de Chicomoztoc en la peregrinacioacuten narrada por los nahuas En el simbolismo platoacutenico la cueva asume un significado de camino espiritual y cognoscitivo la cueva y la proyeccioacuten de las sombras (las ilusiones humanas) evocan el mundo de las apariencias del cual el hombre tiene que salir para contemplar la verdadera luz hacia la contemplacioacuten de los mundos superiores en un camino de elevacioacuten espiritual

Seguacuten las tradiciones de varias culturas las cuevas representan un lugar sagrado donde se puede comunicar con los dioses hacer ofrendas rezar son templos naturales pasaje al inframundo lugar oscuro de los inicios Encontramos en la tradicioacuten griega la Gruta de la Sibila adonde los hombres iban para interrogar a los dioses y en la gruta encontraban respuestas formuladas en un idioma simboacutelico que necesitaba interpretacioacuten tambieacuten la gruta tiene relacioacuten con el viaje chamaacutenico al inframundo y la capacidad de comunicacioacuten con dimensiones otras Se encuentran muchas grutas transformadas antiguamente en lugares de culto y en iglesias en el aacuterea mediterraacutenea como adoratorios y lugares sagrados en todo el mundo siendo la gruta considerada un espacio sagrado donde tambieacuten ocurren milagros como la gruta de Lourdes etc

En un sentido maacutes amplio las grutas significan lugar de encuentro con las fuerzas de los mundos invisibles Las cuevas son oscuras secretas y protegen los actos rituales tambieacuten son caja de resonancia para las oraciones y para la percepcioacuten del mensaje coacutesmico Seguacuten la tradicioacuten esoteacuterica la gruta representa tambieacuten un lugar iniciaacutetico oscuro siacutembolo de muerte antes del renacimiento el sentido mismo de la palabra gruta habla de algo secreto

El nacimiento de la luz ndasho conocimientondash en la sombra o cueva primordial bien se expresa en la simboacutelica gruta del nacimiento del Cristo solar El aacuteguila siacutembolo solar se hace nacer de una gruta en la cultura huichol en otras palabras surge una configuracioacuten mitoloacutegica del nacimiento iniciaacutetico

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El Aguila volaba sin sombra como perdida se fueacute por debajo de la tierra y despueacutes del quinto diacutea resucitoacute saliendo de una cueva donde subioacute al sol9

El mismo simbolismo de la cueva aparece en las croacutenicas mexicanas (c Mexicaacuteyotl pp 72-74) en el lugar donde se crea un adoratorio un pequentildeo templo al dios solar Huitzilopochtli

Y con esta madera nada gruesa con ella cimentaron con estacas a la orilla de una cueva toda ella la madera delgada asiacute echaron las raiacuteces del poblado el templo de Huitzilopochtli El adoratorio aquel era pequentildeito

En el Popol Vuh el gigante Zipacnaacute como dios de la tierra teniacutea la facultad de oiacuter todo lo que se deciacutea en el mundo esta imagen del dios que oye todo se explica para los Chortis que dicen que todas las cavidades naturales de la tierra grutas precipicios etc son los oiacutedos de la tierra asiacute como en Peruacute todas las hendiduras de la tierra se dicen huacas sagradas

En la mitologiacutea lacandona se dice que los hombres iban buscando el dios Hachakyun el creador en las cuevas en Catemaco estado de Veracruz la iniciacioacuten de los brujos se hace en cuevas en ceremonias nahuas de peticioacuten de lluvia se preparan las maacutescaras sagradas en las grutas en Huahutla de Jimeacutenez estado de Oaxaca los que participan en el ritual de los hongos llevan velas a las grutas donde las dejan quemando toda la noche asiacute la luz interior puede continuar resplandeciendo para vencer la oscuridad la sombra luz como siacutembolo de nacimiento del sol interior saliendo de la cueva o centro escondido y secreto de nuestro ser En fin luz interior como iniciacioacuten realizacioacuten alquiacutemica del oscuro magma de los principios nacimiento del oro espiritual

Entre los siacutembolos relacionados con la buacutesqueda renacimiento renovacioacuten e iluminacioacuten el laberinto ocupa un papel fundamental pues representa un camino simboacutelico que conduce al practicante al encuentro con las principales energiacuteas que se hallan en el centro o sea a las profundidades de su ser

