الرحيم الرحمن الله بسم اإلسالمية والشئون األوقاف وزارة الشرعية والبحوث اإلفتاء قطاع

اإلفتاء إدارة

الشرعية الفتاوى مجموعة اإلفتاء قطاع عن الصادرة

الشرعية والبحوثعاشرال الجــزء(10)

م 4 199 / عام فتاوىهـ1415 /1414

ــ )العقائد ــادات ـ ــ العب ــامالت ـ ــ المع األحــوال ــ الشخصية السياسة ــ واإلباحة الحظر ــ والحـدود الجنايات (الطب ـ الشرعية

-1-

العام الفهرس* كتاب العقائد.

* كتاب العبادات.* كتاب المعامالت.

* كتاب األحوال الشخصية.* كتاب الجنايات والحدود.

* كتاب الحظر واإلباحة.* كتاب السياسة الشرعية.

* كتاب الطب.

-2-

كتاب العقائدوفيه األبواب التالية:

* باب : اإلسالم والردة.* باب : الفرق والملل.

* باب : القرآن والتفسير.* باب : األذكار والتسبيح.* باب : التعاويذ والسحر.* باب : التوحيد والنبوات.

العقائد تابكوالردة اإلسالم باب

مسلم سابقا إشهار إسالم رجل 94ح/2/35

��� وطلب تقري��رأونكيري الس��يد / إلى اللجنةحض��ر [2796] أش��هر إس��المه في المملك��ة العربي��ةس��بق ل��ه أن إس��المه حيث

، ثم إلى الك��ويت وأحض��ر زوجتهبع��د ذل��ك س��افر ثم ،الس��عودية تقرير إسالمه حتى يقدمهاآلنوطلب ، أسلمت زوجته في الكويت

رسميا إلى من يهمه األمر لتغيير مستنداته الرسمية. وبعد أن سألته اللجنة عن األمور المتعلق��ة بالعب��ادات أج��اب عليه��ا

. إسالمهاللجنة بها، وعليه أقرت سال بأإجابة -3-

الدين بأحكام االستخفاف 94هـ/2/11 األمين من المق���دم الدراسة طلب الهيئة على ع���رض [2797]

االق��تراح من نس��خة طيه لكم نرفق ونص�ه: ال�وزراء، لمجلس الع��ام الس��ادة من المق��دم األديان حرمة احترام شأن في قانونب مشروعل

ب���رأي وموافاتنا ، بدراس���ته التك���رم برج���اء ، األمة مجلس أعض���اء ، وزارتكم الوزراء. مجلس على لعرضه تمهيدا

حرمة احترام شأن في بقانون االقتراح مواد على الهيئة اطلعت ثم* هي: مواد خمس من المكون ، اإلسالمي الدين وشعائر األديان،

أولى" "مادة م��دة بالحبس يعاقب آخر، قانون في أشد عقوبة بأي اإلخالل عدم مع رتبته ك����انت مهما ، الخدمة من والط����رد س����نوات ثالث تج����اوز ال

أو س��خرية يتض��من ما بالفعل أو ب��القول منه بدر من كل ، العسكرية أو تحق��يرا في ب��الطعن ذلك ك��ان س��واء ، اإلس��المي لل��دين تص��غيرا أو بها االزدراء أو ، تعاليمه في أو طقوسه في أو ش��عائره أو عقائ��دهبها. المتعلقة المظاهر بمنع أو ، تحريفها

ثانية" "مادة الوط��ني والح��رس والش��رطة الجيش ق��وات في عامل لكل يس��مح

بها. العناية مراعاة مع اللحية بإطالق شاكلتهم على ومنثالثة" "مادة

في يش��ارك من وكل الس��ابقة الم��ادة في الم��ذكورين من كل يلقن الحروب الخوف صالة في دروسا وعمليا. نظريا

يلي: بما الفتوى هيئة * أجابت بالمادة التاليتين المادتين استبدال الهيئة األولى: ترى للمادة بالنسبة.القانون من األولى

األولى: الفقرة من ثابتة ص��فة نفى أو بالله كأشر من كل اإلس��الم عن مرت��دا يعت��بر

سب أو تع��الى الله سب أو زوجة أو ول��دا لله أثبت أو ص��فاته من أي��ا الدين من معلوما أنكر أو قصدا فحالمص امتهن أو ، واألنبياء الرسل

من بحكم استهزأ أو تحريمه على مجمعا محرما استباح أو بالضرورة بعد ال��ردة حد عليه ويقام .قصدا شعائره من شعيرة أو الدين أحكام

الشبهة. وكشف االستتابةالثانية: فقرةال

يحتمل ما بالفعل أو بالقول منه بدر من احتماال أو س��خرية أنه ظاهرا ش��عائره من النيل أو فيه الطعن أو اإلس��المي للدين تصغير أو تحقير

س��نوات ثالث تتج��اوز ال م��دة ب��الحبس تعزيزا عوقب بها التعريض أوبإحداهما. أو موظفا كان إن الخدمة من والطرد

-4-

ــادة وبالنس��بة يس��تبدل أن . ورأتالهيئة أقرتها : فقدالثانية للمالنبوي. الحديث لنص )إعفاء( موافقة طالق( كلمةإ) بكلمة

يس��تبدل أن ورأت ، الهيئة أقرتها فقد: الثالثة للمــادة وبالنس��بة من كل على )يلقى الم�����������ذكورين...( كلمة من كل )يلقن بكلمة

أعلم. ... واللهالمذكورين...(

-5-

العقائد كتابوالملل الفرق باب

تداول ما يمثل الطوائف الوثنية 94ع/2/29

وكيل االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةعرض [2798]: ونصه، الصناعة وزارة التجارة

تق��دمت بش��كوى ح��ولخيريةي��رجى التفض��ل ب��العلم ب��أن جمعي��ة تمس العقيدة اإلسالمية أال وهي ظاهرة بي��ع أص��نام ظاهرة خطيرة

، وهذا ما يشاهد في عدد كبير من المحالت � البق��االت � الهندوس المكتبات � نوادي بيع أشرطة الفي��ديو الهندي��ة ��� وال��تي تق��وم ب��بيع

، كم��ا بطاقات )كروت معايدة( مرسوم عليها صور آللهة الهن��دوس يقوم البعض من تل��ك المحالت ب��بيع عمالت تذكاري��ة فض��ية تح��وي

.مجسما ألصنام آلهتهم بأشكال مختلفة وعلى هيئة أصنام أيضا لذا نحي��ل إليكم ص��ورة عن ه��ذه الظ��اهرة للتفض��ل باإليع��از لجه��ة

طالع عليها وإفادتنا عما يمكن عمله اتجاه هذهااالختصاص لديكم للالظاهرة وللحد من انتشارها.

، وفيه العب��ارة التالي��ة ثم اطلعت اللجنة على المرفق مع االستفتاء(Diwali ):

� هن��دي الجنس��ية ��� موظ��ف عقيل منيب /واستدعت اللجنة السيد)في مكتبة الموسوعة � واستفسرت منه عن المقص��ود من كلم��ة

Diwali)فأفاد بأن هذه الكلم��ة تع��ني أح��د األعي��اد ال��تي تحتف��ل فيه��ا ، ويتبادلون فيها التهاني. طائفة الهندوس

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز شرعا بيع أو شراء أو تداول ما يمثل آلهة الطوائف الوثني��ة كالهندوس أو غيرهم لما فيه من استعالء لشعائر الكفر وإظهار له��ا

، ومصادمة لعقيدة التوحيد. والله أعلم. في المجتمع اإلسالمي

األديان حرمة احترام 94/ هـ1/14 اح��ترام ش��أن في ق��انونب مش��روع الهيئة على ع��رض[ـ 2799]

وذلك ، األمة مجلس أعضــاء أحد السيد من المقدم األديان حرمة: فيه جاء وقدالهيئة(. )مقرر العام المدير السيد رغبة على بناء

أولى مادة

-6-

مدة بالحبس يعاقب آخر، قانون في أشد عقوبة بأي اإلخالل عدم مع رتبته ك����انت مهما الخدمة من والط����رد س����نوات ثالث تج����اوز ال

أو س��خرية يتض��من ما بالفعل أو ب��القول منه ب��در من كل العس��كرية أو تحق��يرا في ب��الطعن ذلك ك��ان س��واء ، اإلس��المي لل��دين تص��غيرا

أو بها ءاالزدرا أو تعاليمه في أو طقوسه أوفي ش���عائره أو عقائ���دهبها. المتعلقة المظاهر بمنع أو تحريفها

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت على فيها الحكم يقتصر أال على وت�رى ، الم�ادة هذه الفتوى هيئة تقر

التالي��ة:) وذلك العب��ارة المادة آخر في يضاف أن وعلى العسكريين، وإال اإلس��الم، عن الخ��روج ذلك من بش��يء قصد أنه يثبت لم ما كلهمرتدا(. كان

كفر اليهود والنصارى 94ع/1/2

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2800]، ونصه:سعود

النصارى هل يعتبرون كفارا أم أهل كتاب؟

* أجابت اللجنة بما يلي : دلت نص��وص الكت��اب والس��نة على أن��ه ال يقب��ل من أح��د دين إال

، وعلى وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وأنه خ�اتم اإلسالم األنبياء والمرسلين وأنه مبعوث للناس كافة � من ذلك قوله تع��الى: )ومن يبتــغ غيــر اإلســالم دينــا فلن يقبــل منــه وهــو في

رين( رة من الخاســ ، ق��ال الط��بري في(85)آل عم��ران:اآلخــ غ��ير دين اإلس��الم لي��دين ب��ه فلنتفسير هذه اآلي��ة: من يطلب دينا

ول:يقبل الله منه .وقوله تعالى ا الناس إني رســ )قل يــا أيهــ ، وقول��ه تع��الى:(�� 158 )األع��راف: من اآليةالله إليكم جميعــا (

) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمــةرنه ــه ولتنصــ ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن ب قال أأقررتم وأخذ تم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال

اهدين( .(81)آل عمران:فاشهدوا وأنا معكم من الش أه��ل الكت��اب إذريا معش��: فتأويل هذه اآلية: واذكروا قال الطبري

النبيون من كت��اب وحكم��ة ثم أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم أيها ج��اءكم رس��ول من عن��دي مص��دق لم��ا معكم لت��ؤمنن ب��ه يق��ول:

.(3/343 تفسير الطبري .)لتصدقنه ولتنصرنه فض��لت): وجاء في السنة عن النبي صلى الله علي��ه وس��لم قوله

، ، ونص��رت ب��الرعب أعطيت جوام��ع الكلم :على األنبي��اء بست -7-

، وأرس��لت وطه��وراوأحلت لي الغنائم، وجعلت لي األرض مس��جدا ، فك��ل من لم ص��حيح مس��لم(، وختم بي النبيون إلى الخلق كافة

يتبع اإلسالم ولم يؤمن بنبوة النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم وال بأن��ه يج��وز ال خاتم المرسلين وأن رسالته عامة لجميع الناس فهو ك��افر

، وه��ذا ه��و حكم أه��ل الكت��اب يه��ودا إطالق وص��ف اإليم��ان عليه ولم يؤمنوا بنبوت��ه ص��لى الل��هونصارى ألنهم ابتغوا غير اإلسالم دينا

يكفى ب��الحكم علي��ه وس��لم وال بأن��ه خ��اتم األنبي��اء والمرس��لين وال إيمانهم بأنبي��ائهم وال عليهم باإليمان إيمانهم بوجود الله سبحانه وال

موض��ع على كفر من ، ولق��د نص الق��رآن في أك��ثر أنهم أهل كتابالوا إن : النصارى من ذلك قوله تعالى ر الذين قــ ) لقد كفــ

يح ابن مــريم ( ، وقول��ه تع��الى: (17 )المائ��دة:الله هو المســــة ( ــالث ثالث الوا إن الله ث )المائ��دة: من)لقد كفر الذين قــ

ــاب وقوله تعالى: (73اآلية )ما يود الذين كفروا من أهل الكت ، قال الفخر ال��رازي في(105البقرة: من اآليةوال المشركين ()

: ومن في ه��ذه اآلي��ة للبي��ان ألن ال��ذين كف��روا تفس��ير ه��ذه اآلية جنس تحته نوع��ان أه��ل الكت��اب والمش��ركون وال�دليل علي��ه قول�ه

روا من أهــــل الكتــــاب }: تع�����الى لم يكن الذين كفــــ .. والل��ه(1 )البين��ة:{والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

أعلم.

بالهداية المسلمين لغير الدعاء 94هـ/1/23 الم��دير الس��يد من المق��دم االس��تفتاء الهيئة على عرض [2801]

: ونصه ، (الهيئة مقرر) العام واليه��ود النص��ارى على بال��دعاء الجمعة ي��وم الخطب��اء بعض يق��وم

وبلعنهم والعلمانيين معاه��دات هن��اك أن فض��يلتكم وتعلم��ون ، أيض��ا والمبادئ الديانات هذه من تتخذ دول وبين الكويت دولة بين ومواثيق

يسبب مما لها منهجا للدولة. حرجا يج��وز فهل توجيه الش��رعية السياسة ب��اب من األمر ل��ولي ش��رعا

ب��اللعن لهم التع��رض وع��دم والصالح بالهداية ؤالءله بالدعاء الخطباءعليهم؟ والدعاءيلي: بما الفتوى هيئة أجابت

لقوله مش��روع الكف��ار من الك��ريم كتابه في تع��الى الله لعنه من لعنتعالى:

( .64 )األحزاب:سعيرا( لهم وأعد الكافرين لعن الله )إن من يقاتلونا لم من بر من الش��ريعة فيه أذنت مما يمنع ال ه��ذا أن إال

تعالى: قوله له يدل ، العداء لنا يظهروا لم إذا إليهم واإلقساط الكفاراكم )ال ــ اتلوكم لم الذين عن الله ينهـ ــ ــدين في يقـ ولم الـ

-8-

وهم أن دياركم من يخرجوكم طوا تبر ــ الله إن إليهم وتقس وذلك(�� 8)الممتحنة:المقسطين( يحب قل��وبهم تأليف في طمعا اإلسالم على بإظه��ار وضالل كفر من عليه هم ما نبذ في لهم وترغيبا

والمسلمين. اإلسالم محاسن بالهداية ه��دايتهم ت��رجى منهم ألفراد أو للكفار الدعاء من يمنع ال كما

وع���زة ورس���وله الله مرض���اة ذلك في ألن الله دين في وال���دخولوالمسلمين. لإلسالم

قال: هريرة أبي حديث من وسلم عليه الله صلى النبي عن ثبت وقد فق��ال: إن وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي إلى عم��رو بن الطفيل ج��اء

اهد فقال: " اللهم ، عليهم الله فادع ، وأبت عصت ، هلكت قد دوسا عنه الله رضي مس��عود ابن وعن ، البخ��اري بهم" رواه وائت دوس��ا

يحكي وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي إلى أنظر ق��ال: ك��أني من نبي��ا : ويق��ول وجهه عن ال��دم يمسح وهو ، ف��أدموه قومه ض��ربه األنبي��اء

البخاري. رواه ، يعلمون ال فإنهم لقومي اغفر اللهم : فق��ال األف��راد لبعض دعا أنه وس��لم عليه الله ص��لى النبي عن وثبت

بن بعمر أو جهل إليك: بأبي الرجلين هذين بأحب اإلسالم أعز "اللهمالترمذي. عمر" أخرجه إليه أحبهما قال: وكان الخطاب،

ألح��وال المس��لمين أمر ل��ولي الش��رعية السياسة ب��اب من ويج��وز عن التوقف الخطب��اء أو ال��دعاة من يطلب أن يق��درها طارئة خاصة

من المس��لمين وبين بينهم لما الكف��ار من معينة فئ��ات على ال��دعاء بإي��ذاء يقوم��ون ال ك��انوا إذا بلعنهم تتعطل ومص��الح ومواثيق عه��ود

الطلب ه���ذا ويبقى العه���د، ذلك م���دة المس���لمين دامت ما قائم���ا للمس��لمين الك��افرين ه��ؤالء وإي��ذاء مت��وافرة إليه الداعية المص��لحة

ركين من عاهــدتم الذين )إال:تعالى لقوله وذلك متوقف المشــوكم لم ثم ينقصــ عليكم يظــاهروا ولم شــيئا دا أتموا أحــ فــ

(4 )التوب��ة:المتقين( يحب الله إن مدتهم إلى عهدهم إليهم والله ، المس��لمين جماعة على كب��يرة بأض��رار تع��ود قد لفتنة وإبعاداأعلم.

أعيادهم في المسلمين غير مشاركة 94هـ/1/16 إدارة مراقب من المقدم االستفتاء ةهيئال على عرض [2802]

ونصه: ، بالوزارة اإلسالمية الثقافة ... مس��جد ش��باب من الموقع المنش��ور تضمنه ما على طالعاال يرجى والمتض��من العامة األماكن من وغيرها المساجد على يوزع الذي أوال

ك��ذلكو الموض��وع. ه��ذا ح��ول.... محمد الش��يخ فض��يلة فت��وى ثاني��ا في النص��ارى مش��اركة من المس��لمين.... مس��جد ش��باب تح��ذير. المسألة في الصحيح الشرعي الحكم بيان ..ثمالكرسمس. مناسبة

-9-

: يلي بما اللجنة * أجابت بلبلة يثير قد فيه ورد بما المنشور هذا مثل تعليق أو توزيع أو نشر نإ رد له ويكون ، إسالمية غير جاليات هافي التي الكويت في لها داعي ال

الدوائر. بالمسلمين يتربصون من قبل من سلبي فعل في الفقه��اء غ��الب قاله ما هو المنش��ور في دور ما أن الهيئة وت��رى في النص��ارى مش��اركة مس��ألة في األولى أن ت��رى أنها غ��ير كتبهم

يلي: ما الكرسمس مناسبة مجتمعاتهم في وشعائرهم بأعيادهم االحتفال من الكتاب أهل يمنع ال

ب�أن أمرنا كما ، ي�دينون وما ن�تركهم ب�أن مأمورون ألننا بهم، الخاصة لقوله الع��داء ل��ديننا أو لنا يظه��روا لم ما وأم��انهم عهدهم لهم نحفظاكم )ال : تع��الى اتلوكم لم الذين عن الله ينهــ الــدين في يقــ

وهم أن دياركم من يخرجوكم ولم طوا تبر إن إليهم وتقســ المنصفين يحب الله إن أي(� 8 )الممتحنة:المقسطين( يحب الله

الحق ويعط��ونهم ومللهم أدي��انهم اختالف على الناس ينصفون الذين أحسن من إلى ويحس��نون ب��رهم من ونرفيب ، أنفس��هم من والع��دل

إليهم. ال بما بأعي��ادهم وته��نئتهم بميتهم وتع��زيتهم مريض��هم زي��ارة وتج��وز

شريعتنا. في محرم هو ما على لهم إقرار فيه يكون في مش���اركتهم أو لإلس���الم المخالفة ش���عائرهم تعظيم يج���وز وال

بأعي��ادهم التهنئة أش��عرت إذا خاصة ، لإلس��الم مخ��الفال اعتق��ادهم ، اإلس��الم يخ��الف ما باعتق��اد التهنئة اشتملت أو لشعائرهم بالتعظيم

أعلم. والله

غــير المســلمين ودعــوتهم إلىمصاحبة 3/61/94الخير

ــ 2803] االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [، ونصه:مسلم

� هل يجب على المسلم أن يبغض الك��افر لشخص��ه ح��تى ل��و ك��ان كذلك كيف أستطيع؟إنسانا فاضال وذا خلق وله فضل على اآلخرين

؟ بغضهيدعوة الكافر للخير واإلسالم إن كان عل

* أجابت اللجنة بما يلي : م��ا هم علي��هللى المسلم أن يبغض جنس الكفر والكافرين وذلك ع

ال)من ضالل وفساد اعتق��اد وإع��راض عن اإلس��الم. يق�ول تع��الى: يتخذ المؤمنون الكافرين أوليـاء من دون المـؤمنين ومنوا منهم يء إال أن تتقــ ــك فليس من الله في شــ يفعل ذل

ير( )آل عم��ران:تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصــ -10-

ا) ولقول��ه تع��الى: ،( والوالية تشمل المناصرة والمحبة28 يا أيهــــألونكم ــة من دونكم ال ي ــاالالذين آمنوا ال تتخذوا بطان خب

واههم ومــا تخفي اء من أفــ ودوا ما عنتم قــد بــدت البغضــ صدورهم أكبر قد بينا لكم اآليات إن كنتم تعقلون ها أنتمــاب كله وإذا ــ ــون بالكت ــ أوالء تحبونهم وال يحبونكم وتؤمنــل من وا عليكم األنام ــ ــوا عض الوا آمنا وإذا خل ــ وكم ق ــ لق

دور )آل(الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بــذات الصـ،118عم��ران ب��بر آح��اد الكف��ارأذنت( إال أن الش��ريعة ق��د 119

فيومعاملتهم بالحسنى ومج��ادلتهم ب��التي هي أحس��ن وذل��ك طمعا تأليف قلوبهم على اإلس�الم ولتك��ون ه��ذه المعامل�ة الحس�نة وس��يلة

اكم الله عن الذين لم ( :ل��دعوتهم وذل��ك لقول��ه تع��الى ال ينهــوهم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبر

طين( طوا إليهم إن الله يحب المقســ (8 )الممتحن��ة:وتقســ ؛فبر آحاد الكفار مشروط بعدم إظه��ارهم الع��داء للمس��لم وال لدينه

ومن هنا فقد أباحت لنا الشريعة التعامل مع الكفار في البيوع وسائر كما أباحت لن��ا نك��اح نس��اء،المعامالت المالية ما لم تكن في معصية

وأمرنا أن ندعهم وما يدينون ليكون ه��ذا ،أهل الكتاب وأكل ذبائحهم ، وفي تعريفهم على محاس�ن اإلس�الم بمخ�الطتهم سببا في دعوتهم

للمسلمين. والله أعلم.

منع النصارى من عبادتهم في الكنيسة 94ع/5/16

فايز االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةعرض ـ[ 2804] ونصه:،

يقوم بعض أرب��اب ال��بيوت والش��ركات والمؤسس��ات وك��ذلك بعض وزارات الدولة بتسهيل ومساعدة مكفوليهم بالذهاب إلى الكنيس��ة وتعلم��ون أنهم ي��ذهبون هن��اك لعب��ادة غ��ير الل��ه واالش��تراك في

وق��د تط��ور األم��ر إلى ،األنشطة التنصيرية داخل الكويت وخارجها أن القسيس يقدم طلبا إلى تلك الجهات للس��ماح لرعاي��ا الكنيس��ة

فما حكم من، للمبيت داخل الكنيسة رغم أن ذلك ليس من ديانتهم يس��هل ويس��اعد في ال��ذهاب إلى الكنيس��ة ويس��مح لهم ب��المبيت

هناك؟ وجزاكم الله عنا كل الخير ووفقكم وسدد خطاكم.

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز ألي من المسلمين أن يشجع أو يساعد أيا من الن��اس على

، ولكن ال يجوز منع أهل الكتاب من ممارس��ة عبادة غير الله تعالى عبادتهم وشعائر دينهم في المواضع المخصصة لها من معابدهم إذا كان ذل��ك ال يض��ر بجماع��ة المس��لمين وال بالتزام��اتهم قب��ل أي من

-11-

المسلمين، والله أعلم.

-12-

كتاب العقائدباب القرآن والتفسير

ى اتهام لوط بدعوته قومه إلى الزن _94ع/1/17 ببناته

تفسير القرآن بغير علم_

االستفتاء المقدم بواس��طة الس��يد/على اللجنةعرض [2805]، ونصه:أسعد

ــهما حكم من يفسر قوله تع��الى : )وجاءه قومــه يهرعــون إلييئات قـال يـا قـوم هـؤالء ـانوا يعملـون السـ ومن قبـل كيفي زون في ضــ بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله وال تخــ

( فيقول في تفسيرها: عرض78 )هود:أليس منكم رجل رشيد(بناته الرتكاب الفاحشة ألنها أخف الضررين.

* أجابت اللجنة بما يلي : أجم��ع المفس��رون على أن لوط��ا علي��ه الس��الم لم ي��أمر قوم��ه بالفاحش��ة، وتفس��ير اآلي��ة على خالف ذل��ك خ��روج على اإلجم��اع،

والمقصود بقول لوط علي��ه وتعريض باألنبياء، وطعن في عصمتهم.ر لكم (الس��الم في اآلي��ة (78 )ه��ود:) هؤالء بنــاتي هن أطهــ

. ق��ال مجاه��د:نيعني بذلك نساء أمت��ه، ودع��وة قوم��ه لل��زواج منهأمرهم أن يتزوجوا النساء، ولم يعرض عليهم سفاحا.

علي��ه الس��الم ع��رض بنات��هوعلي��ه يك��ون تفس��ير اآلي��ة ب��أن لوطا الرتكاب الفاحشة تفسيرا ب��الرأي بغ��ير علم وال دلي��ل، وه��و ح��رام. قال الن��ووي: يح��رم تفس��ير الق��رآن بغ��ير علم، والكالم في معاني��ه لمن ليس من أهله��ا، واألح��اديث في ه��ذا كث��يرة، واإلجم��اع علي��ه

منعقد. والله أعلم.

ــالى ) مخالفة94ع/6/66 ــه تعـ ــهقولـ ليس كمثلـميع البصير( شيء وهو الس

صالح االستفتاء المقدم من السيد/ على اللجنةعرض [2806]، ونصه:الدين

ظهر على غالف دليل التلفزيون العبارة التالية المرفق صورة عنه��ا مع الدليل وهي تقول: )أحبها كما خلقه��ا الل��ه على ص��ورته.... الخ( فما هو رأي الشريعة اإلس��المية في مث��ل ه��ذا الق��ول مطبق��ا على الرس��م المرف��ق، وإن أمكن أن تعلم��وا الجه��ة المص��درة لل��دليل

-13-

.بفحوى فتواكم لتكون على بينة من األمر. مع جزيل الشكر

* أجابت اللجنة بما يلي : تضمنت العبارة الواردة في السؤال م��ا يخ��الف العقي��دة اإلس��المية

ــه)وهي عبارة: )خلقها الله على صورته( لقوله تعالى: ليس كمثلير( ميع البصــ ول��ذا ال (11)الش��ورى: من اآلية شيء وهو الس

يجوز تداولها وال نشرها. والله أعلم.

ــاب معنى قولــه تعــالى )94ع/6/18 انكحوا مــا ط فــ(لكم من النساء

[ االستفتاء المقدم من الس��يد /على اللجنةعرض [2807 ونصه:محمود ، وإن خفتم أال) تفس��ير اآلي��ة الكريم��ة: لنااترس��لونرج��و أن

اء ــاب لكم من النســ تقسطوا في اليتامى فانكحوا مــا طدة أو مــا مثنى وثالث ورباع فــإن خفتم أال تعــدلوا فواحــ

(وم���دى3)النس���اء:ملكت أيمــانكم ذلــك أدنى أال تعولــوا( تطابقها في العصر الحالي.

* أجابت اللجنة بما يلي : جاء في تفسير هذه اآلية أن عروة بن الزبير رضي الل��ه عن��ه س��أل

ه��ذهأخ��تيعائشة رضي الله عنه��ا عن ه��ذه اآلي��ة فق��الت: ي��ا ابن اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجماله��ا فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما

ويبلغ��وا ، فنه��وا أن ينكح��وهن إال أن يقس��طوا إليهن ،يعطيها غيره وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من ،هن في الصداقنبهن أعلى سن

النساء سواهن. أي انكح��وا م��ا ش��ئتم من النس��اء)مثنى وثالث وربــاع(ومعنى

. وإن شاء أربعاسواهن إن شاء أحدكم ثنتين وإن شاء ثالثا بمع��نى ،)فالواو( في اآلي��ة ليس��ت للجم��ع وإنم��ا ال��واو هن��ا للب��دل

من ثالث ول��ذلك عط��فب��دال من مث��نى، ورب��اع ب��دال انكح��وا ثالثا )بالواو( ولم يعطف بأو. ولو عطف )بأو( لما جاز لمن تزوج ب��اثنتين

ف��إن )أو(، وال لمن تزوج بثالثة أن ي��تزوج الرابعة ،أن يتزوج الثالثة منها لم يج��ز ل��هتقتضي التخيير بين هذه األقسام فمن اختار قسما

أن يختار غيره. ،ولق���د أجمعت األم���ة على ع���دم ج���واز نك���اح م���ا زاد على أربع

ومستنده ما أخرجه أحمد في مس��نده من ح��ديث غيالن بن س��لمة الثقفي � أنه أسلم وتحته عش�ر نس�وة فق�ال ل�ه الن�بي ص�لى الل�ه

-14-

(. فيتعين حمل اآلية على ذلك.عليه وسلم )اختر منهن أربعا ألن، جم��ع بين تسعأنهوال يحتج بفعل النبي صلى الله عليه وس��لم

وقد نهى أمت��ه عن الجم��ع،هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلمبين أكثر من أربع.

(3) النس��اء :من اآلية ) أو مــا ملكت أيمــانكم(أما قوله تعالى: فمعناه أنه إن خفتم من تعداد النساء أن ال تع��دلوا بينهن كم��ا ق��ال

) ولن تســـتطيعوا أن تعـــدلوا بين النســـاء ولـــوتع���الى: فمن خاف من ذل�ك فليقتص�ر(129 ) النساء : من اآلية حرصتم(

أو على الجواري الس��راري فإن��ه ال يجب قس��م بينهن ،على واحدةولكن يستحب.

،ويتعذر في عصرنا الحديث التس��ري باإلم��اء وملكهن مل��ك اليمين مم��ا يتع��ذر ،وذلك النتفاء الرق في العصر الحديث أو ندرة وج��وده

حيث غلب علي��ه الغص��ب ،مع��ه االطمئن��ان إلى ص��حة مص��دره والسرقة وتوارثه الناس في بعض البيئ��ات المح��دودة على أن��ه رق

وهو ليس كذلك. والله أعلم.

تغليف الكتب بأوراق المصحف 94ع/4/68

وكيل السيد/ االستفتاء المقدم منعلى اللجنةعرض [2808] ونصه:،المعهد الديني

نرجو التكرم بإخبارن��ا ب��الحكم الش��رعي باس��تخدام المص��حف بع��د تقصيص��ه في تجلي��د الكتب الش��رعية، كم��ا ه��و مرف��ق لكم، حيث

استخدم المصحف في تجليد كتاب نيل األوطار للشوكاني. ،� ثم اطلعت اللجنة على صورة لما جل��د ب��ه الكت��اب المش��ار إليه

فوجدت أن أوراقا من المصحف من سورة " يس " قد اس��تخدمتفي تجليد الكتاب من داخله.

* أجابت اللجنة بما يلي : تجلي��د الكتب ب��أوراق المص��حف الش��ريف على النح��و ال��وارد في

لمنافاته لما ينبغي لكتاب الله عز وج��ل من ،السؤال محرم شرعا توقير واحترام، ويجب األخذ على يد فاعله وصيانة أوراق المصحف

عن االبتذال بدفنها في مكان طاهر التصل إليه األيدي. وقد اتفق الفقهاء على أن��ه من اس��تخف بالمص��حف أو أهان��ه فإن��ه

يكون بذلك مرتدا والعياذ بالله تعالى. وال يجوز استعمال ما جلد من الكتب بأوراق المصحف إال بع��د رف��ع هذه األوراق وتكريمها ب��دفنها في مك��ان الئ��ق على نح��و م��ا س��بق

والله أعلم..بيانه

-15-

إتالف المصاحف القديمة 94ع/3/17

[ / من الس��يد االستفتاء المقدم على اللجنةعرض [2809 ، ونصه: البلدية فيالمدير المساعد لشئون الخدمات

نفيدكم بأن البلدية تنوي القيام بوضع حاوي��ات خاص��ة لجم��ع الكتب والصحف التي تحمل لفظ الجاللة وبعض اآليات القرآنية وذلك لمنع امتهانه��ا وتدنيس��ها.ي��رجى إفادتن��ا ب��الرأي الش��رعي الستفس��اراتنا

اآلتية:� هل يجوز حرق هذه الكتب والصحف؟1 ��� ه��ل يج��وز إذابته��ا ببعض الم��واد الكيماوي��ة وإع��ادة اس��تخدامها2

وتصنيعها من قبل مصانع ال��ورق الس��تخراج منتج��ات ورقي��ة أخ��رىمنها )كورق المحارم وغيره...(؟

* أجابت اللجنة بما يلي : يج��وز إتالف أوراق المص��احف المس��تغني عنه��ا بك��ل من الط��رق

التالية:�( اإلحراق الذي يتحول به المصحف كله إلى رماد.1 ( ال��دفن ويجب أن يك��ون في مك��ان ط��اهر بعي��د عن م��واطىء2

األقدام. ( التغريق بأن يوض��ع في أكي��اس مثقل��ة ويلقى في ع��رض البح��ر3

بعيدا عن الشاطىء. ( المحو أو الغسل بالماء أو المواد الكيمياوية الطاهرة التي تزي��ل4

كل أثر للكتابة. ( التقطيع وذلك عن طريق آالت التقطيع العادي�ة المعروف��ة ال�تي5

تحولها إلى مجرد حروف مقطعة ال يمكن جمع كلمات منها. ( تحويلها إلى عجينة بشرط أن يزول كل أثر للكتابة منها وال مانع6

من اس���تعمال ه���ذه العجين���ة في األغ���راض الص���ناعية المباح���ة، ويش�ترط في جمي��ع ه��ذه الط��رق أن يقص��د به��ا تك��ريم المص��حف وصيانته من االمتهان فإن قصد فاعله امتهان المصحف فإن��ه يكف��ر

كم��ا يش��ترط في اإلتالف تجنب ك��ل م��ا يش��عر باإلهان��ة ،ب��ذلك وأن يتولى هذا العمل أناس مسلمون. والله أعلم. ،متهاناوال

كتابة اآليــات القرآنيــة على بطاقــات 94ع/1/30المعايدة

االستفتاء المقدم من السيد /على اللجنةعرض ـ[ 2810] ، ونصه:وكيل وزارة التجارة والصناعة

-16-

في اآلونة األخيرة وخاصة في أيام التجارة والصناعةالحظت وزارة المناس��بات واألعي��اد الديني��ة كش��هر رمض��ان الك��ريم وعي��د الفط��ر المبارك تداول بطاقات المعاي��دات ال��تي تحم��ل آي��ات قرآني��ة على

وعرض��ها لل��بيع ببعض المحالتنم��اذج منه��ا- مرف��ق -ص��فحاتهاالتجارية.

وعم��ا إذا ك��انت،لذا نرجو إفادتنا عن مدى شرعية ه��ذه البطاق��ات ح��تى يمكنن��ا معالج��ة ه��ذا ،مخالفة لتعاليم ديننا الحنيف من عدمهاألمر واتخاذ اإلجراءات الالزمة لذلك.

* أجابت اللجنة بما يلي : آيات التي تحمل المعايدة تداول بطاقات أنه ال مانع من األصل

قرآنية بين المسلمين، إال أنه نظ��را لم��ا ق��د تتع��رض ل��ه أك��ثر ه��ذه البطاقات من امتهان غير مقصود برميها، وحرص��ا من اللجن��ة على صيانة اآليات القرآنية المكتوبة عليها من االبتذال ترى عدم ت��داولها

احتياطا. والله أعلم.

االستشفاء بالقرآن الكريم والماء والزيت 94ع/9/35

/ الس��يدة االستفتاء المقدم منعلى اللجنةعرض [2811] ونصه:رئيسة لجنة االستشفاء بالقرآن الكريم ،

تعتزم لجنة االستشفاء ب��القرآن الك��ريم اتخ��اذ الق��رآن الك��ريمس��لوبأ عالجي��ا ي��ة الم��ريض بالم��اءق للم��ريض يتحق��ق من خالل��ه را

كم�ا ورد عن رس�ولنا علي�ه أفض�ل الص�الة والتس�ليم فيت ،والزيبى -صلى الل��هدعائه وهو موجع عن أبى سعيد " أن جبريل أتى الن

ه م الل تكيت؟ فق�ال: نعم. ق�ال باس� عليه وسلم- فقال يا محمد اش�ه د الل ��ل نفس أو عين حاس�� ر ك أرقيك من كل شىء يؤذي��ك من ش��

ه أرقيك.( رواه مسلم .يشفيك باسم الل بي��ان الحكم الش��رعي في اتخ��اذ الرقي��ةبله��ذا نتق��دم لكم بطل

أسلوب عالجيا لألمراض المستعصية.ا

* أجابت اللجنة بما يلي : ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز الرقية من ك��ل داء يص��يب اإلنس��ان

بشروط أربعة: األول: أن يك��ون بكالم الل��ه تع��الى أو بأس��مائه وص��فاته، وبالم��أثور

عليه وسلم، وبذكر الله مطلقا.لهالثابت عن النبي صلى ال مل فيها الطالس��معالثاني: أن يكون بكالم مفهوم المعنى، وأال يست

معناها.مال يفهموز التي روال ب��ذاتها، ب��لرال ت��ؤث أن يعتقد الراقي والم��رقي أن الرقي��ة الثالث:

بإذن الله تعالى وقدرته. -17-

الرقية على شرك أو معصية.لال تشتم أن الرابع: كن��ا ن��رقي في" عن عوف بن مالك رضي الله عنه ق��ال:يوقد رو

فقال صلى الله؟ الله، كيف ترى في ذلكليا رسوالجاهلية، فقلنا: يكن في��همما ل بالرقى سال بأعليه وسلم: " اعرضوا علي رقاكم،

شرك ". أخرجه مسلم. _ رضي الله عنه��ا _ ،وقد روى جواز القراءة على الماء عن عائشة

ومجاه��د، وأبي قالب��ة، وابن تيمي��ة، والقاض��ي عي��اض، وعلى ذل��ك ،أو االغتس��ال أو اللجن��ة ج��واز الق��راءة على الم��اء ثم ش��ربهرىفت

التمسح به .،القراءة على زيت الزيتون أما واالدهان به فال ترى اللجن��ة بأس��ا

مم��ا ل قياسا على الماء، و ألنه من شجرة مبارك��ة، وذل��ك به أيضايكن في استعماله ضرر على المريض.

ح��ائال دوننال يكووتنب��ه اللجن��ة إلى أن ه��ذا الن��وع من ال��رقى التطبب، وبخاصة أن التداوي قد أمر به في نصوص متع��ددة. والل��ه

أعلم.

تقديس القرآن الكريم واحترامه 94ع/1/42

ع��دد من االستفتاء المقدم منعلى اللجنةعرض [ـ 2812]، ونصه:المستفتين

من األم���ور الالفت���ة للنظ���ر في األس���واق العام���ة أن كث���يرا من القرطاسيات والمكتبات ومحالت عامة تعرض المص��حف الش��ريف

أو غ��يرة منه��ا كتب مدرس��ية وقص��ص مباح�� ،للبيع بين سلع أخرى ولعب أطف��ال وغ��ير ذل��ك وال ريب أن ه��ذا ال يلي��ق بكرام��ةةمباح��

وقد يمسك به ولو على س��بيل االس��تطالع المس��لم وغ��ير ،القرآن فهل هذا يجوز؟ وإن ك��ان، وغير طهارة ،المسلم ومن على طهارة

فهل تتفضل لجنة الفتوى مشكورة بإصدار فتوى بض��رورة،ال يجوز صيانة القرآن عن العبث وحث الباعة وأص��حاب القرطاس��يات على

صص في مكتباتهم أو محالهم مكان مميز مفصول عن السلعخأن ي األخرى لبيع المصاحف والكتب الدينية بحيث ال يقص��د ه��ذا المك��ان

.إال الذين يقدرون القرآن ويرغبون في الشراء فعال أح��د الش��بابأن خاصة و،إننا نرجو أن تستجيب اللجنة لهذا الطلب

الغيورين على الدين وكرامة القرآن لما نصح أح��د الباع��ة بض��رورة نا أج��اب بقول��ه أحض��رأسلفتخصيص مكان للمصاحف على نحو ما

وأملنا عندما تصدر الفتوى إن شاء الل��ه أن نص��ور، لي فتوى بذلك والموعظ��ة نوزعه��ا على باع��ة المص��احف بالحكمةمنه��ا نس��خا

والل��ه تع��الى نس��أل أن ي��وفقكم إلى خدم��ة الق��رآن وأن.الحس��نةيجعلكم دائما عونا على نشر تعاليمه. وجزاكم الله خيرا.

-18-

* أجابت اللجنة بما يلي : ،يجب شرعا تنزيه القرآن الكريم عن االمته��ان وص��يانته عن العبث

عدم ج��واز: لتحقيق ذلك جملة من األحكام منهامشرع اإلسالولقد مس المصحف إال بطهارة عن الحدث األكبر واألصغر لقوله تع��الى:

رون() ه إال المطه ــ ع��دم ج��واز:( ومنها79 )الواقع��ة:ال يمس المسافرة به إلى بالد الكفار لنهيه صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو" متفق عليه، ولذا ال يجوز عرض المصحف الشريف للبيع إذا كان في ذلك امتهان ل��ه ب��أن يعام��ل كس��لعة من

ب�ل ال�واجب تخص��يص،السلع أو عرض تجاري كغيره من الع��روضمكان يليق بقدسيته وسموه بعيدا عن العبث، والله أعلم.

بالقرآن الكريمواالستطباب االسترقاء 94 ع/2/32

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2813]، ونصه:محمد

ما الحكم الشرعي فيما هو معروض أمام حض��راتكم )بم��ا اص��طلح عن : وهو عبارة؟ بين عامة الناس(على تسميته بالجامعة

الكرسي. آية � تق��ديم وفيها الق��رآني النظم حسب مرتبة غ��ير يس. لكنها س��ورة ���

وتأخير.الرحمن. سورة �السور. قصار بعض � نس��تطع لم ، واضح غ�ير فارسي خط والس�ور اآلي�ات هذه تخلل قدو

. قراءته في حرز من الجلد ربط بخيط لتعليقه على ذلك كلهم وضعوقد ت

رقبة الشخص الذي يخشى العين أو السحر أو الشر بص��ورة عام��ةولكم جزيل الشكر....

* أجابت اللجنة بما يلي : م والتعاويذ إذا ت��وافرتئذهب جمهور الفقهاء إلى جواز تعليق التما

الشروط التالية:فيها فيها من القرآن الك��ريم أو من أس��ماء الل��هبما كت أن يكون - 1

النبي ص��لى الل��ه لي��ه وس��لم من وصفاته أو من المأثور الثابت عن.الرقى واألذكار أو بأي ذكر لله تعالى مطلقا

أن يك�ون بكالم مفه�وم المع�نى غ�ير مش�تملة على الطالس�م- 2 معناها.مال يفهموز التي روال تهو بذاتها بل بإذن الله سبحانه وقعال تنف أن يعتقد حاملها أنها - 3

-19-

ومشيئته. على شرك بالله سبحانه أو معصية.لال تشتم أن - 4رز ويخاط.خ أن تكون التميمة فيما ي- 5 أن يترك حملها عند الجماع أو الغائط. - 6

فأج��ابت اللجنة أم��ام )الجامع��ة( المعروضة التميمة بخص��وص أمايلي: بما عنها اللجنة

نص مع "الجامع��ة" المرفقة التميمة تعليق جواز عدم ترى اللجنة إن لتضمنها االستفتاء أعلم. مقروء. والله غير كالما

قراءة القرآن على األموات 94ع/1/16

مدير/ السيد االستفتاء المقدم منعلى اللجنةعرض [2814]، ونصه:بوزارة الدفاعالتوجيه المعنوي والعالقات العامة

من رمض��ان27بص��دد عم��ل ذك��رى لش��هدائنا األب��رار بت��اريخ إنن��ا العس��كريين إلهدائ��هقب��ل المبارك حيث سيتلى القرآن الك��ريم من ذلك .فتاؤنا بحكم إلى أرواح شهداء الكويت األبرار، يرجى إ

* أجابت اللجنة بما يلي : إن جمه��ور الفقه��اء على ج��واز ق��راءة الق��رآن وإه��داء ثوابه��ا إلى

كان ال يوج��د في��ه م��ا، فإن الموتى، أو االجتماع لذلك والدعوة إليه هو محظور فال بأس به، مادام فيه تك��ريم للق��رآن الك��ريم وتك��ريم

لقرائه . والله أعلم.