Desde las eacutepocas maacutes antiguas las ensentildeanzas relativas al alcance del Conocimiento o sea simboacutelicamente a la conquista de la luz han utilizado imaacutegenes simboacutelicas como se puede deducir de los poemas antiguos de varias

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culturas como en los cuentos mitoloacutegicos de varias civilizaciones desde los textos de Babilonia a los de Egipto Grecia etc

Encontramos laberintos en varias culturas cerca del lago Meride en Egipto construidos por Psammeacutetico el famoso laberinto de Cnossos en Creta construido por el legendario Deacutedalo Porsena etrusco construyoacute un laberinto cerca de la ciudad de Chiusi etc Alejaacutendose del aacuterea mediterraacutenea tambieacuten en las culturas precolombinas se ha dado la misma construccioacuten pues en verdad es espejo de una estructura psiacutequica universal En Oxkintok Yucataacuten por ejemplo se encuentra un laberinto fabricado en el siglo V de nuestra era llamado por los locales el satunsat que quiere decir el perdedero Se ilumina por dentro en el equinoccio el 18 de marzo y el 25 de setiembre posiblemente cuando se produciacutea la iluminacioacuten de los neoacutefitos

Los mitos mayas de la regioacuten hablan de este laberinto como de un lugar donde se esconde la conciencia donde se guardan los libros sagrados de la sabiduriacutea lo cual implica su caraacutecter de centro espiritual en el que se llevan a cabo los rituales iniciaacuteticos

El muro oriental estaacute cerrado y al poniente estaacute abierto para significar y representar la entrada al mundo inferior captar los rayos del sol en su bajada es como seguirlo simboacutelicamente en su camino nocturno

El laberinto en su estructura produce una alteracioacuten de la conciencia que es una condicioacuten inexcusable de los rituales de iniciacioacuten es un intento de invertir el orden natural de las cosas pues induce la eliminacioacuten de la frontera entre los estados vitales del ser humano es como una tierra sin referencias de espacio y tiempo un espacio donde las comunes experiencias y los conceptos de la vida ordinaria no pueden existir pues realiza una suspensioacuten entre dimensiones conocidas reales y fiacutesicas y una incursioacuten en la oscuridad del caos primigenio10

Tenemos razones para ver en la raiacutez etimoloacutegica el verdadero sentido de las palabras Laberinto en griego antiguo se relaciona con el verbo lambano que significa conseguir alcanzar llegar a poseer agarrar coger descubrir comprender entender aprender El verbo ruomai quiere decir cubrir velar esconder defender preservar proteger como tambieacuten purificar y salvar entonces tai uontai son las cosas escondidas veladas y protegidas que purifican y salvan y que se llegan a entender y descubrir alcanzado el centro la iluminacioacuten interior labev tai ruontai significa entonces conseguir poseer entender las cosas escondidas los secretos iniciaacuteticos por excelencia La oscuridad del camino interior es asiacute ejemplificada en la estructura del laberinto el lugar donde se aprenden los conocimientos ocultos se recibe la iluminacioacuten interior Por estas razones en las escuelas iniciaacuteticas se habla de muerte y resurreccioacuten muerte al mundo material y nacimiento a una

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conciencia espiritual los iniciados saben que la muerte-oscuridad es la viacutea para adquirir la vida-luz Entonces la entrada al laberinto-oscuridad para llegar a traveacutes del pasaje de la tiniebla a la luz significa que es necesario ganarse la luz-conocimiento con pruebas miedo mortificaciones (simboacutelicamente representadas en la mitologiacutea por viajes de heacuteroes en caminos peligrosos donde se enfrentan a pruebas etc)

Guerrero-jaguar

Codex Magliabechiano

En los centros ceremoniales mexicanos se encontraban edificios para la iniciacioacuten de los Caballeros Aguilas y Tigres Asiacute las pruebas de iniciacioacuten poniacutean en situaciones que podiacutean despertar en los neoacutefitos sus centros interiores desarrollaacutendolos a conocimientos y conciencia de orden superior En la tradicioacuten simboacutelica sagrada el laberinto como la cueva estaacute relacionado con la idea de un viaje subterraacuteneo una prueba como aparece en el Popol Vuh el viaje simboacutelico de los Gemelos en Xibalbaacute

En Yaxchilaacuten Chiapas centro ceremonial maya se encuentra un laberinto muy grande y otro templo el nuacutemero 39 que con sus puertas en pendiente hacia abajo y una banca de piedra en la entrada misma delante de la puerta nos sugiere tambieacuten la idea de una entrada en el templo iniciaacutetico Laurette Sejourneacute nos habla de Malinalco como de otro probable lugar de iniciacioacuten11 y esto debe extenderse a todos los conjuntos arquitectoacutenicos prehispaacutenicos

Para una persona cualquiera salir de un laberinto no es cosa sencilla las pruebas formaban hombres fuertes conscientes y seleccionados guerreros reyes sacerdotes solamente los calificados podiacutean recorrer el laberinto hasta la salida El acceso al laberinto entonces era selectivo y los profanos no podiacutean entrar pro-fano en griego antiguo quiere decir delante-fuera del templo

En algunas iglesias medievales se sigue la tradicioacuten del laberinto representado en el pavimento sustitucioacuten simboacutelica del peregrinaje a la Tierra

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Santa lugar de iluminacioacuten revelacioacuten espiritual renovacioacuten despueacutes del sacrificio (silencio ayuno mortificaciones fiacutesicas)

Los huicholes hacen su peregrinaje a Wirikuta lugar de encuentro con los dioses lugar sagrado del peyote el camino es muy largo y duro diacuteas y diacuteas en los cerros luchando con la naturaleza para llegar a las planicies Hay muchos caminos que se cruzan en varias direcciones y para llegar hay que conocerlos para no perderse Asiacute los huicholes realizan su prueba iniciaacutetica de cumplir un camino sagrado para alcanzar el Conocimiento (ceremonia del peyote y comunicacioacuten con el dios)

El mismo concepto estaacute expresado en la peliacutecula Chac dios de la lluvia12 cuando el chamaacuten emprende un largo camino con los hombres del pueblo que quieren la lluvia para sobrevivir En el viaje ellos tienen que ganaacutersela afrontando varias pruebas iniciaacuteticas simboacutelicas de resistencia de coraje y de caraacutecter como seguir un tortuoso camino desconocido atravesar una cascada de agua afrontar la oscuridad de una cueva etc

Por intermediacioacuten de los siacutembolos sagrados el hombre de todos los tiempos puede seguir caminos de Conocimiento A traveacutes de los siacutembolos la sabiduriacutea abrioacute las puertas a la luz interior y los iniciados enriquecidos por esta revelacioacuten de lo invisible en todas las tradiciones se dedicaron a contemplar el camino ordenado del cielo

El sabio una luz una tea es camino guiacutea veraz para otros es maestro de guiacuteas les da su camino de eacutel uno depende Los que ven los que se dedican a observar el curso y el proceder ordenado del cielo ellos nos llevan nos guiacutean nos dicen el camino13

NOTAS 1 Antildeadiremos que la letra T en su aspecto foneacutetico es un componente fundamental en lengua nahuatl pues muchas palabras relacionadas con el concepto de Dios comienzan con la pronunciacioacuten de esa letra tal cual se hace en algunos idiomas europeos Asiacute Teoamoxtli = coacutedice sagrado Teocalli = casa de Dios Teocualo = comida sagrada Teocuicani = cantor divino Teopixcayotl = sacerdocio Teotecuilli = brasero divino hasta Teotihuacan = lugar donde se hacen los dioses En la raiacutez linguumliacutestica griega encontramos el mismo grupo Teo (ver en latiacuten Zeus) que en otros