-20-

العقائد كتابوالتسبيح األذكار باب

تضمين الدعاء كلمــات غــير مفهومــة 94ع/2/15المعنى

عبد االستفتاء المقدم من السيد /على اللجنةعرض [2815]، ونصه:الله

غالف��ه كم��ادع��اء الف��وز العظيم ( نرج��و منكم إفتاءن��ا عن كت��اب )يلي :

دعاء الفوز العظيم يحتوي على .( سورة يس وخطبتها1) .( سورة الواقعة وخطبتها2) .( دعاء وحرز لجلب األرزاق3) .( دعاء يقرأ بعد كل عمل4)

اق��تراح: إذا ك��ان على ه��ذا الكت��اب عالم��ة اس��تفهام وخصوص��ا " 41 � 35 � 34 � 33 � 32 � 21 � �19 18 "الص��فحات التالي��ة:

يرجى سحبه من جميع المكتبات، ولكم األجر. وبعد أن اطلعت اللجنة عن االس��تفتاء وعلى الك��تيب المرف��ق مع��ه لإلطالع علي���ه وتمت ق���راءة بعض الص���فحات المش���ار إليه���ا في

االستفتاء،

أجابت اللجنة بما يلي :* ) دع��اء الف��وز العظيم (��� إن الكتيب المرفق بالسؤال والمعن��ون ب

ه��� ��1411المنش��ور من قب��ل المكتب��ة الثقافي��ة بب��يروت س��نة الطبع���ة األولى، وفي���ه بعض اآلي���ات الكريم���ة واألدعي���ة.م1991

المفهوم��ة الواض��حة، إال أن��ه يش��تمل على بعض الجم��ل الغامض��ة الموهمة بمعان غير مشروعة، ولهذا ترى اللجنة ضرورة منع تداوله

لذلك. والله أعلم.

اشتباه لفظ الجاللة أسفل الحذاء 94ع/1/26

مدير السيد / االستفتاء المقدم منعلى اللجنةعرض [2816]، ونصه:اإلدارة العامة للجمارك

( ط��رد629يرجى اإلحاطة بأنه قد ورد لمؤسس��ة للتج��ارة ع��دد ) ا -21-

أحذي��ة متنوع��ة.. وأثن��اء إج��راءات التف��تيش المعت��ادةتحت��وي على( ط��رد39عليها من قبل الجهة المختصة لدينا ت��بين وج��ود ع��دد ) ا

من أصل اإلرسالية المذكورة تحتوي على أحذية رياضية يش��تبه في). أسفلهاأن يكون لفظ الجاللة منقوشا عدد إليكم نحيل (1لذا

عينة حذاء رياضي من تلك األحذية المشتبه فيها للتفض��ل ب��اإلطالع ،واإلفادة إذا كانت هذه النقوش تحمل فعال لفظ الجاللة من عدمه

تخاذ الالزم على ضوء إفادتكم.اوذلك حتى يتسنى لنا شاكرين لكم حسن تعاونكم.

وعلى الح��ذاء المرف��ق،،وبع��د أن اطلعت اللجن��ة على االس��تفتاء وعلى الص��ورة المرفق��ة لنع��ل الح��ذاء في المحض��ر. وناقش��ت

الموضوع.

* أجابت اللجنة بما يلي : م��اLAKERSليس في الحذاء المعروض على اللجنة والمكتوب علي��ه

يؤكد رسم لفظ الجاللة ص��راحة، وعلي��ه فال ت��رى اللجن��ة مانع��ا منالسماح باستعمال هذا الحذاء وتداوله بيعا وشراء . والله أعلم.

الحذاء أسفل الجاللة لفظ كتابة 94هـ/2/1 وكيل/ السيد من المقدم االستفتاء الهيئة على عرضـ[ 2817]

ونصه: والصناعة، التجارة وزارة م��ان( )ب��ات ن��وع كوري��ة، ص��ناعة حذاء ضبط تم بأنه اإلحاطة يرجىالجاللة. لفظ صورة الحذاء أسفل في يوجد

وذلك الجالل��ة، لفظ صورة مع الحذاء من واحدة عينة إليكم نحيل لذا عما وإفادتنا عليها لإلطالع ل��ديكم االختص��اص لجهة باإليع��از للتفضل

الالزم إج��راء لنا يتس��نى ح��تى عدمه، من عنها اإلفراج يمكن كان إذاعجلةالمست لصفةاب وذلك عليها، ردكم ضوء على

. الحذاء أسفل صورة على الهيئة اطلعت ثم الهيئة أحيطت ثم الحكم هو ح��ول: ما الم��دير الس��يد بمالحظة علم��ا

إليه؟ المشار الحذاء شترىا لمن بالنسبة من بد ال أنه أم الح���ذاء؟ ويس���تعمل المحظ���ور يزيل أن بإمكانه هل

منه؟!. التخلصة بما يلي :هيئ* أجابت ال

من طفل ح��ذاء وهو المرف��ق، األنم��وذج على الهيئة اطلعت أن عدب BAT) ماركة MAN)بص���مة على واطلعت الص���نع، ك���وري185 رقم

الجاللة لفظ فيها يظهر البص��مة أن للهيئة وب��دا ال��ورق، على أس��فله بجميع األحذية من الن�وع ه�ذا بيع حظر ي�وجب مما بوض�وح، مق�روءا

-22-

ي��وجب ومما واحدة، الحذاء أسفل بصمة دامت ما وأصنافه مقاساته فيه واالتجار شرائه حظر كذلك الجالل��ة، للفظ تقديسا من له وص��ونا

.االمتهان من الح���ذاء ذلك اس���تعمال يتعمد من أن إلى الفت���وى هيئة وتنبه

اس��تعمال تيس��ير أو ش��راءه أو بيعه أو س��بق، بما علمه مع المكلفينلالمتهان. الجاللة لفظ يعرض فيه، االتجار أو له، المكلف غير

آثما ذلك ويكون تعالى. بالله والعياذ الردة، إلى به ينتهي إثما ف��إن المحظ��ور، هذا يزيل بما الحذاء أسفل تعديل يتم لم ما ذلك كل

أعلم. والله الحل، إلى الحكم عاد ذلك فعل

((الحصن الحصينباسم )) نشر حجاب 94ع/1/35

اللجنةعرض [2818] /على السيد من المقدم االستفتاء ونصه:فيصل ،

يرجى التكرم بإعطائنا فت��وى تج��اه كت��اب اس��مه ) حج��اب الحص��ن ين ( وال��ذي انتش��ر في الس��وق فيمالحص��ين من كالم رب الع��ال

اآلون��ة األخ��يرة، وبي��ان حكم الش��رع تج��اه ه��ذه الموض��وع. نرج��والتكرم بسرعة الرد.

* أجابت اللجنة بما يلي : بعد أن اطلعت اللجنة على الحج��اب المس��مى " الحص��ن الحص��ين من كالم رب العالمين " رأت أن��ه يحت��وى على مجموع��ة من آي��ات

ي��دعي فيه��ا جامع��ه أن ه��ذه اآلي��ات فيه��اةالقرآن الكريم، ومقدم وقاية وشفاء من عدد معين من األمراض والمصائب وغير ذلك مما

لم يثبت في كثير منها حديث صحيح أو خبر موثوق. لهذا ترى اللجنة جواز االستشفاء بما ورد فيه من آيات قرآنية على أن تحذف منه تلك المقدم��ة ال��تي لم ي��رد فيه��ا نص ث��ابت، وأن��ه ال يجوز تداوله على وضعه الراهن، حفاظا على سالمة العقول، وعلى

عقيدة المسلم الذي يتداوله. والله أعلم.

((الحصن الحصينآخر باسم )) حجاب 94ع/2/54

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2819]، ونصه:أحمد

نرجو منكم اإلطالع على الحجاب المسمى "الحصن الحصين" وه��و عب��ارة عن ص��ندوق ص��غير يعل��ق في الس��يارة يحت��وى على ك��تيب صغير منه سورة الفاتحة وبعض سور وآيات قرآنية ومقدم�ة ي�دعى

-23-

وينف��ع ،جامع��ه أن ه��ذا الحص��ن ينف��ع في ت��وقى وعالج األم��راض ، ويجلب المحبة ويبط��ل الس��حر ،للدخول على الملوك والسالطين

ويجلب ال��رزق وينف��ع لقض��اء ،وينف��ع من لدغ��ة العق��رب والحية وإلسكات األطفال عند البكاء،، وينفع للخروج من السجن ،الديون

كما يدعي جامعه أن هذا الحجاب إذا وضع في الدكان فإنه ال يقربه علم��ا ب��أن ه��ذا الحص��ن اش��تمل في آخ��ره على!!لص وال يح��ترق

طالسم وأرقام ومربعات ال يفهم معناها ليس��ت في كت��اب الل��ه والفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

والس��ؤال ه��و: ه��ل يج��وز تعلي��ق ه��ذا الحج��اب؟ وه��ل يج��وز بيع��ه وهل تنصح اللجنة بالتحذير من هذا الحجاب؟؟وشراؤه وتداوله

* أجابت اللجنة بما يلي : اطلعت اللجنة على حجاب ) الحصن الحصين( المرفق مع الس��ؤال

ألن فيه طالسم ، ورأت عدم جواز تعليقه أو بيعه وشرائه وتداوله، من البدع باإلضافة إذ خصصت آيات وألن فيه نوعا،ال يعرف معناها

من الكت��اب الك��ريم لعالج ح��االت مخصوص��ة لم يقم دلي��ل ص��حيحعلى تخصيصها.

وتنصح اللجنة بتجنب تداول أمثال هذه التمائم صيانة لعقائد الن��اس هو مش��روع من ال��رقى بآي��ات الكت��ابا من الشوائب، واالكتفاء بم.. والله أعلمالكريم وبذكر الله مطلقا

-24-

العقائد كتابباب التعاويذ والسحر

تعلم السحر وشراء كتبه 94ع/2/42

ــ 2820] االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [ ونصه:ناصح ،

هل يجوز للمسلم أن يقتني هذه الكتب )المرفقة( دليل الحيران في طالع اإلنسان.-1 الطب الروحاني للجسم اإلنساني.-2 أبو معشر الفلكي الكبير للرجال والنساء.-3 إغاثة المظلوم في كشف أسرار العلوم.-4 سحر برنوخ.-5 شمس المعارف الكبرى.-6

وبم تنص��حون من يتعام��ل م��ع م��ا ورد في ه��ذه الكتب ألج��ل أن يستش��فى به��ا من بعض األم��راض ال��تي يع��اني منه��ا كالوسوس��ة

والضيق النفسي بسبب ظروفه الصعبة؟

* أجابت اللجنة بما يلي : اء علىتت���دور موض���وعات الكتب المش���ار إليه���ا في نص االس���تف

الس��حر وعلى التنجيم االس��تداللي بمع��نى االس��تدالل بالتش��كيالتالفلكية على الحوادث السفلية.

) ولكن: أما السحر فلقد أجمعت األمة على تحريمه لقوله تع��الىياطين حر( الناس يعلمــون كفروا الش اآلية )البق��رة: منالســ

ولق��ول الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )اجتنب��وا الس��بع(102متفق عليه .الموبقات( وذكر منها السحر.

إلى أن تعلم السحر حرام وكفر. ، كما ذهب جمهور الفقهاء أما التنجيم االستداللي فه�و منهي عن�ه ك��ذلك الدع��اء أص�حابه أنهم

،يعلمون الغيب بأنفسهم منه أو أن له تأثيرا على الح��وادث ب��ذاتها وقد جاء في الحديث: " من اقتبس علما من النج��وم اقتبس ش��عبة

ه بنمن الس��حر زاد م��ا زاد" أخرج��ه أب��و داود. وح��ديث ��د الل عبافا فصدقه بم��ا يق��ول مسعود قال :" من أتى ساحرا أو كاهنا أو عر��زل على محمد -ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم "- رواه فق��د كف��ر بم��ا أن

ول��ذا ال يج��وز اقتن��اء ه��ذه الكتب أو الق��راءة فيه��ا بقص��دال��بيهقي. التعلم منها أو العمل به�ا. والس�بيل لالستش�فاء من أم�راض القلب والنفس ه��و الرقي��ة المش��روعة بآي��ات الق��رآن واألذك��ار الم��أثورة

أال بــذكر الله)والمداومة على ذكر الله سبحانه وتع��الى لقول��ه: -25-

(.28)الرعد: من اآليةتطمئن القلوب(

بالزارعالج مس الجن لإلنس 94ع/1/49

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2821]، ونصه:غازي

وهو عب��ارة عن اجتم��اع للنس��اء؟ما هو حكم اإلسالم بالنسبة للزار يض��رب في��ه بال��دف، ويوق��د في��ه على البخ��ور، ويق��ال في��ه بعض

التعاويذ بقصد إخراج الجن من المرأة الممسوسة.

* أجابت اللجنة بما يلي : وردت بعض األح���اديث الص���حيحة ال���تي ت���دل على أن الجن ق���د يتسلطون على ضعاف الناس ويسببون لهم أحواال مرضية ال يجدي فيه��ا العالج الط��بي، وورد أن بعض ه��ذه الح��االت ع��ولجت بتقوي��ة نفس المصاب وذلك بالتعوذ واألدعية وزجر الجني المتسلط علي��ه، وال يقوى على ذلك إال من كان قوي اإليمان والعزيمة، وحتى يكون س��لطانه على األنفس الش��ريرة أق��وى من س��لطانها، ف��إذا تخلص

المصاب مما كان يعانيه دل ذلك على جدوى العالج. ولو لم تصل إلىهذا وإن درجة هذه األحاديث تصلح لألخذ بها عمال

درجة أن يبنى عليها اعتقاد. أما ما ينشأ من تسلط الجن، فهو الص��رع في بعض حاالت��ه وك��ذلك بعض األم��راض النفس��ية ك��القلق، والوسوس��ة واالض��طراب في

التصرفات المعاشية.أما معالجة ذلك عن طريق الزار ففيها أمور منها:

الزار تعتريه محرمات كثيرة منها اختالط النساء بالرج��ال على -أ صورة محرمة.

إيراد بعض التعاويذ والتمتمات الغامضة المشبوهة التي لم يرد-ب فيها نص.

االعتقاد الجازم بأن ذلك هو الطريق الوحيدة إلخراج الجني من-ج وهو أمر لم يشهد له نص قاطع. ،الممسوسة

الزار بدعة محدثة لم يثبت عن أحد من السلف القول أو العمل-د به، وأغلب الظن أنه مأخوذ من أمم وثنية سابقة.

لهذا كله رأت اللجنة حرمة الزار على الوجه المتق��دم واالستعاض��ة عنه بالرقية الشرعية المشروعة باإلضافة إلى ما سبق التنويه عن��ه

والله أعلم. في مقدمة هذه الفتوى.

-26-

كتاب العقائدباب التوحيد والنبوات

تصوير األنبياء - 94ع/5/9تصوير اآللهة وتعظيمها_

الهيئةعرض [2822] /على السيد من المقدم االستفتاء

، ونصه:وكيل وزارة التجارة والصناعة العدي���د منن���ود اإلحاط���ة بأن���ه ق���د ورد إلى ال���وزارة م���ؤخرا

آلله��ةالمشغوالت الذهبية التي تحمل صورا لألنبي��اء وك��ذلك ص��وراالعقيدة البوذية والهندوسية على شكل قلوب وخواتم.

لذا يرجى اإلفادة عن مدى شرعية هذه المنتجات، ومدى مخالفته��ا للعقيدة اإلسالمية، وذلك حتى نتمكن من اتخاذ اإلجراءات القانونية

حيالها.

أجابت اللجنة بما يلي :* ال يجوز تصوير أنبي��اء الل��ه عليهم الص��الة والس��الم، ألن ذل��ك يع��ني الكذب عليهم، والك��ذب عليهم مح��رم ش��رعا، لق��ول خ��اتمهم نبين��ا محمد عليه الصالة والسالم ) من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقع��ده

من النار(.متفق عليه . وبهتانا من دون الل��ه،كما ال يجوز شرعا تصوير اآللهة المدعاة كذبا

فإنه يكون شركا إذا ك��ان _ فوق ما فيه من الحرفة _ألن تصويرها من يصورها يعتقد أنها آلهة حق��ا من دون الل��ه، أو قص��د بتص��ويرها

تعظيمها أو الترويج لها، والله أعلم.

-27-

العبادات كتاب

: التالية األبواب وفيه* باب: الطهارة.

* باب: األذان.* باب: الصالة.

الجمعة. * باب: صالةوجمعها. الصالة * باب: قصر

* باب: الزكاة.* باب: الصوم.

* باب: الحج.* باب: المساجد.* باب: األضحية.والجنازة. * باب: المقبرة

-28-

العبادات كتابباب الطهارة

تغسيل الميت المحروق أو المتقطع 94ع/1/48

االستفتاء المق��دم بواس��طة الس��يدعلى اللجنةعرض [ـ 2823] ونصه: ،المدير العام لإلفتاء والبحوث الشرعية

ما حكم الصالة على الميت وغسله في كل من األحوال التالية:� في حال عدم وجود أي أثر للجثة.1� في حال وجود بعض أعضاء الجثة كاليد أو الرجل مثال.2 � في حال وجود الجثة محروقة ومشوهة )غير معروفة( ومختلطة3

بغيرها من الجثث.

* أجابت اللجنة بما يلي : اختارت اللجنة م��ذهب الش��افعية والحنابل��ة في ج��واز الص��الة على

، وعليه فإن الص��الة على الميت ال��ذي تحققتالميت ولو كان غائبا ف��إذا ع��ثر على،وفاته ولم يعثر على جثته وال على شيء منها جائز

ى على هذا البعض.لبعض أعضائه ص ،أما التغسيل فقد اختارت اللجنة م��ذهب الش��افعية والحنابل��ة أيضا

وهو يقضي بوجوب الغسل للميت إذا كانت جثته كاملة، وك��ذلك إذا وج��د بعض أعض��ائه فق��ط فإن��ه يغس��ل ه��ذا البعض، ف��إذا تش�وهت

دونالجث��ة بح��روق أو ج��روح أو غيره��ا ف��إن ك��ان تغس��يله ممكنا غسل وإال أريق الم��اء علي��ه فق��ط - كتمزيقها مثال -اإلضرار بالجثة

إن أمكن، فإن تعذر ذلك يمم. وأما الجثة إذا اختلطت بغيرها من الجثث وتعذر تمييزها فإن كانوا �

لي عليهم، وإن ك��ان بعض��هم منجميعا من المسلمين غس��لوا وص�� غير المسلمين فك��ذلك، ويقص��د بالص��الة عليهم المس��لمون، والل��ه

أعلم تيمم المجنــدين في معســكرهم من 94ع/4/63

الحدثين

االس��تفتاء المق��دم من المجن��د/على اللجنةع��رض [2824]، ونصه:أحمد

نحن مجموع��ة من المجن��دين نوج��د بش��كل دائم في المواق��ع ونقيم في مخيم��ات وتق��ع على،العس��كرية على الح��دود الكويتي��ة

-29-

من مدين��ة الجه��راء ويحص��ل أن ننتق��ل أحيانام��ترا كيلو40بع��د بمسافة كيلو وبعض المجموع��ات ق��د تنتق��ل بمس��افة ) واحد م��ترا

( كيلو25 ونظ��رالالس��تنفار، ، ونحن في حالة ت��أهب واس��تعداد مترا لصعوبة االغتسال لع��دم ت�وفر مك�ان مع��د ل�ذلك، فم�ا حكم غس��ل

الجنابة وما حكم الصالة ؟.

أجابت اللجنة بما يلي :* ال تصح الصالة إال بالطهارة من الحدثين األصغر واألكبر، ول��ذا يجب

لش��رط ص��حة الص��الة، ف��إذاتوفير مكان وإعداده لالغتسال تحقيقا فقد الماء والمكان رغم بذل الجهد في تأمينهما يج��وز ال��تيمم ب��دل

الغسل والوضوء إلى أن يتيسر ذلك. والله أعلم.

-30-

كتاب العبادات باب األذان

بعد 94ع/3/66 المسجد من سماعالخروج األذان

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2825]، ونصه:مساعد

الم��ؤذن دونأذانما رأيكم في حكم خروج المرء من المسجد بعد حاجة؟ مع عزمه الرجوع ألداء الصالة؟ م��ا ه��و ض��ابط ه��ذه الحال��ة

التي يمكن الخروج بها؟

* أجابت اللجنة بما يلي : بال ع��ذر أو ني��ة رج��وع إلىاألذانيك��ره الخ��روج من المس��جد بع��د

المسجد، ومن األع��ذار ال��تي يج��وز الخ��روج له��ا: الوض��وء وس��ماعدرس العلم، وأن يكون إماما راتبا في مسجد آخر. والله أعلم.

-31-

العبادات كتابالصالة باب

لكترونيإال المحراب 94هـ/1/15 مدير الس��يد/ من المقدم االستفتاء الهيئة على عرض [2826]

ونصه: ، جداالمس يةلرعا الوقف صندوق تق��ديم راجين اإللك��تروني. المحراب مشروع الكتاب مع لكم نرفق

مع المرفق على اللجنة واطلعتالمشروع. في الشرعي الحكم الص��ور مع المش��روع هذا عن شامل تعريف فيه ملف وهو االستفتاء

العلم��اء كب��ار هيئة مجلس عضو عن ص��ادرة وفت��وى ، له الموض��حة... الله عبد/ الشيخ

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت مش��روع ح��ول لألوق��اف العامة األمانة م��ذكرة على الهيئة اطلعت

على المص��حف من الق��راءة تك��ره أنه اإللكتروني( ورأت )المحراب مثبتة شاشة على المصحف يظهر بأن المشروع في الواردة الصورة

ولما االشتغال كثرة من فيه لما وذلك ،المحراب في اإلمام نظر أمام في ج��اء الكريم. ولقد القرآن حفظ في التهاون أو اإلعراض من فيه

؛أحفظهم أي مس��لم رواه" أق��رؤهم الق��وم " ي��ؤم الصحيح الحديث ص���الة تج���نيب واألولى ، ص���حيحة فالص���الة بالكراهة الق���ول ومع

ص��التهم تقع ح��تى المكروهات المأمومين إلى معه يطمئن��ون موقع��ا ع��دم إلى ذلك يؤديه قد فيه��ا. ولما للتقص��ير م��وجب كل من خلوها

أعلم. والله ،الخشوع

كندا في القبلة اتجاه تحديد 94هـ/2/21 جمعية من المق��دم االس��تفتاء الهيئة على ع��رض [2827]

ونصه: )مونتريال(، كندا في إسالمية ق�ام أن إلى الش�رقي، الجنوب إلى الشمالية أمريكا في القبلة كانت )نظرية سفر طريق أقصر نظرية باستخدام الباكستانيين اإلخوة أحد

بدال الشرقي الشمال إلى القبلة اتجاه أن تبين الكروي( التي المثلث فنشأ للص��الة، قبل��تين المس��لمين ل��دى وأصبح الشرقي الجنوب من

ك��ان اإلس��المية الم��ذاهب كافة بين فتنة إلى تح��ول ال��ذي الخالف وتوفيقه الله بع��ون تم فقد عليه بن��اء المس��لمين، جمه��ور ض��حيته

للتح��ري المرفقة الدراسة إنج��از والمعرفة العلم أهل مع وبالتع��اون ونتائج��ه. الخالف واقع ت��بين التي القبلة عن المزيد على منا وحرص��ا باعتب�اركم نناش�دكم فإننا اإلس��المي، الصف توحيد وبغية التحري من

-32-

حسم في تس��اعد ال��تي الش��رعية ب��الفتوى تزويدنا والعقد للحل أهال)مونتريال(. في القبلة اتجاه حول الخالف هذا

عمل من وبكل بكم الله ويب��ارك بعنايته يحيطكم أن الم��ولى سائلينوالمسلمين. اإلسالم لنصرة

المختص��ين أحد حضور يطلب أن ةهيئال رأت والمناقشة اإلطالع وبعد لالس��تفادة العجيري ود.صالح الكويت جامعة في الجغرافيا قسم منالمجال. هذا في خبرتهما من

كلمه قد العجيري د.صالح الهيئة( أن )مقرر العام المدير السيد وأفاد على اطلع قد بأنه وأبلغه ، خاصة لظ���روف اعت���ذاره وأبلغه هاتفي���ا

��� الفلك ��� الهيئة )علم إبالغ الله د.عناية وبحث ومرفقاته االس��تفتاء إلى هي كن��دا أهل قبلة أن ي��رى هاإلنس��انية( وأن�� ب��العلوم وص��لتهالشرقي. الشمال ��� الجغرافيا قسم قي الم��درس ش��افي محمد ال��دكتور حضر ثم الهيئة منه استوض��حت وقد ، الهيئة طلب على بناء . تالكوي جامعةه:يلإ التالية األسئلة بتوجيه

مونتريال في إنسان هناك كان إذا الجغرافية معلوماتك : حسب1سيتجه؟ كيف المكرمة مكة إلى التوجه ويريد لكن الش��رقي، الجن��وب هو مكة فاتج��اه مج��ردة الجهة راعينا ج: إذا

قصر مع الجهة راعينا أك��بر. وإذا س��تكون الحالة ه��ذه في المس��افةالشرقي. الشمال إلى مكة فاتجاه المسافة

تقسم ال�تي ال�دائرة العظمى( وهي )ال�دوائر نظرية للهيئة ش�رح ثم وأقواس��ها األرض، ب��اطن في ومركزها قس��مين إلى األرض��ية الك��رةنقطتين. بين مسافة أقرب

الجغرافية؟ الناحية )الشطر( من الجهة مفهوم وه ما: 2س الذي الشمالي، للقطب بالنسبة الجغرافيين عند االتجاهات ج: تتحدد

المركز. هولمونتريال؟ بالنسبة مكة تقع : أين3س

مونتريال. شرقي جنوب مكة ج: تقع أن : لو4س كيف المكرمة مكة إلى مونتري��ال من التوجه يريد طيارا

يتجه؟طريق. أقصر نظرية حسب الشرقي الشمال إلى ج: يتجه ش���افي د.محمد من مفصل ش���رح إلى الهيئة اس���تمعت أن * وبعد

من قدمه ما وعلى الحضور على شكرته المسائل بعض في وناقشته. وتوضيح شرح

وحضر * المساعد األستاذ فريده، علي أحمد إسماعيل الدكتور أيضا طلب على بن���اءالمس���احة( )ش���عبة التكنولوجية الدراس���ات بكلية األس���ئلة بتوجيه الموض���وع عن الهيئة منه استوض���حت وقد .الهيئة ه:يلإ التالية

)مونتري��ال( في ألهل بالنس��بة القبلة تحديد يمكن كيف س: ب��رأيكم -33-

كندا؟ األرض على ما موقع ولتحديد كندا، غرب شمال في مونتريال ج: تقع

العرض خط )س( يمثل العرض وخطوط الطول، خطوط على يحدد تقع المكرمة لمكة بالنس��بة ومونتري��ال ،الط��ول خط��وط )ص( يمثل

كانوا وكندا أمريكا إلى هاجروا ما أول والمسلمون ،الغرب اتجاه في الشمال إلى االتجاه لكن ،الشرقي الجنوب إلى صالتهم في يتجهون

الحس��ابات جميع مع متط��ابق أنه االتج��اه ه��ذا وميزة أقرب الشرقيالمساحية.

كتب مجموعة أص��در ال��ذي الله رحمه ال��دين كم��ال حس��ين ود. ��� اتجاه أن ورأى مسافة أقصر نظرية اتبع الموضوع هذا حول ورسائل

الشرقي. الشمال هو كندا ألهل بالنسبة القبلةل وأنا ��� أقصر ألنها الش��رقي الش��مال جهة الفت��وى ت��رجح أن أفض��

عيوب. لها لكن العلمية، للبحوث موافقة وألنها مسافةالنظرية؟ هذه عيوب هي س: ما

وال الجه��ات، عن مج��رد نظام على قائمة أنها النظرية هذه ج: عيوبوالجنوبي. الشمالي بالقطبين تلتزم

لهم؟ قبلة كندا ألهل بالنسبة الشرقي الجنوب اعتبار يمكن س: هل القبلة بن��وا وال��ذين ص��حيح، غ��ير اتج��اه لكنه قبل��ة، اعتباره ج: يمكن

على ب��ني ألنه س��ليم، غ��ير أس��اس على بنوها االتج��اه ه��ذا علىأغالط. وفيها الخرائطالقبلة؟ اتجاه تحديد في الخريطة على االعتماد يمكن س: أال

أن��واع من نوع فكل تؤديه، الذي الغرض باختالف تختلف ج: الخرائط يؤدي الخرائط غرضا للمساحات. ومنها للزوايا فمنها معينا

مونتري��ال يغ��ادر عن��دما س: الطي��ار كيف المكرمة مكة إلى متجه��ايتجه؟الميل. تساوي خط مع آخر اتجاه ج: له

مكة؟ تقع جهة أي وسألناك: في مونتريال في كنا س: لومختلف. هنا واألمر مستو سطح على كنا لو فيما يقال الكالم ج: هذا يك��ون هل الش��رقي الجن��وب إلى مونتري��ال في ش��خص اتجه س: لو القبلة؟ إلى متجها

أبعد. المسافة لكن ج: نعماالتجاه؟ تحديد في المسافة قصر مراعاة يجب س: هل

ج: ال.تصلي؟ كنت اتجاه أي إلى مونتريال في كنت س: عندما ش��مال جهة إلى يص��لون % منها90 وأمريكا كن��دا مساجد ج: معظم

إلى القبلة جهة أن أعتقد كنت كن��دا إلى أس��افر أن قبل وأنا ش��رق، س��نة ثالثين منذ أي مت��أخرة ب��نيت ال��تي المساجد لكن شرق، جنوب أص��بحت الخص��وص ه��ذا في العلمية النظري��ات وض��وح وبعد تقريب��ا

الشرقي. الشمال نحو هناك قبلتها تبني المساجد -34-

للش��مال القبلة جهة ب��أن للقائلين رأيك تضم أنك هذا معنى س( هلالشرقي؟

الرأي، هذا أرجح ج: أنا )مواقيت كتابه في العجيري د.صالح بأن علما مؤلفاته كل في ال��دين كم��ال ود.حس��ين ال��رأي، ه��ذا القبل��ة( يتب��نى

على يعتمد ال��رأي ه��ذا ف��إن لكم ذك��رت وكما ال��رأي ه��ذا يتب��نىالمساحية. العلمية الحسابات

ورأيي كث��يرة فيه والدراس��ات ق��ديم، فيه االختالف الموض��وع وهذا �. مؤتمر أو ندوة إلى يحتاج أنه

أحمد( ش��كرته )إسماعيل الدكتور إفادة إلى الهيئة استمعت أن وبعد.وتوضيح شرح من قدمه ما وعلى حضوره على

: يلي بما الفتوى هيئة أجابت الجغرافيا عل��وم في المختصين إفادة إلى واالستماع الدراسة بعد

)مونتريال( ألهل القبلة جهة أن الفتوى لدى ترجح والفلك والمساحة األقص��ر، الخط باعتب��ار الش��رقي الش��مال هي الحنفية فقه��اء أن إال

الص��الة يضر وال القبل��ة، جهة إلى بالتوجه الص��الة لص��حة يكتف��ون المص��لي ينح��رف أن عندهم أو اليمين، نحو قليال ما اليس��ار نحو قليال

ألهل يج���وز أنه الهيئة ت���رى ذلك وعلى قليال، االنح���راف ه���ذا دام عن انحرف��وا ف��إذا المش��رق، إلى ص��التهم في يتجهوا )مونتريال( أن

الش��مال إلى القبلة جهة الجن��وب إلى عنها انحرف��وا وإذا ج��از، قليال أعلم. والله القبلة، جهة عن يبتعدون ال بحيث جاز قليال

لباس المرأة في الصالة 94ع/6/38

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2828] ونصه:إيهاب ،

يأتي إلى مس�جد المدين��ة الترفيهي�ة نس�اء ي�ردن الص�الة ولباس��هن ط�ال ليس بالض�يق الواص�ف للب��دن وال ب�العريضنطال وهذا البنالب

الساتر وال شيء يستره من األعلى كقميص طويل أو نحوه. جميع الشعريال يغطثم إن الحجاب الذي يضعنه على رؤوسهن

تب��دو ظ��اهرة وهي في الص��الة كوض��عها خ��ارجة بعض��هنولع��ل غر؟الصالة فما حكم صالتهن بهذا اللباس وبظهور هذا الشعر

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا ك��ان البنط��ال ال��ذي ترتدي��ه المص��لية مح��ددا لعورته��ا فال تج��وز

م��ا في ذل��كب كما يجب على المرأة س��تر جمي��ع ب��دنها ،الصالة فيه جميع شعرها، ماعدا الوجه والكفين، وتجب إعادة الص��الة في كلت��ا الحالتين المشار إليهما في السؤال، ألن س��تر الع��ورة من ش��روط

-35-

صحة الصالة، فإذا بطل هذا الشرط بطلت الصالة ووجبت إعادته��ا.والله أعلم.

صالة االستخارة 96ع/7/35

االس��تفتاء المق�دم من الس�يد /على اللجنةع��رض [2829]ونصه:نبيل ،

تكرار صالة االستخارة؟ وماذا يفعل المس��لم إذا لم ي��ذهبمما حكالتردد عنه بعد صالة االستخارة ولم يستقر على رأي معين؟

* أجابت اللجنة بما يلي : جمهور الفقهاء على جواز تكرار االستخارة بالص��الة وال��دعاء إذا لم يظهر للمستخير ما يدل على قب��ول اس��تخارته كانش��راح ص��دره أو انقباضه، فإذا ظهر له ما ينشرح به صدره أو ظهرت ل��ه عالم��ة من

كأن ينصرف قلبه عن األمر الذي استخار الله،عالمات عدم القبولتعالى فيه فال يبقى له تعلق به فال داعي لتكرار االستخارة.

وقد جاء في حديث دعاء االستخارة " فاصرفه عني واصرفني عن��هواقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به " رواه البخاري وغيره .

فإذا لم يتجه قلبه إلى ش��يء فعلي��ه أن يحكم عقل��ه ويتج��ه إلى م��ايراه األفضل واألنسب في ظنه. والله أعلم.

تأخير صالة العشاء 94ع/2/66

االس��تفتاء المق�دم من الس�يد /على اللجنةع��رض [2830]، ونصه:جالل

هل يجوز للمرأة أن تؤخر صالة العشاء بدون عذر، علم��ا بأنه��ا سوف تصليها مفردة من غير جماعة؟

* أجابت اللجنة بما يلي : جمهور الفقهاء على استحباب تأخير ص��الة العش��اء إلى ثلث اللي��ل لما جاء في الحديث قوله ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم ) ل�وال أن أش�ق على أمتي ألمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل نص��فه( رواه أحمد وابن ماجة والترمذي عن أبي هري��رة . ه��ذا لمن ال يس��ن ل��ه حضور الجماعة في المسجد،أما من يسن في حقه حضور الجماعة في المسجد، فإن األفضل في حقه أن يصليها جماعة في المس��جد

حتى ال تفوته إذا أخرها. أما المرأة ف��إن ص��التها في بيته��ا أفض��ل من ص��التها في المس��جد، ولذا جاز لها تأخير صالة العشاء، وال يش��ترط في ج��واز الت��أخير أن

-36-

يكون لعذر بل يجوز لها تأخير العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه طلب��اللفضيلة كما ورد في الحديث. والله أعلم.

-37-

العبادات كتابالجمعة صالة باب

عمل الموظف أثناء الجمعة 94ع/3/16

عبــد االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةعرض [2831]، ونصه:العزيز

في محط�ات الب�نزين فيات حكم بي�ع وق��ود الس�ياروما ه�:� 1س إيق��اف مننووقت ص��الة الجمع��ة، م��ع العلم أن��ه يمن��ع الموظف��

منعهم من ال��ذهاب ألداء ص��الةوم��ع ،الخدم��ة وقت ص��الة الجمعة؟الجمعة مع محاسبة المخالف

: إذا كان الجواب عدم ج��واز ال��بيع ي��رجى تحدي��د وقت إقف��ال2س؟ الثانياألذان األول أو مع األذانالمحطة هل يكون مع

* أجابت اللجنة بما يلي : إن تلبية النداء للمش��اركة بص��الة الجمع��ة واجب على ك��ل مس��لم تلزم��ه الجمع��ة، ويح��رم التخل��ف عنه��ا أو االش��تغال بغيره��ا ك��البيع

ا الذين)وغيره بدون عذر بعد النداء الثاني لقول��ه تع��الى: يـا أيهـــر عوا إلى ذك الة من يوم الجمعة فاســ آمنوا إذا نودي للص

ــون ــر لكم إن كنتم تعلم ــع ذلكم خي ــإذا الله وذروا البي فل روا في األرض وابتغــوا من فضــ الة فانتشــ قضيت الصــ

-9)الجمع��ة:الله واذكروا الله كثــيرا لعلكم تفلحــون( 10) وترى اللجنة أن على الشركة أو صاحب المحط��ة أن ي��ؤمن العم��ل

عليهم هذه الصالة،بال تجفيها خالل صالة الجمعة عن طريق من فإن لم يجد فلتغلق المحطة، كما ترى أن على العام��ل ال��ذي تجب عليه صالة الجمعة أن يتوقف عن العمل ويس��ارع إلى تلبي��ة الن��داء

يمنع��ه من ذل��ك ض��رورةمما ل الثاني حتى نهاية الصالة األذانفور مثل صرفه من العمل بسبب ذلك إذا لم يتيسر له عمل آخر. والله

أعلم.

ــاهرة94ع/1/31 مراعاة خطيب الجمعة األحكام الظ اوالمتفق عليه

الس��يد/ االس��تفتاء المق��دم منعلى اللجنةع��رض [2832] والثقافــة اإلســالمية الوكيل المساعد لشــئون المســاجد

-38-

، ونصه: بالوزارة ، ورد في آخره��ا فيألح��د الخطب��اءه��ذه خطب��ة جمع��ة مس��جلة

الخطب��ة الثاني��ة موض��وع " حكم األض��حية " و " حكم من أراد أن يض��حي " ، وق��د طلب الس��يد ال��وزير تقري��را من اللجن��ة لم��ا قال��ه

الشيخ مع خالص الشكر واالمتنان. وبعد أن استمعت اللجنة إلى الش��ريط المش��ار إلي��ه.... وموض��وع

النظر فيه مسألتان:األولى: حكم األضحية.

الثانية: حكم األخذ من الشعر واألظفار لمن ين�وي التض�حية، وذل�كمن أول ذي الحجة وحتى أن يضحي.

* أجابت اللجنة بما يلي : الخطيب من اختالف المذاهب والفقه��اء وأق��والهم فيهما ذكرن إ

المس���ألتين ص���حيح في الجمل���ة، من غ���ير أن يس���توعب بعضالم��ذاهب، لكن��ه في المس��ألة األولى رجح وج��وب األض��حية أخذ ا بمذهب الحنفية مع أن جمهور الفقهاء يذهبون في الجملة إلى أنه��ا س��نة، وليس��ت واجب��ة، ك��ذلك رجح في المس��ألة الثاني��ة ��� الق��ول المعتمد في مذهب الحنابلة، وهو حرمة األخذ من الشعر واألظف��ار اللمن يريد التضحية في المدة المشار إليها، مع أن جمهور الفقهاء

ذلك، بل يرى بعضهم أن األخذ من الشعر واألظف��ار في ه��ذهنيرو الحالة وفي تلك المدة مكروه كراهة تنزيه، وآخرون يرون أن ع��دم األخ�ذ من�دوب إلي�ه، وي�رى غ�يرهم أن األخ�ذ من الش�عر واألظف�ار

الشيء فيه.

ت اللجنة :ضافأ و* أن على من يعتلي المنبر في خطبة الجمعة ونحوها، ويقف بذلك

من المسلمين موقف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وس��لم من يش��يع أم��ره-أصحابه ينبغي له أال يحمل الن��اس في حكم ش��رعي

على ت��رجيح ش��خص ل��ه، أو لغ��يره من- يتهمبينهم، ويمس غ��الب المعاص��رين، ب��ل ينبغي أن يل��تزم م��ذهب جمه��ور الفقه��اء، وي��بين

الخالف في المسألة. والله أعلم.

صالة 94هـ/4/19 والشاليهات المزارع في الجمعة والمنتزهات

مدير السيد/ من المقدم االستفتاء الهيئة على عرض [2833]ونصه: ، المساجد إدارة

الحكم لبيان الفتوى لجنة على اآلتي الموضوع بعرض التكرم نرجو فيه: الشرعي

-39-

وعمال مزارع )الوفرة( فيها مثل أماكن الدولة حدود على يوجد � وسكان. شركة

يوجد كما ��� ش��اليهات وبني��در( فيها ��� )الخ��يران مثل أم��اكن أيض��ا والخميس األربع���اء أي���ام النزهة وقض���اء لالس���تجمام ومتنزه���ات

واجبة هي األم��اكن؟. وهل هذه في الجمعة صالة حكم فما والجمعة،تعاونكم. حسن لكم شاكرين الجمعة؟ يوم فيها يوجد من على

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت في تق��ام أن الجمعة ص��الة ص��حة ش��رط من أن على الفقه��اء اتفق فال ذلك وعلى عنه يرحلون وال الجمعة بهم تنعقد من يستوطنه مكان العم��ران عن المنقطعة البعيدة واألماكن البر في الجمعة صالة تصح

في دخل وما أفنية من بهما اتصل وما والق����رى الم����دن في وتصح المن��اطق من الس��ؤال في ال��واردة المن��اطق ك��انت ولما خطتهما بخطة المتص��لة المناطق من أو العام طول فيها بالمقيمين المأهولة

على فيه��ا. ويجب الجمعة ص��الة إقامة فتصح العمران وامتداد األبنيةأعلم. يقيمها. والله أن فيها يكون من

أداء الخطبة بغير العربية 94ع/1/44

من الس��يد/ االس��تفتاء المق��دمعلى اللجنةع��رض [2834]، ونصه: مراقب إدارة المساجد

�/ سيدنرفق لكم كتاب لجنة دعوي��ة بش��أن طلب تكلي��ف الس��يدللعمل إمامفلبيني الجنسية وخطيبا يوم الجمعة بمس��جد " الس��ايرا

الفلبينية )الت��اجلوج( حيث إن��ه يتقن" الشرقي بمنطقة القبلة باللغة وهي أقرب إلى الجمهور الفلبيني والتي يحتاجها نشاط لجنة،اللغة

الدعوة. وقد أفادت مراقبة مس��اجد العاص��مة بأن��ه ال م�انع ل�ديها من قي��ام المذكور أعاله بإلقاء خطبة الجمعة باللغة الفلبينية بمس��جد الس��اير

وتم رفع األمر،الشرقي لعدم وجود خطبة جمعة فيه باللغة العربية م��انع( بع��د ال فأف��اد الس��يد الوكي��ل المس��اعد ب)،لوكيلاللس��يد

الحصول على فتوى من لجنة الفتوى بالوزارة. لذا يرجى بحث الموضوع وإفادتنا على ضوء ردكم حتى يتس��نى لن��ا

الالزمة.اإلجراءاتاتخاذ

* أجابت اللجنة بما يلي : اشترط جمهور الفقهاء لصحة خطبة الجمعة أن تؤدى أركانها باللغة العربية تعبدا لالتباع، ألنها ذكر مفروض فاش��ترط أن تك��ون باللغ��ة العربية كتكبيرة اإلحرام، وبهذا ال يج��وز أداؤه��ا بغ��ير اللغ��ة العربي��ة

-40-

عند جمهور الفقهاء وأركان الخطبة هي: حمد الله س��بحانه وتع��الى والص��الة على الن��بي ) ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم( والوص��ية ب��التقوى وال��دعاء للمؤم��نين في الخطب��ة الثاني��ة

وقراءة آية مفهومة. ويجب عدم الفصل بين ه��ذه األرك��ان خروج��ا من خالف من اعت��بر

المواالة بينها ركنا أو خالف من اعتبر المواالة شرطا. وال م��انع من أن يلقى درس قب��ل الخطب��ة أو بع��د الص��الة بلغ��ة الناطقين بغير العربية من المص��لين يش��رح في��ه مض��مون الخطب��ة وما ينف��ع المس��لمين في دينهم ودني��اهم، إال أن ه��ذا يخص البل��دان غير العربية التي ال يفق��ه عام��ة أهله��ا اللغ��ة العربي��ة،أم��ا في دول��ة الكويت وسائر األقطار العربي��ة ال�تي تع�د اللغ��ة العربي��ة هي اللغ�ة الرس��مية فيه��ا ، ف��ترى اللجن��ة أن يقتص��ر في الخطب��ة على اللغ��ة العربي��ة ثم يص��ار إلى ترجمته��ا بع��د االنته��اء من الص��الة على ق��در

اإلمكان تعميما للفائدة. والله أعلم.

إقامة صالة الجمعة في معسكر الجنود 94ع/2/63المؤقت

د. االس��تفتاء المق��دم بواس��طة على اللجنةع��رض [2835]ونصه:عيسى زكي الص��كيهية ) في منطقةموج��ودون العس��كريين مننحن مجموعة

التي تقع على الح��دود ( / كم70 وتبع��د عن الجه��راء/الكويتي��ة غرب��ا ونحن نقيم فيه��ا ./كم90/ وتقع شماال وتبعد عن الجهراء(والرتقة)

صالة الجمعة حيث يوجد عدد غير قليل ويؤدى الصالة م��ا يزي��د عن ومنهم بعض الرع���اة وبعض م���وظفي الش���ركات ،األربعين رجال

وهو مكان ثابت على شكل شاليهات، وكان قب��ل الغ��زو ،المجاورة :قي��ل لناوق��د بناء عاديا من طابوق وكانت تقام فيه صالة الجمع��ة،

س��تفتيكمن نا فجئ،إن صالة الجمعة في هذا المكان غير واجبة علينا وجزاكم الله خيرا. .في هذه المسألة

أجابت اللجنة بما يلي : اتفق الفقهاء على أن من شرط صحة ص��الة الجمع��ة أن تق��ام في أبنية يستوطنها عدد تنعقد بهم الجمعة، ويقيمون فيها إقام��ة دائم��ة ال يرحلون عنها صيفا وال شتاء، وعلى ذلك فال تص��ح ص��الة الجمع��ة في المعس��كرات المش��ار إليه��ا في نص الس��ؤال ألن��ه ليس فيه��ا

استيطان في أبنية. والله أعلم.

-41-

العمل أثناء صالة الجمعة - 94ع/5/68 وإطالتهاالجمعة تأخير خطبة ـ-

لمصلحة

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [ــ 2836]، ونصه:إيهاب

أنا خطيب في مسجد محم��د بن س��يرين )المدين��ة الترفيهي��ة( وفي إلى عدم إيقافييوم الجمعة ال تغلق المدينة أثناء الخطبة مما يؤد

اللعب واأللع��اب ، وه��ذا يجع��ل العم��ال ال يقوم��ون بتأدي��ة ص��الة الجمعة مم��ا يض��طرني إلى ت��أخير ال��وقت في الص��عود إلى المن��بر

)النوب��ة( الس��اعة وإطالة الخطبة والصالة حتى يتم تب��ديل الش��فت فيدرك العمال أهل الشفت )النوبة األولى( الخطبة بينما تض��يع12

الخطبة على اآلخرين في العمل ) النوبة الثانية التي باشرت العمل. )

السؤال:؟( هل يجوز العمل أثناء الخطبة1؟ دقائق(10( هل يجوز تأخير وقت الخطبة )2

* أجابت اللجنة بما يلي : يلزم من تجب عليه الجمعة أن يل�بي الن��داء إليه��ا، وأن يتوق��ف عن

يا أيها) كل عمل يخالف ذلك، حتى تنقضي الصالة، لقوله تعالى: عوا الة من يــوم الجمعـة فاســ الذين آمنــوا إذا نـودي للصـ إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمــونروا في األرض وابتغــوا من الة فانتشــ يت الصــ فــإذا قضــ

���9 )الجمع��ة:فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون( وعلى المسؤولين عن المدينة الترفيهية تمكين العمال ال��ذين(10

ذلك بعدم ش��غلهم ب��أي عم��لوتجب عليهم الجمعة من أداء الصالة وقت الصالة ليتسنى لهم أداؤها ، وعليه فال ضرورة لتأخير الخطب��ة

أو إطالتها. والله أعلم.

-42-

كتاب العبادات

باب قصر الصالة وجمعها

ــدين في 94ع/4/63 جمــع وقصــر الصــالة للمجنمعسكرهم

االس�تفتاء المق�دم من المجن��د/على اللجنةع�رض [2837]، ونصه:أحمد

جمع الصالة وقصرها حيث إننا مجموعة من المجندينمما حكس: نوج��د بش��كل دائم في المواق��ع العس��كرية على الح��دود الكويتي��ة

كيلو40ونقيم في مخيمات وتقع على بعد من مدين��ة الجه��راءمترا بمسافة كيلوويحصل أن ننتقل أحيانا واحد وبعض المجموع��اتمترا

( كيلو25قد تنتقل بمسافة ) ، ونحن في حال�ة ت�أهب واس�تعدادمترا فما حكم جمع الصالة وقصرها في هذه األحوال؟،للحرب

أجابت اللجنة بما يلي :* ال يعتبر المجندون � كما هو وارد في السؤال � في حالة سفر ول��ذا ال يج��وز لهم ال��ترخص ب��رخص الس��فر في الص��الة وهي القص��ر والجمع، وال��واجب عليهم الص��الة تام��ة وأن تص��لى ك��ل ص��الة في

والله أعلم. وقتها.

-43-

كتاب العباداتالزكاة باب

عن 94ح/2/16 الزكاة الورثة إخراج المتوفى

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2838]الوارد إلى اإلدارة عن طريق الفاكس ونصه:عالء ،

لي جدة توفيت من��ذ أي��ام وله��ا خمس بن��ات وأربع��ة أبن��اء، ت��وفي ول��ه ول��دان وبنت��ان، وق��د ك��انت تض��ع عن��دأحدهم منذ ع��ام تقريبا

من��ذ س��نين عدي��دة من ام��رأةالمت��وفى)وهي ابن��ة زوجه��ا والدتي ولم ت��وص من ه��ذا الم��ال ،أخرى( مبلغا من المال استأمنتها عليه

بشيء أو أن يصرف أي منه في أي وجه طيل��ة حياته��ا، س��وى أنه��ا في الفترة األخيرة من حياتها كانت تقول : إنها تود أن ترسل مبلغا من المال ألحد أبنائها مساعدة له على ظروفه المعيشية إال أنها لم تطلب ذلك بالتحديد ، ولكنها كانت م��ترددة بين أن ترس��ل ل��ه أو ال ترسل إلى أن وافتها المنية ، ولم تطلب إرسال أي مبلغ من المال

المودع أو إنفاق أي منه في أي وجه من وجوه الخير. : إذا علم أن هذا المال لم تخرج زكات�ه من�ذوسؤالي هو

وه��ل؟ فم��ا العم��ل بالنس��بة لزك��اة ه��ذا الم��الثالث سنوات تقريبا نخرجه��ا بع��د وفاته��ا؟ راجين منكم إفادتن��ا ح��ول الحكم الش��رعي له��ذه الحال��ة حس��ب األس��ئلة المبين��ة لفض��يلتكم، والل��ه يحفظكم

ويرعاكم.

* أجابت اللجنة بما يلي : )عن�د جمه�ورإخراج الزكاة دين لله تع�الى في ذم�ة المتوف�اة فيجب

بق��در اإلمك��ان، وذل��ك عن��د كث��ير من الورث��ة إخراجها علىالفقهاء(العلماء ، والله أعلم.

الحربي للمجهود الزكاة دفع 94هـ/3/26 / الش��يخ بخطبة المتعلق التقرير الهيئة على ع��رض [2839]

: فيه جاء مماو ،.... مسجد في فهد نصف وأنه عظيم مق����ام أنه وبين الله على التوكل مق����ام عن تكلم

إلى الخفي الش��رك دب المحنة فترة في العباد بعض أن وذكر الدين -44-

زادتنا المحنة وأن نفوسهم نفورا ض��عف وه��ذا..الله. دين عن وعدوال ثالثة قن��وات طريق عن يجمع الح��ربي المجه��ود أن بين ثم ، وه��وان

)الض��ريبة( ك��انت يكف لم )الت��برع( وإذا ك��ان تكف لم )الزك��اة( وإذا تفرض

موض��وع في اللجنة رأي معرفة المطل��وب إنالمقرر: السيد وقال المجه��ود موض��وع في الضريبة إلى الصدقات إلى الزكاة من التدرج

ش��رعي مس��تند له ال��ترتيب هذا من الخطيب ذكره ما وهل الحربي،ال؟ أم

يلي: بما الفتوى هيئة * أجابت تعجز أو الدول��ة، يزانيةم بها تضيق الحربي المجهود تكاليف كانت إذا

الثمن، حدود في الحربي للمجهود الزكاة من الصرف يجوز فإنه عنها الح��ربي للمجه��ود � الزكاة غير � العامة الصدقات من الصرف ويجوز

المتصدق. عينها جهة إلى موجهة الصدقات هذه تكن لم إذا س��بق، ما ي��ف لم ف��إذا التع��يين، على الحربي للمجهود التبرع ويجوز

تثقل وال الن��اس، تعجز ال ال��تي العادلة الض��ريبة ف��رض األمر فل��وليكواهلهم. إنك��اره، على دليل ال اجته��اد ولكنه ش��رعي، نص فيه ليس وال��ترتيب

أعلم. والله

الزكاة من الدراسة رسوم تسديد 94هـ/2/3ــاظرة من المق��دم االس��تفتاء الهيئة على ع��رض [2840] ن

ونصه: ، منيرة السيدة/ � بنات � خاصة مدرسة للطلبة الزك��اة أم��وال من المدرس��ية الرس��وم تس��ديد يج��وز هل

الزك��اة ب��أموال إلينا يتقدمون المحسنين بعض إن ثحي ؟المحتاجينالرسوم. هذه لتسديد لدفعها

: يلي بما اللجنة * أجابت المحت��اجين للطلبة الدراس��ية الرس��وم لتس��ديد الزك��اة ص��رف يجوز الزك��اة، مص��ارف أحد في ب��ذلك في��دخلون فيهم، الفقر وصف لقيام من التعليم أن على بن��اء وذلك والمس��اكين، الفق��راء مص��رف وهو

األساسية. الحاجات الدراسية الرسوم سداد في الزكاة صرف ستتولى التي الجهة وعلى

دخلهم كفاية وع��دم الطلب��ة، في الفقر ش��رط اس��تيفاء من التحققاألساسية. لحاجتهم

أن هنا يش��ترط فإنه للفق��ير التمليك فيها يش��ترط الزك��اة كانت ولما الفق��ير إلى الم��ال يس��لم أن أو بنفس��ه، المدرسة إلى ليدفعه عين��ا

أعلم. والله عنه، ذلك دفع في الفقير يستأذن

-45-

زوجته تعليم في الزوج زكاة صرف 94هـ/3/3 الس��يد/ من المق��دم االس��تفتاء اللجنة على ع��رض [2841]

ونصه: ، أحمد يص��رف أن للزوجة يج��وز فهل ،البالد خارج بالجامعة ملتحقة الزوجة

الزكاة؟ أموال من عليها: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت

غ��يره، أو التعليم بقصد ال��زوج زكاة من الزوجة على الصرف يجوز ال ك��انت إذا التعليم بقصد ال��زوج غ��ير زك��اة من عليها الص��رف ويج��وزأعلم. والله فقيرة،

هل على التركة الــتي لم تقســم 94ح/7/38 ؟لسنين زكاة

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2842]، ونصه:ناصر

ألسباب1994 إلى 1983 ةتركة الوالد تركت من وفاة الوالد سن بالورثة، ثم قسمت بعد ذلك . خاصة

� هل على هذه التركة زكاة؟ وكيف؟ � إذا علم أن هناك زكاة كيف إخراجها وق��د وزع بعض ه��ذه الترك��ة بين بعض الورث��ة وهي ) ثمن للوال��دة قب��ل الوف��اة، وثلث الوص��ية

للوالد ونصيب األوالد الثالثة( هل تعاد األنصبة أم ماذا؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ألن اإلرث ملك قه��ري،تتعلق الزكاة بنصيب كل وارث بعد القسمة

يدخل في ملك الورثة جبرا ويتحقق بذلك شرط وج��وب األداء وه��و وق��د تحق��ق ش��رط الوج��وب وه��و بل��وغ الم��ال نص��ابا،الملك التام

وحوالن الحول، ويحسب ح��ول الزك��اة بع��د وف��اة الم��ورث ودخ��ولالتركة في ملك الورثة.

عن الس��نوات الس��ابقة،نص��يبهويجب على كل وارث إخراج زك��اة وتحسب الزكاة بحساب كل سنة على حدة. والله أعلم.

هل على الوصية زكاة 94ح/7/38

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2843]، ونصه:ناصر

زكاة؟((لوصيةالموصى به للخيرات ))اهل على الثلث -46-

* أجابت اللجنة بما يلي : ال زكاة في الوصية ألنها مرصودة للبر وليس لها مالك معين. والله

أعلم.

جب علىيالزكاة الفائتة في التركة هل 94ح/7/38 ؟ إخراجهاالورثة

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2844]، ونصه:ناصر

لم ي��دفع الزك��اة على بعض الترك��ة ه��لالمتوفىإذا علم أن الوالد الورثة ملزمون بدفع الزكاة عنه؟

:* أجابت اللجنة بما يلي في هذه المس��ألة خالف عن��د الفقه�اء وق��د أخ��ذ ت اللجن��ة ب�الرأي الذي ال يلزم الورثة بإخراج الزكاة التي في ذمة مورثهم إال إذا كان

) وه��و م�ا ذهب إلي�هق�د أوص�ى بإخراجه�ا فتخ�رج من رأس الم�ال. والله أعلم.الحنفية(

كيف تزكى األرض الموهوبة 94ح/7/38

االس��تفتاء المق�دم من الس�يد /على اللجنةع��رض [2845]، ونصه:ناصر أعطي والدي أرضا فضاء من صديق له ولم نستلم من��ه بع��د

بشكل رسمي حتى اآلن هل عليها زكاة أم ال؟

أجابت اللجنة بما يلي :* إذا ك��انت ه��ذه األرض س��تتخذ للبن��اء فال زك��اة عليه��ا، وإذا ك��انت ستتخذ للتجارة فيها فإنها تعتبر عروض التج��ارة فتق��وم آخ��ر الع��ام

% . والله أعلم.2ر5حسب قيمتها السوقية ويخرج منها

شــركاء مختلفــون في تركــة كيــف 94ح/7/38؟يخرجون الزكاة

-47-

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2846]، ونصه:ناصر

إذا حص��ل بعض الخالف في طريق��ة دف��ع الزك��اة على الترك��ة بين ثم ي��دفع زكات��ه بطريقت��ه الخاص��ة أم ، نصيبهالورثة هل يعطي كل

ماذا؟

* أجابت اللجنة بما يلي : الزكاة تجب على كل وارث من نصيبه وه��و يتحم��ل مس��ئولية دف��ع

هذه الزكاة أمام الله سبحانه وتعالى ألنها دين لله. والله أعلم.

القرآن94ع/7/ 2 لترجمة الزكاة دفع ـ والتعريف باإلسالم.

أموال من والندوات المؤتمرات إقامة ـ الزكاة.

من اإلسالمية الكتب ترجمة ـ طباعتها من أموال الزكاة

العبادات ـ لتعلم تلفزيونية حلقات إعداد من أموال الزكاة

من باإلسالم للتعريف المجالت إصدار ـ أموال الزكاة

ـ صرف الزكاة على طالب العلم

خيري��ة االستفتاء المقدم من لجنة على اللجنةعرض [2847] وق��د استعرض��ت اللجن��ة الم��ذكرة، آس��يا ن في مس��لميتهتم بال

المرفقة مع االستفتاء والخاص��ة بمش��روع التواص��ل الحض��اري م��ع ومس��اعدتهم في الع��ودة.في آس��ياشعوب الجمهوري��ات اإلس��المية

إلى دينهم والتغلب على مص���اعب الحي���اة والوق���وف في وج���هالهجمات التبشيرية وغير ذلك ...

والسؤال هو : هل يجوز دفع الزكاة في الوجوه التالية : ؟� دفع الزكاة لترجمة القرآن والتعريف باإلسالم أ

؟إقامة المؤتمرات والندوات من أموال الزكاة ب � ؟طباعتها من أموال الزكاةوج � ترجمة الكتب اإلسالمية

؟د � إعداد حلقات تلفزيونية لتعلم العبادات من أموال الزكاة ؟ه� � إصدار المجالت للتعريف باإلسالم من أموال الزكاة

؟و � صرف الزكاة على طالب العلم

:أجابت لجنة الفتوى بما يلي * اإلجابة من حيث الجملة عن كل ما ورد في الم��ذكرة المرفق��ة إن

كالتالي: -48-

األصل في جواز صرف الزكاة في األغراض المبينة في السؤال أن يكون المسلمون في هذه المناطق في البالد غير اإلس��المية أو في البالد ال���تي يستض���عف فيه���ا المس���لمون ويخش���ى على دينهم ويحت��اجون إلى تث��بيت عقي��دتهم وتفقههم في دينهم وتمكينهم من الدعوة إليه ليكون المصرف ال��ذي تخ��رج من��ه الزك��اة مص��رفا في

سبيل الله. تبواألصل كذلك أنه ال يجوز بيع ما يستخدم فيه أموال الزكاة كالك

والمسجالت السمعية والبصرية أو نحو ذلك كم��ا ال يج��وز اس��تخدام أموال الزكاة على شبه وقفية مح��ددة كم��ا ورد في ش��رح المح��ور األول لتنفيذ المشروع ويراعى ذلك بالنس��بة لم��ا أقرت��ه اللجن��ة من

الوسائل اإلحدى عشرة الواردة في السؤال. ثم رأت اللجن��ة أن تك��ون إجابته��ا مفص��لة عن ك��ل بن��د من بن��ود

المذكرة على حدة ليأخذ حكما خاصا به. وكان التفصيل كالتالي: الوســيلة األولى: ترجمــة معــاني القــرآن الكــريم باللغــة

الروسية: ترى اللجنة جواز صرف الزكاة في ه��ذه الوس��يلة لم��ا له��ا من أث��ر

مباشر في تثبيت العقيدة ودفع الشبهات عنها والتعريف باإلسالم.ــدوات حســب ــؤتمرات والن ــة الم ــة: إقام الوســيلة الثاني

:التفسير الوارد في المذكرة المرفقة ال م��دخلترى اللجنة عدم جواز صرف الزكاة في هذه الوس��يلة ألنه��ا

التعريف باإلسالم في وسط من يحتاجون به ولعدم ج��دواها لها فيم.في التعلي

الوسيلة الثالثة: ترجمة الكتب اإلسالمية وطباعتها لما لها من، الزكاة في هذه الوسيلة صرفوترى اللجنة جواز

أث��ر مباش��ر في تث��بيت العقي��دة ودف��ع الش��بهات عنه��ا والتعري��فباإلسالم.

الوسيلة الرابعة: تعليم اللغة العربية: وترى اللجنة جواز صرف الزكاة في هذه الوسيلة إن تعينت وس��يلة

للتعريف باإلسالم ونشر العقيدة. الوســيلة الخامســة: حلقــات تلفزيونيــة تثقيفيــة وأفالم

وثائقية: ترى اللجنة جواز صرف الزكاة في ه��ذه الوس�يلة إذا تعينت لتك��ون وسائل إيضاح يستفاد منه��ا في تعلم العب��ادات والعقي��دة اإلس��المية

ودفع الشبهات عنها.الوسيلة السادسة: إصدار المجالت:

-49-

ترى اللجنة جواز صرف الزكاة في هذه الوسيلة إذا ت��وفر الش��رط الع��دا ذل��ك فال يج��وز ألن��ه م��ا االخامسة أمالمتقدم في الوسيلة

له��ا في التعري��ف باإلس��الم وتث��بيت العقي��دة كم��ا ورد فيلم��دخالمذكرة اإليضاحية.

الوسيلة السابعة: تبني طالب العلم. يجوز صرف الزكاة في هذه الوسيلة إذا احتاج المس��لمون إليف��اد

الطالب لتعلم أحكام الدين للقيام بالدعوة في مجتمعاتهم.الوسيلة الثامنة: إصدار كتب باللغة العربية:

يجوز الصرف من الزكاة في هذه الوس��يلة وم��ا ع��دا ذل��ك ال يج��وز لها في التعري��ف باإلس��الم وتث��بيت العقي��دة كم��ا وردلال مدخألنه

في المذكرة اإليضاحية.الوسيلة التاسعة: المعاهد االستراتيجية والتدريب.

ال يجوز الصرف من الزكاة في هذه الوسيلة ألنه ال مدخل له��ا فيالتعريف باإلسالم وتثبيت العقيدة.

الوسيلة العاشرة: إجراء الدراسات والبحوث: ال يجوز الصرف من الزكاة في هذه الوسيلة ألنه ال مدخل له��ا في

التعريف باإلسالم وتثبيت العقيدة.:الوسيلة الحادية عشر: مشروع أحفاد اإلمام البخاري

يجوز صرف الزكاة في هذه الوسيلة بالشرط المتقدم في الوسيلةوالله أعلم. السابعة.

دفع الدين عن الغارم من أموال الزكاة 4ع/2/8

/ االس��تفتاء المق��دم من الس��يد على اللجنةع��رض [2848] ونصه:أسامة ،

الستعمال خادمتي الهاتف واتص��الها ببالده��ا )س��يريالنكا( فق��دنظرا( دين��ار1800ت��راكمت علي تكلف��ة المكالم��ات لتص��ل إلى) ا تقريب��ا

حسب الفاتورة الرسمية التي تدل على عدد المكالم��ات وتكلفته��ا،علما بأنها كانت تستعمل الهاتف دون علمي أو إذني.

ونحن اآلن مطالبون بسداد هذه المبالغ مع عجزن��ا الت��ام عن ذل��ك بس��بب ع��دم كفاي��ة ال��راتب، فه��ل تعت��بر الخادم��ة من الغ��ارمين

فتستحق من سهم الغارمين من الزكاة، وهل ينطبق هذا علينا.

-50-

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا استعملت الخادمة الهاتف دون إذن أو علم ص��احبه وجب عليه��ا أن تغ��رم قيم��ة المكالم��ات المترتب��ة على اس��تعمالها، ولص��احب الهاتف الرجوع عليها بالمطالبة، فإذا توجهت المطالبة إلى ص��احب

دينارا وكان معس��را ب��ه1800البيت وعجز عن السداد وغرم عنها وكانت الخادمة معسرة به أيضا ع��د من الغ��ارمين واس��تحق س��هم

الغارمين . والله أعلم.

لشدة حاجة في الفقراء نقل الزكاة94ع/1/9

االس��تفتاء المق��دم من رئيس لجن��ةعلى اللجنةع��رض [2849]، ونصه: نصار السيد/...إغاثة

إن لجنتنا اإلغاثية هي إح��دى اللج��ان الخيري��ة تق��وم على مس��اعدة في ال��دولمأبناء الشعب المسلم في مخيمات الالجئين خارج بلده

.متخفيف المعاناة عنهلالمجاورة أل��ف أس��رة في مخيم��ات الالج��ئين140ونظ��را لوج��ود أك��ثر من

اللجن��ة تط��رح، ف��إن ب��أمس الحاج��ة إلى الكس��اء وس��تر الع��ورة مشروع )الكساء( وهو يتكون من )كسوة أسرة مكونة من خمس��ة أفراد( بمبلغ عش��رة دن��انير، ونظ��را ألهمي��ة ه��ذا المش��روع ورغب��ة

يرجى التكرم بإفادتنا، اللجنة في طرحه في شهر رمضان المبارك عن فتوى شرعية أيجوز دفع أموال الزكاة لهذا المشروع أم ال؟

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز دفع الزكاة للمشروع المشار إليه في نص االستفتاء )مشروع الكساء( إذا كانت هذه المدفوعات تص��ل إلى الفق��راء المس��تحقين

غيرها، والله أعلم.متمليكا، سواء أكان ذلك مالبس أ

إغاثة الفقراء من الزكاة وإيواؤهم 94ع/2/9

االس��تفتاء المق��دم من رئيس لجن��ةعلى اللجنةع��رض [2850]، ونصه: نصار السيد/ ...إغاثة

تعتزم لجنة إغاثة ... التابعة لجمعي��ة خيري��ة ط��رح مش��روع )إع��ادة مخيم��ات الالج��ئين في ال��دولمن أسرة مش��ردة( بع��د االس��تقالل

المجاورة إلى داخل بالدهم وتتكون بنود هذا المشروع من البنود التالية:

دينارا تصرف على600( أفراد تكلف 5عودة أسرة تتكون من ) *النحو التالي:

-51-

نقل األسرة من مخيمات الالجئين إلى داخل البلد.-1 بناء سكن يتكون من كوخين )إليواء المشردين(.-2 شراء دابة للسقاية.-3 إعاشة لمدة ستة شهور.-4 شراء بقرة حلوب ومالبس ومستلزمات أولية.-5

ونظرا ألن اللجن��ة تع��تزم ط��رح ه��ذا المش��روع في ش��هر رمض��ان المبارك فيرجى التكرم بإفادتنا بفتوى ش��رعية، أيج��وز دف��ع أم��وال

الزكاة لهذا المشروع أم ال؟؟

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز دفع الزكاة للمشروع المشار إليه في نص االستفتاء م��ا دام

المستحقون من الفقراء، وما يدفع إليهم يملك لهم تمليكا، إال أجور النقل فإنه يجب دفعها إلى المستحقين نقدا ليدفعوها بأنفسهم إلى

من ينقلهم إلى مساكنهم، والله أعلم.

إسقاط الدين واعتباره من الزكاة 94ع/2/14

االستفتاء اآلتي المقدم من معاليعلى اللجنةعرض [2851]، ونصه:اإلسالمية وزير األوقاف والشئون

مستأجر لم يدفع أجرة شهرين فهل لصاحب الملك أن يسقط ه��ذاالدين عن المستأجر ويقول له هو زكاة؟

بما يلي: أجابت اللجنة * الجمهور على ع��دم ج��واز ذل��ك والق��ول ب��الجواز ه��و م��ذهب بعض الفقهاء من المالكية، وقول مرج��وح عن��د الش��افعية، وق��د ج��اء في

:يما يل( 131) الموسوعة الفقهية في مصطلح " زكاة " فقرة لل��دائن أن يس��قط عن مدين��ه الفق��ير المعس��ر ال��ذي ليسزال يجو به دينه ويحس��به من زك��اة مال��ه، ف��إن فع��ل ذل��ك لمدما يسعنده

يجزئه عن الزكاة، وبه��ذا ق��ال الحنفي��ة والحنابل��ة والمالكي��ة ماع��داأشهب، وهو األصح عند الشافعية، وقول أبي عبيد.

ووج��ه المن��ع أن الزك��اة لح��ق الل��ه تع��الى، فال يج��وز لإلنس��ان أنيصرفها إلى نفع نفسه أو إحياء ماله، واستيفاء دينه.

وذهب الشافعية في ق��ول وأش��هب من المالكي��ة وه��و منق��ول عن الحسن البصري وعطاء: إلى جواز ذلك، ألنه لو دفع إليه زكات��ه ثم

أخذها منه عن دينه جاز، فكذا هذا. فإن دفع الدائن زك��اة مال��ه إلى مدين��ه فرده��ا الم��دين إلي��ه س��دادا لدينه، أو استقرض المدين ما يسد به دينه فدفعه إلى الدائن ف��رده إليه واحتس��به من الزك��اة، ف��إن لم يكن ذل��ك حيل��ة، أو تواط��ؤا، أو

-52-

قصدا إلحياء ماله، جاز عند الجمهور، وهو قول عند المالكية. وإن كان على سبيل الحيلة لم يجز عن��د المالكي��ة والحنابل��ة، وج��از

يكن ذلك عن شرط واتف��اق، ب��ل بمج��رد الني��ةمما لعند الشافعية من الطرفين.

لكن صرح الحنفية بأنه ل��و وهب جمي��ع ال��دين إلى الم��دين الفق��ير سقطت زكاة ذلك الدين ولو لم ينو الزكاة، وهذا استحسان. والل��ه

أعلم.

إعطاء صاحب المال زكاته لموظفيه 94ع/2/14

االستفتاء اآلتي المقدم من معاليعلى اللجنةعرض [2852]، ونصه:اإلسالمية وزير األوقاف والشئون

� إذا كان لدى شخص عمال وأجورهم قليلة، فهل يجوز دفع الزك��اةلهم علما بأنهم يتسلمون رواتبهم منه.

* أجابت اللجنة بما يلي : ن ذلك ج��ائز م��ادام الم��دفوع غ��ير األج��رة وم��ادام العم��ال فق��راءإ

والله أعلم. يستحقون الزكاة.

إلعطــائهم(العــاملين عليها) تحديد 94ع/1/25الزكاة

ــدير االس��تفتاء المق��دم من على اللجنة ع��رضـ[ 2853] م ونصه:العالقات العامة واإلعالم في لجنة دعوية ،

في كثير من األحيان يك��ون مص��رف الزك��اة ل��دى اللجن��ة أعلى من هل يجوز أن تصرف اللجنة من أم��وال الزك��اةف ،مصارف الصدقات

على:أ � العاملين على جمعها؟

ب � العاملين على جمع أموال الصدقات؟ج � العاملين في قسم المحاسبة ومتابعة االستقطاعات الشهرية؟

د ���� الع���املين على ص���رفها من خالل المش���تريات أو البح���وثاالجتماعية للحاالت المحتاجة من المهتدين الجدد؟

* أجابت اللجنة بما يلي : العاملون على الزكاة هم: الذين نصبهم اإلم��ام لجباي��ة الزك��اة من أربابه��ا ال��ذين وجبت عليهم، وي��دخل معهم في زمانن��ا الجمعي��ات والمؤسسات والجه��ات ال��تي ت��رخص له��ا الدول��ة اإلس��المية بجم��ع

-53-

الزكوات وتوزيعها على مستحقيها. كما يمكن أن ي��دخل فيهم أيض��ا الجمعيات والمؤسسات والجهات التي تقيمها المجتمعات اإلسالمية التي تعيش في دول غ��ير إس��المية نظ��را لغي��اب الدول��ة اإلس��المية

فيها.هذا ويدخل في عموم العاملين عليها ممن تقدم:�

� من يقبض الزكاة ممن تجب عليه.1� من يدفع الزكاة لمن يستحقها.2 � من يعمل في كتابة أسماء من تجب عليه ومن تجب له وتح��ري3

أحوالهم.� من يعمل في حساب أموال الزكاة وحفظها وحراستها.4 ��� وك��ل من يك��ون عمل��ه ض��روريا لقبض الزك��اة ودفعه��ا إلى5

مستحقيها. وبناء عليه يك��ون حكم إعط��اء ك��ل حال��ة من الح��االت ال��واردة في

السؤال على النحو التالي: � العاملون عليها يجوز أن يدفع لهم من أموال الزك��اة بش��رط أن أ

ال يزيد ذلك على الثمن. ب ��� ال يج��وز أن ي��دفع للع��املين على جم��ع الص��دقات من س��هم

العاملين على جمع الزكاة الختالف الجهة. ج ���� يج���وز أن ي���دفع للع���املين في قس���م المحاس���بة ومتابع���ة االستقطاعات الشهرية من سهم العاملين عليه��ا إذا ك��انوا يعمل��ون

ذونفي أمور الزكاة. أو الذين يعملون في أمور الص��دقات فال يأخ��من الزكاة.

� العاملون على صرف الزك��اة من خالل المش��تريات أو البح��وث د االجتماعية للح��االت المحتاج��ة من المهت��دين الج��دد أو غ��يرهم من

أم��ا ال��ذين،المستحقين يجوز الصرف لهم من سهم الع��املين عليها يعملون في غير أمور الزكاة فال يج��وز أن يص��رف لهم من الزك��اة.

والله أعلم.

دفع الزكاة للمهتدين الجــدد أو المعلمين94ع/1/25والدعاة

مــدير االس��تفتاء المق��دم من على اللجنة ع��رض [2854]، ونصه:العالقات العامة واإلعالم في لجنة دعوية

هل يجوز أن تصرف أموال الزكاة على: � المهتدين الجدد مقابل عمل يقومون به مقطوع أو مستمر؟ أ ب � الدعاة المعلمين للمهتدين الجدد؟

ج � الدعاة القائمين في دعوة غير المسلمين؟

-54-

* أجابت اللجنة بما يلي : أ � إن كان عمل المهتدين الجدد ه��و جم��ع الزك��اة فيج��وز الص��رف

لهم من سهم العاملين عليها وإال فال. ب � الدعاة المعلمون للمهتدين الج��دد في بل��د إس��المي مس��تقر ال

يجوز الدفع لهم من الزكاة. ج � ال��دعاة الق��ائمون في دع��وة غ��ير المس��لمين في بل��د إس��المي

مستقر ال يجوز الدفع لهم من أموال الزكاة. والله أعلم.

صرف الزكاة في ترميم مدرسة94ع/6/27

مجلس االس��تفتاء المق��دم من على اللجنةع��رض [2855] ونصه:اآلباء والمدرسين في مدرسة خاصة

مدرس��ة خاص��ة تقص��د نش��ر العلم والمعرف��ة وال تنش��دأبناؤن��ا في الربح والمكاسب التجارية وتحتاج المدرسة حاليا إلى المال لترميم

فه��ل يص�ح أن تأخ��ذ تبرع��ات من، نوى االنتقال إليه نوإصالح مبنى أموال الزكاة أم ال يصح؟

* أجابت اللجنة بما يلي :صرف الزك�اة في ت�رميم وإص�الح مب��نى المدرس��ة علىزال يجو

الصورة ال��واردة في الس��ؤال، ألن ذل��ك ليس من مص��ارف الزك��اةراء: الثماني��ة ال��واردة في قول��ه تع��الى دقات للفقــ )إنمــا الصــ

ــوبهم وفي ة قل ا والمؤلفــ ــاملين عليهــ اكين والع والمســة بيل فريضـ قاب والغارمين وفي سبيل الله وابن الس الر

والله أعلم.(60 )التوبة:من الله والله عليم حكيم(

زكاة العقار المشترى للسكن94ع/8/30

/ االس��تفتاء المق��دم من الس��يد على اللجنةع��رض [2856] ، ونصه:راشد

أق��وم بش��راء أراض بقص��د بنائه��ا وأن تك��ون ملك��ا لي وألوالدي وال س��عر ثم بعد مضي سنوات عليه��ا يع��رض علي ،توجد نية في بيعها

فهل علي زكاة على هذه األرض؟،جيد أقوم ببيعها

* أجابت اللجنة بما يلي : وإنم��ا تجب ،ال زكاة في األراضي التي شريت لالقتناء واالنتفاع بها

وال تكون ك��ذلك إال إذا ن��وى، فيها الزكاة إذا أصبحت عروض تجارة أو اشتراها بقص��د االقتن��اء ثم ن��وى جعله��ا ،عند تملكه أنها للتجارة

-55-

والله أعلم. عروض تجارة فإنها تكون كذلك من حين النية.

زكاة العقار المعد لإليجار 94ع/8/30

/ االس��تفتاء المق��دم من الس��يد على اللجنةع��رض [2857] ، ونصه:راشد

(إيج��ار عمارات استثمارية وبعد أن أقوم بجمع ريعه��ا )ال توجد لدي أقوم بشراء عمارات جديدة بقصد تأجيرها وأراض بقصد استمالكها

وليس بيعها فهل علي زكاة على هذه العمارات أو األراضي؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ف��إذا اش��ترى قب��ل، إذا حال الحول على الري��ع وجبت في��ه الزك��اة

الح��ول به��ذا الري��ع عم��ارات جدي��دة ليؤجره��ا فال زك��اة في ري��ع وتجب الزكاة في ريع العم��ارات كله��ا إذا ح��ال، العمارات القديمة

أما إذا اشترى العمارات الجديدة بنية االقتناء واالنتف��اع؛عليه الحول ألنه��ا ال تع��د ع��روض تج��ارة. والل��ه،ال بنية التج��ارة فال زك��اة فيه��ا

أعلم.

مصارف الزكاة 94ع/2/35

االس��تفتاء المؤج��ل المق��دم منعلى اللجنةع��رض [ــ 2858] ، ونصه:رئيس لجنة خيرية

إن لجنتنا هي إحدى اللجان الخيرية العاملة في الكويت وهي تهدف إلى تحقيق األم��ان االجتم��اعي في الك��ويت وذل��ك من خالل إقام��ة

مشاريع اجتماعية في مجتمعنا الكويتي. إن اللجنة تستقبل أموال الزكاة من المحسنين وأهل الخير في هذا البل��د وإنن��ا نس��أل عن ج��واز ص��رف ه��ذه األم��وال على مش��اريعنا االجتماعي��ة، علم��ا أن مش��اريعنا تنقس��م إلى ع��دة أقس��ام: فمنه��ا المش��اريع الخاص��ة بتربي��ة األبن��اء ورع��ايتهم، وت��وجيههم، وتثقيفهم وحمايتهم من الفساد األخالقي ومن ضياع الوقت فيما ال ينفع، كم��ا أن اللجنة تقوم بمشاريع اجتماعية خاصة لألمه��ات إلحي��اء مف��اهيم

، وتقديرهم وذلك تخفيفا على األمه��ات من بر الوالدين، واحترامهم المعاناة التي يواجهونها، ودفع��ا له��ذه القيم وزيادته��ا في مجتمعن��ا، كم��ا أن للجن��ة دورا في تحس��ين العالق��ات الزوجي��ة في مجتمعن��ا وعمل الدورات والمقابالت ونشر الكتب واألبحاث والدراس��ات في

المجال االجتماعي لتحقيق األمان االجتماعي في بلدنا الحبيب.فالسؤال هو:

-56-

ه��ل يج��وز لن��ا ص��رف أم��وال الزك��اة له��ذه المش��اريع واألعم��الاالجتماعية التي تقوم بها اللجنة؟

أجابت اللجنة بما يلي :* ال يجوز صرف الزكاة في األوجه المبين��ة في الس��ؤال وذل��ك لع��دم دخوله��ا في مص��ارف الزك��اة المش��روعة ال��تي نص��ت عليه��ا اآلي��ة

ــاملينالكريمة: اكين والع دقات للفقراء والمســ ) إنما الصقــاب والغـارمين وفي ة قلـوبهم وفي الر عليها والمؤلفــة من الله والله عليم ــ بيل فريضـ ــ بيل الله وابن السـ ــ سـ

( . والله أعلم.60)التوبة:حكيم(

اإلنفــاق على المهتــدين لإلســالم من 94ع/4/44أموال الزكاة

األمين العام االستفتاء المقدم من على اللجنةعرض [2859]، ونصه: لإلسالمللجنة دعوية

،لفوات��ير المس��تحقة عليه��ا لتراكم وتمر اللجنة بأزمة مالية شديدة وذلك بسبب تأخر جهات ال��دعم الم��الي للجن��ة من جه��ة، وتخفيض

مبالغ الدعم من جهة أخرى. ونظرا إللحاح المستحقين ألخذ مستحقاتهم، ووعيد بعض�هم برفعه��ا

باإلمك��ان االس��تعانة ب��أموال الزك��اة: هلإلى القضاء، فإنن��ا نس��أل س��عافإ ه أن لديها مبلغا من الزكاة يمكن��، إذالموجودة في اللجنة

الوضع الحالي.

* أجابت اللجنة بما يلي : وعج��زت ، وتوجهت عليها المطالبة،إذا أصبحت اللجنة مدينة للغير

ج�از له�ا األخ�ذ من الزك�اة(الغ�رم)عن السداد وتحقق فيها وصف بهذا الوصف. والله أعلم.

كيفية إخراج زكاة الجمعية التعاونية 94ع/5/52

نائب رئيس االستفتاء المقدم من على اللجنةعرض [2860] ونصه:مجلس إدارة جمعية تعاونية ،

يرجى تزويدنا بالفتوى الشرعية حول حكم الزكاة بالنسبة للجمعية، وكيفي��ة إخراجه��ا، واألم��وال ال��تي تخ��رج عنه��ا الزك��اة، علم��ا ب��أن الجمعي��ة العمومي��ة ق��د وافقت على إخ��راج الزك��اة عن أم��وال

-57-

الجمعية.

* أجابت اللجنة بما يلي : ( ترب���ط الزك���اة على الش���ركات نفس���ها )ومنه���ا الجمعي���ات1

اعتبارية وذلك في ك��ل من الح��االتشخاصاأاالستهالكية( باعتبارها التالية:�ةاألربع

� صدور نص قانوني ملزم بتزكية أموالها.1� أو أن يتضمن النظام األساسي ذلك.2� أو صدور قرار الجمعية العمومية للشركة بذلك.3.� أو رضا المساهمين شخصيا4

وب��ه1984هذا ما تقرر في مؤتمر الزك��اة المنعق��د ب��الكويت س��نة وعلى هذا فإن اتخ��ذت الجمعي��ة العمومي��ة ألي ،تأخذ لجنة الفتوى

من الجمعي��ات االس��تهالكية ق��رارا ب��إخراج الزك��اة من أمواله��ا، أو أمكن تعديل النظام األساس��ي للجمعي��ة ب��الطرق المتبع��ة ليتض��من

إخراج الزكاة مع ذلك. وكذا إن صدر قرار من الجه�ة الحكومي�ة المس�ؤولة ي�وجب إخ�راج

الزكاة وجب االلتزام به. أما األموال التي تجب فيها الزكاة فهي األموال المتداولة الموجودة منذ تمام الحول وهي )قيمة البضائع المشتراة بنية ال��بيع + النق��ود الموجودة لدى الجمعية + الديون المرجوة السداد( بعد أن يخص��م من ذلك فقط مقدار الديون الحال�ة المس��تحقة على الجمعي��ة ) وال

ترض أن��ه تح��ول إلى أص��ول(فينظر إلى مقدار رأس المال ألن الم اتباع نظام العض��ويةبسبب وأما كون رأس مال الجمعية ليس ثابتا

ويفس��ح المج��ال ، المفت��وح ال��ذي يج��يز دخ��ول مش��تركين ج��دد النسحاب بعض األعضاء فإن ذلك ال يمنع إخ��راج الزك��اة عن��د تم��ام الحول ألن الزكاة مستحقة على الجمعية االستهالكية من حيث هي

، وألن الع��برة ب��األموال الزكوي��ةشخص اعتباري وهو ال ي��زال قائما الموجودة عند كمال الح��ول. علم��ا ب��أن نس��بة الزك��اة الواجب��ة هي

إذا ك�ان إخ�راج الزك�اة على أس�اس الح�ول القم�ري% سنويا2.5 فإن شق عمل ميزانية زكوية في موعدها وأريد إخراج الزكاة على

%.2.577أساس الجرد السنوي بالنسبة الشمسية فتكون النسبة وينبغي التنبه إلى أن مصارف الزكاة محصورة في ثمانية أصناف ال يجوز صرفها في أي شيء غيرها، لقول الرس��ول ص��لى الل��ه علي��ه

تعالى لم ي��رض بحكم ن�بي وال غ��يره في الص�دقات الله إنوسلم )أها ثمانية أجزاء( رواه أب��و داود . والثماني��ة حتى حكم فيها هو، فجز

راء)هي المذكورة في قول الله تع��الى : دقات للفقـ إنمـا الصـــوبهم وفي ة قل ا والمؤلفــ ــاملين عليهــ اكين والع والمســة بيل فريضـ قاب والغارمين وفي سبيل الله وابن الس الر

( .60 )التوبة:من الله والله عليم حكيم( -58-

ويمكن االستعانة فيما يتعلق بتفصيل أحكام وجمع الزك��اة وص��رفهاببيت الزكاة والهيئة الشرعية لبيت الزكاة. والله أعلم.

ال 94ع/1/37 قبلرجلأخذ الزكاة من وبعد فقره

عبد االستفتاء المقدم من السيد /على اللجنةعرض ـ[ 2861]، ونصه:الله

250كنت أعم��ل في إح��دى الش��ركات وأتقاض��ى / / دين��ارا كويتي��ا وح��دث،/ أل��ف دين��ار كوي��تي 60 فتجمع لدي /،وأعمل عمال إضافيا

الغ��زو الغاش��م وبع��د التحري��ر فرض��ت الحكوم��ة غرام��ات على المخالفين لقوانين اإلقامة وإلزام اآلباء وضع أبن��ائهم في الم�دارس

لج��أت عن��دها إلى أح��د المحس��نين كي يتوس��ط لي، فالخاص��ة وبعد ك��ل المح��اوالت اليائس��ة،بالتجاوز عن الغرامات التي لزمتني

ثم ذهبت إلى بيت الزك��اة،/ دينار كويتي100أعطاني هذه الرجل / ،وأطلعتهم على الح��ال فلم يعين��وني على الم��دارس والغرام��ات

ولكن قالوا ندرس حالتك ونقدر حاجتك وطلب��وا م��ني األوراق ال��تي .يحتاجونها في مثل هذه الحاالت وكتمت عنهم ما عن��دي من م��ال

/ دين��ار وبطاق��ة تم��وين200وبعد دراس��تهم لح��التي ق��رروا منحي / ، ثم تغ��يرت الظ��روف وأعفيت من الغرام��ات،تصرف لي كل شهر

ثم ذهبت،/ دينار عن ولدين200لكن بقيت أدفع رسوم المدارس /إلى األردن لشراء سكن واش��تريت / أل��ف80 بمبل��غ يع��ادل /م��نزال / أل��ف دين��ار أردني على أن40دينار كويتي وأص��بحت م��دينا للب��ائع/

ولكن عجزت عن دف�ع ه�ذه األقس�اط،/ دينار1000أدفع كل شهر/ ثم ذهبت إلى بعض،وأتوق��ع مش��اكل بي��ني وبين الب��ائع له��ذا العجز

الجهات الخيري��ة من أج��ل رس��وم الدراس��ة لألبن��اء وحص��لت على فهل يحق لي والح��ال كم��ا وص��فت لكم من أول��ه إلىمساعدة ،

ف��إن ك��ان ال يج��وز؟آخره أن أخذ أمواال من الجهات الخيري��ة أم اللي ذلك ماذا أفعل فيما حصلت عليه سابقا، وجزاكم الله خيرا.