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idiomas conserva el mismo sonido T o D (letras dentales) concepto de Dios Padre el signo graacutefico de la T sagrada estaacute tambieacuten relacionado con la abstraccioacuten del Arbol Coacutesmico que es considerado origen de la manifestacioacuten vital y tambieacuten portador del aliento divino 2 Chevalier y Gheerbrant Diccionario de los Siacutembolos Ed Herder Barcelona 1986 Voz Centro 3 Existe mucha bibliografiacutea en relacioacuten a estos puntos del cuerpo humano en tratados de miacutestica hinduacute o disciplina yoga 4 (Texto Naacutehuatl Informantes de Sahaguacuten Coacutedigo Matritense de la Real Academia Fol 180) 5 Tambieacuten queremos subrayar coacutemo en otras tradiciones aparece el simbolismo del rojo y negro como alternancia de energiacuteas opuestas 6 Coloquios y Doctrina Cristiana Transcrito por F B Sahaguacuten Biblia Vaticana 7 Coacutedigo Matritense Informantes de Sahaguacuten Vol VIII Fol 118 R (R) 8 Anales de Cuauhtitlaacuten 9 Jicurri Neirra La danza del peyote C Kleiman Peliacutecula INI Meacutex 1980 10 Las informaciones sobre este laberinto se encuentran en Los mayas el esplendor de una civilizacioacuten Quinto Centenario Miguel Rivera Dorado Ed Turner Madrid 11 L Sejourneacute Pensamiento y Religioacuten en el Meacutexico Antiguo Fondo de Cultura Econoacutemica Paacuteg 131 12 Chac dios de la lluvia Dir Roland Kein 1974 (Cineteca Nacional Meacutexico) 13 Coloquios y Doctrina Cristiana (M Leoacuten Portilla Los Antiguos Mexicanos F de Cult E Meacutexico 1987 Paacutegs 125 a 127)

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materialismo los indiacutegenas de Ameacuterica en su mayoriacutea siguen su vida basada en ritmos naturales apoyaacutendose en certidumbres y sabiduriacutea que el hombre moderno ni siquiera podriacutea entender La diferencia no estaacute en una forma diferente de tener sino de ser El hombre civilizado supone que quienes no han logrado poseer todo lo que eacutel tiene son por esto atrasados e ignorantes cuando no salvajes (si echamos una mirada alrededor al nivel de la experiencia comuacuten siacute podemos afirmar que esta uacuteltima palabra bien se refiere a una especie humana hoy muy difundida en las grandes ciudades)

El indiacutegena por el contrario considera en su vida el ser como base de la experiencia existencial Su camino individual interior es una tensioacuten hacia un nivel de conocimiento y sabiduriacutea que puede alcanzar en una vida de buacutesqueda seguacuten el camino tradicional que sigue en esta perspectiva espiritual alimenta pensamientos elevados desarrolla la conciencia de lo absoluto una tensioacuten interior hacia la sabiduriacutea la paz la perfeccioacuten El verdadero guerrero seguacuten la tradicioacuten indiacutegena tiene que ser perfecto1

Sin embargo podemos afirmar que las etapas del estudio sobre estas culturas han llegado a un punto sin solucioacuten aunque se hayan realizado muchas investigaciones y trabajos de anaacutelisis sobre los numerosos vestigios de estas antiguas civilizaciones (estelas glifos templos frescos coacutedices literatura etc) parece que no se ha captado el principio de la gran tradicioacuten espiritual que los ha inspirado y formado a todos la mayoriacutea de los estudios de antropologiacutea y arqueologiacutea estaacuten en efecto basados en riacutegidos sistemas cientiacuteficos en los cuales no cabe ninguacuten espacio para realidades trascendentes y asimismo estaacuten muchas veces cerrados en abstractos esquemas y modelos de anaacutelisis en los cuales no existe ni siquiera la preocupacioacuten de otros posibles procesos de conocimiento que no sean cientiacuteficos en el sentido maacutes moderno y por consecuencia totalmente materialista de la palabra El resultado es que la gran tradicioacuten espiritual precolombina es casi desconocida Por otro lado es muy difiacutecil comprender un mundo caracterizado por experiencias rituales para el hombre de hoy que vive en una dimensioacuten mental tecnocraacutetica y pragmaacutetica acostumbrado a ver todo y tener una explicacioacuten racional para cualquier aspecto de su existencia La vida del hombre del pasado que hoy estudiamos a traveacutes de la antropologiacutea de la etnologiacutea etc estaba caracterizada por una actividad ritual muy intensa base y expresioacuten maacutexima de su vida y organizacioacuten social

Ademaacutes el prejuicio etnoceacutentrico que tenemos (seguacuten el cual nosotros poseemos la verdadera civilizacioacuten) y la falta de respeto por los herederos vivos de la tradicioacuten prehispaacutenica ndashviacutectimas de un continuado genocidio culturalndash nos parecen indicar una regla comuacuten una grave incapacidad de comprensioacuten para estas culturas El abismo que nos separa de ellas es como deciacuteamos de marco cultural pues la civilizacioacuten precolombina como todas las culturas tradicionales estaacute constituida principalmente por procesos y

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Agnese Sartori - Simbólica de la Tradición Precolombina

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