* أجابت اللجنة بما يلي : بعد اإلطالع على ما جاء في نص الس��ؤال،وعلى م�ا قدم��ه الس��ائل من إيضاح، تبين للجنة أن السائل غني يملك نفقة نفسه ونفقة من يع��ولهم وعلي��ه فإن��ه ال يس��تحق أخ��ذ ش��يء من أم��وال الزك��اة أو الصدقات، ويحرم عليه ذلك ويجب عليه رد م��ا أخ��ذ ه إلى الجه��ات

الخيرية التي صرفتها له. والله أعلم.

-59-

زكاة أموال ادخرت للزواج أو بناء بيت 2/57/94

االستفتاء المقدم بواسطة السيد /على اللجنةعرض [2862]، ونصه:أحمد

س � هل ما يحفظه ويدخره اإلنسان لغرض بناء م��نزل أو زواج من أموال في حس�اب التوف�ير، وح�ال على ه�ذه األم�وال س��نة كامل�ة

تجب فيها الزكاة أم ال؟هلوبلغت النصاب،

* أجابت اللجنة بما يلي : ما دام أن ه��ذه األم��وال لم تنف�ق في البن��اء أو ال�زواج وق��د بلغت

وحال عليها الحول فقد وجب إخراج زكاتها. والله أعلم .نصابا

دفع الزكاة لصناديق الوقف 2/57/94

االستفتاء المقدم بواسطة السيد /على اللجنةعرض ـ[ 2863]، ونصه:أحمد

فيه��ل يج��وز إعط��اء ص��ناديق الوق��ف ال��تي تق��وم بعض الجه��ات فق��ط من أم��وال تعطىالك��ويت بإنش��ائها من أم��وال الزك��اة؟ أم

الصدقة؟

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كان الصندوق الوقفي خصص ألحد مص��ارف الزك��اة ال يش��ترك

ومصارف الزك��اة الثماني��ة؛معه غيرها فيه جاز دفع زكاة المال إليهراء)يجمعه��ا قول��ه س��بحانه وتع��الى: ــ دقات للفق ــ ــا الص إنم

ــوبهم وفي ة قل ا والمؤلفــ ــاملين عليهــ اكين والع والمســة بيل فريضـ قاب والغارمين وفي سبيل الله وابن الس الر

( ويش���ترط أن يت���ولى60)التوب���ة: من الله والله عليم حكيم( أعلم.الصندوق صرف أموال الزكاة دون تأخير. والله

إخراج الزكاة الواجبة على دفعات2/57/94

االستفتاء المقدم بواسطة السيد /على اللجنةعرض [2864]، ونصه:أحمد

هل يجوز إخراج أموال الزكاة على دفعات إذ لم يتيسر لي إخراج هذه المبالغ بالكامل؟

* أجابت اللجنة بما يلي : يجب على الم���زكي أن يخ���رج الزك���اة في وقته��ا دون ت��أخير إال

-60-

ويجوز دفع الزكاة إلى المستحقين في ص��ورة دفع��ات أو،لضرورة لمس��تحقي الزك��اة ش��ريطةمرتبات شهرية إذا كان هذا هو األص��لح

أعلم.أن يعزل مقدار من ماله وينوي عند ذلك أنها زكاة. والله

زكاة سنوات فائتة لم تخرج زكاتها2/57/94

االستفتاء المقدم بواسطة السيد /على اللجنةعرض [2865]، ونصه:أحمد

أرف��ق لفض��يلتكم ص��ورا من حس��ابات مالي��ة خاص��ة لم أس��تطع وذل�ك ألن�ه اختل�ط92،93،94استخراج الزكاة عنه�ا خالل أع�وام

علي أكثر من حساب وخاص��ة أن��ه أفت��اني بعض المش��ايخ بض��رورة إخراج الزكاة كل حساب على ح��ده، وآخ��ر أفت��اني ب��إخراج الزك��اة

األم��ر، ل��ذا أع��رض عليكم؛عن جميع الحسابات مرة واح��دة راجي��ا ستغفر الل��ه عن ه��ذا التقص��ير في إخ��راجأ و،اإلفادة للعمل بما فيه

الزكاة في حينها.

* أجابت اللجنة بما يلي : ه��� حيث3/2/1412 ب��دأ الح��ول الزك��وي األول للس��ائل من ت��اريخ

،( دينار كوي��تي وديعة3000انعقد الحول ببلوغ المال نصابا وقدره ) ،ه� لوج��ود النص��اب3/2/1413ووجبت الزكاة بانتهاء الحول بتاريخ

حيث يشترط لوجوب الزكاة وجود النصاب في أول الحول النعقادهوفي آخره لوجوبه الزكاة.

فيض��م م��ا،وتجب زكاة جميع األموال الموجودة في جميع الحسابات وما في حساب،( دينار3000هو موجود في حساب الوديعة وقدرة )

1106.685التوفير األول وقدره ) وم��ا في حس��اب التوف��ير ،( دينارا وم��ا في الوديع��ة بال��دوالر وق��درها )ا ،( دين��ار1358.146الث��اني )( دوالر10500 "تحس��ب قيم��ة ال��دوالر بس��عر ص��رفه ي��وم إخ��راجا

الزكاة" ويضاف إلى هذا كله ما نتج عن هذه المبالغ من عائد شرعي %( ثم يب��دأ الح��ول الزك��وي الث��اني من2.5ثم يخرج زكاتها وقدرها )

ه��� وهك��ذا إلى أن يص��ل إلى4/2/1414ه��� إلى 4/2/1413ت��اريخ الحالي.الحول الزكوي

ولما كان السائل لم يخرج زكاة ماله عن السنوات الماض��ية فعلي��ه أن يحسب مقدار الزكاة عن العام األول ثم يحسم قيمة الزكاة من رأس مال العام الثاني وهكذا في كل عام فيكون رأس مال��ه ال��ذي تجب فيه الزكاة في العام الث��اني ه��و "رأس مال��ه في الع��ام األول مضافا إليه العائد الشرعي محسوما من��ه مق��دار الزك��اة في الع��ام األول إضافة إلى ما دخل في حساباته من أموال وما نتج عنه��ا من

عائد شرعي. -61-

مع مالحظة أنه يجب على المستفتي زك��اة م��ا ق��د يك��ون لدي��ه منأموال بلغت نصابا قبل هذه الحسابات. والله أعلم.

الزكاة إلى الخارج لــدفعها إلىلنق 2/57/94األقارب

االستفتاء المقدم بواسطة الس��يد /على اللجنةعرض [2866]، ونصه:أحمد

هم من ه��ذه الزك��اة؟ؤلدي أقارب خارج الكويت هل يجوز إعطا وهل هناك مقدار لذلك؟

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز نقل الزك��اة من البل��د ال��تي يقيم فيه��ا الم��زكي إلى خارجه��ا

ليدفعها إلى أقاربه المستحقين للزكاة. وعند دفعها لألق��ارب يش��ترط أال يكون��وا من أص��وله أو من فروع��ه الذين تجب نفقتهم عليه كما ال يجوز دفعها لزوجت��ه ك��ذلك لوج��وب

نفقتها عليه. والله أعلم.

اشتراط دفع الزكاة لجهة معينة 94ع/6/60

االستفتاء المقدم بواسطة السيد /على اللجنةعرض [2867] :نصه. وأحمد

هل يجوز االشتراط عند دفع الزكاة للجنة ما أن تصرف في مصارف معينة من مصارف الزكاة دون سواها ؟

حض��ر المس��تفتي ، وأف��اد بأن��ه يقص��د من س��ؤاله: ه��ل يج��وزثم لللمزكي أن يشترط على اللجنة التي يدفع زكاته ها أن تنفقه��ا مثال

مك��ان معين مثلفي البوس��نة والهرس��ك، أو أن يش��ترط عليه��ا أال؟!تصرف شيئا من زكاته في مصاريفها اإلدارية

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كانت الجهة التي ستدفع لها الزكاة جهة مرخصة من قبل الدول

وعن��د،بجمع الزكاة وصرفها عدت ه��ذه الجه��ة من الع��املين عليها ذلك ال يجوز االشتراط عليها، ويعد الشرط لغوا،أما إذا كانت الجهة

ألنه��ا وكي��ل،المدفوع إليها غير مرخصة فإن االشتراط عليها ج��ائز عن المزكي، وللموكل أن يقيد وكيله بما يراه من الش��روط، وعلى

الوكيل أن ينضبط بتلك الشروط. والله أعلم .

-62-

نقل الزكاة إلى بلد آخر 94ع/3/65

أمين ســر االس��تفتاء المق��دم من على اللجنةعرض [2868] ، ونصه:جمعية خيرية

يرجى التكرم بإفادتن��ا عن رأي الش��رع في أم��وال الزك��اة المجب��اة في الكويت وإنفاقها خارج الكويت م��ع وج��ود آالف األس��ر الفق��يرة المقيمة على أرض ه��ذا ال�وطن وهي في أمس الحاج��ة لالس�تفادة من ه��ذه األم��وال، علم��ا ب��أن جمعيتن��ا الخيري��ة تتب��نى من��ذ س��نتين

وه��و مش��روع يكف��ل دف��ع ،مشروع مساعدة الطالب في الك��ويت الرسوم الدراسية عن الطلبة العاجزين عن دفعه��ا بس��بب الض��عف

( ألف وأربعمائة1400المادي لدى أسرهم، وقد تجمع لدينا قرابة ) (7000)ي أسرة متوسط مجموع أبن��ائهم الطلب��ة الدارس��ين ح��وال

سبعة آالف طالب ومازال المزيد من األس��ر تت��دفق على الجمعي��ة في المساعدة.طلبا

فيوقد تأكد لدى الجمعية بع��د بحث ح��االت ه��ذه األس��ر أنه��ا فعال وضع مادي سيء يقتضي مد يد العون لها وانتشال أبنائها من براثن

الجهل واألمية بمساعدتهم على االستمرار في دراستهم.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا فاضت الزكاة في بلد عن حاجة أهلها جاز نقلها اتفاقا بل يجب،

فال يجوز نقل الزكاة إلى بلد آخر، وإنم�ا تف�رق زك�اةوأما مع الحاجة الله عليه وسلم )تؤخ��ذ من أغني��ائهم صلى لقوله أهل كل بلد فيهم،

وألن في ذلك رعاية ح��ق الج��وار،.وترد على فقرائهم( متفق عليه ويستثنى من ذلك أن ينقل المزكي الزكاة إلى قرابت��ه المس��تحقين للزك��اة، لم��ا في إيص��ال الزك��اة إليهم من ص��لة ال��رحم، وك��ذلك

يستثنى نقلها إلى قوم هم أحوج إليها من أهل البلد، والله أعلم.

دفع الزكاة لألخت الفقيرة 94ع/2/86

عبد االستفتاء المق��دم من الس��يد / على اللجنةعرض [2869]، ونصه:الرحيم

لي أخت فقيرة متزوجة من رجل فقير فهل يجوز شرعا أن أعطيها؟زكاة المال كلها

،وهل يجوز لي أن أحدد لها أوجه صرف الزكاة التي سأعطيها له��ا أم أن األفض��ل أن أش��تري م��ا تحتاج��ه، تحس��ن التص��رف الألنه��ا

؟بموافقتها استفس��ار اللجن��ة من المس��تفتي عن الموض��وع أف��اد ب��أنى* ولد

-63-

تكفيه، وهو يعم��ل أج��يراأخته متزوجة من رجل فقير ال يملك أرضاعند الغير، ولها أوالد صغار.

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز أن تعطى الزكاة لألخت الفقيرة بقدر حاجتها، ويجوز أن*

يشتري من مال الزكاة ما تحتاجه األخت من نفق��ات المعيش��ة من طعام وشراب وغير ذلك، مادامت ال تحسن التصرف فيم��ا تأخ��ذ ه

من مال. والله أعلم.

صرف الزكاة في الدعوة إلى اللـه 94ع/3/69تعالى

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2870]، ونصه:جالل

هل يجوز دفع أموال الزكاة لمن يقوم بالعمل في الدعوة إلى الل��هوتحفيظ الناس القرآن الكريم وتربية النشء على اإلسالم؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز صرف أموال الزكاة لمن يقوم بالعمل في الدعوة إلى الله

م��ا لم،وتحفيظ الناس القرآن الكريم أو تربية النشء على اإلسالم يكن ذلك في البالد غير اإلسالمية ولغرض التعليم اإلسالمي لغ��رس العقيدة اإلس��المية للمس��لمين المقيمين في تل��ك البالد بم��ا يحف��ظ عقائدهم من ال��وهن وي��دفع عنه��ا الزي��غ والش��بهات فيج��وز ص��رف

الزكاة في هذا الغرض من سهم) في سبيل الله( والله أعلم.

النشــءتثقيف صــرف الزكــاة في 94ع/4/69

اإلسالمي

رئيس لجنة االستفتاء المقدم من على اللجنةعرض [2871] ، ونصه:خيرية

12لجنتنا لجنة تربوية اجتماعية تهتم بتربية الناش��ئة من س��ن س��نة وذل��ك بعم��ل ال��برامج واألنش��طة الديني��ة والثقافي��ة15إلى

780واالجتماعية والرياض��ية الترفيهي��ة، ول��دى اللجن��ة حالي��ا ناش��ئا يقوم باإلشراف عليهم موجهون ومش��رفون جميعهم كوي��تيون ومن

شابا.95 شباب هذا البلد وعددهم ةخير وقد أق��امت اللجن��ة العدي��د من ال��برامج والفعالي��ات على مس��توى

ه��ذا باإلض��افة إلى ال��برامج،الكويت أو على مس��توى المحافظ��ات -64-

اليومية للمناطق من حفظ للقرآن الكريم وأحاديث الرسول ص��لى باإلضافة إلى برامج المهارات والقدرات وتنميتها.،الله عليه وسلم

وال يخفى على سيادتكم أن عمال به��ذا المس��توى يحت��اج إلى مب��الغ مالية كبيرة ويس�اهم في ه�ذا بعض أه��ل الخ�ير ولكن ليس بالق�در

)باص��ات( وأدوات الذي يسد حاجات اللجنة من توف��ير وس��ائل نقل .تسلية وإقامة مخيمات وش�اليهات وتنظيم رحالت...على م�ا تق�دم

يرجى إفادتنا بفتوى على السؤال اآلتي: هل يجوز للجنة استقبال الزكاة وصرفها على ما سبق ذكره؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز صرف الزكاة لألغراض المبينة في السؤال ألنها ليست

إنمــا) :من مص��ارف الزك��اة الش��رعية المبين��ة في قول��ه تع��الىدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة الصبيل الله وابن قــاب والغــارمين وفي ســ قلوبهم وفي الر

ة من الله والله عليم حكيم( بيل فريضــــ )التوب�����ة:الســــ( .والله أعلم. 60

دفع الزكاة للقائمين على إدارة الجمعية 94ع/2/71الخيرية

رئيس لجنة االستفتاء المقدم من على اللجنةعرض [2872] ونصه: ،خيرية

الموضوع: أسهم العاملين عليها. إن لجنتنا الخيرية الستقبال فائض األطعمة والوالئم لديها جه��از من

فه��ل يح��ق لهم أخ��ذ ش��يء من، ويتقاضون رواتب ،العاملين عليها )والعاملينالصدقات والزكوات وذلك تطبيقا لنص القرآن الكريم

ا( ( وكم مق��دار م��ا يس��تحق الع��املون عليه��ا،60 )التوب��ة:عليهــوجزاكم الله خيرا.

* وحضر السيد/ سعود � مدير اللجنة المشار إليها. وقد استوضحت منه اللجن��ة عن الموض��وع بتوجي��ه األس��ئلة التالي��ة

ه:يلإ س: هل المواد ال��تي ت��ردكم مخصص��ة من قب��ل الم��انحين لفق��راء

معينين؟ج: ال.

س: من أين تأتيكم المواد؟ ج: من جهات شتى، منها اتحاد الجمعيات، ومنها اتحاد التجار، ومنها

األفراد.س: ما هي طبيعة المواد التي تردكم؟

ج : مالبس مستعملة، وفائض األطعمة من الوالئم ونحوه��ا، وم��واد -65-

غذائية معلبة شارفت صالحيتها على االنتهاء.س: هل تردكم هذه األشياء على أنها زكاة أم صدقات؟

ج: ال أدري، لكن ال أظن أن إنسانا يزكي بألبسة مس��تعملة أو م�وادغذائية قاربت صالحيتها أن تنتهي.

س : ماذا تفعلون باأللبسة المستعملة؟ ج: كن��ا نوزعه��ا على الفق��راء هن��ا في الك��ويت وفي خارجه��ا مث��ل أفريقيا، لكن اآلن لم يعد يرغب أحد من الفقراء بالمالبس فص��رنا

نبيع منها لنغطي بعض مصروفات الجمعية.س: ما هي مصروفات الجمعية؟

ج : أج��ور ورواتب، ف��المقر ن��دفع أجرت��ه م��ائتين وأربعين دين��ارا، كل واحد منهم مبلغ مائةيتقاضىوعندنا ثالثة سائقين مع سياراتهم

وثالثة عمال يتقاضى كل واحد منهم مبلغ سبعين دينار، وأن��ا،دينار أخذ مئ��ة دين��ار مص��روفات الس��يارة، ونحن نعم��ل في اللجن��ة على

.مدار الساعةس: من أين تأخذ ون الرواتب؟

ج: من إيرادات اللجنة.س: هل لكم عائد ثابت؟

ج: ليس لنا عائد ثابت، ألنه ليس لنا مخصصات من الدولة.س: هل لديكم تصريح من الجهة المختصة في الدولة؟

ج : نعم مصرح لنا من قبل وزارة الشئون االجتماعي��ة والعم��ل في اس��تقبال وتوزي��ع األش��ياء العيني��ة، وق��د نح��ول الف��ائض إلى مب��الغ

نقدية.س: هل لديكم تفويض بالبيع؟

ج: نحن نبيع الفائض المستعمل فقط.س: من أين تدفعون رواتب العمال؟

ج: في السابق كنا ندفعها أنا والسيد / أحم��د من أموالن��ا الخاص��ة، نكمل المبلغ من قيمة تقريبا أشهرواآلن ومنذ مدة شهرين أو ثالثة

ما نبيعه من فائض المالبس.

* وأنا أريد أن أضيف على سؤالي السابق األسئلة التالية: رمزيا يأخ��ذ راتباإذا ك��ان العام��ل عليه��ا ه ��� م��ا نس��بة م��ا يأخذ1

بح��دود مائ��ة دين��ار ويق��وم بص��رفه على الس��يارة ال��تي يس��تخدمهالخدمة اللجنة.

ومت��برع ال يأخ��ذ راتباإذا ك��ان العامل عليها ه � ما نسبة ما يأخذ2 لنقل ما يت��برع ب��ه المحس��نون، علم��ا بأن��ه في حال��ةلوريبسيارة

خراب الس��يارة المت��برع به��ا تق��وم اللجن��ة باس��تئجار س��يارة بمبل��غسبعة دنانير أو أكثر لتحل محل السيارة المتبرع بها.

العم��ال الع��املون عليه��ا، علم��ا ب��أن س��قفه� ما نس��بة م��ا يأخذ3الراتب ال يتعدى المائة دينار.

-66-

� هل يحق للعامل عليها أن يوصل المساعدة العينية ألحد أقارب��ه4 المحتاجين وإذا أعطاهم حاجة أكثر من غيرهم ألنه على دراية بهم

حيث إن؟ وم��ا حكم الش��رع ب��ذلك ؟وعن حالتهم أكثر من غ��يرهم األسر المتقدمة لطلب المساعدة للجنة ال يعرف عنهم شيئا س��وى

األوراق الرسمية المقدمة منهم. ص��ورة عن ال��ترخيص إلى لجن��ة الفت��وىوأرسلت اللجن��ة الخيرية

الممنوح لها من قبل وزارة الشئون،

* أجابت اللجنة بما يلي : ةيال يجوز دفع ش��يء من الص��دقات ال��تي تجمعه�ا اللجن��ة المس��تفت

ويج��وز،لمن ي��دير اللجن��ة أو يعم��ل فيه��ا إال إذا ك��ان من الفق��راء للق��ائمين على اللجن��ة أن ي��دفعوا من ه��ذه الص��دقات ألق��اربهم إذا

كانوا فقراء، فإذا كانوا أغنياء لم يجز الدفع إليهم. والله أعلم.

صرف الزكاة في بناء المساجد وحفر 94ع/5/73اآلبار

االس�تفتاء المق�دم عن م�دير لجن�ةعلى اللجنةعرض [2873]، ونصه:محمد وقف.. السيد/

إن أحد المتبرعين يسأل عن أنه يريد أن يستخدم أموال زكات��ه في حفر بئر أو بناء مسجد فهل يجوز له ذلك؟ علما إنه يرغب في حفر البئر أو بناء المسجد في منطقة "أوغادين" التي هي بأمس الحاجة إلى مثل هذه المشاريع حيث إن عدد سكان هذه المنطق��ة يق��ارب

، سوى أربع�ة مس�اجد فق�ط اهفيمن سبعة ماليين مسلم وال يوجد ها المنافع العامة.فيعلما أن هذه المساجد ال تتوفر

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يج��وز ص��رف أم��وال الزك��اة في بن��اء المس��اجد في منطق��ة )أو

غادين( ألن بناء المساجد ليس من مصارف الزكاة. ويجوز اإلنفاق على حفر اآلب��ار من م��ال الزك��اة إذا جعلت للفق��راء

فقط. والله أعلم.

-67-

كتاب العباداتباب الصوم

بمغيبإفطــار الصــائم في الطــائرة 94ع/4/20الشمس عليه احتياطا

مدير دائرة االستفتاء المقدم من على اللجنةعرض ـ[ 2874] ، ونصه:العمليات في الخطوط الجوية الكويتية

الرجاء إفادتن��ا عن القاع��دة الش��رعية النقض��اء ف��ترة الص��يام أثن��اء بمعنى متى يح��ل للص��ائم المس��افر الب��دء بتن��اول، السفر بالطائرة

بالمثل اآلتي:إفطاره أثناء تحليق الطائرة، قياساصائم مسافر من جدة إلى الكويت...

ابتداء صيامه حسب توقيت اإلمساك الرسمي لمدينة جدة. ( أ غ�ادر ج�دة بالط��ائرة متجه�ا إلى الك��ويت قب��ل حل��ول اإلفط��ار ب(

بجدة. أل��ف ق��دم ف��وق مدين��ة37أثن��اء تحلي��ق الط��ائرة على ارتف��اع ج(

؟الرياض خالل خط سير الرحلة، متى يحل له البدء بتناول إفط��اره:هل

( حسب توقيت مدينة جدة، البقعة ال��تي ب��دء الص��ائم منه��ا ف��ترة1لم يحل موعد اإلفطار بعد.مع العلم أنه اإلمساك عن الطعام،

حان موعد اإلفط��ار، أثن��اء التيحسب توقيت مدينة الرياضأم (�� 2مرور الطائرة بأجوائها.

ق��د ح��انال��تي حسب توقيت مدينة الك��ويت ، جه��ة الس��فر أم(�� 3 فترة وجيزة.قبلموعد اإلفطار

ال ت��زال الش��مس س��اطعة على م��رمىأم ال يفط��ر اآلن حيث (�� 4 ألف قدم(.37البصر، نتيجة لالرتفاع الشاهق) الرجاء إفادتنا وجزاكم الله خيرا.

* أجابت اللجنة بما يلي :

ه��ذه المس��ألة لم تطل��ع اللجن��ة على كالم للفقه��اء في موض��وعها، ومع أن اللجنة تميل إلى أن العبرة بغ��روب الش��مس على المك��ان

ألن الط��ائرة ليس��ت مس��تقرا لمن هم ،الذي تحلق الط��ائرة فوقه عليها وال أصال بذاتها، وإنم��ا هي تابع��ة لألرض وبالخص��وص للمك��ان الذي هي فوقه وطبقات العلو تابعة لما تحتها في األحك��ام الفقهي��ة

الموض��وع يحت��اج لبحث لالس��تناد إلى دلي��ل ظ��اهر،لال ي��زاولكن واالحتي��اط في البق��اء على الص��وم ح��تى تغ��رب الش��مس على

الطائرة ليدخل وقت الفطر بيقين. والله أعلم. -68-

إفطار الطيار الحربي في رمضــان 94ع/1/10للخطورة

ــدير االس��تفتاء المق��دم من على اللجنةع��رض [2875] مــتي، التوجيه المعنوي والعالقات العامة في الجيش الكوي

ونصه: نظرا لخطورة الطيران أثناء شهر رمض��ان الك��ريم لطي��اري اإلقالع الفوري حيث نرغب استصدار فتوى تج��يز اإلفط��ار للطي��ارين أثن��اء

الخفارة حيث يعتبرون بمهمة قتالية.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كانت الخفارة ضرورية لحماية األمة والبلد، وأنه يتع��ذر على من يقوم بها الصيام أثناء خفارته ، ويتقرر ذل��ك من أه��ل الخ��برة، فإن��ه

في��ه منرما أفط��يجوز له الفطر في مدة الخفارة على أن يقضي األيام عقب انتهاء الخفارة ورمضان. والله أعلم.

في نهار رمضانضد األمراض التطعيم 94ع/1/13هل يفطر ؟

مدير االستفتاء المقدم من السيد/ على اللجنةعرض ـ[ 2876]، ونصه:إدارة الصحة العامة

يرجى اإلحاطة علما بأن وزارة الصحة بالتنس��يق م��ع وزارة التربي��ة ستقوم بحملة لتطعيم طلبة المدارس خالل شهر رمض��ان المعظم

سم تحت الجلد( وذلك حرصا0ر5بطعم ) غير مغذ وبجرعة قدرها المصلحة العامة.هما تقتضيعلى صحة أبنائنا الطلبة، وبناء على

لذا نود اإلف��ادة ب�رأيكم والفت�وى الش�رعية في ه��ذا الخص��وص، إذا كان هذا التطعيم سيبطل الصيام من عدم��ه، م��ع اعتب��ار الموض��وع ع��اجال ح��تى نق��وم ب��اإلجراءات الص��حية الالزم��ة حس��ب الخط��ة

الموضوعة.

* أجابت اللجنة بما يلي : إن التطعيم المشار إليه في نص االستفتاء ال يبطل الصيام، ألنه ال

.يصل إلى الجوف عن طريق منفذ طبيعي. والله أعلم

اإلفطار في رمضان توهم94ع/7/15 -69-

االس��تفتاء المق��دم من الس��يدة /على اللجنةع��رض [2877]، ونصه:حلم

وأن��ا ص��ائمة في ش��هر رمض��ان أكلتبينماأنا فتاة أدرس بالجامعة حلوى وأنا ال أدري إن كان وهما أم حقيقة أم شكا، وأردت بعد هذاأن أصوم شهرين متتابعين ولكن العائلة منعتني من ذل��ك وخصوصا

كلغ وسني يبلغ40أبي ، وهذا حرصا على سالمتي ألنني اآلن فقط وأنا دائمة التفكر في هذا المسألة وأخ�اف أن ت�ؤثر على، سنة 28

ت ص�دقةدم وإذا لم أصم ربما أفق�د عقلي، م�ع أن�ني ق��،مستقبلي وأج��ركم؟، فما هو الحل في نظركمولكنها لم تشبع ستين مسكينا

.على الله والسالم

* أجابت اللجنة بما يلي : إن السائلة مادامت لم تجزم ولم يغلب على ظنها أنها أكلت فإنه��ا على صومها، والش�يء عليه�ا، وال ب�أس أن تقض�ي يوم�ا ب�دل ذل�ك اليوم احتياطا، إذ أنه��ا ال كف��ارة عليه��ا ل��دى كث��ير من الفقه��اء ول��و

وعليها قضاء م��ا تفط��ره . والل��ه،تعمدت اإلفطار باألكل والشربأعلم.

التلقيح الصناعي في رمضانإجراء 94ع/1/20

ونصه:ن.ع/السيدة استفتاء على اللجنةعرض [2878] أنا مواطنة كويتية لم أنجب من��ذ عش��ر س��نوات، وأن��ا وزوجي تحت العالج، وبمراجعة قسم طفل األنابيب بمستشفى ال�والدة أعط��وني

ذلك منهما يقتضي في شهر رمضان، وأنت تعلم أنا وزوجي ميعادا أخذ السائل المنوي من زوجي وأخذ البويضة مني، وس��وف أض��طر لإلفطار، وقد حاولت التفاهم معهم ب��أنني من��ذ عش��ر س��نوات وأن��ا أعاني من هذا الموضوع وليس هناك داع لالستعجال واإلفطار دون

حاجة إلى ذلك. فهل تفيدونني بالرأي الشرعي في حالتي عن مدى ج��واز إفط��اري

؟فطرنا..لوزوجي في شهر رمضان وهل يترتب علينا إثم

* أجابت اللجنة بما يلي : حقن رحم المرأة بمني زوجها أثناء الصيام مفطر ويفسد ص��ومها، وعليها القضاء دون الكفارة، ولذا يلزم تأخير ذلك إلى اللي��ل أو في غ��ير ش��هر رمض��ان، وإذا أمكن أخ��ذ م��ني ال��زوج وحقن��ه في رحم

المرأة قبل اإلمساك فال شيء فيه. والله أعلم.

-70-

العبادات كتابالحج باب

من 94ح/3/12 يحج لم الذي الميت عن الحج ماله

، وقدم استفتاء عنضاري السيد/ أمام اللجنةحضر [2879]

أمه/ خزنة ، ونصه: قبلهامتوفىتوفيت امرأة وتركت أخا وأختا شقيقين ، ولها ابن

بسنة وهو ابنها الوحيد ، والبنها ثالثة أوالد قصر. ها والصدقة هل تؤخ��ذ منعن واألضحية عنهاحجلالسؤال: بالنسبة ل

ألف دينار.31التركة، مع العلم بأن لها من التركة:� وقد استفسرت منه اللجنة عن الموضوع

س: هل حجت قبل موتها؟ج: ال.

* أجابت اللجنة بما يلي : بالنسبة لألضحية والصدقة عنها فإن كانت أوصت بش��يء من ذل��ك وجب أن يؤخذ من التركة قبل توزيعها ما يكفي لتنفيذ الوصية، وإن لم تكن أوصت بشيء من ذلك فال يجب على الورثة أن يض��حوا أو يتصدقوا عنها ، وإن فعلوا ذلك فال بأس وهو األفضل، وأما بالنس��بة

للحج عنها فإن األولى أن يأخذوا من مالها للحج عنها، والله أعلم.

ــائزين في94ع/3/14 ــ ــوائز للف ــ رحالت الحج جالمسابقة

، ونصه: بيبي استفتاء السيدة /على اللجنةعرض [2880] تق��دمت إح��دى حمالت الحج إلى جري��دتنا على أن تتب��نى الجري��دة مس��ابقة ديني��ة داخ��ل الجري��دة وتنش��رها ب��دون مقاب��ل وتق��وم باإلشراف عليها من ناحية اإلعداد واألسئلة واإلعالم وكافة النواحي األخ��رى، ويتم اس��تالم أجوب��ة المتس��ابقين ويتم الف��رز في نهاي��ة الشهر بحضور مندوب وزارة الداخلية ووزارة التج��ارة، على أن يتم

نتق��الامنح العش��رين ف��ائزا األوائ��ل الحج مجان��ا ) وإقام��ة وكاف��ةا نفق��ات الحج ع��دا اله��دي( منهم عش��رة حج��اج بالط��ائرة وعش��رة حجاج بالبر، وفي حالة فوز متسابقة أنثى بالج��ائزة يرافقه��ا مح��رم

%.30بخصم -71-

يرجى التكرم بإفادتنا عن جواز هذا األمر ش��رعا وذل��ك ح��تى يتس��نى المسابقة.إجراءات البدء في

* أجابت اللجنة بما يلي : منه. والله أعلم.عما يمنبأن ذلك جائز شرعا، وال يوجد

فرضية الحج فورية 94ع/65/ 4

اس���تفتاء أمين س���ر لجن���ة الحجعلى اللجنةع���رض [2881] ونصه:خالد ،السيد /

على الفور أو التراخي.واجبا هل الحج يكون

* أجابت اللجنة بما يلي : ذهب جمه���ور الفقه���اء إلى أن الحج واجب على الف���ور على من تحققت فيه شروط وجوب الحج وهي: اإلس��الم، والعق��ل، والبل��وغ، والحرية، واالستطاعة، فال يجوز له ت��أخير أداء فريض��ة الحج، والل��ه

أعلم.

حج المدين 65/94/ 5

أمين ســر لجنــة الحجع��رض على اللجن��ة اس��تفتاء [2882]، ونصه:خالد السيد /

هل الذي عليه دين ألحد البنوك، سواء كان أقساط س��يارة، أو دين��اعاما يجب عليه الحج؟

* أجابت اللجنة بما يلي : الدين المستغرق لكل مال المسلم أو ألكثره إذا ك��ان الب��اقي بع��د الدين ال يحقق االستطاعة للحج يرفع وجوب الحج عنه، وعلى ذل��ك فإن هذا المسلم المدين على الوجه المتقدم ال يجب علي��ه الحج إذ

: ) ولله والل��ه تع��الى يق��ول ،لم تت��وافر في��ه ش��روط االس��تطاعةبيال () ــ ــ ــه س ــ تطاع إلي ــ ــ آلعلى الناس حج البيت من اس

( والله أعلم.97عمران: من اآلية

والتنازل عن الشكوى تقصير حملة الحج 94ع/1/73ضدها

-72-

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [ــ 2883] ونصه:صالح الدين ،

ولألسف فإن الحمل��ة ال��تي قمت، أديت فريضة الحج هذا العام وك��ذلك وج��د تف��اوت في األس��عار، معها لم توف ببعض التزاماته��ا

مجموع��ة من الحج��اج نحن وعند رجوعن��ا قمنا ،بالنسبة لألشخاص بعم���ل ش���كوى بخص���وص أن الحمل���ة ك���انت مقص���رة في بعض

لون ب��الوزارةو ولقد ق��ام المسؤ.نا كل شيء صلالتزاماتها نحونا وفببحث الشكوى والتأكد منها واتخذت اإلجراءات ض��دها فعال ، وحالي��ا

أصحاب هذه الحملة يحاولون معن��ا للتن��ازل عن ه��ذه الش��كوى ألن هل لو قمت ب��التوقيع ،وهم معرضون للعقوبة، الموضوع تطور فعال

خصوصا وأنهم؟ على تنازل عن هذه الشكوى فيه ما يخالف الدين ممكن أن يقوموا بتكرار هذا الموقف مع آخرين في الع��ام الق��ادم.

أفيدونا أفادكم الله.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كانت الشكوى تتعلق بالتقصير في توفير مناس��ك الحج للحج��اج وظن أنه إذا تم التنازل عنه��ا اآلن س��وف يتك��رر التقص��ير من��ه في

لما فيه من إضاعة حق الل��ه،األعوام القادمة فال يجوز التنازل عنها ف��إن ظن أن��ه،تعالى بتعريض الحجاج لفس��اد حجهم أو اإلخالل فيه

لن يعود لمثل هذا التقصير في مس��تقبل األي��ام وتعه��د ب��ذلك أم��امسلطة رسمية فال بأس بالتنازل عن الشكوى.

وإن كانت الشكوى للتقصير في بعض األمور الشخص��ية أو المالي��ة فيجوز التنازل عنها مطلقا ألنها تتعل��ق بحق��وق شخص��ية للش��اكين

وبخاصة إذا ظن أنه لن يعود لمثلها في المستقبل. والله أعلم.

-73-

كتاب العباداتباب المساجد

رسم مسجد أسفل حذاء لألطفال94ع/3/15

فايز االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةرض ع [2884]، ونصه:

أرجو إبداء الحكم الشرعي في شراء واس��تخدام الح��ذاء الرياض��يالمرفق مع نص االستفتاء.

مالحظة: مرفق مع نص االستفتاء ح��ذاء رياض��ي لألطف��ال مص��نوع في ت��ايوان مرس��وم على جانبي��ه ص��ورة مس��جد أحس��بها ص��ورة

للمسجد النبوي الشريف.وبعد أن اطلعت اللجنة على االستفتاء وعلى الحذاء المرفق

* أجابت اللجنة بما يلي : اطلعت اللجنة على الحذاء المرف��ق بالس��ؤال، وال��ذي على جنبي��ه صورة مسجد للمس��لمين، ورأت ض��رورة من��ع دخول��ه البالد، ومن��ع استعماله وبيعه واقتنائ��ه واالنتف��اع ب��ه مطلق��ا، وذل��ك لم��ا في��ه من امتهان ألهم شعائر المسلمين التي هي بيوت الل��ه ومك��ان عبادت��ه.

والله أعلم.

استبدال مسجد قديم بجديد 94ع/7/20

مــدير إدارة االستفتاء المقدم من على اللجنةعرض [2885] ونصه:، الخدمات العامة بوزارة األوقاف

الحكم الش��رعي في المس��اجد ال��تي تطلب بعض الجه��اتوم��ا ه�� وذلك إلعادة تخطيط المناطق التي تقع بها ه��ذه؟الحكومية إزالتها

المساجد.

* أجابت اللجنة بما يلي : ( ال يه���دم المس���جد ألدنى رغب���ة، ولكن في ح���دود الض���رورات1

القص��وى كالحاج��ة إلى توس��يع ش��ارع ض��اق بالم��ارة، وال يمكن توس��يعه إال من جه��ة المس��جد، أو خل��و الحي من الس��كان بحيث

يصبح المسجد معه مهجورا بالكلية... ( يلتزم ببناء مسجد جديد بديل عنه في أق��رب موق��ع يحت��اج إلي��ه2

-74-

فيه، واإلسراع في ذلك حتى ال تتعط��ل الش��عائر، وإن أمكن إقام��ةالمسجد الجديد قبل هدم المسجد األول أو معه فهو األولى.

( البد أن يك��ون المس��جد الب��ديل مس��اويا للمس��جد المه��دوم من3حيث المساحة وطرق البناء أو أفضل منه. والله أعلم.

االشتباه بالصليب على فرش المسجد 94ع/6/29

، مدير المساجد السيد/ استفتاءعلى اللجنةعرض [2886] ونصه:

رج��اء النظ��ر في، نرس��ل لكم مرفق��ا عين��ة من بس��اط للص��الة فيه من الناحية الشرعية من ناحية جواز إدخالةالزخارف الموجود

مثل هذه البسط للمساجد والصالة عليها، سيما وأنه��ا تحت��وي علىوجزاكم الله خيرا. شبه شعار الصليب في وسطها.

وبعد أن اطلعت اللجنة على بساط الصالة المشار إلي��ه في نص .االستفتاء وعاينته

* أجابت اللجنة بما يلي : ال ينبغي استعماله في المسجد، ألنه يوهم بوجود شعار الصليب.

والله أعلم.

ــة للمســجد94ع/5/30 فتح مكــبرات الصــوت الخارجيفي الفريضة

االستفتاء المقدم من السيد /على اللجنةعرض [2887] ، ونصه:ناصر

برجاء اإلفادة عن حكم الشرع في فتح مكبرات الص��وت بالمس��جد ة أنخاص��� والص���الة" واألذانفي ش���هر رمض���ان وبع���ده " أثن���اء

المواط��نين في المن��ازل المج��اورة للمس��جد يطمئن��ون إلى ذل��ك ويرغب���ون في االس��تفادة من��ه، علم��ا بأن��ه ال توج��د م��دارس أو

مستشفيات مجاورة.

* أجابت اللجنة بما يلي : واإلقام���ة للص���لواتاألذانفتح مك���برات الص���وت الخارجي���ة في

الخمس المفروض�ة مش�روع،أم�ا الص��لوات الجهري�ة أو الس�رية أو قراءة القرآن الكريم ونحو ذل��ك من األذك��ار والعظ��ات فيك��ره فتح مكبرات الصوت الخارجية فيها في رمضان وغيره من الشهور، لما يترتب على ذلك من تداخل في األصوات، وع��دم االس��تماع إلى م�ا

-75-

ينقل بمكبرات الصوت الخارجية، وهو ما يتنافى وم��ا ينبغي للق��رآن الكريم من توقير باالس��تماع إلي��ه واإلنص��ات،ولم��ا يس��ببه ذل��ك من ضرر، وبخاصة للعاملين والمرضى والطلبة، وق��د نص العلم��اء على أنه من جملة آداب الجهر بالقرآن أال يجهر به بين مصلين أو نيام أو تالين للقرآن أو بحضرة من يطالع أو يدرس أو يص��نف، وق��الوا: ل��و ق��رأ الق��رآن على الس��طح والن��اس ني��ام ي��أثم ألن��ه يك��ون س��ببا إلعراضهم عن اس��تماعه، و ألن��ه ي��ؤذيهم بإيق��اظهم، وق��د روى أب��و سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في المس��جدفسمعهم يجهرون بالقرآن فكشف الستر وقال: )أال إن كلكم من��اج رب��ه فال ي��ؤذين بعض��كم بعض��ا، وال يرف��ع بعض��كم على بعض في

القراءة، أو قال: في الصالة( أخرجه أبو داود. والله أعلم.

الشخصي 94ع/3/35 لمسجدا بأثاثاالنتفاع التالف أو المستبدل

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2888]، ونصه:مصطفى

،باعتبار أنني أعمل مؤذن��ا في مس��جد من مس��اجد وزارة األوق��اف وق��د ق��امت ال��وزارة مش��كورة بتب��ديل بعض الم��راوح واللمب��ات

لكن العم��ال ألق��وا ه��ذه األش��ياء في، وكثير منها ص��الح،الكهربائية وتم بسبب اإلهم��ال،غرفة مخصصة لمثل هذه األمور في المسجد

إتالف الكثير منه�ا وبقي منه��ا ش��يء ص��الح وأن�ا بي��تي ت�ابع ل��وزارة األوقاف وهو بجوار المسجد وبحاجة إلى مثل هذه األشياء المرمي��ة

فهل يجوز لي أن أخذ منها ما أحت��اج،والتي ال يسأل عنها أحد عادةإليه في بيتي التابع لألوقاف أم ال؟

* أجابت اللجنة بما يلي : إن كانت هذه األدوات الكهربائية قد جعلت وقفا للمساجد فال يجوز

االنتفاع بها إال في المساجد. وإن كانت قد جعلت لينتفع به��ا في مراف��ق ال��وزارة ف��األمر من��وط

بنظام الوزارة. والله أعلم.

إال 94ع/2/49 المستبدل المسجد هدم يجوز ال بعد بناء البديل

الس��يد/ االس��تفتاء المق��دم منعلى اللجنةع��رض [2889] ونصه:مدير إدارة الخدمات العامة في الوزارة ،

-76-

الموضوع: إزالة مســجد الناصــرية بجليب الشــيوخ على الدائري السادس

يرجى اإلحاطة بأنه سبق وأن طلبت بلدية الك��ويت إخالء المس��جد المذكور أعاله وإزالته، علما بأن�ه ق�د تم تخص�يص موق�ع ب�ديل ل�ه ورص��دت ميزاني��ة لتنفي��ذه وق��د وافقت ال��وزارة على اإلزال��ة بع��د االنتهاء من بناء المسجد البديل عن طري��ق وزارة األش��غال العام��ة

للظروف االقتصادية التي مرت بها البالد بسبب الغ��زو وبع��دونظرا التحرير فقد ألغيت المبالغ المخصصة لتنفيذ المسجد القديم لتثبيت

قسيمة أحد المواطنين لتداخلها مع موقع المسجد القائم. وبناء على ما تقدم يرجى إبداء ال��رأي الش��رعي ح��ول طلب بلدي��ة الكويت لهدم المسجد المذكور أعاله، علما بأن المسجد البديل ق��د

ال يبنى في غضون السنوات القليلة بسبب ظروف الميزانية.ورأت اللجنة أن يطلب حضور الجهة المستفتية لتوضيح السؤال.

من��دوبا عن إدارة الخ��دمات العام��ة لتوض��يحعليوحض��ر الس��يد / نص االستفتاء وأفاد بأن المسجد ك��ان قائم��ا، وأن��ه حس��ب التنظيم الجديد سيقع جزء منه على الدائري السادس، وسيقع ج��زؤه اآلخ��ر في قسيمة خصصتها البلدية ألحد المواطنين ليبني فيها بيتا س��كنيا، وأن وزارة األوق��اف طلبت من البلدي��ة موقع��ا ب��ديال فتم تخص��يص موقع لبناء المس��جد الب��ديل وأس�ند تنفي��ذ ه��ذا المس�جد إلى وزارة األشغال العامة، وأن ظروف الغزو العراقي الغاشم للكويت ح��الت دون تنفيذ هذا المسجد، وأنه من غ��ير المتوق��ع تنفي��ذه في ال��وقت القريب العاجل، وأن أصحاب القسيمة يلحون في المطالب��ة بإزال��ة

المسجد ليتمكنوا من البناء في مكانه. وبناء على سؤال اللجنة: هل من الممكن بن��اء المس��جد في الج��زء

الذي ال يمر منه الشارع ولو مع تغيير طفيف : المس��احة المتبقي��ة بع��د اس��تقطاععليأجاب المهن��دس/

الطريق هي مساحة صغيرة يضاف إلى ذلك عدم مقدرتنا ب��التحكم بالبناء مراعاة لجهة القبلة، وسيكون المسجد في هذه الحالة بعي��دا

.عن البيوت السكنية ألنه سيكون متطرفا. فسألته اللجنة: من الذي أفتى الوزارة في السابق بجواز هدم ه��ذا

المسجد وتخصيص الموقع للطريق ولقسيمة سكنية. فأجاب: ال أدري. لكن الموقع البديل يعتبر أفضل من الموق�ع الح�الي لوقوعه بين البيوت السكنية، ولكون مس��احته أك��بر من الس��ابق بم��ا

اتيعادل ثالثة أضعاف المساحة السابقة، ولكونه سيشتمل على ميزوخدمات لم تكن متوفرة كمواقف السيارات وغيرها.

* أجابت اللجنة بما يلي : يل��زم وزارة األش��غال الش��روع في بن��اء المس��جد الب��ديل ثم إزال��ة

-77-

المسجد القديم، وذلك لتمكين صاحب القسيمة من االنتفاع بملكه، فال يج��وز ت��أخير إيص��ال الح��ق لص��احبه، كم��ا ال يج��وز ت��أخير بن��اء المس��جد، إال أن��ه ال يج��وز إزال��ة المس��جد الق��ائم قب��ل أن يص��بح

المسجد الجديد البديل قائما، والله أعلم.

ضــمنإداريــة النفقــات الهل تحســب 94ع/1/62تكلفة المسجد

االس������تفتاء المق������دم منعلى اللجنةع������رض [2890]. ونصه: رئيس لجنة دعويةالسيد /

تقوم لجنتنا كما تعلمون بالعمل في مجال اإلغاثة وال�تي من بينه�ا بناء بيوت الله عز وجل، وتعتمد في ذلك على ما يردها من تبرعات مخصصة لهذا األم��ر، وتختل��ف تك��اليف المس��اجد ب��اختالف من��اطق

بنائها وقيمة التبرع المخصص لها. د.ك) خمس��ة5000( والسؤال لو أن أحد المتبرعين خصص مبلغ أ

لبناء مس��جد.. وق��امت اللجن��ة بتنفي��ذ البن��اءآالف دينار كويتي( مثال بالمبلغ المخصص مع تحميله كافة المصاريف اإلداري��ة من إش��راف وإدارة حتى تمام البناء.. بمعنى أن التكلف�ة الفعلي�ة لبن�اء المس�جد

د.ك. فهي عب��ارة عن مص��اريف إداري��ة،500 د.ك،أما 4500كانت ؟ فهل يكون تصرف اللجنة بذلك صحيحا شرعا

ب( وهل يجوز استقطاع مبل��غ من قيم��ة الت��برع لإلنف��اق من��ه علىالمصاريف اإلدارية الالزمة لبناء المسجد؟

ج( أم أن األصل إقامة المس��جد بإجم��الي المبل��غ المت��برع ب��ه وه��و د.ك وتتحمل اللجنة المصاريف اإلداري��ة أو تطلبه��ا منفص��لة5000

من المتبرع. � وحضر السيد/ أحمد من إداريي تلك اللجنة ، وقد استوضحت من��ه

ه:يلإاللجنة عن الموضوع بتوجيه األسئلة التالية : ماذا تقصدون بالمصروفات اإلدارية؟1س

ج : اللجنة لها مكاتب خارج الكويت في الدول التي تقيم مشاريعها على أرض��ها ��� وه��ذه المك��اتب تحت��اج إلى نفق��ات منه��ا اإلش��راف اإلداري، وأج��رة المكتب، ورس��وم المع��امالت، وراتب المش��رف،

ونحو ذلك. : على أي أساس، أو ما ه�و المعي��ار ال�ذي يتم بموجب��ه إلح��اق2س

هذه النفقات بمشروع ما؟ ج : حسب معلوماتي ال أعلم ما هو المعيار ويمكن أن يفي�دكم أح�د المتخصصين في اللجنة، لكن أظن أن التكلفة اإلدارية تقس��م على

-78-

المشروعات حسب قيمة المشروع المالية والزمنية. : هل المكتب الخ��ارجي متخص��ص في مش��روع بن��اء المس��جد3س

فقط؟ج : ال، هو يشرف على كل أعمال ونشاطات اللجنة في ذلك البلد.

: ه��ل يمكن إنج��از المش��روع من غ��ير أن يك��ون ل��دى اللجن��ة4سمكتب في ذلك البلد؟

ج : هذا المكتب هدفه ضمان حسن سير العم��ل، وتقلي��ل التكلف��ة،لذلك فهو ضروري.

: هل يدخل في هذه النفقات رواتب الم��وظفين والبن��اء ونح��و5سذلك في الكويت؟

ج: ال، هذه األمور تغطى من بند آخر.: هل تلحق بالمشروع نسبة النفقات بشكل دقيق أم تقديري؟6س

ج : تلحق النفقات اإلداري��ة بالمش��روع بش��كل دقي��ق مس��جل على قائمة ويشرف على أعمال اللجن��ة م��دقق حس��ابات متخص��ص من

خارج اللجنة.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا ك��انت المص��اريف اإلداري��ة ال��واردة في الس��ؤال من إش��راف وإدارة داخلة في األعم��ال الالزم��ة إلنش��اء المس��جد فيج��وز عندئ��ذ حساب ما يقابلها من قيم��ة الت��برع ألنه��ا داخل��ة في تكلف��ة إنش��اء المسجد،أما إذا لم تكن كذلك فال يجوز استقطاع ش��يء من الت��برع

وصرفه لغير ما جعل له. والله أعلم.

ــانين منع94ع/5/66 ــ ــغار والمج ــ ــول الص ــ من دخالمساجد

خالد االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةعرض [� 2891]، ونصه:

المصلونضرريوجد في مسجدنا أحد المصلين متخلف عقليا وقد ت من جراء بعض تصرفاته ، حيث إن��ه يك��ثر من التب��ول في المس��جد لدرجة أن أصبحت رائحة المسجد نتنه ويقرأ القرآن وه��و في ه��ذه

ون��ود أن نس��أل بعض المصلين المس��جد بس��ببه.تركوقد ، الحالة عن حكم إخراجه من المسجد ومنعه من دخوله بسبب تصرفاته؟

أجابت اللجنة بما يلي :* ذهب الفقه��اء إلى وج��وب تنزي��ه المس��اجد عن النجاس��ات

والق��اذورات، وك��ذلك تنزيهه��ا عن دخ��ول الص��بيان غ��ير المم��يزين -79-

والمجانين ألن��ه ال ي��ؤمن تل��ويثهم للمس��جد. وك��ذلك دخ��ول الجنب وقد جاء في السنة قوله صلى الله عليه وسلم )إن هذه ،والحائض

المساجد ال تصلح لشيء من ه��ذا الب��ول وال الق��ذر، إنم��ا هي ل��ذكر الله والصالة وقراءة القرآن(. رواه مسلم. وعلى ذل��ك فينبغي من��ع المتخلف عقليا )المشار إليه في الس��ؤال( من دخ��ول المس��جد م��ا

عن المص��لين وتنزيه��ا للمس��جد عم�األذاه كف�ا ،دام يلوث المسجد فيه. والله أعلم.نجاسةيحدثه من

استثمار مرافق المسجد لمصلحته94ع/2/70

مــدير إدارة االستفتاء المقدم من على اللجنةعرض [2892] ، ونصه:الشئون العامة للمسجد الكبير

أل��ف م��تر مرب��ع ويش��مل مب��اني45المس��جد الكب��ير تبلغ مس��احة والمص��لى الي��ومي ومب��نى اإلدارةيمتعددة منه��ا المص��لى الرئيس��

ويش��مل في س��رداب ه��ذا المب��نى ج��زأين: الج��زء األول المع��دات واألجه��زة الخاص��ة بتش��غيل مراف��ق المس��جد من كهرب��اء وم��اء

أدوار( وهي5وتك�ييف،أم�ا الج�زء اآلخ�ر فه�و مواق��ف للس�يارات ) ح��واليضمن ملحقات المسجد وتبلغ صيانة ه��ذه المواق��ف س��نويا

من��ذ ألف دينار من ميزانية المس��جد الكب��ير يتم ص��رفها س��نويا20 سنوات.10افتتاح المسجد قبل

وتع��تزم اإلدارة بالتع��اون م��ع ش��ركة حكومي��ة وض��ع تعرف��ة خاص��ة لدخول هذه المواقف نظير الخدمات التي تقدم ألصحاب السيارات ويكون ري��ع ه��ذا ال��دخل لص��يانة المس��جد والص��رف على الزراع��ة والنشاط اإلسالمي العام للمسجد الكبير، علما بأنه سيكون دخول

مواقف السيارات مجانيا أثناء الصلوات. فهل هذه المواقف تعت��بر من وق��ف المس��جد ال��ذي يك��ون ل��وزارة األوقاف حرية التصرف فيه باعتباره وقفا للمسجد أم يعت��بر ض��من

أمالك الدولة والذي يتطلب ترتيب آخر في حالة استئجاره أو تحويلهالمركز استثماري.

* وأفاد د. عيسى زكي عضو لجنة الفتوى باآلتي: ي أف��اد بأن��ه م��ا يجر/ فريدباالتصال بمدير إدارة الخدمات السيد

لبن��اء مس��جد وال ينص علىعليه العمل هو أن تخصص الدولة أرضا تتسع للمسجد ومرافقه الملحقة بهوقفيتها أو تخصص الدولة أرضا

حسب قرار صادر من المجلس البلدي ومصدق من مجلس الوزراء ويثبت رقم قرار التخصيص على المخطط ويمكن طلب هذا القرار من البلدية، وتلتزم إدارة الخدمات بع��دم التص��رف به��ذه األرض إال

لفتوى سابقة من إدارة اإلفتاء.في مرافق المسجد ومصالحه وفقا -80-

. من ملف��ات األوق��اف في األمان��ة أنأحمد* كم��ا أف��اد الس��يد / معظم المس��اجد ال توج��د له��ا حجج وق��ف وإنم��ا يحتف��ظ بحجج األوقاف الموقوف��ة على المس��جد،أم��ا المس��اجد فتب��نى على أرض

الدولة بتخصيص من البلدية.

* أجابت اللجنة بما يلي : يعتبر كل ما ألحق بالمسجد من مبان ومراف��ق مخصص��ا للمس��جد، وللوزارة الحق في استثماره لمصلحة المسجد ألنها الناظرة عليه.

والله أعلم.

في المساجداإللكترونية الساعات 94ع/1/72

.وليد المقدم من السيد /السؤال على اللجنةعرض [2893] : نصهو

للتنبي��ه ال��تي تص��در أص��واتااإللكترونيةس : م��ا حكم الس��اعات اقتنائه��ا ، وم��ا حكم األج��راس المنزلي��ة وووض��عها في المس��اجد

في البيوت؟اإللكترونية

* أجابت اللجنة بما يلي : ال بأس باستعمال ساعات التنبيه في المساجد وغيرها لما في ذل��ك

والل��ه من المصلحة، وكذلك الحكم في استعمال الجرس الم�نزلي.أعلم.

-81-

العبادات كتابباب األضحية

األضحية باألغنام المخصية 94ع/1/66

ونصه:سلوى ، استفتاء السيدة / على اللجنةعرض [ 2894] ما مدى صحة التضحية باألغن��ام المخص��ية ) ال��تي تم قط��ع العض��و

هيو، ال��ذكري منه��ا( إذا ك��ان عمره��ا س��نة قمري��ة كامل��ة ف��أكثر سليمة باقي األعضاء؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ال م��انع ش��رعا من التض��حية باألغن��ام المخص��ية وهي المقطوع��ة األنثين دون الذكر لما ورد "أن النبي صلى الله عليه وسلم ك��ان إذا أراد أن يض��حي اش��ترى كبش��ين عظيمين س��مينين أق��رنين أملحين

واآلخر عن أمته من،موجوءين. فذبح أحدهما عن محمد وآل محمد10 ص 10شهد لله بالتوحيد وله بالبالغ". فتح الباري ج� وفيه أيضا

رواية "ذبح الن��بي ص�لى الل��ه علي��ه وس��لم كبش�ين أق��رنين أملحينخصيين(. والله أعلم .مموجوءين )أي

السن المجزئة في األضحية 94ع/1/66

ع��رض على اللجن��ة االس��تفتاء المق��دم من الس��يدة / [2895] ونصه:سلوى ،

ما مدى مشروعية التضحية باألغن��ام المخص��ية ذات عم��ر أق��ل منسنة قمرية واحدة؟

* أجابت اللجنة بما يلي : في األضحية هو ما بلغ سنة منالمجزئإن اللجنة ترى أن السن

والله أعلم. .الضأن

المضحي بلد خارج األضحية ذبح 94هـ/2/15 ، فايز/ السيد من المقدم االستفتاء الهيئة على عرض ـ[ 2896]

ونصه: ه��ذا ،البلد خارج األضحية إخراج جواز بخصوص بإفتائنا التكرم يرجى

وج��زاكم خارج��ه. والب��اقي البلد في واح��دة أضحية سيضحي كان إذاالجزاء. خير الله

-82-

: يلي بما الهيئة *أجابت ذبحها في ألن المض��حي فيه ال��ذي البلد في األض��حية تذبح أن األولى

حض�وره أو بي��ده أض�حيته اإلنس�ان ذبح ومنها سننها تحصيل البلد في والض��يف والص��ديق للج��ار وإه��داؤه منه��ا، وأهله هو وأكله ذبحه��ا،

منها. التصدق إلى باإلضافة ش���دة دعت إذا الخ���ارج.أما في ذبحت إذا تحصل ال الس���نن وه���ذه ألن الخ��ارج في ب��ذبحها ب��أس فال الفقيرة المسلمين بالد في الحاجة تلك أجر يع��ادل الح��ال ش��دة عند المس��لمين على الص��دقة فضل

عنها. يزيد وقد الله شاء إن السنن في والحاجة الع��وز أهل من للمض��حي قرابة هن��اك ك��انت إن وكذلك

فيه الذي البلد غيرأعلم. والله المضحي،

-83-

العبادات كتابباب المقبرة والجنازة

القبر بدون سببنبش 94ع/5/15

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2897]، ونصه:خميس

وإلقاء عظ��ام الميتسبب نبش القبر من المقبرة من غير مما حك على األرض بص��ورة فيه��ا من اإلهان��ة، علم��ا أنه��ا ثالث��ة قب��ور وأن األرض مخصصة مقبرة، وما جزاء من يفعل ذل��ك عن��د الل��ه ش��رعا

.وعرفا

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز نبش القبر وال فتحه دون سبب مبيح لذلك إال إذا غلب على الظن أن عظام الميت التي في��ه ق��د بليت وأص��بحت رميم��ا، وعلى ذلك ترى اللجن��ة أن��ه ال يج��وز نبش الق��بر المس��ؤول عن��ه م��ادامت عظام الميت لم تبل لما في ذل��ك من إهان��ة لإلنس��ان ال��ذي كرم��ه

منا بني آدم (الله تعالى بقوله: حيث إن70/اإلسراء ) ولقد كرالكرامة تشمله حيا وميت��ا وبخاص��ة إذا ك��ان ذل��ك من غ��ير س��بب .

والله أعلم.

البناء على القبور 94ع/8/18

مدير إدارة اإلفتاء على اللجنةطرح السيد/ [2898] سؤاالهو :

هل يجوز شرعا البناء على القبور كما هو موج��ود في الص��ور ال��تيأمامكم؟

ثم أطل��ع اللجن��ة على نم��وذجين مص��ورين للبن��اء على القب��ور هم��ا( .2( و) نموذج 1المرقمان )نموذج

* أجابت اللجنة بما يلي : ،الحد الشرعي الرتفاع القبر هو أن يكون بمقدار شبر أو أك��ثر قليال

وجانبيه ممسوحين مثلواألفضل تسنيمه بجعل وسط القبر مرتفعا الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لمأن )ما ورد ذلك سنام البعير، ودليل

والمستحب أن ال يزاد رواه البيهقي،(رفع قبره عن األرض قدر شبر -84-

في القبر على ترابه الذي خرج منه. وبالنسبة للنماذج التي اطلعت عليها اللجنة فإنه��ا ال ت��رى مانع��ا من

( ألنه ال يتجاوز الشبر.1البناء الوارد في النموذج رقم ) ويجب على الجهات المختص��ة ع��دم الس��ماح بغ��ير ذل��ك من البن��اء وإزالة األبنية الزائدة عن الحد الشرعي التي على القبر، م��ع إبق��اء القبر على الوجه الشرعي، وال ينبغي إقدام األف��راد على ذل��ك ألن��ه من األمور التي ق��د يق��ع الخالف في تق��ديرها فيك��ون س��ببا لوق��وع

الفتنة بتضارب اآلراء منه، وال سيما من ذوي الموتى. والله أعلم.

إلغاظة األحياء نبش قبر الميت 94ع/1/34

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2899]، ونصه:خميس

في القري���ةف، في إح���دى البالد اإلس���الميةح���دث خالف في قرية اختل��فوقدمقبرة مخصصة لدفن األموات من أه��ل القري��ة فيه��ا،

، ولما م��ات ه��ذا مع رجل آخر من قبيلة أخرى من قبيلةواحد منها منعهم منل نف��ر من القبيل��ة الثانية ح��اوهوأرادوا دفن��الش��خص ،

وفي أثن��اء اللي��ل ق��ام أف��راد من الطائف��ة، أهلهثم دفنه، ذل��ك ثالث��ة تخص الجماع��ةإض��افة إلى قب��ور المخاص��مة في نبش الق��بر

وألق��وا عظ��امهم على األرض من ب��اب الكي��د، المتخاص��مة معه��ا فما جزاء من فعل هذا شرعا وعرفا.، والعداوة لألحياء وإغاظتهم

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز نبش قبر الميت إال لحاجة مشروعة ك��أن ي��دفن مع��ه م��ال

أو إن ك��ان الميت ق��د دفن،ينتفع به فيجوز نبش القبر ألخ�ذ الم�الإلى غير القبلة فينبش القبر ويوجه الميت إلى القبلة ما لم يتغير.

أما الصورة الواردة في السؤال فيحرم فيها النبش ويأثم فاعله ألن ، وفيها اعتداء على حرمة الميت،القصد منها اإلضرار بالميت وأهله

ومن المعلوم أن حرمه اإلنس��ان ميت��ا كحرمت��ه حي��ا. وق��د ج��اء في الحديث عن أم سلمة رضي الل��ه عنه��ا أن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ق��ال: )كس��ر عظم الميت ككس��ره حي��ا في اإلثم( رواه ابن ماجه. ورواه أحمد وأبو داود في مسنديهما عن عائش�ة رض�ي الل�ه

ر عظم الميت ككسره حيا(.سعنها بلفظ )ك والواجب أن يعاد دفن العظ��ام ال��تي أخ��رجت من الق��بر كم��ا يجب

تعزير الفاعل بعقوبة كافية لردعه وزجره. والله أعلم.

في التابوتالميت وهو دفن 94ع/3/32 -85-

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [ــ 2900] ، ونصه:خالد؟ دفن الميت في تابوت في حالة عدم تشوههمما حك

* أجابت اللجنة بما يلي :

بين العلماء أن دفن الموتى في التوابيت مكروه وغير خالفامال نعل بأه��ل الكت��ابمستحب إال لحاجة،أما الكراهية فألن في ذلك تشبها

وببعض الوثن��يين، وألن األرض أس��رع في امتص��اص فض�الت الميت ورطوباته، ولكن إذا كانت هناك حاجة كعدم صالحية األرض للدفن، أو خشية تفسخ الميت، أو خشية انتش��ار رائحت��ه، أو غ��ير ذل��ك من

يك��ره أن ي��دفن األسباب التي توجب ع��دم كش��ف الت��ابوت فإن��ه ال فيه، وتقدير الحاجة يرجع فيه إلى أهل االختص��اص في ه��ذا األم��ر، والتابوت كالنعش في أنه يجوز الصالة على الميت وهو في��ه س��واء

بسواء. والله أعلم.

حرق جثث الموتى 94ع/44/ 3

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [ــ 2901]ونصه:األمين العام لمجلس الوزراء،

نطلب منكم إبداء الرأي بش��أن طلب س��فير م��ا في دول��ة الك��ويت تحقي��ق رغب��ة الجالي��ة في توف��ير محرق��ة ليتم فيه��ا ح��رق جثث

وقد ق��رر، ديانتهمهما تقتضيالمتوفين من الطائفة الهندوسية وفق إحال��ة الموض��وع إلى وزارة األوق��اف والش��ئونمجلس ال��وزراء

اإلسالمية، وذلك للدراسة وإبداء الرأي.

* أجابت اللجنة بما يلي :ــا بني آدم(إن الل��ه تع��الى ك��رم ب��ني آدم وق��ال: من د كر )ولقــ

( وتكريمه بالحف��اظ علي��ه حي��ا وميت��ا والنص70: من اآليةاإلسراء) عام يشمل كل ميت، والله تعالى يقول في قصة اب��ني آدم مش��يرا

فيها إلى مصير الميت من بني آدم هو الدفن في األرض.. ــواري ) ــه كيــف ي فبعث الله غرابا يبحث في األرض ليري

( فكان هذا هو شرع الل��ه من��ذ31)المائدة: من اآليةسوءة أخيه ( أن سكن آدم هذه األرض، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "

" رواه أحمد وأبو داود وابن ماج��ه ،كسر عظم الميت ككسره حيا والنهي عن التمثيل بالميت وإهانته عام والحرق أك��بر إهان��ة للميت من كسر عظمه ألن كسر عظم الميت تبقى معه الصورة اإلنسانية

-86-

مكرمة ومع الحرق ال يبقى إال الرماد، وبناء على ذل��ك ت��رى اللجن��ة أن��ه ال يج��وز ح��رق جثث الم��وتى أو تمكين أي فئ��ة من الن��اس من ممارسة حرق الجثث داخ��ل البالد لمخالف��ة ذل��ك ألحك��ام الش��ريعة

والله أعلم. اإلسالمية.

ومقاهي 94ع/2/60 ومالعب وحدائق مواقف بناء فوق المقبرة

االس���تفتاء المق���دم من رئيسعلى اللجنةع���رض [2902]، ونصه:جواد السيد / شركة مجلس إدارة

تمشيا مع الرغبة في تط��وير وتجمي��ل مدين��ة الك��ويت، ونظ��را لم��ا نه لم تنته المدةإتحتويه المدينة من مقابر واسعة ومتعددة، وحيث

القانونية الستغالل هذه المساحات الفسيحة في المقابر، وتجنبا لما ،ت��برزه ه��ذه المواق��ع من تش��ويه في أس��وارها القديم��ة للمدين��ة

لما تثيره من غبار وأتربه، فإنن��ا نرج��و من س��عادتكم التك��رموتجنبا بالنظر والموافقة لنا على اقتراحنا بعمل مشروع على هذه المقابر بأن تقام أرضيات مرتفعة عن سطح القبر بارتفاع متر واح��د ب��دون

على حرمة القبور على أن تستغل هذه األرضياترأو تأثيأي تحفير بع��د ص��بها مواق��ف للس��يارات وح��دائق تجميلي��ة ومالعب أطف��ال ومق��اهي تخ��دم مص��لحة ال��وطن والم��واطن. ونحن على اس��تعداد لتأجير ه��ذه المس��احات م��دة عش��رين س��نة أو بح��دود م��دة انته��اء الم�دة القانوني��ة الش�رعية الس�تغالل ه��ذه المس�احات وتنفي�ذ ه��ذا

المشروع. لذا نرجو من سعادتكم السماح لنا بمق��ابلتكم وش��رح ه��ذه الفك��رة وتزويدكم بكافة المخططات التي بدأنا بدراستها من��ذ س��نة تقريب��ا، راجين النظ��ر بعين االعتب��ار وللمص��لحة العام��ة لخدم��ة ال��وطن

والمواطن.

* أجابت اللجنة بما يلي : ترى اللجنة أن في البناء المشار إليه فوق المقبرة نوع امته��ان له��ا وللمدفونين فيها، وقد نص فقهاؤنا على حرمة الجلوس فوق القبور أو المرور عليها وغير ذلك مما فيه امتهان. وعلى ذل��ك ف��إن إقام��ة

البناء المسؤول عنه ال تجوز ولو كان مرتفعا عن سطح الق��بر م��ترام.أو أكثر. والله أعل

-87-

المعامالت كتاب

التالية: األبواب وفيه* باب: البيوع.

* باب: التأمين.* باب: اإلجارة.والربا. * باب: البنوك

* باب: االستثمار.والعمال. * باب: العمل

* باب: الوقف.والمراهنات. * باب: المسابقات* باب: السمسرة.

التعاونية: * باب: الصناديقوالهبات. * باب: الهدايا

* باب: القرض.* باب: الشركات.التعاونية. * باب: الجمعيات

* باب: الخلو.* باب: األيتام.

-88-

المعامالت كتابالبيوع باب

بيع لباس الرقص الفاضح 94ع/2/62

االس��تفتاء المق�دم من الس�يد /على اللجنةع��رض [2903]، ونصه:مرزوق

فوجئت وأنا أتسوق في سوق شعبي بع��رض بدل��ة رقص عاري��ة فاضحة معروضة للعيان ينكسف الرجل من النظ��ر إليه��ا فض��ال عن

حياء المرأة. وسؤالي هل يجوز استعمال ه��ذه البدل��ة للنس��اء حيث إن تص��نيعها وبيعها للرقص � المائع � المبتذل الكاش��ف للع��ورة حس��ب الص��ورة المرفقة، ثم هل يجوز بيعها واستيرادها وما هو حكم عرض��ها أم��ام

الناس وأمام العامة ؟

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا استعملت هذه المالبس � المشار إليها في الس��ؤال ��� اس��تعماال مباحا كأن تلبسها المرأة لزوجها ج��از اس��تعمالها وش��راؤها وبيعه��ا، فإذا علم البائع أنها س��وف تس�تعمل اس��تعماال محرم�ا أو ظن ذل��ك

طريق االستعمال، وما أدى إلىمافالبيع حرام، وكذلك الشراء ألنهالحرام فهو حرام.

إال أنه يكره عرضها تنزيها لما فيه من خدش الحياء وإغراء بشرائهاوالله أعلم. ماال محرما.علمن يقصد استعمالها است

إيفاء قيمة بضاعة على ميت بسعرها يوم 94ع/1/63الشراء

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنة ضر ع��[2904]، ونصه:باشا

، أبي بضاعة)مكرون��ة( س��تمائة سنة تقريبا30أعطى )حاجي( منذ ي فب��اع أبي بعض البض��اعة وبعض��هاعنبعه��ا : كرت��ون فق��ال له

استخدمها في األكل ، وكان هذا األم��ر من��ذ ثالثين س��نة ولم يطلب )حاجي( ماله منذ تلك الفترة بس��بب زواج أبي من ابن��ة )ح��اجي( ، واآلن جاء )حاجي( بع��د م��وت أبي يطلب مال��ه ، فه��ل نعطي��ه م��اال يساوي سعر البضاعة سابقا ، كما كان س��عرها لم��ا أعطاه��ا ألبي ، أم بنفس س��عرها الح��الي م��ع أن س��عرها الح��الي ق��د زاد أض��عاف

-89-

بضاعته بسبب التضخم في البالد، مع العلم أن )حاجي( ت��وفي بع��د مطالبته بالمال وبقي اآلن الورثة ) ورثة حاجي (، ف��إذا ك��ان الحكم سواء بالسعر السابق أم بسعر السوق الحالي فهل يجوز أن نعطي

أبناءه؟

أجابت اللجنة بما يلي :* يلزم ورثة المدين سداد ما بيع من البضاعة بالسعر الذي بيعت ب��ه، وسداد قيم��ة م��ا اس��تهلك بس��عر زمن االس��تهالك إذا ك��ان للم��دين

لم يل��زم الورث��ة ش��يء إال على س��بيلة تركة، فإن لم يكن له ترك اإلحسان لمورثهم يسدون عنه ديون��ه من أم��والهم، ويك��ون الوف��اء

بالدين لورثة الدائن صاحب البضاعة. والله أعلم.

بيع السجائر 94ع/4/12

اس����تفتاء رئيس مجلس إدارةعلى اللجنةع����رض [2905]، ونصه:عايض السيد / جمعية تعاونية

ي��رجى التك��رم باإلف��ادة ب��الفتوى الش��رعية عن بي��ع الس��جائر في وهل بي��ع ه��ذه الس��جائر في ،األسواق المركزية والفروع بالجمعية

؟األسواق والفروع حالل أم حرام

* أجابت اللجنة بما يلي : التدخين بأنواعه بعدما ثبت ضرره الصحي حكمه الكراهة الشديدة

وعلى ذلك يكون صنعه وبيعه وتداوله كذلك . والله أعلم.

بيع ما يروج لغير عقيدة التوحيد94ع/2/29

ــ 2906] االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [ ونصه:وكيل وزارة التجارة والصناعة، تق��دمت بش��كوى ح��ولخيريةي��رجى التفض��ل ب��العلم ب��أن جمعي��ة

ظاهرة خطيرة تمس العقيدة اإلسالمية أال وهي ظاهرة بي��ع أص��نام ، وهذا م��ا يش��اهد في ع��دد كب��ير منبعض الطوائف غير اإلسالمية

المحالت � البقاالت � المكتبات � نوادي بيع أشرطة الفي��ديو الهندي��ة � والتي تقوم ببيع بطاق��ات )ك��روت معاي��دة( مرس��وم عليه��ا ص��ور

، كما يق��وم البعض من تل��ك المحالت ب��بيع عمالت تذكاري��ةتهمآلله فضية تح��وي مجس��ما ألص��نام آلهتهم بأش��كال مختلف��ة وعلى هيئ��ة

.أصنام أيضا -90-

لذا نحي��ل إليكم ص��ورة عن ه��ذه الظ��اهرة للتفض��ل باإليع��از لجه��ة االختصاص لديكم لإلطالع عليها وإفادتنا عما يمكن عمله اتجاه هذه

الظاهرة وللحد من انتشارها.)ثم اطلعت اللجنة على المرفق مع االستفتاء، وفيه العبارة التالية

Diwali ): � هندي الجنسية ��� موظ��ف عقيلواستدعت اللجنة السيد منيب_��

)في مكتبة الموسوعة � واستفسرت منه عن المقص��ود من كلم��ة Diwali)فأفاد بأن هذه الكلم��ة تع��ني أح��د األعي��اد ال��تي تحتف��ل فيه��ا

، ويتبادلون فيها التهاني.إحدى الطوائف الهندية

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز شرعا بيع أو شراء أو تداول ما يمثل آلهة الطوائف الوثني��ة

لما في��ه من اس��تعالء لش��عائر الكف��ر وإظه��ار له��ا في المجتم��ع...اإلسالمي، ومصادمة لعقيدة التوحيد. والله أعلم.

حاال 94ع/4/55 بيعها ثم بأجل شراء سلعة ) التورق (

ــ 2907] االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [، ونصه:ملفي

هل يجوز أن أشتري سيارة من شخص وأن أح��ول ثمنه��ا على بيت التموي��ل لي��دفع ثمنه��ا من رات��بي باألقس��اط ثم أبي��ع ه��ذه الس��يارة

؟بالحال)كاش( قبل استكمال دفع ثمنها.

أجابت اللجنة بما يلي :* ال م��انع ش��رعا من ش��راء الس��يارة أو أي س��لعة أخ��رى باألقس��اط مؤجلة وبيعها بثمن حال سواء أكان أكثر من ثمنها المؤج��ل أو أق��ل شريطة أن تباع لغير من اشتريت من��ه أوال وه��ذه الص��ورة تس��مى

عند الفقهاء )بالتورق(. والله أعلم.

إقامة المهرجــان لتشــجيع المشــاركين94ع/3/42على الشراء

االستفتاء المقدم من رئيس مجلسعلى اللجنةعرض ـ[ 2908]، ونصه:عبد الرحمن إدارة جمعية تعاونية السيد /

تنوي الجمعية بمشيئة الله سبحانه وتعالى إقامة مهرجان تس��ويقي داخل السوق المركزي الت��ابع للجمعي��ة والواق��ع بمرك��ز الض��احية .

-91-

وذلك عن طريق طرح كوبونات تتض��من أس��ئلة ثقافي��ة ت��وزع على المستهلكين ويطبق عليها نظام السحب على الجوائز المقدمة من

، واله��دف من ه��ذا المهرج��ان ج��ذباتبعض الش��ركات والجمعي�� ،المواطنين للشراء من الجمعية مما يس��اعد على زي��ادة المبيع��ات

.لذلك نرجو اإلفادة بالرأي من الناحية الشرعية

أجابت اللجنة بما يلي :* يجوز شرعا إقامة المهرجان المشار إلي��ه في االس��تفتاء، وذل��ك

لخل��وه من الموان��ع الش��رعية، بش��رط أن تك��ون األس��ئلة الثقافي��ة مشروعة وتعود بالنفع على المشتركين في دينهم وأخالقهم. والل��ه

أعلم.

الصورة المشروعة لبيع المرابحة 94ع/1/21

االستفتاء المقدم من الس��يد /على اللجنةعرض [ـ 2909] ونصه:عادل ،

الرجاء النظر في مشروعية العملية التجارية التالية ، والخاصة ببيع المرابحة في بيت التمويل الكويتي.

إنه من شروط وأحكام صحة البيع أن البائع والمش��تري في الخي��ار يفترق��ا، عن��د األخ��ذ به��ذا المب��دأ والنظ��ر في عملي��ة ال��بيعمم��ا ل

والشراء التي يقوم بها اإلخوة في بيت التمويل، فإنهم كما ورد إلى علمي يتم اتفاقهم مع المش�تري)االتف��اق بحس�اب الدفع��ة األولى ، األقس���اط والتوقي���ع..( على س���لعة أتى به���ا المش���تري إلى بيت التمويل ليشتريها له ثم يبيعها له باألقساط، وهذه الحسبة تتم قب��ل

أن يتملك بيت التمويل السلعة، فأين هذا من المبدأ أعاله؟ ؟ أم أن المش��تري يك��ون بمثاب��ةكم��اال يمل��وه��ل يعت��بر ه��ذا بي��ع

الوسيط إض��افة إلى أن الس��لعة ) عق��ار، س��يارة...( تس��جل باس��م المش��تري وليس باس��م بيت التموي��ل وال��ذي ه��و بمثاب��ة الب��ائع

للمشتري نفسه ) الذي أتى بالسلعة(؟ إضافة إلى ذلك أن المشتري له الخيار بقبول أو رفض البيع��ة قب��ل تسجيلها باسمه وبعد التزام بيت التمويل بشراء السلعة من المالك األصلي) االلتزام عن طريق التسجيل في دفتر السمس��ار " ال��دالل

أعاله، وإذا كانت العملية السابقة غير شرعيةءما جا"، إضافة إلى األرب��اح ال��تي يوزعه��ا بيت التموي��ل في الماض��ي أومه��و حكفم��ا

أفيدونا جزاكم الله خيرا مع ذكر الدليل أو المرجع. الوقت الحالي؟

-92-

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا ك��انت طريق��ة التعام��ل تق��وم على أس��اس أن الس��ائل يش��تري السيارة من الوكال��ة وتك��ون الجه��ة الثالث��ة ) وهي بيت التموي��ل أو شركة التسهيالت( يقتصر دورها على التمويل بدفع الثمن نق�دا إلى الوكالة وتحصيله بمبلغ أكبر مؤجل من المشتري ف��إن ه��ذا رب�ا،أم�ا إذا ك��ان الش��خص يش��تري الس��يارة من بيت التموي��ل أو ش��ركة التسهيالت بعد قيام أحد هذين بشراء السيارة لنفس��ه وحيازت��ه له��ا ثم يبيعها بعقد جديد للسائل بثمن أعلى حال أو مؤجل فهذه تجارة مش��روعة، وأم��ا اش��تراط بيت التموي��ل أو غ��يره بتحوي��ل الم��رتب لضمان دفع األقساط فذلك من توثيق العقد ب�الرهن أو ش��بهه فه�و

ألن��ه يؤك��د مقتض��ى العق��د واس��تغالل،شرط ج��ائز ش��رعا ومل��زم إليداعه حسب أصول التعامل في ذل��ك المص��رف،الراتب يتم بإذن

وله أن يودع��ه لحس��ابه ب��دون مخ��اطرة االس��تثمار إذا ش��اء. والل��هأعلم.

لمالكه 94ع/4/21 البيع في الثمن وثمرات أرباح الحقيقي الحالي

ــ 2910] االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [، ونصه:محمد

م وقب��ل1990 لي بمبلغ من الم��ال وفي ع��ام لي قريب كان مدينا الغزو أرسل لي كتابا يعرض علي س��داد ه��ذا ال��دين من أس��هم ل��ه

عن��دما تتحس��ن:أحد البنوك ورفضت ذلك عدة مرات وقلت لهفي ظروفك فيما بعد وفي أي وقت عليك بالسداد.

وبعد الغزو العراقي على الكويت ن��زلت أن��ا وأس��رتي إلى الق��اهرة وك��ان ردي علي��ه ب��الرد،وعرض علي قريبي ذلك الع��رض الس��ابق

وق��ال إني نقلت10/90 إلى أن ج��اء إلي في ش��هر،الس��ابق أيضا ( بعد تصفية... علي هو مبلغ)والمتبقيملكية األسهم باسم زوجتك

؟وم��ا ه�� وسوف أقوم بسداده إليك ولكن لي ش��رط فقلت األسهم تك��ون لي ف��وافقت1990فقال نصف أرباح هذه األسهم عن ع��ام

وأعطيته في الموع��د المح�دد نص�ف أرب�اح،على ذلك الشرط فعال األس��هم، وللعلم أن ه��ذه األس��هم ج��زء منه��ا ك��ان مس��ددا قيمت��ه بالكامل والجزء اآلخر كان سدد نص��ف قيمت��ه وقمت أن��ا فيم��ا بع��د

تم بيع األس��همبتسديد الجزء الثاني من قيمة األسهم، وللعلم أيضا كما دف��ع فيه�ا وتم تس��ديد األس��هم الدوالري��ة كم�االمصري بالجنيه

دفع فيها بسعر السوق أي معادلة الدوالر بالجنيه المصري في ذلك ( وانتهى الوض��ع على ذل��ك ومن المعل��وم أن أي90الحين )نوفم��بر

بنك يستقطع من أرباحه أي من الربح السنوي مبلغ��ا بنس��بة معين��ة -93-

عام تسمى باالحتياطي. شهر 1992وفي في البنك12 قرر وق��د ق��رر منح،زيادة رأس المال أي بعد الشراء ب��أكثر من س��نتين

وهذه األسهم،كل مساهم في البنك سهما مجانا لكل خمس أسهم بالجنيه المصري سواء كان مساهما بالدوالر أو بالجنيه وعلم قريبي

ح��قاالذي باع لي األسهم بذلك فطلب مني هذه األسهم وقال إنه�� له وإذا طرح البنك أسهما بنفس الطريقة فيما بعد ول��و بع��د عش��ر سنوات فسوف تكون حقا له، لذلك أرسلت لكم هذه الرسالة لكي تقوموا ب�الرد علي وبي�ان أحقي��ة من في ه��ذه األس��هم )الب�ائع من��ذ

(، علما أن قرار زي��ادة األس��هم تم بع��د ال��بيع ؟ المشتريم أ1990.بسنتين وشهرين تقريبا

* أجابت اللجنة بما يلي : األس��هم الممنوح��ة تك��ون حق��ا لمال��ك األس��هم األص��لية، وهي في الشركات الجائزة ربح يملكه من يملك األسهم يوم توزيع هذا الربح

وهو هنا المشتري.ولقد الحظت اللجنة في االستفتاء المعروض عليها ما يلي:

: أن األسهم تتعلق ببنك ربوي، وعلى ذلك فالتعامل بها ال يجوز،أوال وال يجوز تملك ما نتج عنها من أرباح ألنها فوائد ربوية، ويجب على مشتريها ردها إلى البنك، وإمساك رأس ماله فيها فق��ط، والتخلص مما نتج عنها من فوائد قبضها بصرفها في أوجه البر العام دون ني��ة

الصدقة أو الزكاة. : طالم��ا أن المش��تري ق��د أخ��ذ األس��هم س��دادا لدين��ه فيجبثانيا

مراعاة أن تكون قيمة األسهم االسمية بمق��دار مال��ه من دين على الب��ائع، وال تحس��ب الفوائ��د المترتب��ة على ه��ذه األس��هم من قيم��ة

الدين. والله أعلم.

بيع اإلنسان الحر 94ع/11/23

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [ــ 2911]، ونصه:خالد

في ه��ذهما حكم بيع الوالدين أو أح�دهما ول�ده؟ وه�ل يعت�بر رقيقاالحالة؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ،يحرم بيع اإلنسان الحر. وتتأكد الحرمة ببيع الوالد لولده أو العكس

وال يعتبر رقيقا ألن��ه ال يج��وز اس��ترقاق الح��ر إال على الوج��ه ال��ذي وهو م��ا ك��ان في الح��رب بين المس��لمين والكف��ار،أباحته الشريعة

-94-

فإنه يجوز لولي األمر أن يسترق أسرى الكفار ، وه��ذا ال��بيع باط��لباتفاق الفقهاء . والله أعلم.

الذي يقصد به اللؤلؤبيع المحار ـ 94ع/10/35ـ بيع اللؤلؤ في المحار قبل فتحه

نائب المدير االستفتاء المقدم من على اللجنةعرض [2912] العام للهيئة العامة لشئون الزراعــة والــثروة الســمكية ،

ونصه: تزمع الهيئة في المستقبل القريب إصدار قرار ح��ول تنظيم عملي��ة صيد محار اللؤلؤ في المياه اإلقليمية الكويتية وأسس بيعه بالسوق المحلي.. مع العلم بأن الوضع الحالي يتضمن قي��ام س��فن الغ��وص لصيد المحار من المياه اإلقليمي��ة الكويتي��ة ومن ثم ع��رض المح��ار بالسوق المخصص لذلك للمستهلك المحلي الذي يهدف أساسا من عملي���ة ش���راء المح���ار للبحث عن اللؤل���ؤ داخ���ل المح���ار وليس

الستخدامه طعام آدمي. من الوجهة الشرعية.. ف��المرجولذا وحتى يصدر قرار الهيئة سليما

التفضل بموافاتن��ا ب��الرأي الش��رعي ل��وزارتكم الم��وقرة ح��ول ه��ذاالموضوع.

* أجابت اللجنة بما يلي : ل��ولي األم��ر تنظيم الص��يد بم��ا ي��وفر المص��لحة العام��ة، ومص��لحة

الصيادين، ألن القواعد الفقهية العامة تجعل مثل هذا األمر له. وأما بالنسبة لحكم بيع المحار فإنه مادام الوض��ع كم��ا ه��و اآلن في الكويت على عدم اتجاه القصد في ال��بيع إلى المح��ار نفس��ه لع��دم

، بيعهزال يجو وال من اللحم الذي بداخله فإنه صدفه،االستفادة من نهى النبي صلى الله عليه وس��لم" وقد،لما فيه من الغرر الفاحش ، رواه مسلم. فهو من قبيل أكل الم��ال"عن بيع الحصاة وبيع الغرر

بالباطل وشبيه بالقمار المحرم. من اللحمهم��ا بداخل��ولكن إن تغير الحال وصار ص��دف المح��ار أو

.صالةأمما يقصد للشراء فحينئذ يجوز بيع المحار الألنه ، بيع اللؤلؤ الذي في المحار قبل فتحه فال يجوز بأي حال أما وجوده. والله أعلم.ميعل

لمصــلحة أحــد العقدفياشتراط البــائع 94/ع2/37 العاقدين

-95-

عبد االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةعرض [2913]، ونصه:الرحمن

ب��الترخيص تق��ومالشركات المختصة بإصدار برامج الحاس��ب اآللي لجهة مس��تخدمة س��واء ك��انت مؤسس��ة أو أف��رادا الس��تخدام ه��ذه

تحتف��ظ الش��ركات المص�درة،البرامج مقابل مبلغ معين من الم�ال وتقدم بموجب ال��ترخيص س��الف ال��ذكر إلى،لهذه البرامج بملكيتها

المستخدم الخدمات التالية:( شرائط تحوي البرنامج موضوع الترخيص.1دليل استخدام البرنامج. (2( خط3 تلفونيا مباشا مجانيرا للرد على أي استفس��ارات وح��ل أيا

عقبات خالل استخدام البرنامج. ( تصحيح األخطاء أو المشاكل التي قد تظهر في البرن��امج وذل��ك4

دون مقابل. ( حق المستخدم في الحصول على سعر مخفض في حالة صدور5

نسخة مطورة من نفس البرنامج. من م��ال في حال��ة إعادت��ههماد فع��( حق المشتري في استعادة 6

يوم30للبرنامج للشركة خالل .ا لغي��اب ه��ذه الخ���دمات أو الم��يزات المقدم��ة من ه���ذهونظ��را

الش��ركات أو وكالئه��ا في الك��ويت، وت��ردد المس��تخدمين ألجه��زة الحاسب اآللي في دفع مبالغ باهظة تفوق س��عرها في بل��د المنش��أ

فق��د- دون الحص��ول على الم��يزات والخ��دمات الم��ذكورة س��الفا ظهرت شركات في الكويت تقوم بنسخ هذه البرامج وبيعها بأسعار زهيدة دون تحم��ل أي أعب��اء أو مس��ئولية بع��د ال��بيع، وفي المقاب��ل زادت طلبات الشراء من األف��راد والمؤسس��ات المس��تخدمة له��ذه

النسخ وذلك بسبب سعرها الزهيد.السؤال:

الحكم الش��رعي في الش��ركات ال��تي تق��وم بنس��خ ه��ذهوما ه(�� 1البرامج وبيعها؟

الحكم الش��رعي في من يق��وم بش��راء ونس��خ ه��ذهوم��ا ه��(�� 2البرامج؟

واطلعت اللجنة على استفتاء آخر بنفس الموضوع قدمه الس��يد / ، ونصه:يوسف

إن الش�ركة المص�نعة تب��ذل الم�ال والخ�برة إلنت��اج ال��برامج وال�تي تبيعها بعد ذلك في المحالت التجارية وتضع عليه��ا ملص��قات توض��ح

أو ،شروطا تمنع المستخدم أن يستخدمها في أكثر من جهاز واحد أو أن يخرج بها خارج حدود الدولة المصنعة الستخدام، أن ينسخها

وخالص��تها أن ال يس��تخدم المش��تري ه��ذا ،ال��برامج للمس��تخدمالبرنامج إال على جهاز واحد وأن الش�ركة س��تقوم بمس�ائلته قانونيا

-96-

عن ذلك، وقد يكون القصد الرئيسي من وراء ذل��ك رعاي��ة مص��لحة الشركة والتي قد تتعارض مع مصلحة المش��تري ال��ذي ه��و بحاج��ة الس��تخدام ه��ذه ال��برامج، فه��ل يمكن أن يش��تري المش��تري ه��ذه البرامج وهو ينوي مخالفة هذه الشروط وهو على استعداد لتحم��ل

ولكنه ال يريد أن يتحمل؟مسئوليتها القانونية إذا رفعت دعوى عليهمسئوليتها الشرعية، أوجه هذه المسألة:

هل يجوز للمستخدم شراء هذه ال��برامج وه��و ين��وي اس��تخدامها �أ أك��ثر من جه��از بالعم��لفي أكثر من جهاز) قد يكون عنده شخصيا

هذا البرنامج ألح��د أقربائ��ه أو على جه��از أح��دينسخ � قد (والمنزل أبنائه � قد يركب البرنامج ألحد أصدقائه � قد يك��ون لدي��ه مؤسس��ة

تجارية بها أكثر من جهاز ويريد أن يستخدم عليها نفس البرنامج . جال يخرب �� هل يمكن للمشتري أن يخرج ببرنامج كتب علي��ه أن

(.خارج حدود الدولة المصنعة ) مثال الواليات المتحدة أو كندا ج � هل يجوز أن يقوم أح��د المحالت بنس��خ ه��ذه ال��برامج وبيعه��ا

وه��ل يج��وز الش��راء من ه��ذه المحالت؟ألغ��راض ال��ربح التج��اري ) أي أن يش��تري نس��خة من ال��برامج األص��لية؟للمستخدم الع��ادي

وليس البرنامج األصلي(. د � موظف يحتفظ ببعض البرامج التي تم شراؤها من خالل الجهة التي يعمل بها والتي تخدم مجال تخصصه، هل يج��وز ل��ه أن يعم��ل منها نسخا ليستخدمها في جه��ازه الخ��اص، علم��ا أن��ه ق��د يس��تخدم جهازه الخاص في منزله إلنجاز عمل خاص بالمؤسسة ال��تي يعم��ل

قد تكون لمجرد االستفادة الشخص��ية، علم��ا أن عملي��ةها وأحيانافيالنسخ ال تؤثر على الجودة الفنية للبرامج التي تم النسخ منها.

قد تكون الش��ركة المص��نعة لل��برامج من إح��دى ال��دوله� � أحيانااإلسالمية فهل يوجد أي فرق باألحكام للمسائل المذكورة أعاله.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا اش��ترطت الش��ركة المص��درة له��ذه ال��برامج أال يتم ت��داولها إال

للشركات األخرى أوزال يجوبواسطة الشركة نفسها أو وكيلها فإنه األف��راد نس��خ ه��ذه ال��برامج وبيعه��ا دون إذن الش��ركة األص��لية المصدرة للبرامج، ألن االلتزام بالشرط في التعاقد قد يجب شرعا

ــالعقود (لق��ول الل��ه تع��الى: ا الذين آمنــوا أوفــوا ب ) يا أيهــ ( ولق��ول الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: "1)المائ��دة: من اآلية

المؤمنون عند شروطهم " رواه أبو داود والترمذي وغيرهما. مما لوإذا لم يوجد شرط عمل بالعرف السائد بين التجار في ذلك

يخالف شرعا، عمال بقاعدة " العادة محكمة ". والله أعلم.

عن المتخلفة البشرية األنسجة بيعو تجميع 94هـ/1/11 -97-

) المشيمة( الوالدة وكيل الس��يد من المق��دم االستفتاء الهيئة على عرض [2914]

ونصه: ، الصحة وزارة الوكيل وهي ، الطبية للتجه��يزات وربة ش��ركة ب��أن اإلحاطة ي��رجى بطلب تق��دمت قد الفرنس��ية،... لش��ركة الك��ويت دولة في المعتمد

ال����والدة عن المتخلفة البش����رية األنس����جة بتجميع لها للس����ماح بقصد واألهلية الحكومية ال����والدة مستش����فيات ) المش����يمة( من

.Albumin The human مادة لتحضير فرنسا إلى إرسالها األنس�جة تجميع ج�واز م�دى عن الش�رعي ب�الرأي اإلف��ادة يرجى لذا

وتص�نيع لتص�ديرها )المش�يمة( تمهي�دا ال�والدة عن المتخلفة البشريةكبيرة. بكميات الكويت تستوردها التي The human Albumin مادة

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت طبيعة حول المختصين األطباء جواب على اإلطالع بعد

وظيفة له اإلنسان أعضاء من عضو المشيمة أن للجنة تبين المشيمة ،بها االنتف��اع وال بيعها يج��وز فال جس��مه. وعليه أعض��اء كس��ائر معينة

تقتضي ال��تي اإلنس��ان لكرامة دفنها وجب الجسم من انفص��لت فإذا والله.ك��امال جس��مه كحكم ذلك في منه عضو وحكم ،امتهانه ع��دمأعلم.

-98-

المعامالت كتابالتأمين باب

الربا في السكن تأمين استثمار 94هـ/4/1 ، أحمد/ السيد من المقدم االستفتاء الهيئة على عرض[ 2915]

ونصه: يأخذ سكنية عمارة صاحب ه��ذه ويضع لديه المس��تأجرين من تأمين��ا

ه���ذه حكم عن ويس���أل فوائد عليها ي���ترتب وقد البنك في األم���والالفوائد؟

العمارة؟ صاحب نهإ حيث حقه من هي هل �1لديه؟ المستأجرين حق م هي أم �2

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت فال ذلك على وبن��اء الم��ؤجر، عند المس��تأجر من أمانة الت��أمين ه��ذا وك��ان ض��منه، اس��تثمره ف��إن اس��تثماره، أو اس��تعماله للمؤجر يجوز من ب��إذن الحالل الوج��وه من وجه في االستثمار كان إن ثم له، ربحه تفقا ف��إذا الص��دقة، طريقه وك��ان علي��ه، ح��رم وإال ل��ه، ح��ل مالكه

وك��ان جاز، بينهما والربح المال هذا استثمار على المستأجرو المؤجرأعلم، بشروطها. والله مضاربة

التأمين على العمال 94ع/5/18

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2916]، ونصه:حسين

حيث إنني صاحب مؤسسة مقاوالت عامة للمباني )بناء منازل وم��ايتعلق بتشطيبها( من أعمال بناء وأعمال النجارة والحدادة وخالفه.

نريد االستفسار عن م�دى ج�واز عملي��ة )الت��أمين على الع��املينو بالمؤسسة( حيث إنهم يتعرضون لألضرار في مواقع العم��ل وح��تى

من تحمله��ا التع��رض الم��ادي للعم��المس��ئوليتهاتخلى المؤسس��ة ل���ذا ي���رجى إفادتن���ا عن ه���ذه، فإنه���ا ملزم���ة به���ذا التع���ويض

االستفسارات؟

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز التأمين على العاملين بالمؤسسة إذا كان التعويض في ح��دود

الضرر الفعلي. والله أعلم.

-99-

-100-

كتاب المعامالتباب اإلجارة

وغير اإلجارة عقد في المشروطة الهدية 94هـ/ 1/2المشروطة

رئيس من المق���دم االس���تفتاء الهيئة على ع���رض [2917]ونصه: ، تعاونية جمعية إدارة مجلس

التعاونية تناجمعي ل��دى )مط��اعم اس��تثمار لش��ركات عروض إلينا وردكالتالي:� إيجار بطلبات تقدموا وقد

( دينارا.750) بمبلغ شهري إيجار عرض �1( دينارا.650) بمبلغ شهري إيجار عرض2

واآلخر دين���ار، ألف عشر أربعة ( فقط14000) بمبلغ األول وت���برعدينار. ألف عشر حدأ ( فقط11000) وقدره بمبلغ مس��اعدة ب��المبلغ ت��برعوا أنهم بمع��نى منهم ذلك الجمعية طلب دون

. للجمعية المب��الغ ه��ذه مثل بأخذ والفت��وى ال��رأي بإب��داء التك��رم ي��رجى ل��ذا

. للجمعية مساعدة: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت الت��برع ك��ان إذا قبوله يص��ح فال فيه ملحوظا أو العقد في مش��روطا

يخصم أج��رة مق��دم اعت��بر إذا قبوله يجوز وإنما محض، تبرع أنه علىعليه. االتفاق يتم الذي اإليجار من يتم ولم في��ه، ملحوظ وغير العقد في مشروط غير التبرع كان إذا أما

مس��تقلة. والله هبة أنه على قبوله للجمعية فيج��وز علي��ه، االتف��اقأعلم.

أخذ األجرة على إدارة الوصية 94ح/5/26

االستفتاء التالي :على اللجنةعرض [2918] هل يجوز للوصي القائم على تنفيذ الوصية كما نص علي�ه الموص�ي

لقاء عمله وجهده في ذلك ؟ أفيدونا أفادكم الله .أجرا أن يأخذ

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز للوصي أن يأخذ أجرة المثل مقاب��ل إدارت��ه للوص��ية من غ��ير

إسراف في تقدير األجرة ، والله أعلم . -101-

مطالبة المستأجر الغائب باإليجار عن فترة 94ع/2/11غزو الكويت

االس��تفتاء المق��دم من ك��ل منعلى اللجنةع��رض [2919]، ونصه:محمد السيد / ليلى ، والسيدة /

تقول السائلة إن لها عند محمد قيم��ة إيج��ار رخص��ة مح��ل مش��غل خياطة سنة الغزو العراقي الغاش�م لم ي�دفعها له�ا الط�رف الث�اني

وذلك أنه وعدها بال��دفع وق��دم طلب��ا للتعويض��ات ،محمد حتى اآلن علما أنه لم يقدم إلى اآلن الطلب ومازالت السائلة ،وحصل عليها

مع العلم أنها ح��افظت ل��ه على ك��ل،ليلى تطالبه بحقها في اإليجارأدوات المشغل في بيتها سنة الغزو إلى أن جاء هو فوجدها كاملة.

لكن محمد 9/90 موجودا في الكويت في شهر تما كنأنا : يقول ا وإنني عن��دما غ��ادرت البالد وس��لمت، وأتيت بعد التحرير8/91إلى

،أم��اتش��اءون ه��ذا حاللكم تتص��رفون ب��ه كم��ا :المفت��اح قلت لهم بالنسبة للتعويضات فأنا أتنازل لها عنها كلها فلتقدم طلبا هي ب��ذلك

أح��د منهم إيج��ارا عن ف��ترةعما دف علما أن المستأجرين للرخص ،الغزو الغاشم.

ق��د انتهى وقت تق��ديم:لكن ص��احبة الرخص��ة والس��ؤال تق��ول؟ وكيف نأخذ حقنا فكيف نقدم طلبا،الطلبات للتعويضات

* أجابت اللجنة بما يلي : لليلى صاحبة الرخصة مطالبة محمد المس��تأجر له��ا فيقال يح

وذل��ك لوج��ود ع��ذر ق��اهر أال وه��و الغ��زو الع��راقي،إيج��ار الرخصةالغاشم.

وأما موضوع تقديم الطلب للتعويض��ات وأن��ه لم يق��دم طلب��ا ب��ذلك وأنهم لم يقدموا أيضا، أو أن باب قبول طلبات التعويض��ات مفت��وح

ألن��ه، وال ي��ؤخر في المس��ألة ش��يئا مال يقدأم غير مفتوح فإن هذا المطالبة باإليجار عن تلك الفترة. والله أعلم.قال يحمن األصل

تصحيح عقد اإلجارة بإزالة الجهالة 94ع/1/43

االس�����تفتاء المق�����دم منعلى اللجنةع�����رض [2920]، ونصه:سالم السيد /

بال المختصة شركتنا بنشر إعالنتعتزم لتأجيرهاإعالن ات وذل��ك بتحمله��ا،المش��روعات مراف��ق ش��ركة على الش��ركات في

ات على الش��ركات نظ��ير مب��الغ يتمإعالن��تكلفة األدوات وتسويق ال -102-

وتقوم شركة المشروعات بتوف��ير المك��ان فق��ط على أن،تقديرها % من ك��ل عق��د ي��برم20على نس��بة تحصل ش��ركة المش��روعات

،%80لإلعالن وتحص����ل ش����ركتنا على واش����ترطت ش����ركة ألف دين��ار50المشروعات أن يكون عائدها من النسبة ال يقل عن

دينار� ألف50% أكثر من 20 نسبة كانت ،أما إذاكويتي في السنة أل���ف دين���ار70 فإنه���ا تحص���ل على دينار���� ألف70ل���و فرض���نا

واشترطت ذلك لضمان ربحها من اإلعالن. وجزاكم الله خيرا.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كان العقد المبرم بين شركة اإلعالن وبين ش��ركة المش��روعات السياحية عقد إجارة فيجب أن تكون قيمة األجرة معلومة ال جهال��ة

% من قيم��ة عق��د اإلعالن، ك��انت ه��ذه20فيها، فإذا كانت األج��رة جهال��ة إذ ال يع��رف كم س��تكون قيم��ة العق��د، وتتأك��د الجهال��ة عن��د

ألف دينار، ولتصحيح العقد50%( عن 20اشتراط أن ال تقل قيمة) يجب أن تكون قيمة األجرة مبينة في العقد معلومة للط��رفين ب��أن تكون مبلغا معلوم��ا ثابت��ا يدفع��ه الم��ؤجر وال يتوق��ف على ربح��ه أو خسارته كما ال يتوقف على قيمة العقود التي يبرمها م��ع المعل��نين، ويشترط لج��واز اإلعالن أن يك��ون م��ا تق��وم ب��ه ش��ركة اإلعالن من األمور التي يجوز اإلعالن عنها شرعا وبالوس��ائل المش��روعة أيض��ا.

.والله أعلم

عقد استئجار سيارة من مكتب تــأجير 94ع/1/71سيارات

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [ـ 2921]، ونصه:مفيد

أرجو التكرم ببيان الحكم الشرعي لعقد تأجير السيارات المرفق. * واطلعت اللجنة على " عقد تأجير سيارة " مرفق مع االس��تفتاء،

ونصه:إنه في يوم.... الموافق .... أنا الموقع أدناه ................

استأجرت السيارة المرقمة:....... لون: ...... نوع:......من مؤسسة..... للسيارات وهي بحالة جيدة جدا وأتعهد بما يلي:

عن جميع األضرار التي تلح��ق بالس��يارة أثن��اء( أن أكون مسؤوال1مدة التأجير.

( أن أتعهد بدفع األجرة اليومية كاملة أثناء وجود السيارة بالكراج2أو لدى الدوائر الرسمية.

أك��ون( أال أس��لم الس��يارة ألي ش��خص مهم��ا ك��انت األس��باب، و3 -103-

المسؤولية القانونية التي تنتج عن ذلك.متحمال( أن أتحمل كل مخالفة أو مطالبة أثناء فترة استعمالي للسيارة.4 ( وأقر بأن المؤسسة لها الحق الكامل بسحب السيارة مني دون5

األسباب وخاصة في الحاالت التالية:أ � بحالة انتهاء التأمين المدفوع والمدون بالعقد ولم يتم تجديده.

ب � بحالة انتهاء وقت وتاريخ العقد.ج � بحالة طلب السيارة من قبل الجهات الرسمية أو المؤسسة.

دينار عن كل حادث بدل تلف وكذلك مبل��غ100( أن أتحمل مبلغ 6التصليح بالوكالة.

دينارا عن ضبط السيارة بقيادة شخص آخر.50( أن أتحمل مبلغ 7 150 فلسا عن كل كيلو مترا عن��دما أتج��اوز 50( أن أتحمل مبلغ 8

في اليوم.اكيلو متر( أن أتحمل قيمة تبديل الجزء المتضرر إذا تعذر إصالحه.9

( في حالة تأخير المستأجر عن المدة المدون��ة ف��إن للمؤسس��ة10الحق في مضاعفة اإليجار اليومي من تاريخ انتهاء المدة.

( أن أتحم��ل مبل��غ دين��ار واح��د عن ك��ل نص��ف خ��زان وق��ود تم11استهالكه

( ال يتم اس���تالم الس���يارات ي���وم الجمع���ة واألعي���اد والعط���ل12الرسمية.

مساء.9( يجب تسليم السيارة قبل الساعة 13

أجابت اللجنة بما يلي :* � تضمن العقد في � البنود: األول، والسادس ، والتاس��ع ��� اش��تراط ض��مان العين المس��تأجرة، وهي ش��روط غ��ير ص��حيحة، ألن ي��د المس��تأجر ي��د أمان��ة فال يض��من إال عن��د التع��دي أو التفري��ط أو التقصير، وعند الضمان ال يتحمل المستأجر إال كلفة تصليح ما أتلفه

دون زيادة.البند الثاني: ال محظور فيه.

البند الثالث والسابع: هذان البندان غير صحيحين لمخالفتهما الحكمالشرعي بالنسبة لعقد اإلجارة.

البند الرابع: ال محظور فيه. البند الخامس: ه��ذا الش��رط باط��ل عن��د الجمه��ور، ألن األص��ل في عقد اإلجارة اللزوم، فال يملك أحد المتعاقدين االنفراد بفسخ العقد إال لمقتضى ذهاب محل استيفاء المنفعة، ومن ذلك انتهاء الت��أمين،

أو طلب السيارة من جهة رسمية. أما طلب الس��يارة من المكتب فال يج��وز ألن��ه انف��راد لفس��خ عق��د

اإلجارة من طرف واحد. وأما انتهاء موع��د اإلج��ارة فاألص�ل أن�ه بانته�اء عق�د اإلج�ارة تنتهي

اإلجارة، وال تبقى عالقة بين المؤجر والمستأجر. -104-

البند السادس:سبق الحكم فيه مع البند األول.البند السابع: سبق الحكم فيه مع البند الثالث.

البند الثامن: ال محظور فيه.البند التاسع: سبق الحكم فيه مع البند األول.

البند العاشر: ال محظور فيه.البند الحادي عشر: ال محظور فيه.

البند الثاني عشر: شرط إجرائي ال محظور فيه.البند الثالث عشر: شرط إجرائي ال محظور فيه. والله أعلم.

أخذ بعض الورثة أجرة عملهم في تركة 94ع/1/50مورثهم.

، وق��دم االس��تفتاءمنير الس��يد / أمام اللجنةحضر [2922]التالي:

،توفي رجل عن زوجة وأربع��ة أوالد وبن��تين وت��رك ترك��ة هي مخ��بز وبعد وفاته وقبل اقتس��ام الترك��ة ق��ام بعض األوالد ب��إدارة المص��نع على أن يكون لهم بمقاب��ل ذل��ك أج��ر ش��هري مح��دد اتف��ق الورث��ة

واآلن يطالب الورثة بح��ل الترك��ة وقس��متها ويط��الب اإلخ��وة،عليه الذين يعملون في المخزن بنس��بة من ال��ربح باإلض��افة إلى األج��ور

؟ فهل يحل لهم ذلك.،التي كانوا يتقاضونها بمقابل عملهم مفص��ال وض��ح في��ه مالبس��اتقد أرفق المستفتي بالس��ؤال عرضاو

االستفتاء باإلفادة التالية:70توفي الوالد سنة ثم تزوجت الوالدة، وأش��رف، وترك لنا مخبزا

زوجها على هذا المخبز، وتم تسجيل المخبز باسم الوالدة ألنن��ا كن��ا قصرا، وبعد ذلك باشرت العم��ل أن��ا وأح��د إخ��وتي بع��د تن��ازل زوج أمي عن المخ��بز، وك��ان معي مبل�غ من الم�ال وض�عته في المخ��بز وطورنا العمل، ثم رجع أحد إخوتي من ألمانيا ومعه مبلغ من المال

ثم، ثم تط��ور العم��ل وزاد رأس الم��ال،وض��عه أيض��ا في المخ��بز استرجع كل منا ما وضعه من مال من األرباح، وس��افرت بع��د ذل�ك

للخليج. فهل يجوز إلخوتي أن يأخذوا أجرا مضافا إلى أرباحهم من العمل�

وإذا أردن��ا أن نتخ��الص ونفض الش��ركة فكي��ف؟في مقاب��ل عملهمتوزع هذه األموال؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ال حق لإلخوة الذين يطالبون بنس��بة من ال��ربح س��وى األج��ر ال��ذي اتفقوا عليه جميعا، وذلك ألن التركة بعد وفاة الم��ورث لم تقتس��م، وبالتالي وجب عد كل ربح طرأ عليها بعد الوف��اة ج��زءا منه��ا ي��وزع

-105-

كما توزع التركة، فيكون للزوجة منها الثمن، والب��اقي لألوالد لل��ذكر مثل حظ األنثيين، وذلك بعد أن يحس��ب على ك��ل وارث أخ��ذ ش��يئا من التركة ما أخذ ه منها دينا علي��ه له��ا س��واء أخ��ذ ه لإلنف��اق على زواجه أو على عياله أو غير ذلك، سوى األج�رة المش��ار إليه��ا ال��تي تقاض��وها في مقاب��ل العم��ل فيه��ا وإداراته��ا، بم��ا في ذل��ك ثمن

السيارات والعقارات التي اشتروها وغير ذلك. والله أعلم.

-106-

كتاب المعامالتباب البنوك والربا

منح البنك للعميل ربحا ثابتا 94ع/3/5

د /سي االستفتاء المقدم بواس��طة العلى اللجنةعرض [2923] وهذا نصه:أسعد ،

الرجاء التكرم بإفادتنا حول الحكم الش��رعي في التعام��ل م��ع بن��ك، هل هذا حالل أم حرام؟ ثابتايعطي ربحا

* أجابت اللجنة بما يلي : يحرم التعامل بالرب�ا م�ع البن�وك الربوي�ة ال�تي يق�وم عمله�ا على

االقتراض واإلقراض بالفوائد الربوية وال ع��برة بك��ون ه��ذه الفائ��دة متغيرة أو ثابتة فهي فائدة ربوية محرمة طالم�ا أنه�ا نس�بة مح��ددة من رأس المال مع ضمان رأس المال، وبهذا يك��ون الم��ال الم�ودع

ويكون ما يدفعه من أرب��اح فوائ��د ربوي��ة ال يج��وز،لدى البنك قرضا إذا جعل ال��ربح نس��بة ثابت��ة من ال��ربحاوقبضا ، أم التعامل بها دفعا

ويك��ون،مع عدم ضمان رأس المال فهذه هي المض��اربة الش��رعية الم��ال الم��ودع ل��دى البن��ك رأس م��ال المض��اربة يش��ترك الم��ودع والبنك بما نتج عنه من ربح ، ويبقى رأس المال على ملك المودع ، ف��إذا خس��ر ال يرج��ع بالخس��ارة على البن��ك وال ح��ق ل��ه في ال��ربح

ويسقط حق البنك في الربح كذلك. والله أعلم.

بفائدة الربوية البنوك في األموال وضع 94هـ/1/18بدونها أو

رئيس من المق���دم االس���تفتاء اللجنة على ع���رض[��� 2924]

ونصه: ، خيرية جمعية إدارة مجلس الج���اري الحس���اب وضع عن الش���رعية الناحية من اإلف���ادة نرجو

المحلية. البنوك لدى بالجمعية الت��الي الس�ؤال ع��رض الفت��وى هيئة على الس�ؤال ه��ذا ع��رض ومع

لكونه آخر لسائل موضوعه. ونصه: في المعروض للسؤال مشابها مق��دارها فوائد على رب��وي. وحص��لت بنك في مالها وض��عت س��يدة أن يمكن سنوات. كيف ثالث مدة د.ك( على آالف ستة) د.ك6000

؟األموال هذه توزع ي��دخل أن ويمكن بيته على الحجز تم لرجل تعطى أن يمكن س: هل

-107-

السجن؟ منها تسدد أن للزوجة يمكن س: هل دينا زوجها؟ عن تجاريا

: يلي بما الهيئة * أجابت الفوائد وتقاضي تثم��يره بقصد رب��وي مصرف في المال : وضعأوال

م البيع الله ) وأحل: تعالى لقوله حرام عليه الربوية با وحر ( الر(275اآلية البقرة: من)

عليه الفوائد تن��اول بقصد ال رب��وي مص��رف في الم��ال وضعثانيــا: ش����بهة من فيه ولما رب����وي، بنك مع تعامل من فيه لما ، مك����روه

وج��ود وع��دم ماس��ة، لحاجة إال الح��رام بالمال الحالل المال باختالطبالحاجة. يفي ربوي غير مصرف

حرام مال هي ربوي بنك من المودع عليها يحصل التي : الفوائدثالثا ص��دقة، وال زك��اة يحسب وال يع��ول، أومن لنفسه به ينتفع أن يجوز ال

مص��حفا، به عيطب�� وال دين��ا، به ديسد وال بماله، يخلطه وال به، يحج وال الفق��راء إلى بتوجيهه منه التخلص س��بيله وإنما مس��جدا، به يب��ني وال

أعلم. والله والمجاعات، الكوارث من المتضررين وإعانة

في دولفتح الحساب في البنوك الربوية 94ع/8/32غير مسلمة

رئيس لجنة االستفتاء المقدم من على اللجنةعرض ـ[ 2925] ، ونصه:خيرية

في مج��ال عملن��ا الخ��يري نض��طر لفتح حس��ابات في البن��وك في مسلمة ليتم تحويل أموال الص��دقات والزك��وات له��ذهالالدول غير

الحسابات، ومن ضمن هذه الحس��ابات ال��تي نتعام��ل به��ا حس��ابات على األم�وال المودع��ة في ه��ذهالتوفير أي بمعنى أننا نأخ�ذ عائ�دا

الحسابات)التوفير( لعدة أسباب هي: جاري��ة أو توف��ير في البن��وكك��انت أن نظ��ام الحس��ابات س��واء -1

ويح��دد البن��ك، الربوية ��� الب��د أن يس��تخدم األم��وال المودع��ة في��ه بالنس��بةالمركزي في الدول��ة نس��بة اس��تخدام ه��ذه األم��وال فمثال

الللحسابات الجارية تك��ون نس��بة اس��تخدام األم��وال في الحس��اب % بمعنى أن المبلغ المودع في الحساب الجاري40% � 30 زتتجاو

%أم�ا حس�اب التوف��ير40% إلى 30يستخدم البنك منه م�ا نس�بته % وعلى م��ا تق��دم80% إلى 70فقد يستخدم منه البنك ما نس��بته

أو توف��ير بحكم الحس��ابين ج��ارا في كليتبين أن الرب��ا حاص��ل فعالاضطرارنا للتعامل مع البنك.

وعليه نرجو اإلبانة عن حكم الشرع في وضع المب��الغ في حس��ابات لبنوك في دول ال يوجد بها بنوك إس��المية وكيفي��ة اس��تخداماتوفير

هذه العوائد. -108-

أن ليس هناك بنوك إسالمية.-2

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز فتح حسابات في البنوك الربوية في ال�دول غ��ير المس�لمة أو في الدول المسلمة التي ال يوجد فيها بنوك إس��المية، إذا دعت إلى ذلك حاجة وتعين التعامل مع البن��ك ل��دفعها، وه��ذا مش��روط بع��دم االستفادة من الفوائد الربوية المترتبة على إيداع األموال، وال يجوز تعمد إيداع األموال ألخذ الفائ��دة الربوي��ة لص��رفها في أوج��ه الخ��ير

على سبيل الصدقة. والله أعلم.

ــوك الضرورة التي تبيح 94ع/5/29 التعامل مــع البنالربوية

عضــو االس���تفتاء المق���دم من على اللجنةع���رض [2926] ، ونصه:مجلس إدارة جمعية تعاونية

) ربويسبق أن استفتيناكم حول الحكم الشرعي بالتعامل مع بنك حساب جار لتوزيع رواتب الموظفين والعائ��د على مش��تريات( في

رين بأن��ه يج��وز للض��رورة م��عوشكمونا موق��د أف��دت، المس��اهمين م�ا وج�ه الض�رورة ح��ال كونن��ا:لذا أس��ألكم م�رة أخ��رى، الكراهة

نعيش في بل��د إس��المي ويوج��د بن��ك إس��المي في��ه ، ونتعام��ل م��عموظفين ومساهمين مسلمين؟ وجزاكم الله خيرا.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا وج��د في الك��ويت مص��رف ال يتعام��ل بالرب��ا، ويمكن أن ي��ؤمن المع��امالت ال��تي يحت��اج إليه��ا الم��ودع، وييس��ر اإلي��داع في��ه ف��إن الضرورة والحاجة إلى اإليداع في بنك ربوي تعتبر منتفي��ة، وإال فال.

والله أعلم.

؟ الفوائد الربويةهل نقبل التبرعات من 94ع/4/8

رئيس لجنة االستفتاء المقدم من على اللجنةعرض ـ[ 2927] ونصه:بجمعية خيرية،

أح��د المت��برعين وع��رض تبرع��ه للجن��ة باس��تقطاعتناتقدم إلى لجن مبلغ شهري من فوائد حسابه في أحد البنوك غير اإلس��المية، فه��ل

يجوز أن تقبل اللجنة مثل هذا التبرع لإلنفاق على مشاريعها.

* أجابت اللجنة بما يلي : -109-

يجوز للجنة الدعوة اإلسالمية أن تنفق األم��وال ال��تي تص��ل إليه��ا من فوائد البنوك الربوية وغيرها إلغاثة البالد المتضررة وغيرها من وج��وه

منه�ا ش�يئا في مج�ال المس�اجد ونش�رقوال تنف�الخ�ير ال�بر الع�ام، فيه هذه األموال هو الحاالت االض��طراريةقما تنفالمصاحف، وأولى

أعلم.في الجوائح والمجاعات والكوارث العامة والخاصة . والله

لمتابعة فائدةال بي بنك ربوفتح حساب في 96ع/6/8االستقطاعات

مدير للجنة االستفتاء المقدم من على اللجنةعرض [2928] ، ونصه:للزكاة والصدقات

نحن لجنة للزكاة والصدقات تعاني كمثيالته��ا من اللج��ان من ص��عوبة الحصول على التقارير الدورية من البنوك الربوية عن االس��تقطاعات الشهرية لصالح حساباتها الخيرية حيث إن ه��ذه البن��وك تش��ترط فتح حسابات لديها حتى تقدم تقريرا شهريا عن المبالغ المستقطعة لديها

إذا ك��ان البن��كفال نعروع��دم حص��ولنا على ه��ذا التقري��ر يجعلن��ا ، ويضعنا في إحراجات، عال يستقط لجميع المتبرعين أم يستقطع فعال

شديدة مع المتبرعين لدى سؤالهم عن استقطاعاتهم إن كان بالفعل تح��ول وبمعنى آخ�ر ل�و ك��انت بعض المب��الغ ال؟ تصل إلينا أم التصل

من البنك الربوي إلى حساباتنا فليس في إمكاننا التأكد من ذل��ك من غير فتح حسابات، ولهذه األسباب نرج�و من الس�ادة العلم�اء بإفتائن�ا بحكم فتح حسابات جارية ل�دى ه�ذه البن�وك على أن تق�وم بتحويله�ا في بداية كل شهر من غير أن ندعها لديهم لم��دة طويل��ة لح��ل ه��ذه

مأجورين.المشكلة. أفتونا

أجابت اللجنة بما يلي : فتح حساب في البنوك التي تتعامل بالربا إذا كان الغرضزال يجو

من اإليداع االنتفاع بالفائدة، وأما فتح الحساب الج��اري ب��دون أخ��ذفوائد ربوية عليه، فإنه يجوز للحاجة مع الكراهة. والله أعلم.

ــاب في94ع/2/55 ــ ــك ربو فتح حس ــ ــبب بن ــ ي بسبطاقات االئتمان

ــة االس��تفتاء المق��دم من على اللجنةع��رض [2929] جمعي، ونصه:تعاونية

كن��ا ق��د اس��تفتينا لجنتكم الم��وقرة بخص��وص التعام��ل م��ع البن��وك الربوي��ة وأف��دتمونا بأن��ه إذا وج��د في الك��ويت مص��رف ال يتعام��ل

-110-

بالربا، ويمكن أن يؤمن المعامالت التي يحتاج إليها الم��ودع وتيس��ر اإليداع فيه فإن الضرورة والحاجة إلى اإليداع في بنك رب��وي تعت��بر

منتفية وإال فال. وبناء على الفتوى السابقة رأينا في مجلس إدارة الجمعية أن ننهي حس��اباتنا في البن��وك الربوي��ة وننقله��ا إلى بيت التموي��ل الكوي��تي ، ولكن واجهتنا مشكلة وهي أن بعض الزبائن يستخدم بطاقة ائتمان وسيلة للدفع، وه��ذه البطاق��ات ص��ادرة عن بن��وك ربوي��ة ويش��ترط البنك المصدر لهذه البطاقة أن يكون للجمعية حساب جار للتحويل

عليه من حساب الزبون إلى حساب الجمعية. ه��ل يج��وز أن نبقى حس��ابنا في البن��وك الربوي��ة "والسؤال هو:

حسابا جاريا بدون فوائد " لتوفير هذه الخدم��ة للزب��ائن، علم��ا ب��أن الدفع بواسطة بطاقة االئتمان أصبح منتشرا ومفضال لدى الكثيرين.

أفيدونا جزاكم الله خيرا.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كان عدد المتعاملين مع الجمعية ببطاقة االئتمان التابع��ة لبن��وك ربوية قليال وال يشكل امتناع الجمعية عن قبول بطاقاته ضررا كبيرا بالجمعية فال يجوز فتح حسابات للجمعي��ة في ه��ذه البن��وك الربوي��ة لقل��ة الض��رر، وأم��ا إذا ك��ان ع��ددهم كب��يرا ويش��كل االمتن��اع عن

بالجمعي��ة، وإذا لم يمكن تحص��يل قيم��ةالتعامل معهم ضررا كب��يرا مشتريات الزبائن المدفوع��ة بالنق��د أو بوس��اطة بطاق��ات االئتم��ان عن طريق بنك غ�ير رب�وي فال م�انع من فتح حس�اب ج�ار في أح��د البنوك الربوية ليتم تحويل قيم��ة المش��تريات علي��ه وذل��ك للحاج��ة،

ب��أول لتقلي��لش��ريطة أن يتم تحص��يل المب��الغ من الحس��اب أوالاستثمارها بالربا في البنك. والله أعلم.

-111-

كتاب المعامالتباب االستثمار

الربا في العام المال استثمار 94هـ/2/5 العـــام األمين كت���اب الفتـــوى هيئة على ع���رض [2930]

ونصه: ، الوزراء لمجلس الس���ادة بعض من المق���دم برغبة االق���تراح عن نس���خة لكم نرفق

العام المال استثمار بعدم التوصية بشأن ، األمة مجلس في األعضاءالغراء. اإلسالمية الشريعة تحرمها التي المجاالت في

للجنة واألربعين الحادي التقرير على ذلك بعد الهيئة اطلعت ثم� الخاصة برغبة االقتراح���ات بش���أن والقانونية التش���ريعية الش���ئون

اإلسالمية. الشريعة أحكام بعض بتطبيق الفتــوى ةهيئــ أجــابت ، الموضوع الهيئة ناقشت أن *وبعد

: يلي بما بش��أن الخ��اص برغبة االق��تراح في ج��اء ما على الموافقة الهيئة ترى

تحرمها ال��تي المج��االت في الع��ام الم��ال اس��تثمار بع��دم التوص��يةالغراء. اإلسالمية الشريعة

استثمار الوصية 94ح/7/38

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2931]، ونصه:ناصر

وزع أرباحها ألعم��ال، ثم تهل يجوز وضع الثلث وديعة لكي تستثمر حتى ال ينقرض الثلث؟، وذلك الخير

* أجابت اللجنة بما يلي : يس��بقمما ل له تما جعليجوز استثمار الوصية لينفق ريعها على

وإال وجب إنفاقه��ا على الف��ور دون، الموص��ي بع��دم ذلكش��رط من السبل الشرعية المأمونة فيي استثمارها توخويشترط عند، تأخير

وأن يتولى ذلك من يوثق بخبرته وأمانته. والله أعلم.،االستثمار

الربا في السكن تأمين استثمار 94هـ/4/1 / أحمد السيد من المقدم االستفتاء الهيئة على عرض [2932]ونصه: ،

يأخذ سكنية عمارة صاحب ه��ذه ويضع لديه المس��تأجرين من تأمين��ا -112-

ه��ذه حكم عن ويس��أل فوائد عليها ي��ترتب وقد ،البنك في األم��والالفوائد؟

العمارة؟ صاحب أنه حيث حقه من هي هل �1لديه؟ المستأجرين حق م هي أم �2

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت فال ذلك على وبن��اء الم��ؤجر، عند المس��تأجر من أمانة الت��أمين ه��ذا وك��ان ض��منه، اس��تثمره ف��إن اس��تثماره، أو اس��تعماله للمؤجر يجوز من ب��إذن الحالل الوج��وه من وجه في االستثمار كان إن ثم له، ربحه أتفق ف��إذا الص��دقة، طريقه وك��ان علي��ه، ح��رم وإال ل��ه، ح��ل مالكه

وك��ان ج��از، بينهما والربح المال هذا استثمار على المستأجر المؤجر.أعلم بشروطها. والله مضاربة

-113-

المعامالت كتابوالعمال العمل باب

في والهندوس البوذيين استخدام 94هـ/2/8العمل

لمجلس العام األمين كتاب الفتوى هيئة على عرض [2933]ونصه: ، الوزراء

مجلس في عض��ويال الس��يدين من المق��دم برغبة االقتراح لكم نرفق في المسلمة غير الفئات إلحدى والكلية التامة المقاطعة بشأن األمة. والمسلمين اإلسالم العتبار ردا البلد لهذا استقدامهم وعدم الهند

إليه المش��ار االق��تراح بش��أن وزارتكم ب�رأي بموافاتنا التك��رم برج�اء الوزراء. مجلس على لعرضه تمهيدا

في والقانونية التشريعية الشئون للجنة تقرير على الهيئة اطلعت ثماآلتي: النحو على صياغته على وافقت الذي األمة مجلس

العقي��دة حرية ل��ديها تتوفر ال التي الطوائف ألفراد التامة "المقاطعة ه��ذه أف��راد اس��تقدام بع��دم عقي��دتهم، بس��بب المس��لمين وتض��طهد ما التخ��اذ يكمعل رأيها ضعرت واللجنة الكويت". في للعمل الطوائف

بصدده. مناسبا ترونه: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت

ف��إذا غ��يرهم، عن واالس��تغناء بأنفس��هم، المس��لمين اكتف��اء األصل ال أن يس��تقدمونه فيمن يش��ترط فإنه بغ��يرهم االستعانة إلى احتاجوا على ي���ترتب وأال بالده، في للمس���لمين الع���داء يظهر ممن يك���ون

أم��ور أولي��اء إلى م��رده ذلك وتق��دير بالمس��لمين، ض��رر اس��تقدامهأعلم. والله وأمرائهم، المسلمين

والجيش الشرطة مجال في المرأة عمل 94هـ/3/16 المح���رر من المق���دم االس���تفتاء الهيئة على ع���رض [2934]

ونصه: ، جمال/ السيد ما جريدة في الصحفي أو الش��رطة ك��ان سواء العسكري المجال في المرأة دخول حكم ما

المج��رمين ومط��اردة والش��وارع الميادين في وتعمل مقاتلة الجيشالعسكرية. األمور وتعليمها لتدريبها العسكريين بالرجال واختالطها

عليه الله ص��لى الرس��ول عهد في الص��حابيات عمل توض��يح وأرجوبه؟ يقمن الذي العمل الغزوات. وما في وسلم

-114-

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت وذلك وأبنائها وزوجها لبيتها رعايتها في يك��ون المرأة عمل أن األصل زوجها بيت في راعية وس��لم: " الم��رأة عليه الله ص��لى الن��بي لقول

الخروج للمرأة يجوز أنه إال � البخاري أخرجه �" رعيتها عن ومسئولةالتالية: الشروط توافرت إذا للعملإذنهما. بدون للعمل تخرج فال زوجها أو وليها لها يأذن أنأوال: من حاجة بها تن��دفع التي الكفايات فروض من عملها يكون أنثانيا:

و لألطف��ال معلمة أو ممرضة أو طبيبة تك��ون كأن المسلمين حاجاتللنساء. ــا في أو عليها ينفق من تجد لم إن للتكسب للعمل تحت���اج : أنثالثـ

بالنفقة. زوجها إعسار حال الرجال. أمام واللهو كالغناء معصية في عملها يكون ال : أنرابعا

حاجة دون األج���انب الرج���ال مع علمها في تختلط ال أنخامســـا:. مشروعة األجانب. بالرجال خلوة عملها يصاحب ال : أنسادسا أو ت��برج دون لعورتها الس��اتر الش��رعي اللب��اس تل��تزم : أنســابعا

تبذل.الجملة. حيث من بيتها خارج المرأة عمل لجواز يشترط ما هذا ع��دم األصل والجيش. ف��إن الش��رطة مج��ال في بعملها يتعلق ما أما

اختالط من عليه ي��ترتب لما المج��الين ه��ذين في الم��رأة عمل ج��واز مندفعة الحاجة وألن ض��رورة، وال حاجة غ��ير من األج��انب بالرج��ال

من يتن���افى فيهما العمل وألن المج���الين، ه���ذين في الرجل بعمل أحك��ام اتجهت وقد ألنوثته��ا، ومع��ارض وطبيعته��ا، الم��رأة فط��رة

الن��بي رأى بالرج��ال. فقد والتشبه االبتذال عن صيانتها إلى الشريعة متقل���دة ام���رأة وس���لم عليه الله ص���لى الله فق���ال: " لعن قوس���ا

" ��� بالنس��اء الرجال من والمتشبهين بالرجال النساء من المتشبهات تس��تدعي ال��تي الحاجة ح��االت ذلك من ويس��تثنى ��� الط��براني رواه

تندفع ال الحاجة كانت حيث الشرطة سلك في للعمل المرأة مباشرة الشخص��ية، وتحقيق النسائي التفتيش في ذلك: العمل من بعملها إال

النساء. سجون في والعمل واجب غ��ير القت��ال أن األصل ف��إن العس��كري المجال في العمل أما

فن��ون على للت��درب العسكري السلك دخولها ذلك ويتبع المرأة على ممنوعة الم��رأة إن بل واستخدامه، السالح وحمل القتال من ش��رعا

قوله ذلك في واألصل ؛ت��دريبها لمباش��رة األج��انب بالرجال اختالطها على هل الله رس��ول يا: عائشة س��ألته لما وس��لم عليه الله ص��لى في " وألن والعم��رة الحج: فيه قت��ال ال " جه��اد فق��ال جهاد؟ النساء القت��ال مي��ادين الم��رأة دخ��ول ما مع يتن��افى مما لألسر لها تعريض��ا والقتل. يستثنى االبتذال وتجنيبها عفتها صيانة من الشريعة به أمرت

حالتان: ذلك من -115-

التم����ريض مج����ال في الم����رأة عمل إلى الحاجة قي����امألولى:ا بن الربيع روت الرج���ال. فقد من الكفاية توجد لم حيث والتط���بيب

فنسقي وسلم عليه الله صلى الله رسول مع نغزو :" كنا قالت معوذ " أخرجه المدينة إلى والقتلى الج��رحى ون��رد ونخ��دمهم الم��اء القوم

البخاري. كل على للقت��ال الخروج فيتعين عين فرض الجهاد يصير أنالثانية:

أو المس��لمين بالد على الع��دو يهجم ك�أن ، والنس��اء الرجال من قادر وسلم: " عليه الله صلى النبي لقول ،للناس اإلمام استنفار حال في

أخرجه " ��� فانفروا استنفرتم وإذا ونية جهاد ولكن الفتح بعد هجرة ال ولو اإلم��ام بتع��يين الجهاد يتعين أنه على الفقهاء نص ولقد � البخاري

عليه وجبره إلجاؤه اإلمام تعيين ومعنى امرأة أو للقتال مطيق لصبي : مصطلحات الفقهية الموسوعة: ) رحاله. صالح فيه بما يلزمه كما

. أعلم ( واللهاستئذان. امرأة، اختالط، أنوثة، : جهاد،

وضوابطها مكاتب استقدام الخدم94ع/2/25

خالد االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةعرض [2935]� ونصه:

م��ا حكم مك��اتب اس��تقدام العمال��ة )الخ��دم وم��ا ش��ابههم( وم��االشرعية التي ينبغي توفرها في هذه المكاتب؟ط الضواب

أجابت اللجنة بما يلي :* توفير فرص العمل وتسهيل استقدام العم��ال إلى البالد من العم��ل

االتف��اقمم��ا تالمشروع ويجوز تقاضي األجر عليه بش��رط ال��تزام علي��ه بين العام��ل وبين ص��احب العم��ل في العق��د الم��برم بنيهم��ا، ويجب عدم استغالل حاجة العامل للعمل في بخسه حقه في األجر أو تأخير دفع أجرة إليه أو تكليفه عمال بخالف ما تضمنه العق��د" أو

تحميله ما ال يطيق من العمل أو إساءة معاملته". والله أعلم.

توظيف الكفار في الــبيوت أو 94ع/2/36المصانع

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنة ع��رض [2936]

ونصه:، خالد � ما حكم استقدام العمالة الكافرة؟أ � ما حكم تشغيلها خارج البيوت كالمصانع والمحالت التجاري��ة، ب

سواء من الرجال أو النساء؟ -116-

ج � ما حكم تش��غيلها داخ��ل ال��بيوت س��واء من الرج��ال أو النس��اء،وضوابط ذلك كله؟

* أجابت اللجنة بما يلي :يشترط لجواز عمل الخدم داخل البيوت الشروط اآلتية:

الحيطة حتى ال يطلع الرجال من الخدم أو غ��يرهم علىتتخذ� أن 1 .عورات النساء من الخدم أو غيرهن

� اتخاذ الحيطة واإلج��راءات الالزم��ة لحماي��ة الناش��ئة في الم��نزل2 من الت��أثر ب��أخالق الخ��دم خاص��ة غ��ير المس��لمين منهم ال��ذين ق��د

ينحرفون بمعتقداتهم أو تدينهم أو سلوكهم. � اتخاذ الضمانات الالزمة لمنع االختالط المحرم والخلوة المحرمة3

بين الذكور واإلناث من الخدم. ويجوز للمرأة أن تبدي لخادمتها غير المس��لمة م��ا يب��دو منه��ا ح��ال

ولقيام الحاجة إلى المخالط��ة الدائم��ة ويقص��د ، المهنة دفعا للحرج بما يبدو منها حال المهن��ة م��ا تحت��اج الم�رأة إلى كش��فه من أج��زاء جسمها حال عملها وخدمتها في بيتها كالشعر والذراعين والساقين

ونحوها. والله أعلم.

منع العامالت النصرانيات من المبيت 94ع/3/49في الكنيسة

االس��تفتاء المق��دم من الس��يدة /على اللجنةع��رض [2937]، ونصه:عزيزة

برجاء إفادتنا عن سؤالنا وجزاكم الله خيرا. أن��ا مس��ؤولة عن ع��امالت نص��رانيات ويطلبن م��ني الس��ماح لهن

ونحن نعلم،بالمبيت في الكنيسة بدعوى إقام��ة الص��لوات والش��عائر أنه ال يوجد لهن صلوات وال شعائر في ه�ذا ال�وقت، ونحن نعلم أن ال أصل لهن في دينهن بعبادات ليلية، والظاهر أنهن يقمن ب��دورات في طريق الدعوة للنصرانية وكذلك يقمن بتوزيع نشرات وكتيبات تشكك في اإلسالم وفي العقيدة وت��دعو للنص��رانية. ه��ل يج��وز لي الس��ماح

ال؟لهن بذلك أم

* أجابت اللجنة بما يلي :لإلجابة على هذا السؤال ينبغي تبين األمور التالية:

هل هناك ش�عائر وعب�ادات معين�ة ال تص�ح في دينهم إال فيأوال: ويرج��ع في ؟الكنيسة في ه��ذه األوق��ات ال��تي يطلبن الغي��اب فيها

ذلك إلى رؤسائهن الروحيين. هل بغيابهن هذا انعكاسات سلبية على عملهن الذي كلفن بهثانيا:

-117-

والمرجع في تقدير ذلك القائمون على اإلشراف عليهن.؟ هل ثبت أن غيابهن هذا يعود بانعكاسات سلبية على اإلس��الم:ثالثا

والمسلمين كأن يتضمن توزيع نشرات، أو إفساد عقائد أو نحو ذلك؟

وعلى ذلك ترى اللجنة أن غي��ابهن إذا خال من ك��ل م��ا تق��دم يك��ون جائزا، وإال كان ممنوعا، وللمش��رفة عليهن منعهن من��ه لم��ا تق��دم،

والله أعلم.

لحسابه 94ع/5/18 موظف اسمتحت عمل لغيرهمؤسسة

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2938] ، ونصه:حسين

الموضوع: االستفسار عن موضوع العمولة والتأمين إنني صاحب مؤسسة مقاوالت عامة للمباني )بناء منازل وما يتعلق

بتشطيبها( من أعمال بناء وأعمال النجارة والحدادة وخالفه. وقد عرض علينا أحد الع��املين بالمؤسس��ة أن يأخ��ذ ش��غال ) عمال( لحسابه. وحيث إنه ال يستطيع أخ��ذ الش��غل لحس��ابه ألن��ه ال يوج��د

وع��رض علين��ا أن نكتب العق��د باس��م،لدي��ه تص��نيف من البلدية ،مؤسستنا م�ع المال�ك نفس�ه وه��و يق�وم بجمي��ع الش�غل ب�الموقع

نك��ون مس��ئولين أم��امبينم��ا وذلك نظير عمولة للمؤسسة )نس��بة( ونك��ون، المال��ك عن العم��ل واس��تالم المب��الغ وتس��ليمها للعام��ل

مسئولين مسئولية كاملة أمام الجه��ات المختص��ة ) تس��ليم المب��نى للبلدية والوزارات المسئولة( ألن المؤسسة بها تصنيف من البلدي��ة

وترخيص للمباني من الجهات الرسمية. كما أنه سوف، وحيث إن العامل معروف لدينا بحسن أدائه للعمل

يس��تخدم بعض )الع��دة( الخاص��ة بالمؤسس��ة من أدوات وأغ��راض الزمة في مجال عمله. وكما أن المؤسسة سوف تباش��ر اإلش��راف

على عمله. لذا ي��رجى إفادتن��ا عن م��دى ج��واز التعام��ل به��ذه الطريق��ة وم��دى

جوازها إن لم يستعمل العامل أدوات وأغراضا من المؤسسة.

* أجابت اللجنة بما يلي : إن الموضوع المسؤول عنه يتضمن عقدين منفصلين عن بعض��هما،

وهما من عقود اإلجارة. والعق��د الث��اني بين،العق��د األول بين المؤسس��ة وص��احب العمل

المؤسسة والعامل الذي سوف يق��وم بالعم��ل فعال، وه��و ج��ائز، وال -118-

بأس بأن يستعمل العامل بعض العدة المملوكة للمؤسس��ة إذا إذن والله أعلم.صاحب المؤسسة بذلك.

ة غير المحجبةأتوظيف المر 94ع/2/51

ــ 2939] رئيس تحرير مق��دم من استفتاء على اللجنةعرض [ ، ونصه: مامجلة

هل يجوز التعام��ل أو توظي��ف مح��ررة لش��ؤون الطالب��ات بمجلتن��ا وإذا دعت، ويتم التعام��ل معه��ا من خالل اله��اتف ، غ��ير محجب��ة

الض�رورة يتم لقاؤه��ا في مك��ان ع��ام ولف�ترة مح��ددة ج�دا حس��بضرورة العمل؟

* أجابت اللجنة بما يلي : الحج��اب ف��رض من ف��روض اإلس��الم والتخلي عن��ه ح��رام، وفي

غير المحجبة في المجلة أو غيرها ن��وع من اإلق��رار توظيف المرأة ولهذا ترى اللجنة عدم جواز ذل��ك. والل��ه، بالمحرم والتشجيع عليه

أعلم.

-119-

كتاب المعامالتباب الوقف

الوقف الذري 94ع/1/8

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2940]، ونصه:يوسف

ت��ركت ترك��ة عب��ارةد لي جدة ، وانتقلت إلى رحمة الله تعالى، وق�� وبموجب الوثيقة العدسانية قد ذكر فيها اآلتي: ... عن عقار

ن المرحومة قد انتقلت إليها ملكية ه��ذا العق��ار تتص��رف في��ه كم��اإ بعد عينها على ذريتها من اعتاز منهم أن ي��نزلثم أوقفته من ، تشاء

ولوال��ديها من بع��د وفاته��ا، وفي م��دة لهايفي البيت، يطعم ويضححياتها لها التصرف في البيت.

ونعلم كما تعلمنا من استفساراتكم أن فقه اإلمام مالك هو الواجبالتطبيق في هذه المسائل.

فما هو التفسير لهذا النص المذكور في هذه الوثيقة؟؟ � هل هو وقف ذري على اعتبار أنها أوقفته حال حياتها على ذريته��ا

لإلنفاق منه في وجوه الخير والمبرات واإلحسان؟ � أم يبقى جزء كوصية ومقدارها الثلث في وج��وه الخ��ير والم�برات

عن طريق الورثة ومن بعدهم ما يؤول إليهم من ذرية؟واإلحسان ��� أم ه��و وق��ف ذري يظ��ل يت��وارث لإلنف��اق من��ه في وج��وه الخ��ير

والمبرات واإلحسان عن طريق الذرية إلى ما شاء الله؟ لذلك أرجو من إدارتكم الم��وقرة تفس��ير ذل��ك ش��رعا وفقه��ا طبق��ا لمذهب اإلمام مالك رحمه الله، وعلى اعتبار أنه وقف ذري فما هو

ولكم منا جزيل الشكر. ؟الحكم فيه شرعا وفقها

* أجابت اللجنة بما يلي : ذهب الجمهور إلى أنه وقف ذري اشترطت الحاجة فيه للنزول به

أن، ت فيه نصيب باإلطعام والتضحيةاوللخير، الجمهور ومذهب لهذا الوقف حكم الوصية، ومادام لوارث فه��و موق��وف على إج��ازة

لع��دم حيازت��ه في حي��اةبطالنهب��اقي الورث��ة، وذهب المالكي��ة إلى والل��ه الواقفة فيصبح تركة والفتوى على مذهب الجمهور في ذلك.

أعلم.

نصيبها من بأكثر تطالب عليها موقوف 94هـ/2/19 في

-120-

العــام األمين من المق��دم االستفتاء الهيئة على عرض [2941]نصه: ،للوقف

: المتوفى الواقف لبنت بيت شراء ب��الرأي وإفادتنا ب��اإلطالع التكرم يرجى أعاله الموضوع إلى باإلشارةالتالية: المسألة في الشرعي

بمحلة الكائن بيته.... مطلق/المرحوم أوقف الوقف حجة بموجب � هيا أختيه على الوقف بحجة ومعالمه ح��دوده والموض��حة المرق��اب

وأج��رة ، الوقفية في ي��دخلن الف ذريتهن وأما ، لطيفة وبنته ومن��يرة ومن ، إح��داهن أو فيه ال��نزول إلى يحتجن ال م��ادمن منها يعمر البيت

الك��ائن الش�ايع حم�ود بن مس��جد إم�ام على وقف فهو نرؤوسه بعدالمرقاب. بمحلة

الواقف وبنت ال���وزارة بين االتف���اق تم الواقف يأخت وف���اة بعد ���� بعد الريع ص��افي من اإليراد ثلث للمذكورة يصرف أن )لطيفة( على

الريع بثل���ثي ال���وزارة وتختص والص���يانة اإلدارة مص���روفات خصمالواقف. شروط حسب إلنفاقه

الم��ذكور الوقف ريع من لها بيت ش��راء بطلب الم��ذكورة تق��دمت ��� التك��رم ي��رجى طلبها في البت يتس��نى وح��تى اإلي��راد(، ثل��ثي )من

من صورة طيه لكم ونرفق جوازه، مدى في الشرعي بالرأي بإفادتناالشأن. هذا في برأيكم وموافاتنا باإلطالع للتفضل الوقف حجة

الواقف بنت زوج ��� / عثم��ان السيد المستفتي تقدم أن سبق وقد * الواقف بنت تستحق فيه: هل يسأل باستفتاء قبل من ، وهي/ لطيفة

. الفتوى هيئة إلى اللجنة وأحالته الثلث؟ تستحق أم الوقف ريع جميع وأطلع الوق��ف، أمانة في ش��رعي ب��احث ��� الس��يد/ أحمد حضر و*

وكيل الس��يد بين المبرم الصلح عقد على( سابقة جلسة ) في الهيئة بص���فته الوقف لش���ئون األوق���اف وزارة األوق���اف وزارة عن ممثال

بص��فته السيد/ عثم��ان المستفتي وبين اإلسالمية والشئون عن نائب��ا.الواقف بنت ، / لطيفة السيدة نهائية تس��وية يعت��بر إليه المش��ار االتف��اق أن على الصلح عقد وينص في عنه الرجوع منهما ألي يحق ال بحيث الطرفين بين األنزعة لجميع

مخالصة يعت��بر كما األس��باب، من سبب ألي أو األوقات، من وقت أيالطرفين. من كل بحقوق نهائية الص��لح عقد تنفيذ وج��وب( ) حين��ذاك رأت الفت��وى هيئة ف��إن وعليه تع��الى لقوله وذلك بينهما بالتراضي والوزارة المستفتي بين تم الذي

ــالعقود أوفوا آمنوا الذين أيها )يا: ،(1اآلية )المائ��دة: من( ب " رواه ش��روطهم عند " المؤمن��ون وس��لم عليه الله ص��لى ولقوله

الترمذي.إليه. المشار العقد نص الفتوى مع يرفق أن الهيئة وأوصت

:ثم ذكره سبق ما على الفتوى هيئة اطلعت اليوم جلسة وفي -121-

: يلي بما اللجنة * أجابت المصالحة تمت بعدما الموقوف العقار ريع ثلثي في للمستفتية الحق إلمام والثلثان لها، الريع ثلث يكون أن على األوقاف وزارة وبين بينها

الوقف. حجة في المذكور المسجد ال الوقف ريع ثلث وك��ان مس��كن إلى بحاجة المس��تفتية ك��انت ف��إذا

هو مما مس��اعدة منحها األوق��اف فل��وزارة فق��يرة وك��انت ايكفيه�� إمام وهو � معين على الموقوف ألن ذلك، رأت إن للصدقات مرصود

أعلم. غيره. والله إلى نقله يجوز ال � المسجد

المســرحيات في الوقف مــال صرف 94هـ/3/11الهادفة

قسم رئيس من المق��دم االستفتاء الهيئة على عرض[ـ 2942]ونصه: ، خيرية لجنة في العامة العالقات

المس��رحي العمل في الوقف أم��وال اس��تثمار يعت��بر هل اس��تثمارا شرعية(؟ شبهة )فيه مشبوها

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت إذا الجملة في مش��روع عمل ونح��وه التمثيل في المس��رحي العمل

اآلتية: الشروط توافرت ويل��تزم الفض��ائل إلى ي��دعو مما المس��رحية نص يك��ون : أن أولهابالفائدة. الناس على ويعود الشريعة بأحكام وغ��يره التمثيل في النس��اء اشتراك من المسرحية تخلو : أن ثانيها

االبت��ذال عن لها وص��يانة فيه حاجة ال أمر في بالرجال الختالطها درءاللفتنة. والتعرض دني��وي أو كالصالة ديني واجب عن لاشتغا عليه يترتب ال أنثالثها:

الواجبة. النفقة لكسب كالسعي في الوقف أم�وال اس�تثمار ج�از المتقدمة الش�روط ت�وافرت ف�إذا

يحقق بما المسرحيات إنتاج عليهم الموق��وف على منفعته تعود ريعا يكون أن شريطة استثمارا خطر إلى الوقف أم��وال يع��رض ال مأمونا

أج��دى هو فيما االس��تثمار يك��ون أن الهيئة وتنصح والض��ياع الخسارة ونحوهم��ا. والله والتط��بيق التعليم في كاالس��تثمار للمسلمين، وأنفعأعلم.

مطالبة موقــوف عليــه أجــرة ســكن من94ع/8/35 موقوف عليه آخر

-122-

عبد االستفتاء المقدم من السيد /على اللجنةعرض [2943]ونصه: ، الرحمن

ل��ه على أبنائ��ه )رمض��ان وعاش��ور( وعلى( بيتاعمر) أوق��ف ج��دي ويس�كن ال�بيت اآلن أن�ا ابن ، ذريتهما من بعدهما طبق�ة بع��د طبقة

رمضان( ووالدتي وأختي باإلض��افة إلى ابن عميحمنابنه )عبد الر )رمض��ان( من ال��بيت بس��بب )س��عود( نظ��را لخ��روج أغلب أبن��اء

الزواج. السؤال: هل يجوز ألخي )علي رمضان( الذي يس��كن خ��ارج ال��بيت بمطالبة الساكنين في البيت وهم أنا ووالدتي وأختي باإلض��افة إلى ابن عمي )سعود( بمبل��غ من الم��ال نظ��ير نص��يبه من الوق��ف رغم حاجتنا الماسة للسكن ، مع العلم بأنه في حال��ة مادي��ة جي��دة كم��ا أنه يرفض أن يسكن معنا في البيت على رغم اتساعه ومطالبتنا له

بذلك.* أجابت اللجنة بما يلي :

لما كان الوقف على الصورة الواردة في حجة الوقف المرفقة م��ع االشتراك في االنتفاع بالسكنالسؤال فإن للموقوف عليهم جميعافي البيت أو بريعه في حال تأجيره.

وطالما أن الموقوف عليهم يمكنهم االنتفاع بالس��كنى مهاي��أة بينهم فليس ألح��د منهم مطالب��ة اآلخ��رين ب��دفع أج��رة نص��يبه في ال��بيت

مادام قد خلي بينه وبين االنتفاع به على قدر حصته. والله أعلم.

دفع الزكاة لصناديق الوقف 2/57/94

االستفتاء المقدم بواسطة الس��يد /على اللجنةعرض [2944]، ونصه:أحمد

� هل يجوز إعطاء صناديق الوقف التي تقوم بعض الجهات بالكويتبإنشائها من أموال الزكاة؟ أم فقط من أموال الصدقة؟

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كان الصندوق الوقفي خصص ألحد مص��ارف الزك��اة ال يش��ترك

ومصارف الزك��اة الثماني��ة؛معه غيرها فيه جاز دفع زكاة المال إليهراء)يجمعه��ا قول��ه س��بحانه وتع��الى: ــ دقات للفق ــ ــا الص إنم

ــوبهم وفي ة قل ا والمؤلفــ ــاملين عليهــ اكين والع والمســة بيل فريضـ قاب والغارمين وفي سبيل الله وابن الس الر

( ويش���ترط أن يت���ولى60 )التوب���ة:من الله والله عليم حكيم(الصندوق صرف أموال الزكاة دون تأخير. والله أعلم.

-123-

المعامالت كتابوالمراهنات المسابقات باب

مسابقة الخيل والجائزة من طرف 94ع/4/54ثالث

،زيد االستفتاء المقدم من السيد /على اللجنةعرض [2945]ونصه:

هناك جهة تنظم مسابقة سنوية كسباق الخيل، وج��رى الع��رف في د.ك. مقدم��ة من6000السابق أن يكافأ الف��ائزون األوائ��ل بمبل��غ

الحكوم��ة يض��اف إليه��ا المب��الغ المتحص��لة من رس��وم اش��تراكالمتسابقين.

وحصل في هذه السنة أن جرى السباق من غ��ير اإلعالم عن قيم��ة الجائزة وتم تأخير اإلعالم عن قيم��ة الج��ائزة لم�ا بع��د ال��دخول في الس��باق، وم��ولت الج��ائزة من قيم��ة االش��تراكات دون التأك��د من

استالم النادي للمبلغ المرصود من الحكومة لهذه الجائزة. علما بأنه قد تم الس��باق بع��د إض�افة مبل��غ بس�يط من الن��ادي إلى

قيمة االشتراكات لدفعه إلى الفائزين. وكان المتس��ابقون يعتق��دون أن الج��ائزة هي المبل��غ المرص��ود من

إلي��ه قيم��ة االش��تراكات، وال��ذي تم ه��و خالفالحكوم��ة مض��افاالمتعارف عليه في السباقات السابقة.

* أجابت اللجنة بما يلي :يجوز في سباق الخيل دفع العوض) الجائزة( بأحد الطرق اآلتية:

( أن يدفع العوض أحد المستبقين دون اآلخ�ر على أن�ه ل�و س�بق1الشيء له، وإن سبق اآلخر أخذ العوض لنفسه.

( أن يدفع العوض ش��خص ث��الث لم يش��ترك في الس��باق ويعطى2العوض لمن سبق.

ثالثا المس��تبقين وي��دخالن بينهم��ا مس��تبقا( أن ي��دفع الع��وض كال3 أح��رز ك��ل منويسمى )المحلل( ال يدفع ش��يئا، ف��إذا س��بقوا جميعا

المستبقين م�ا دفع��ه والش�يء للمحل��ل، وإن س��بق المحل��ل وح��ده أحرز ما دفعاه، وإن سبق أحد المستبقين وحده أحرز ما دفع��ه ه��و والمس���تبق اآلخ���ر، ولم يأخ���ذ المحل���ل ش���يئا، وإن س���بق أح���د المستبقين والمحلل أحرز السابق مال نفسه ويكون ما دفعه اآلخر

نصفين بين السابق والمحلل. ويشترط في فرس المحلل أن تكون مكاف��أة لفرس��ي المس��تبقين

اآلخرين. -124-

وبناء على ذلك ففي الصورة الواردة في السؤال يجوز أخذ الجائزة في السباق إذا كانت الحكومة أو طرف خ��ارج الس��باق ه��و ال��دافع للجائزة فإذا أضيف إليه��ا اش��تراكات المس��تبقين أو ك��انت الج��ائزة كلها من اش��تراكاتهم لم يج��ز قبض ش��يء منه��ا ألنه��ا حينئ��ذ قم��ار

محرم. والله أعلم.

سباق الخيل على رهان 94ع/5/54

زيد االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةعرض [2946]، ونصه:

ه�ل يج�وز االش�تراك في س�باق للخي�ل إذا علمت ب�أن هن�اك رهانا على الحصان الذي أملكه، علم��ا ب��أن ه��ذه الرهان��ات يتم بغ��ير إذن

مالك الحصان.

* أجابت اللجنة بما يلي : يج��وز االش��تراك في س��باق الخي��ل إن خال عن القم��ار وال تض��ر المقامرة الحاصلة دون أمر صاحب الخيل أو إذن صريح من��ه ب��ذلك

اإلنسان بخطأ غ��يره،يؤاخذألنه ال قدرة له على منع المقامرة وال وقد ال يخلو األمر من نوع كراهة إذا كان صاحب الحصان يعلم بتلك

المراهنات. والله أعلم .

الجوائز المقدمة للمتسابقين 94ع/3/14

من االس����تفتاء اآلتي المق����دم على اللجنةع����رض [2947]، ونصه: بيبي السيدة /

تق��دمت إح��دى حمالت الحج إلى جري��دتنا على أن تتب��نى الجري��دة مس��ابقة ديني��ة داخ��ل الجري��دة وتنش��رها ب��دون مقاب��ل وتق��وم باإلشراف عليها من ناحية اإلعداد واألسئلة واإلعالم وكافة النواحي األخ��رى، ويتم اس��تالم أجوب��ة المتس��ابقين ويتم الف��رز في نهاي��ة الش��هر بحض��ور من��دوب وزارة الداخلي��ة ووزارة الداخلي��ة ووزارة التج��ارة، على أن يتم منح العش��رين ف��ائزا األوائ��ل الحج مجان��ا )

وإقامة وكافة نفقات الحج عدا اله��دي( منهم عش��رة حج��اجانتقال بالط��ائرة وعش��رة حج��اج ب��البر، وفي حال��ة ف��وز متس��ابقة أن��ثى

%.30بالجائزة يرافقها محرم بخصم يرجى التكرم بإفادتنا عن جواز هذا األمر ش��رعا وذل��ك ح��تى يتس��نى

المسابقة.إجراءات البدء في

-125-

* أجابت اللجنة بما يلي : منه. والله أعلم.عما يمنبأن ذلك جائز شرعا، وال يوجد

-126-

المعامالت كتابالسمسرة باب

التوسط في بيع عقار لمن سيستغله 94ع/4/60في المعصية

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [ــ 2948]، ونصه:عباس

نحن نعمل في مؤسسة تجارية وتع��رض لن��ا بعض المس��ائل وال��تيتحتاج من فضيلتكم إلى إجابة شافية كافية نستنير بها .

أرادت المؤسسة التوسط في بيع بناء جديد وهو مع��د أن يك��ون فندقا يسكنه الناس فاعترض أحد أفراد المؤسسة على أن الفن��دق في غالب األحوال يباع فيه الخمر فال يحل لنا أن نأخذ عمول��ة ه��ذه

البيعة .. فهل يصح هذا الحكم؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ت��رى اللجن��ة أن بي��ع المب��نى إذا ظن الب��ائع أن غلب على ظن��ه أن��ه سيفعل فيه منك��ر من المنك��رات كش��رب الخم��ر أو ال��زنى أو غ��ير ذلك يكون حراما، ألن ما أدى إلى الشيء يعطى حكم�ه، والتوس��ط

والله أعلم. في بيع الحرام حرام.

اتفاق السمسار مع البائع على أن ما زاد عما 3/61/94طلبه فهو للسمسار

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2949]، ونصه:مسلم

� بصفتي وسيطا )دالال( هل يجوز لي بي��ع عق�ار لش�خص باالتف�اق معه بسعر أعلى مما يطلبه على أن يكون فرق السعر من صالحي

وذلك دون علم المشتري بذلك؟

: الجــواب على هــذا الســؤال بعــد الســؤالمالحظ��ة *�� التالي .

بــأكثر من الســعرالســلعة بيــع السمســار 94ع/2/61الذي طلبه البائع

-127-

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [ــ 2950] ، ونصه:عباس

نحن نعمل في مؤسسة عقارية وتعرض لن��ا بعض المس��ائل وال��تي تحتاج من فضيلتكم إلى إجابة ش��فافة كافي��ة نس��تنير به��ا إذا وض��ع ش��خص بيت��ه عن��دنا لنبيع��ه ل��ه واجته��دنا في بي��ع ال��بيت ب��أعلى من السعر الذي يريده صاحب البيت فهل يحل للمؤسسة أن تأخذ فرق

مثال: إذا كان سعر البيت مئة وخمسين ألف دينار وب��اعت؟ السعر المؤسسة البيت بمئة وخمسة وخمسين ألف دين��ار فم��ا حكم أخ��ذ

الزائدة؟ آالفالخمسة وحض��ر المس��تفتي أم��ام اللجن��ة فاستفس��رت من��ه عن الموض��وع

بتوجيه األسئلة التالية إليه:1س � لو علم مالك البيت أنك بعت بيته بأكثر مما طلب منك، عرفا

؟ من يأخذ هذه الزيادةج � هناك أربع حاالت:

األولى: أن يقول لي مالك البيت: بعه بكذا وما زاد فهو حالل عليك. الثاني��ة: أن يق��ول لي مال��ك ال��بيت: ال��بيت بي��تي وك��ل م��ا دفع��ه

المشتري فهو لي. الثالثة: أن يقول لي مالك البيت: بعه بك��ذا وم�ا زاد على ذل�ك فه�و

بيني وبينك مناصفة.الرابعة: أن يطلب المالك سعرا معينا، ولو دفع له أقل منه باع.

� هل هناك عرف معين يعمل به في مثل هذه الحاالت؟2سج � نعم، العرف الغالب هو الحالة الواردة في نص السؤال.

� في حال لو باع السمسار بالس��عر ال��ذي طلب��ه المال��ك مث��ل3سالحالة الثانية ماذا يستفيد السمسار؟

% من الس��عر1 ةبالمائ��ج ��� يس��تفيد عمول��ة من المش��تري واح��د اإلجمالي للبيت.

� هل هناك عقد بين السمسار ومالك العقار؟4سج � ال، وال يسجل العقد إال بحضور المالك.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا لم يشترط السمسار على الب��ائع أن تك��ون الزي��ادة عن الس��عر المحدد له فالثمن كله للبائع، وإذا ش��رط السمس��ار على الب��ائع أن تكون الزيادة عن السعر المحدد له أو أن نصفها له فالثمن المح��دد للبائع، وم��ا زاد عن��ه يع��د بمثاب��ة ت��برع من الب��ائع للسمس��ار. والل��ه

أعلم.

-128-

المعامالت كتابالتعاونية الصناديق باب

جانهال أخذ الجمعية الخيرية ماال من إحدى 94ع/3/20للضرورة

ــة االس��تفتاء المق��دم من على اللجنةع��رض [2951] رئيس ، ونصه:جمعية نسائية

نهديكم أطيب الته��اني بمناس��بة ش��هر رمض��ان المب��ارك ونتش��رفبعرض اآلتي على سعادتكم:

تعتبر اللجنة الصحية إح��دى اللج��ان التابع��ة لجمعيتن��ا الثقافي��ة (1) االجتماعية النس��ائية وتق��وم اللجن��ة بتق��ديم المس��اعدات للمرض��ى

المحتاجين مثل: � المساهمة بجزء من مصاريف العالج بالخارج إذا لزم األمر وعدم

توفر العالج بالكويت، وذلك بعد دراسة الحالة دراسة وافية. � شراء أجهزة طبية وأعضاء ص��ناعية للمرض��ى المحت��اجين تعينهم

على مواصلة الحياة.� شراء كراسي طبية للعجزة المحتاجين.... وغير ذلك.

لص��الح المرض��ى خيرياوق��د س��بق وأق��امت اللجن��ة مهرجانا (2)لإلنفاق منه على أعمال اللجنة اإلنسانية السامية.

تتكلف الجمعية مصاريف إدارية للجنة الصحية منها على سبيل (3) المثال، استغالل المقر، الخدمات اإلداري��ة مواص��الت توص��يل بري��د

وخالفه، المصروفات النثرية. وبعد أن من الله علينا بنعمة التحرير .. أصبحت الجمعية بحاجة (4)

ماسة إلعادة إعمارها على ضوء التدمير الكبير ال��ذي لح��ق به��ا من ج��راء الع��دوان الع��راقي الغاش��م، وذل��ك لكي تس��تطيع النه��وض بمسئولياتها ولتمكين لجانها العامة من أداء دورهم على أكمل وج��ه

من أجل تحقيق أهدافهم الخيرة. االستعانة ببعض أموال اللجنة الصحيةمما تقدفهل يمكن بناء على

مساهمة في تحقي��ق ذل��ك، علم��ا ب��أن الجمعي��ة في أوق��ات اليس��ر وطيل��ة الس��نوات الماض��ية لم تقتط��ع أي��ا من أم��وال لجانه��ا نظ��ير

مصروفاتها لتوفير الخدمات السابقة.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كانت النفقات المسؤول عنها تعتبر من ضروريات المشروع فال

تزيد عن مقدار الحاج��ة، ترى اللجنة مانعا شرعيا منها بشرط أن التكون هذه النفقات من أموال الزكاة. والله أعلم. وأن ال

-129-

عن طريق صندوق بيع المرابحة وشروطه 94ع/2/38تعاوني

االستفتاء المقدم من رئيس صندوقعلى اللجنةعرض [ 2952] ونصه:عيسى ،للتكافل االجتماعي السيد /

ي��رجى التفض��ل باإلفت��اء في م��دى مطابق��ة المرابح��ة للش��ريعة اإلس��المية وكيفي��ة تالفي القص��ور إن وج��دت، وال��تي يق��وم به��ا

الصندوق نحو أعضائه وهي: -ها من )ش��ركة ؤ: يقوم العضو بمعاينة البضاعة الم��راد ش��را أوال

معرض( ويقوم بإحضار عرض أسعارها باسم الص��ندوق،-مؤسسة ومن ثم يحرر الصندوق عقد مبايع��ة بين��ه وبين العض��و، حيث يق��وم

% على ع��رض6الصندوق ببيع البض��اعة للعض��و م��ع إض��افة نس��بة األسعار.

� يق��وم الص��ندوق بتحري��ر ش��يك بقيم��ة البض��اعة المش��تراة باس��م المعرض ( ويق��وم العض��و بتس��ليم الش��يك- المؤسسة -) الشركة

لهم ومن ثم استالم البضاعة. � يقوم الص��ندوق بتقس��يط المبل��غ على العض��و ولم��دة س��نة، وفي

الص�ندوق بعم�ل جدول�ةمال يقوحالة تأجي�ل س�داد قس�ط أو أك�ثر للمبلغ مرة ثانية.

: عند رغبة العضو في شراء سيارة يقوم الصندوق بتوقيع عقدثانياشراء بين المالك والصندوق وتحرير شيك باسم المالك.

� يقوم الصندوق بعد ذلك بتوقيع عقد بيع السيارة بينه وبين العضو. � يقوم المالك األول بتحويل السيارة باسم العض��و ومن ثم اس��تالم

يرجى اإلفادة بالسرعة الممكنة. الشيك من الصندوق.

* أجابت اللجنة بما يلي :يشترط لصحة المرابحة الشرعية:

: أن يقوم الصندوق بتملك البض��اعة أوال قب��ل تحري��ر عق��د ال��بيعأوال جوز أن يبيع المرء ماال ملك لقوله صلى الله عليهيللمشتري، ألنه ال

وس��لم لحكيم بن ح��زام: " التب��ع م��ا ليس عن��دك "، وق��د أخرج��ه الترمذي وحسنه عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام ق��ال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ي�أتيني الرج�ل يس�ألني من البيع ما ليس عندي، أبتاع له من السوق ثم أبيع��ه؟ ق��ال: " التب��ع م��ا ليس عندك " وقد حسنه، وفي رواية عنه قال: " نه��اني رس��ول الل��ه

". عنديسما ليصلى الله عليه وسلم أن أبيع -130-

: إعالم المش�تري ب�الثمن الفعلي ال�ذي اش�ترى ب�ه الص�ندوقايثانالسلعة.

: أن يك��ون ال��ربح المض��اف إلى الثمن الفعلي معلوم��ا، وأنثالثا ينص في العقد على أنه ربح، فإذا استوفي الصندوق هذه الش��روط

في عقد بيع المرابحة كان العقد صحيحا. والله أعلم.

-131-

كتاب المعامالتباب الهدايا والهبات

هبة االنتفاع بالســكن واســتغالل الــبيت 94ح/2/13مدى الحياة

ــمية حض��رت إلى اللجن��ة الس��يدة / [2953] ، وق��دمتوساالستفتاء اآلتي:

: بيان الحكم الشرعي في عقد هبة مع االنتفاع.السؤال هو وقد أوضحت المستفتية استفتاءها وأيدته بعقد هبة صادر من وزارة

ثبت ل��دى إدارة التس��جيل العق��اري والتوثي��ق فيالعدل جاء في��ه : وســمية، وابنتها/ نورة الكويت أن العقار الواقع في ... هو ملك/

، بالسوية بينهما مشاعا، وبموجب عقد هبة ابتدائي صدر لدى ه��ذه ��� ب��دون ع��وض وبغ��ير مقاب��ل ��� إلى ابنته��ا/نــورة اإلدارة وهبت

االنتف���اع )الس���كنى واالس���تغالل( بحص���تها في العق���اروســمية الموصوف أعاله طالما بقيت الموهوب لها على قيد الحي��اة، تأمين��ا

من الواهبة البنتها السكن الدائم الذي يؤويها.

* أجابت اللجنة بما يلي : بع��د أن اطلعت اللجن��ة على العق��د الم��ذكور أعاله وبع��د س��ماع

أق��وال المس��تفتية رأت أن للمس��تفتية ح��ق الس��كنى واالس��تغالل بنص��ف ال��بيت الموه��وب منفعت��ه له��ا من أمه��ا وذل��ك م��دى حي��اة الموهوب لها كما جاء في نص العقد، فإذا توفيت الموهوب لها كان

نصف البيت الموهوب تركة يستحقه ورثة الواهبة، والله أعلم.

الهدايا المقدمة لتشجيع المشترين 94ع/5/58

ــ 2954] االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [، ونصه:فيصل

نرجو إفادتنا حول الموضوع اآلتي: يق��وم ش��خص م�ا بش�راء بض�ائع وحاجي��ات أو م��واد غذائي��ة بمبل�غ

معلوم ويعطيه البائع على إثره ورقة سحب تحمل رقما معينا. مثال ذلك: اشتر بخمسة دينار واحصل على كوبون يؤهل��ك ل��دخول

السحب فقد تربح سيارة.

* أجابت اللجنة بما يلي : -132-

يجوز االشتراك في السحب على الجوائز الممنوحة مقاب�ل الش��راء أن تعطى قسائم السحب للمشتري دون مقابلبمبلغ معين شريطة

اشتراها.أو زيادة في ثمن البضائع التي وتكون الج��وائز الممنوح��ة لمن تخ��رج ل��ه القرع��ة من قبي��ل الهب��ة يقصد بها التاجر ت��رويج بض��ائعه وإغ��راء الن��اس في ش��رائها، والل��ه

أعلم.

وعد العامل في مكتب بإكرامية 94ع/3/68

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2955] ونصه:جاسم ،

عرضته لل��بيع في مكتب عق��اري وق��د طلبأنا شخص أملك عقارا مني أحد العاملين في المكتب إذا تم البيع أن أعطيه إكرامية اتف��ق

عليها ووعدته بذلك.هذا وقد تم بيع العقار ودفع المشتري أتعاب المكتب )السمسرة(.

هل يجب على أنا مالك العقار )البائع( أن أدفع ما وعدتهالسؤال:به من إكرامية حسب االتفاق.

��� وحض��ر ك��ل من المس��تفتي الس��يد / جاس��م ، وموظ��ف المكتبه:يلإالعقاري السيد / جالل ، وقد تم توجيه األسئلة التالية

س : ه��ل هن��اك ع��رف في الوس�اطة العقاري�ة أن يطلب الوس��يطإكرامية غير أجره؟

ج : ال، لكني وعدته ببذل جهد إضافي.س : لو لم يعدك المالك بإكرامية، هل كنت ستبذل هذا الجهد؟

ج : نعم، ولكن بذلت جهدا زائدا. س : ه��ل أنت ال��ذي طلبت اإلكرامي��ة، أم المال��ك ال��ذي عرض��ها

عليك؟ج : أنا الذي طلبتها.

س : هل تتقاضى من المكتب أجرا؟ شهريا.ج: نعم، أتقاضى راتبا

س : هل هناك اتفاق بينك وبين صاحب المكتب على اإلكراميات؟ج. ال، ألن مثل هذه المسألة لم تحدث من قبل.

ثم أفاد السيد/ جاسم بمثل ما أفاد ب��ه موظ��ف المكتب وأض��اف: إنه وعده بإكرامية ومستعد إلعطائه هذه اإلكرامية، لكن الذي دفعه للسؤال أن طالب علم أفتاه بعدم ش�رعية ه�ذه اإلكرامي�ة، وال أث�ر

للوعد بها، ألن ما بني على باطل فهو باطل.

* أجابت اللجنة بما يلي : -133-

مانع شرعا من أن يفي من وعد بمكافأة الوسيط بوعده، بل إن��ه ال ينبغي ديانة أن يفي بوعده لق��ول الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم " المؤمنون عند ش��روطهم، إال ش��رطا أح��ل حرام��ا، أو ح��رم حالال " رواه البخاري. لكن��ه ينبغي للعام��ل أن يمتن��ع عن التطل��ع إلى مث��ل هذه الوعود أو يطلبها، إال بإذن صاحب العمل، لم��ا ق��د يج��ره ذل��ك من شقاق أو ضرر، وبخاصة أنه أجير عند صاحب المكتب يس��توفي

أجره نظير كامل جهده في العمل، والله أعلم.

هبة البيت للوالد 94ع/4/32

عبد االستفتاء المقدم من الس��يد /على اللجنةعرض [2956] ، ونصه:الناصر

أحد البيوت التي يملكها أونهل يجوز للشخص أن يتنازل لوالده عبيته الوحيد؟

ما هي الحالة األصح إذا كان هذا البيت مدانا لبن��ك التس��ليف؟ ه��ل باإلمكان التنازل عن طريق المحكمة، وبعد إنه��اء قس��طه، التن��ازل

الرسمي عن طريق الشهر العقاري أو التسجيل العقاري؟

* أجابت اللجنة بما يلي : فيجوز التنازل للوالد عن أحد البيوت التي يملكه��ا االبن فإن��ه تصر

في خالص ملكه فيجوز أن يهبه لمن يشاء. أما إذا كان ما يريد هبته هو بيته الوحيد الذي يسكنه فإن��ه يج��وز إال أنه يكون آثما إذا وهبه له وت��رتب على ذل��ك ض�ياع من يع��ولهم منزوجة وأوالد ونح��وهم ب��تركهم بال مس��كن، وإذا ك��ان ال��بيت مرهونا لبنك التسليف فهو بالخيار بين أن يتنازل عنه لوالده ويتحمل إكمال أقساطه، أو يحيل سداد ب��اقي األقس��اط على وال��ده، وت��راعى في

ذلك األنظمة المعمول بها لدى الجهات المختصة. والله أعلم.

تحمل الدولــة الــدين عن 94ع/2/45المواطنين فقط

وليد االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةعرض [2957] ، ونصه:

يمل�ك الوال�د )خلي�ل( مؤسس�ة تجاري�ة باس�مه ويوج�د هن��اك عق��د شركة بالباطن بينه وبين شريك ل��ه ) غ��ير كوي��تي( وبن��اء على ه��ذا

% إض��افة49العقد يحق للشريك أن يأخذ نسبة من الربح بمق��دار -134-

إلى راتب شهري نظير إدارته للعمل والوالد ل��ه نس��بة ربح بمق��دار % وهي نسبة المشاركة برأس المال، وقد استدانت المؤسس��ة51

من أحد البن��وك وأخ��ذ ت تس��هيالت ثم بع��د الغ��زو انحلت الش��ركة وبقي على المؤسس��ة س��لف للبن��وك ثم ص��در ق��انون الم��ديونيات الصعبة الذي يقتضي أن تتحمل الحكومة ) البن��ك المرك��زي( ج��زءا

من الديون المستحقة على المواطنين من الكويتيين فقط. السؤال: هل يحق للشريك ) غير الكويتي( والذي ال يشمله القانون المذكور أن يطالب الوالد بتحمل الجزء الذي عليه من الدين نظ��را ألن القانون قد أسقط عن الوالد جزءا من الدين الذي عليه إذا م��ا

طالب بذلك؟

* أجابت اللجنة بما يلي : لما كان إسقاط الدين مخصوصا بالكويتيين فإن الش��ريك الكوي��تي يأخذ ما يعادل نسبة مساهمته في الشركة، ويكون ه��ذا تبرع��ا من الدولة للمواطنين الكويتيين المدينين دون غيرهم كم��ا ورد في نص

السؤال. أما الشريك غير الكويتي فلم تتبرع الدول��ة ل��ه بش��يء، وعلى ذل��ك فيجب على المس��تفتي أن يس��تأذن الدول��ة بإعط��اء ش��ريكه غ��ير الكويتي من إسقاط الدين بما يعادل نسبته في ه��ذه الش��ركة ف��إن أذنت الدولة له بذلك فال بأس، وإال وجب عليه أن يرد ما ال يستحقه

إلى الدولة ممثلة في البنك المركزي. والله أعلم.

-135-

كتاب المعامالتباب القرض

من الوصيةأحد الورثة ض اقراست 94ح/4/26

ــد االس���تفتاء المق���دم من على اللجنةع���رض [2958] أحـ ، وه��و يس��أل عن ج��واز اس��تقراض أح��د الورث��ة مناألشــخاص

الوصية بعد وفاة الموصي لحاجته الش��ديدة ، وأن��ه يق��دم ض��مانات ، فهل يجوز إقراضه ؟هأكيدة لوفاء ما يأخذ

وقدم السائل صورة عن الوصية .

* أجابت اللجنة بما يلي : ترى اللجنة أنه إذا ثبتت حاجة طالب القرض من الورثة فإنه يجوز

مع ضمان الوفاء. والله أعلم. حسناإقراضه من الوصية قرضا

المتوفى تنازل قاصرالتنازل عن دين 94ع/5/38عليه

ناصر االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةعرض [2959] ونصه:،

توجه أحد األعمام إلى ش��ركة التس��هيالت لش��راء س��يارة فرفض��ت الشركة أن تبيعه السيارة ثم عاد إلى أخي وطلب من��ه أن يش��تري السيارة باسمه من شركة التسهيالت ثم يقوم العم بدفع األقساط والمق��دم، وبع��د ك��ذا ش��هر ت��وفي أخي وبع��د وفات��ه أبلغت ش��ئون

، ولماالقص��ر ش��ركة التس��هيالت أن الش��خص الفالني ق��د ت��وفي األقساط عنه، ولم توافقأسقطتعلمت شركة التسهيالت بوفاته

شئون القصر على تحوي�ل الس��يارة من اس��م أخي إلى اس��م عمي إال بدفع المبلغ الذي تم إسقاطه من قبل ش��ركة التس��هيالت وتبقى

السيارة بحوزة القصر. وأنا أرج��و أن تفي��دونا بفت��وى رس��مية إلقن��اع عمي بأن��ه الح��ق ل��ه باألقساط المسقطة، وإذا كان الحق له باألقساط المسقطة فأرجو

توجيه الفتوى لشئون القصر لتسجيل السيارة باسمه. وإذا لزم األم�ر لمزي�د من االستفس�ار أو حض�وري شخص�يا ف��أرجو

إبالغي .

* أجابت اللجنة بما يلي : -136-

إن المال��ك الفعلي للس��يارة ه��و العم وذل��ك لتحمل��ه دف��ع المق��دم بالتسجيل ألنه وقع بيعا صوريا وبالت��الي فيجبةوال عبرواألقساط

من أقس��اط الس��يارة ألن إس��قاطها وق��عطم��ا أسقعلى العم دفع نق��د ثمنإتم��ام وال يس��تحقه العم ويلزم��ه المت��وفى ب��األخ إرفاقا

السيارة. والله أعلم.

بالقرض للسماح الزكاة بيت لوائح تعديل 94هـ/1/8 الحسن

لمجلس العام األمين السيد كتاب الهيئة على عرض [2960]ونصه: الوزراء

األمة مجلس أعضاء أحد من المقدم برغبة االقتراح نسخة لكم نرفقيلتعد بشأن

وتوف��ير المواطنين إقراض في بالتوسع يسمح بما الزكاة بيت لوائح ب��رأيكم بموافاتنا التك��رم برج��اء الق��رض. له��ذا الكافية الميزاني��ات

إليه المشار االقتراح بشأن مجلس على لعرضه تمهيدا وأرس��لوا الخص��وص به��ذا الزك��اة بيت مع االتص��ال تم ال��وزراء.وقد

ص��فحات. س��بع من المكونة الحسن القرض الئحة الفاكس بواسطة على الهيئة الش���رعية. اطلعت الش���ئون مكتب س���كرتير أرس���لها الحسن للقرض التنظيمية الالئحة تفاصيل

: يلي بما الفتوى هيئة أجابت تع���الى، الله إلى القرب���ات أهم من للمعس���رين الحسن لق���رضا

أن إال ش��رعا، ومطل��وب مستحسن أمر اإلمك��ان ق��در فيه والتوسع على تش��جع الفت��وى هيئة ف��إن ل�ذا المتاح��ة، باإلمكان�ات من��وط ذلك

والله اإلمك��ان، ق��در دعمه إلى والدولة المتبرعين وتدعو فيه التوسعأعلم.

االستقراض بالربا لسداد دين حال 94ع/6/32

،بدر االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةعرض [2961]ونصه:

دينار، وأصحاب ال�دين1500أنا مدين بمبالغ مالية تصل تقريبا إلى يطالبون بدينهم وإال سيقدمون ض��دي ش��كاوي مم��ا ق��د أدخ��ل إلى

السجن بسببها وأنا المعيل الوحيد ألوالدي. فهل يجوز لي في هذه الحال��ة أن أق��ترض من بن��ك رب��وي لتس��ديد

هذه الديون؟ مع العلم بأن أص��حاب ال��ديون يط��البون ب��ديونهم دفع��ة واح��دة وال يوافقون على التقسيط، وهذا خارج عن ط��اقتي ألن��ه س��يؤثر على

-137-

معيشتي ومعيشة أوالدي، ولم أجد من يساعدني لسد هذه الديون.

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز االقتراض بالربا وهو من المحرمات التي ش��ددت الش��ريعة في الزج��ر عنه��ا، وإنم��ا س��بيل الم��دين أن يس��د حاجت��ه ب��القرض الحسن أو باألخذ من سهم الغ��ارمين في الزك��اة ف��إن الس��ائل من الغ�ارمين حيث ت�وجهت علي�ه المطالب��ة وعج�ز عن الس�داد. والل�ه

أعلم.

بعدده أم بقيمته يوم قديم ، إيفاء قرض 94ع/3/58االستقراض ؟

عبد االستفتاء المقدم من الس��يد /على اللجنةعرض [2962]، ونصه:الرحمن

زوجة ساعدت زوجها في بناء بيت��ه ب��بيع أس��اورها الذهبي��ة فحولته��ا إلى نقود ، فأخذها واشترى بها مواد بن��اء وذل��ك من��ذ أم��د طوي��ل ، وهي تطالب بسداد الدين ورد القرض الحسن وإن كانت مع��ه على ذمت��ه وتعيش في بيت��ه وينف��ق عليه��ا فه��ل ي��رد م��ا أخ��ذ ه بع��دد

الجنيهات؟وهنا تأتي مشكلة التضخم النقدي... أخذ خمسين ا فهل يرده�� جنيها

تس��اوي مق��دار ال��ذهب الم��أخوذ... وهي تص��ر على جنيهخمسمائة تس��اوي الع��دد األول واإلجاب��ة خط��يرة جنيه خمس��يناذلك أم يرده

في الديون ذات األجل الطوي��ل... ه��ل ي��رد الع��دد أم القيم��ة؟ وم��ا دخل الربا في هذا الموضوع؟ وبناء على ذلك تتضاعف ك��ل ال��ديون

ألنها سددت بالقيمة ال بالعدد ، ومنها على سبيل،عشرات المرات تس��اويالمثال مؤخر الص��داق عش��رة جنيه��ات من��ذ خمس��ين عاما

. في هذه األيام جنيهألف * أجابت اللجنة بما يلي :

إذا كانت الزوجة قد أقرضت زوجها الذهب الذي تملكه بعينه ووزنه فعليه الوفاء بمثله عينا ووزنا، وإن ك��انت ق��د أقرض��ته ثمن ال��ذهب الذي كانت تملكه نقودا فيلزمه الوفاء بمثل هذه النقود عددا. والله

أعلم.

ربوية قابلة للعفواالقتراض بفائدة 94ع/6/70عنها

-138-

اء المق���دم من الس���يد /فت االستعلى اللجنةع���رض [2963] ونصه:من السويد، موسى

، يوج��د في الس��ويد ن��وع من الق��رض ه��و المس��تعمل في التعليم وخاص��ة في الم��دارس الثانوي��ة والجامع��ات حيث يأخ��ذ ون نس��بة

وهذا الق��رض يخ��الف خمسة أو ستة في المائة.: معينة في المائة القروض الربوية المعروفة من ناحية القصد وشروط التسديد وه��و

قابل للعفو. � تقصد الحكومة السويدية في هذا القرض تشجيع طالب التعليم1

في مدة تعلمه دوالر تقريبا500والتثقيف، يأخذ الطالب كل شهر من الثانوي��ة إلى نهاي��ة الجامع��ة، وليس قص��د الق��رض للتج��ارة

والفائدة. � يشترط في تسديد هذا القرض شرطان أساسيان:2

أ � أن يجد المستقرض ما يزيد عن حاجته وحاج��ة عيال��ه وال يطلب تسديد القرض إذا لم يكن عند المدين ف��ائض من الم��ال، علم��ا أن الحكومة السويدية تحدد في ك��ل س��نة حاج��ة ش��خص فمثال تق��ول:

1000 دوالر، فإذا كان دخ��ل الم��دين 1000 عزبال شخصاليكفي دوالر ال يطلب تسديد الدين.

سنة ، ف��إذا بل��غ عم��ر المس��تقرض65 عمر المدين دال يزيب � أن سنة يكون الدين ملغيا " يعفى" .65

هذا القرض يشبه الق��روض الربوي��ة من ناحي��ة زي��ادة ويختل��ف منناحية القصد وشروط التسديد وهو قابل للعفو.

لذلك وجدنا من الضروري أن نعرض األم��ر عليكم، ول��ذا أرج��و منإدارتكم الموقرة النظر في األمر وإعطاءنا فتوى شرعية فيه.

* أجابت اللجنة بما يلي : القرض على الصورة الواردة في السؤال هو قرض ربوي ال يح��ل

وال يخرجه عن الحرم��ة ك��ون المقص��ود ب��ه،تعاطيه أو التعامل فيه أو كون الفائدة قليلة أو قابليته للعف��و أو التيس��ير،مساعدة الطلبة

في شروط سداده.والله أعلم .

ــوي 94ع/4/66 ــك الربـ ــتراض من البنـ االقـالستكمال بناء بيت

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2964]، ونصه:سليمان

حصلت على قسيمة سكينة من الهيئة العام لإلسكان، وأقر لي بنك ( أربعمائة دينار وستة وس��تين أل��ف66400مقدار)بالتسليف قرضا

دينار. علما أن��ني لم أس��تلم من ه��ذا المبل��غ ش��يئا إلى اآلن، وقمت -139-

بالبناء، فحاولت أن أستدين من بيت التموي��ل أو من جه��ة إس��المية أخرى فلم أتمكن من الحصول على بقية المبل��غ الالزم للبن��اء، غ��ير

24.00أنه يمكن الحصول عليه من إحدى البنوك الربوية، ومق��داره وعشرون ألف دينار فهل يجوز لي أخذ هذا المبلغ منها، وه��لةأربع

حالتي هذه تعتبر ضرورة شرعية تبيح القرض من البنك الرب��وي أم. وجزاكم الله خيرا. ؟ال

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يج��وز أخ��ذ الق�رض الرب�وي في الحال�ة ال�واردة في الس�ؤال وال

تعتبر من الضرورات. والله أعلم.كتاب المعامالت

باب الشركات

ــل حالال 94ع/2/27 ــركة تعم ــاهمة في ش المسوحراما

المقدم ممن رمز إلىعلى اللجنةعرض [2965] االستفتاء ونصه:" ن. م. ع" ب�اسمه/

الرجاء اإلفادة عن الحكم الشرعي بالتعامل والت��داول بأس�هم ه�ذه وج��زاكم الل��ه خ��يرا وق��د أرف��ق م��ع، الش��ركة في س��وق الك��ويت

.السؤال النظام األساسي للشركة شركة .... للتنمية واالستثمار

* أجابت اللجنة بما يلي : درست اللجنة النظام األساس��ي الخ��اص به��ذه الش��ركة ورأت في��ه بعض المخالفات الشرعية، كاشتراط الفائ�دة في الم�ادة الس�ابعة، والتعامل ببيع السندات في المادة الرابع��ة، وغ��ير ذل��ك، له��ذا ت��رى

بين من المخالف��اتتاللجنة حرمة تداول أس��هم ه��ذه الش��ركة لم��ا الشرعية في نظامها ، والله أعلم.

والتزام الشركات بها بعد عقود الصيانة 94ع/4/29البيع

االس��تفتاء المق��دم من الم��ديرعلى اللجنةع��رض [2966] ، حسين المالي واإلداري لألعمال الميكانيكية والكهربائية السيد /

ونصه: الموضوع: بيان الحكم الشرعي لعقود الصيانة الخاصة

بالتكييف -140-

يرجى من سيادتكم التكرم بإطالعنا على الحكم الش��رعي لعق��ود الخدمة دون مقابل، ودون تغي��ير قط��ع: الصيانة، والتي تمثل عندنا

غيار، والمشترك يتحمل قيمة القط��ع المس��تبدلة وعلي��ه ه��ل يج��وز شرعا إبرام عقد مع مشترك شامل لقطع الغيار وال��تي ق��د تخ��رب أو ال، والتي قد تكون قيمتها بداية من قيمة معينة إلى مبلغ كب��ير أو

صغير غير معلوم؟وهل هذه الحالة بها غرر أم ال؟

مع الرجاء اإلطالع على شروط االتفاق ب��العقود المرفق��ة ��� خاص��ة( .رنا قطع الغياريفي حالة تغي )الشرط الرابع

ثم اطلعت اللجنة على البند الرابع من العقد المتضمن "تبديل قطعالغيار" للجهاز المتعطل ونصه:

: في حالة حدوث عط��ل في الجه��از وبن��اء على طلب العمي��لرابعا س��وف يق��وم فري��ق الص��يانة ب��إجراء الفحوص��ات الالزم��ة وإع��ادة تشغيل الجهاز دون مقابل، وأما في حالة إصالح األعطال الرئيس��ية والتي تحتاج إلى قطع غيار وغاز تبريد فإن المشترك يق��وم بتحم��ل قيمته��ا م�ع أج��ور ال��تركيب، وس��وف لن تق��وم الش��ركة ب��إجراء أي إصالحات أو إضافات م��ا لم يتم الحص��ول على موافق��ة العمي��ل أو

من ينوب عنه والتوقيع على نموذج طلب الخدمة المعد لذلك.

* أجابت اللجنة بما يلي : اطلعت لجنة الفتوى على شروط العقد المرفق وبن��وده ورأت أنه��ا

صحيحة شرعا، وخالية من الغرر والجهالة. وال يجوز أن يشمل عقد الصيانة االلتزام بتغيير قط��ع الغي��ار، أو أي عم�ل آخ�ر دون العلم بم�ا يقابله��ا من قيم�ة، ألن ذل��ك يفض�ي إلى ، الجهال��ة في المعق��ود علي��ه، أو إلى الغ��رر المفض��ي إلى ال��نزاع

وكالهما من مفسدات العقود. والله أعلم.

تداول أسهم الشركات 94ع/5/35

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2967] ، ونصه:ناصر

أرجو التكرم بإفادتن��ا عن م��دى ش��رعية التعام��ل والت��داول بأس��همشركة عقارات في سوق لألوراق المالية.

* أجابت اللجنة بما يلي : بع���د اإلطالع على عق���د التأس���يس والنظ���ام األساس���ي لش���ركة

. تبين للجنة أنه ال مانع شرعا من تداول أس��همهما بيعا...العقارات وأن نشاط الشركة مشروع في الجملة شريطة أن تستثمروشراء

-141-

(5( من الم�ادة )4الفوائض المالية لدى الشركة ال�وارد في البن�د )في أوجه مشروعة. والله أعلم.

-142-

كتاب المعامالتأخذ رسوم غير مردودة على مناقصة 94ع/2/28

ما

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2968]، ونصه:حسين

تق��وم بعض الجمعي��ات بط��رح محالت لإليج��ار وتش��ترط ل��دخول دين��ار20 أو 10الشخص في المناقصة دف��ع رس��م بمبل��غ أو أك��ثرا

م�ا ؟ في مغلف غير قابلة للرد س��واء رس��ت المناقص��ة علي��ه أم ال ؟حكم الشرع فيما يؤخذ من مال من قبل الجمعية

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا ك��انت ه��ذه الرس��وم مقاب��ل خدم��ة فعلي��ة تق��دمها الجمعي��ة للمشاركين في المناقصة فيجوز عندئ��ذ أخ��ذها ألنه��ا ت��دفع مقاب��ل

عمل مشروع، وإال لم يجز. والله أعلم.

ــة 94ع/3/51 ــات الخدمــة في الجمعي ســرقة عربالتعاونية

رئيس االس���تفتاء المق���دم من على اللجنةع���رض [2969]، ونصه:خالد / مجلس إدارة جمعية تعاونية

تستخدم الجمعية عربانات تخصص لخدمة الزبائن لنقل مشترياتهممن السلع إلى سياراتهم.

ولوحظ في السنوات األخ��يرة أن بعض الزب��ائن يحتف��ظ بعربان��ة أوأكثر في منزله دون إعادتها إلى الجمعية.

وإزاء تفشى هذه الظاهرة ولما يلح��ق الجمعي��ة من أض��رار مادي��ة، فإننا نود إفادتن��ا ب��الحكم الش��رعي في ه��ذا الموض��وع ح��تى يمكن

يك��ون في محت��واه ومنطوق��ههتعميمه ونشره داخل المنطق��ة لعل��صحوة للجاهل أو الغافل تستعيد بها الجمعية عرباناتها.

* أجابت اللجنة بما يلي : تعد هذه العربات من أمالك الجمعية التي خصصت لخدم��ة الزب��ائن ضمن حدود الجمعية فال يجوز ألحد الخروج بها عن النطاق المذكور

ألن ذلك نوع، أو االحتفاظ بها من االعتداء على حقوق الغ��ير وه��وا -143-

محرم. والله أعلم.

-144-

كتاب المعامالتباب الخلو

أخذ المستأجر الخلو 94ع/3/50

االس���تفتاء المق���دم من مكتبعلى اللجنةع���رض [2970] ونصه: طارق ،المحامي السيد /

حيث إنه يكثر في مجال العمل التجاري ب��الوقت الحاض��ر، أن يطلب كثير من أص��حاب العق��ارات مبلغ��ا من الم��ال من أي مس��تأجر يري��د استئجار عين محددة في موق��ع تج��اري جي��د، وه��و م��ا يتع��ارف على تسميته ب� " الخلو"، وكذلك قد يسعى أي مستأجر لمح��ل أو مع��رض أو مكتب تج��اري في موق��ع ممت��از، أن يتن��ازل عن اس��تئجاره له��ذه

لغ��يره ممن ي��رغب في اس��تئجارها، في مقاب��ل أن يتلقى من��ه العين مبلغا محددا من المال، على س��بيل م�ا يس��مى ب��� " الخل��و" ف��يرجى إفادتنا عن الحكم الشرعي في مثل هذا التعام��ل، وه��ل هن��اك ص��ور

منه تعتبر جائزة وأخرى غير جائزة، مع أدلة ذلك إن أمكن.

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز لمالك العقار أن يأخذ من المس��تأجر مبلغ��ا من الم��ال باس��م

"قفلية" أو "خلو" أو غير ذلك، و ذل�ك أج�رة عن الف�ترة األولى،عديثم يكون اإليجار أقل من ذلك عن الفترات األخرى حسب االتفاق.

كما يجوز للمستأجر أن يأخذ من مستأجر آخر أي مبل��غ من الم��ال كما تق��دم عند تنازله له عن المأجور فيما بقي له من مدة اإلجارة

في المالك، وذلك المتالكه منفعة المأجور المتنازل عنها م��دة عق��د اإلجارة، هذا ما لم تكن ف��ترة إجارت�ه ق��د انقض�ت قب�ل ذل�ك، ف��إذا كانت مدة إجارته قد انقضت قبل ذلك فال يحل له أخ��ذ ش��يء مم��ا

يصبح أخذا للمال بال مقابل. والله أعلم. ألنه ،تقدم

-145-

كتاب المعامالتباب األيتام

مجال 94ع/8/55 من األيتام معونات تحويل إلى آخر

، وق��دمتناريمــان / ة الس��يدأمــام اللجنة تحضر [2971]االستفتاء التالي:

توفي زوجي بعد التحرير وت��رك لي خمس��ة من األطف��ال يدرس��ون في مدرس��ة خاص��ة فق��امت " لجن��ة نس��ائية " في جمعي��ة خيري��ة بكفالة طفلين لتسديد الرسوم الدراسية وبعد ذلك أعفت المدرسة الخاص��ة ع��نى الرس��وم الدراس��ية عن جمي��ع األوالد ومن ض��منهم ه��ذان الول��دان، ه��ل يج��وز لي أخ��ذ ه��ذه المس��اعدة وتحويله��ا

للمواصالت التي تعمل لصالح توصيل األطفال لمدارسهم. وقد وضحت المستفتية االستفتاء للجنة ، فأف��ادت بأنه��ا غريب��ة وأن زوجها رحمه الله كان يعمل في الكويت مهندسا، وأنها ال ت��دري إن

وأن راتبه��ا ه��و ؟كانت المعونة التي تدفع ألبنائه��ا من الزك��اة أم ال دينارامائت تدفع منها تسعين دينارا إيجار الس�كن، وأنه�ا تحت��اج إلىا

المساعدة وأن بيت الزكاة يقدم لها معونة كل ثالثة أشهر.

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز للمستفتية � أم األيتام � بعد قبضها المال من اللجن��ة المش��ار إليها في نص السؤال أن تصرفه في مصالح األيتام مطلقا المتالكها إياه لهم بالقبض، بما في ذل��ك دفعه��ا لنفق��ات المواص��الت. والل��ه

أعلم.

التصرف بأموال القصر 94ع/2/40

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [2972]ونصه:مرزوق ،

هل تعتبر التوقيعات التي تمت على ورقة " التخارج واالس��تدخال "المرف��ق ص��ورة عنه��ا بين ي��ديكم عق��د بي��ع ملزم�� ش��رعا لجمي��عا

األطراف أم ال؟ وحضر السائل إلى اللجنة. وأجاب عن األس��ئلة ال��تي وجهت إلي��ه

واطلعت اللجنة على مرفقات السؤال الص��ادرة عن،لتوضيح األمر .لشئون القصر الهيئة العامة

-146-

* أجابت اللجنة بما يلي : حيث إن هيئة شئون القصر تعتبر وصيا معتم�دا من قب��ل الدول��ة

للتصرف في أموال القص��ر بم��ا في��ه المص��لحة لهم ف��إن موافقته��ا على التخارج الوارد في كتاب الهيئة إلى وكيل وزارة العدل لشئون التسجيل العق��اري يعت��بر ص��حيحا ناف��ذا ملزم��ا فيم��ا يخص حص��ص القص�ر. كم�ا يعت��بر عق�د التخ�ارج ص�حيحا وناف�ذا وملزم�ا بالنس�بة للبالغين كل فيما يخصه من نصيبه من الميراث، وتوقيع��اتهم تعت��بر

والله أعلم. .عالمة على الرضا إذا كانت صحيحة

-147-

الشخصية األحوال كتاب: التالية األبواب وفيه

* باب: الزواج.* باب: النفقة.* باب: الرضاع.* باب: الطالق.

* باب: الطهارة.والتركة. * باب: الميراث* باب: الوصايا.

* باب: المصالحات.* باب: العدة.

الشخصية األحوال كتابالزواج باب

لراغبي اإليدز من بالخلو طبية شهادة 94هـ/3/14 الزواج

الع�ام األمين من المق�دم االس��تفتاء الهيئة على ع�رض [2973] وإب��داء دراسة فيه يطلب ال��ذي ، فيصلالس��يد/ ال��وزراء لمجلس

الس��يد ابه�� تق��دم جديدة مادة إضافة بشأن قانون مشروع في الرأي من الوقاية ش��أن في ال��وزراء لمجلس الوه��اب د.عبد الص��حة وزير

-148-

مادة )اإليدز(: ونصه:تضاف المكتسب المناعي العوز متالزمة مرض العقد عند للموثق يتق��دم أن ال��زواج في ي��رغب من : على جدي��دة

المن���اعي الع���وز متالزمة م���رض من خل���وه تثبت طبية بش���هادة المرض بهذا اإلصابة تعتبر )اإليدز(.وال المكتسب إذا الزواج من مانعا

كليهما أو أحدهما بإصابة علمهما رغم الزواج على الراغبان وافق ال�زواج على بموافقتهما شخصي ق�رارإ توقيع وعليهما الم�رض بهذا اإليضاحية المذكرة على الهيئة اطلعت ثمالموثق. أمام

المكتسب المن��اعي الع��وز متالزمة م��رض كان وفيها: لما للمشروع، مكافحته أمر ف���إن اآلن ح���تى ش���اف عالج له يكتشف ( لماإلي���دز)

أثبت ب��ه. وقد الع��دوى ط��رق عن باالبتع��اد منه الوقاية في ينحصر المكتسب المن��اعي الع�وز متالزمة بم�رض الع�دوى ط�رق أن الطب

الملوثة ب�����الحقن والحقن ال�����دم ثالث: نقل في )اإلي�����دز( تنحصر الدم نقل طريق عن العدوى على التغلب تم وقد الجنسي، واالتصال

على التغلب يمكن كما الم��ريض، إلى نقله قبل ال��دم فحص يتم ب��أن االستعمال ذات اإلبر باستعمال الملوثة باإلبر الحقن بطريقة العدوى

منه فالوقاية الجنسي االتص��ال طريق عن الع��دوى واح��دة..أما م��رة عن الع��دوى ك��انت ولما نفس��ه. لوقاية الش��خص س��لوك إلى يرجع

ت���زداد وقد بغ���يره، وتضر بالش���خص تضر الجنسي االتص���ال طريق ال��زواج عن أما المشروع، غير الجنسي االتصال في بالعدوى اإلصابة

فقط. ولذلك والزوجة الزوج بين تنحصر المرض بعدوى اإلصابة فإن ثبت "إذا على1992 لس��نة62 رقم القانون ( من10) المادة نصت

ب��وزارة المختصة الجهة فعلى اإلي��دز بف��يروس ال��زوجين أحد ص��ابةإ به��ذا ويمكن باإلص��ابة". شخص��يا اآلخر ال��زوج بالغإ العامة الص��حة

طريق عن الم��رض به��ذا الع��دوى من الس��ليم ال��زوج حماية النص ه���ذا من الوقاية ولتحقيق للزوجي���ة. اآلخر الط���رف بإص���ابة إبالغه

��� يتطلب اآلخر ف��إن ال��زواج حالة في الم��رض الص��حة على حفاظ��ا س��واء ، ال��زواج في ي��رغب ش��خص لكل فحص يج��رى أن ��� العامة لحماية ، ال��زواج قبل اإلي��دز م��رض من خلوه لثبوت المرأة أو الرجل

من كث��ير انتهجت الخط��ير... وقد المرض بهذا اإلصابة من الطرفين الش��خص تل��زم ب��أن النهج ه��ذا الدول الط��بي الفحص ب��إجراء قانون��ا الحص��ول وح��االت ، ال��زواج ح��االت في المرض هذا من خلوه إلثبات

س��واء للدولة دخ��ول تأش��يرة على الحصول أو ، السواقة إجازة علىاإلقامة. أو للزيارة إلى جدي��دة م��ادة بإض��افة المرفق الق��انون مش��روع أعد فقد ل��ذلك

. رقم تحت1992 لسنة62 رقم القانون س��واء ال��زواج في ي��رغب ش��خص كل على المادة هذه أوجبت وقد

كان طبية بش��هادة ال��زواج عقد عند للموثق يتق��دم أن ام��رأة أو رجال يتس��نى ح��تى ،اإلي��دز مرض من خلوه تثبت الصحة وزارة من صادرة

-149-

العقد يج��ري أن للموثق يج��وز وال الزواج، عقد بإجراء القيام للموثق الطبية الش���هادة به���ذه ال���زواج في نيالراغب من كل تق���دمي لم ما

إذا العقد يج��ري أن للموثق المذكورة المادة أجازت ،ولكن المطلوبة أح��دهما أن الشهادة هذه من وثبت الطبية بالشهادة الرغبان تقدم ما وأم��ام كتابة ناالراغب�� أقر ما إذا ،اإلي��دز بم��رض مص��اب كليهما أو

المرض بهذا أحدهما بإصابة علمهما رغم الزواج في برغبتهما الموثق ليس الم��رض بهذا اإلصابة أن المذكورة المادة اعتبرت حيث ، مانع��ا

الزواج. من: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت

هي: الهيئة أقرتها التي الفقرة طبية بشهادة العقد عند للموثق يتقدم أن الزواج في يرغب من على. )اإليدز( المكتسب المناعي العوز متالزمة مرض من خلوه تثبت

الم��رض به��ذا اإلصابة تعتبر : ]وال هي حذفها الهيئة رأت التي والفقرة بإص��ابة علمهما رغم ال��زواج في الراغب��ان وافق إذا ال��زواج من مانع��ا

شخصي إق����رار توقيع وعليهما الم����رض به����ذا كليهما أو أح����دهماأعلم. والله[. الموثق أمام الزواج على بموافقتهما

اآلتي: ونصها توضيحا، تضيفها التي المذكرة الهيئة أرفقتو خطير )اإليدز( مرض المكتسب المناعي العوز متالزمة مرض ( أن1

غالبا. الموت إلى ويؤدي الحياة على إلى المتاحة الطبية الوس��ائل )اإلي��دز( بحسب مرض من شفاء ( ال2

اليوم. متعددة بوسائل السليم إلى المريض من )اإليدز( ينتقل مرض ( أن3

والحمل. الجنسي االتصال وأخطرها أهمها ال��زوج يس��تعملها أن يمكن ال��تي واالحتياط��ات الوس��ائل كل ( أن4

ك��الواقي باإلي��دز الع��دوى من للوقاية الجنسي االتص��ال أثناء السليم غ��ير ض��ئيلة بنس��بة إال المرض انتقال تمنع أن يمكن ال وغيره الذكريمعتبرة.

يعد تق��دم ما كل بعد مص��اب وزوج سليم زوج نبي الجنسي ( اللقاء5 الله نهى ام�� وهو للس��ليم، بالنس��بة التهلكة إلى باليد اإللق��اء باب من

إلى بأيــــديكم تلقــــوا )وال : قائل من جل بقوله عنه تع�����الى الله نهى ال��ذي االنتح��ار باب ومن(195اآلية البقرة: منالتهلكة( )

ــوا )ال:قائل من جل بقوله عنه وتع��الى س��بحانه كم( تقتل ــ أنفس(29اآلية النساء: من)

اآلثام أكبر أنه على الفقهاء اتفق الذي القاتل السم تجرع باب ومن وع��دم المادة، من األولى الفقرة إقرار إلى الهيئة انتهت فقد كله لهذا

أعلم. منها. والله الثانية الفقرة اررإق

الزواج لراغبي وساطة مكتب 94هـ/1/17 -150-

...ش���ركة من المق���دم الس���ؤال الهيئة على ع���رض [2974]

ونصه: والمقاوالت، العامة للتجارة للتوفيق مكتب فتح ح��ول بفتوى بتزويدنا حضرتكم من التكرم يرجى

... ه��ذا مكتبنا طريق عن الزواج في الراغبين والشابات الشباب بين نمتلك إننا ب��دورنا نقوم أن نحن ونود األفراح، لتعهدات للشركة فرعا

ال��زواج ه��ذا س��يتم حيث ،ال��زواج في الراغ��بين وبناتنا ش��بابنا تج��اه بط��رق االث��نين بين والتك��افؤ التوافق طريق عن تع��الى الله بمش��يئة وبعض العامة الص��حة وزارة وبين بيننا وبالتع��اون ، وحديثة عص��ريةالخصوص. بهذا المتعلقة الوزارات

الخصوص. هذا حول بفتوى تزويدنا سيادتكم من نرجو لذلك وأطلعت ، االس��تفتاء على ةهيئال اطلعت أن وبعد التعقيب على أيض��ا إلى مس��اعد/ الس��يد ص��احبها حضور على بناء شركةال أرسلته الذي

. منه موضوعه عن واستفساره حسن الشيخ مكتب: الشركة تعقيب ونص الوف��اق مش��روع فت��وى على تحفظكم بش��أن مالحظتكم على بن��اء

وذلك ال���زواج في والراغب���ات للراغ���بين س���رية ع���دم من خوف���االمعلومات.

المعلومات وإفشاء تفشي مكتبنا مصلحة من ليس بأنه التعقيب نود الحالل ال��رزق نبغي فنحن ،ال��زواج في والراغب��ات بالراغبين الخاصة

،بينهم التوفيق خالل من بأمانة تسير سوف الخطوات هذه بأنه علماالله. يوفق أن إلى تامة وسرية يعامل س��وف واسم ح��رف كل ب��أن، سيادتكم نطمئن أن نود وأخيرا. ومطلقة تامة وبسرية بنزاهة

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت مانع ال هو بل ، ال��زواج في الراغ��بين بين للتوفيق الس��عي من شرعا

من ن��وع وهو ، والتق��وى البر على التعاون في داخل إليه مندوب أمر في داخل وهو ل��ه، مص��لحة فيه ما على المس��لم أخاه المسلم إعانة في الله ك��ان أخيه حاجة في ك��ان وسلم: " من عليه الله صلى قوله

.عليه متفق" حاجته أجر بمقابل ب���ذلك متخصص مكتب إلى األمر ه���ذا إس���ناد في أن إال

أجر بغ����ير أو عليه معين التوفيق في والغاية اله����دف عن خروج����ا يت��أتى قد لما وذلك ت،اوالزوج�� األزواج بين والمس��تحب ، المش��روع

لكل الخفية الص��فات بكشف ،األسر أسرار فضح محظورات من فيه ص��ورهم وربما والنس��اء، الرجال من ينتج قد مما ، الن��اس لكل أيض��ا في واب��تزاز وخ��داع وغش تدليس من عنه يتسبب قد ولما فتنة، عنه اإلس��الم شرعه فيما وألن حياته، في اإلنسان أمور أخطر من هو أمر ش��رعه وما ومرتزق��ا، مهنة أمرها جعل عن غن��اء الخطبة أحك��ام من

-151-

اآلخر منهما كل برؤية المستهدفة المصلحة للخاطبين يحقق اإلسالم كل عن والشهادة اآلخر، عن منهما كل وسؤال الشرعية، الحدود في

المحظ��ورات من ش��يء ذلك يكتنف أن دون اآلخ��ر، بعي��وب منهماشرعي. محظور إلى ذريعة يكون أو الشرعية،

أحك��ام من اإلس��الم ش��رعه ما إلى يتس��امى ال المق��ترح والمش��روع ش��رعي، محظ��ور إلى ذريعة يجعله مما وقي��دها وض��وابطها الخطبة

شرعا. مطلوب الذرائع وسد ل��ذلك متخصص مكتب إقامة على الموافقة ع��دم ةلهيئ��ا ت��رى له��ذا وتعريف القل��وب بين الت��أليف استحس��ان بق��اء مع أج��ر، غير أو بأجر

ه��ذه بغ��ير وغ��يره، لل��زواج بينهم والتوفيق ببعض، بعض��هم الن��اسأعلم. والله الطريقة.

لوقوفها مــع شــخصالشك في الزوجة 94ح/2/1غريب

، ولم تحض��ر زوجت��هحميد الس��يد / إلى اللجنةحضر [2975] ، وقدم كتابة االستفتاء اآلتي:حمدةالسيدة /

خمسة أشهر فقط ) زوجة ثانية (.ذأنا متزوج من كلمني شخص بأن زوجتي كانت واقفة مع شخص غريب، وغض��بت

وكانت نيتي تركها ،عليها وقلت لها أنت تحرمين علي كحرمة ابنتي وذهبت ألهلها وبعد يومين ردها والدي للبيت وأنا حاليا أريد ردها.،

الشرع بوقوفها مع الشخص الغريب.مما حك � 1 في قولي) أنت حارمة كحرمة ابنتي (.مما الحك � 2

وبعد أن اطلعت اللجنة على االستفتاء دخل الزوج وأفاد باآلتي: أنا متزوج منذ خمس��ة ش��هور ولم يحص��ل م��ني طالق، وم��ا حص��ل شيء س��وى أني قلت له�ا: أنت تح��رمين علي كحرم�ة ابن�تي، كم�ا ذكرت في االستفتاء ولم يكن قصدي الطالق وإنما أردت أن أتركها

وأحرمها على نفسي.

* أجابت اللجنة بما يلي : أما بالنسبة لسؤاله األول فالبد ل��ه أن يتثبت وال يظلم الم��رأة، كم��ا

.أن له أن يسامحها إن أراد ذلكوأما عن سؤاله الثاني فإنه يجب عليه صيام ستين يوم متتابعة منا

، والله أعلم فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ،قبل أن يتماسا.

الزواج العرفيـ 94ح/2/23

-152-

عقد الزواج في محكمة شيعيةـ

� وقدمت االستفتاءندى السيدة / إلى اللجنةحضرت [2976] اآلتي:

هل الزواج العرفي صحيح أم غير صحيح؟دخلت المستفتية وقالت:

اكتشفت أن زوجي تزوج منذ ثالث سنوات امرأة بعقد ع��رفي ومنغير ولي.

وق��د ق��دمت مس��تندات تثبت ذل��ك، وأن��ا أري��د أن أثبت ل��زوجي أنزواجه هذا باطل، وأن عيشته معها كانت بالحرام.

واطلعت اللجنة على المستندات المرفقة بم�ا فيه��ا العق�د الع��رفي ورأت أن����ه مص����دق من المحكم����ة الش����يعية وعلى غيره����ا من

.المستندات والتصديقات

* أجابت اللجنة بما يلي : العق��د الع��رفي إذا اس��توفي ش��روطه وأركان��ه من إيج��اب وقب��ول وشهادة الش��هود وتس��مية المه��ر ورض��ى ال��ولي فه��و عق��د ص��حيح

شرعا والواجب توثيقه، وعدم التوثيق ال يضر بصحة العقد. أم��ا إذا زوجت الم��رأة نفس��ها من غ��ير ولي، فجمه��ور الفقه��اء يعتبرون هذا العقد باطال لقول رسول الله صلى الله عليه وس��لم:" ال نكاح إال بولي وشاهدي عدل " رواه البيهقي والترمذي وقوله: "

باط��ل، فنكاحها باط��ل، فنكاحها وليها إذن بغ��ير نكحت ام��رأة أيما " رواه أب��و داود ، وص��حح فقه��اء الحنفي��ة العق��د منباطل فنكاحها

غير ولي إذا كانت الزوجة بالغة رشيدة. وبما أن هذا الزواج المس��ئول عن��ه ق��د ص��در في توثيق��ه حكم من المحكم��ة فيعت��بر العق��د ص��حيحا، ألن حكم الح��اكم يرف��ع الخالف،

والله أعلم. وقد نصحتها اللجنة بعدم إث��ارة المش��اكل وتهدئ��ة األوض��اع والت��ودد

كما نصحتها بالتزام الحجاب الشرعي. لزوجها،

الزواج ممن ال رضاع معها وال نسب 94ح/1/34

، وق��دم االس��تفتاءمحمد الس��يد / إلى اللجنةحض��ر [2977]اآلتي:

نتقدم إليكم بخطابنا ه��ذا ط��البين الفت��وى في ج��واز زواج )ص��الح( ننا قد عقدنا لهما ولم يتم دخول بعد بسببإمن ابنتي )أمينة( حيث

وجود شبهة رضاعة لصالح من زوجة أبي ، ومن زوجة والد زوج��تيحسب التفصيل المرفق مع هذا لخطاب، وهو التالي:

-153-

)شيخة( زوجة )مرزوق( و)طيبة( زوجة )سليمان(

)محمد بن مرزوق( من زوجة أخرى )غير شيخة( تزوج من )لول��وة.بنت سليمان( من زوجة أخرى )غير طيبة( أنجب منها )أمينة( )قماشة( أخت )لولوة بنت سليمان( عندها ولد اسمه )صالح(

عقد )صالح( على )أمينة( ابنة خالته )لولوة( . أنها أرض��عت أح��د أبن��اء( * ادعت شيخة زوجة )مرزوق والد محمد

)قماشة( وتعتقد أنه )صالح( ألنها كانت إذا رأت ص�الحا في ص�غره تقول هذا ابني وال تتذكر من الرضعات إال واحدة، وك��انت الرض��اعة مع ابنتها )ليلى( التي كانت تبل��غ من العم��ر وقته��ا ش��هرين أو أك��ثر

وكانت في المهد. أنها أرضعت( * وادعت )طيبة( زوجة )سليمان والد قماشة ولولوة

أحد أوالد قماشة أربع رضعات ، وال تدري من هو ، وال تدري هل هوذكر أم أنثى.

ةأن سبب ارتضاع أحد أبنائها من ش��يخ( قماشة أم صالح )جزمت هو أنها مرضت بعد والدتها له مباشرة ، وجزمت بأن الذي مرض��ت

وق��الت ب��أن ال��ذي أرض��عته بعد والدته هو ابنها سالم وليس صالحا. زوجة أبيها هي ابنتها نعيمة) أكبر بناتها( وليس صالحا.ةطيب

وعند رجوعنا إلى تواريخ الوالدات وجدنا أن ليلى ابن��ة ش��يخة من ووج��دنا أن س�الما من موالي�د ع��ام، م 1964ع��ام موالي��د .م1965وكان صالح من مواليد عام ، 1964

ل��ذا نرف��ع إلى فض��يلتكم ه��ذا التفص��يل راجين من الل��ه أن يعينكمويفتح عليكم من أبواب علمه لتفيدونا مأجورين، وجزاكم الله خيرا. دخ��ل أب��و أمين��ة )محم��د بن م��رزوق( وبين م��ا لدي��ه من معلوم��ات

وكانت مطابقة لالستفتاء. كما حضر ابن شيخة ال�تي ادعت اإلرض�اع وتكلم على لس�انها، ولم تحضر شيخة ألنه��ا كب��يرة في الس��ن ومريض��ة وموج��ودة اآلن في

السعودية، وكان كالمه موافقا لما في االستفتاء. ابنه��اوأك��دت أن��ه لم يرض��ع أحد( كما حضرت ) قماشة أم صالح

)صالح وأن الذي رضع من غيرها هو ابنها سالم.غيرها ( ا

* أجابت اللجنة بما يلي : أنه لم يحصل رضاع يحرم بين )صالح( و)أمينة( وب��ذلك ال م��انع من

والله أعلم. زواجهما،

زواج الرضيع أو إخوته من بنات زوج 94ح/6/35مرضعة أخيهم

-154-

، وق��دم االس��تفتاء عنــاد الس��يد /أمام اللجنةحض��ر [2978]التالي:

سؤال في الرضاعة: أ��� ابن أخي رض��ع من جدت��ه ألبي��ه"أمي" فه��ل يج��وز له��ذا الول��د

يتزوج إحدى بنات أعمامه أو بن�ات عمات�ه علم�ا أن�ه )رياض( أن رضع منها حتى فطم؟

ع أن ي��تزوجوا من بن��ات الم��ذكورينيب ��� ه��ل يج��وز إلخ��وة الرض��أعاله؟

ع أن يتزوج من بنات إخوتي وأخواتي ألبي؟يج � وهل يجوز للرض ع أن يتزوجوا من بنات إخ��وتي وأخ��واتييد � وهل يجوز ألخوة الرض

ألبي؟ولما استوضحت منه اللجنة عن الموضوع أفاد بالتالي:

إن ابن أخيه واسمه "رياض" رضع من جدته، علما بأن جده م��تزوج غير جدته التي رضع منه��ا ، فه�ل يش�مل التح��ريم ح�ال بأخريات

ت األخريات أم أنه يقتصر على أبناء وبن��اتاثبوته أبناء وبنات الزوججدته التي أرضعته فقط.

* أجابت اللجنة بما يلي :إن )رياض من الرض��اع لجدت��ه وج��ده ال��ذي ه��و زوجه��ا،( أصبح ابناا

وعليه فقد أصبح كل أعمامه وعماته أبناء جدته ال��تي رض��ع منه��ا أو من غيرها إخوة له من الرضاع، فبن��اتهم محرم��ات علي��ه، فال يج��وز أن يتزوج منهن وال من بناتهن،أم��ا إخ��وة ري��اض وأخوات��ه ال��ذين لم يرض���عوا من ج���دتهم فهم على اإلباح���ة األص���لية، ويح���ل لهم أن يتزوجوا من بن��ات أعم��امهم وعم��اتهم ، ه��ذا إذا اس��توفي الرض��اع

شروطه الشرعية، والله أعلم.

الجائز منه ؟و وما ه تعدد الزوجات94ع/18/ 6

ــ 2979] االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /على اللجنةع��رض [ ونصه:محمود ، وإن خفتم أال) لن��ا تفس��ير اآلي��ة الكريم��ة: اترس��لونرج��و أن

اء ــاب لكم من النســ تقسطوا في اليتامى فانكحوا مــا طدة أو مــا مثنى وثالث ورباع فــإن خفتم أال تعــدلوا فواحــ

ــوا( ــك أدنى أال تعول وم��دى (3)النس��اء:ملكت أيمــانكم ذلتطابقها في العصر الحالي.

* أجابت اللجنة بما يلي : جاء في تفسير هذه اآلية أن عروة بن الزبير رضي الل��ه عن��ه س��أل

-155-

ه��ذهأخ��تيعائشة رضي الله عنه��ا عن ه��ذه اآلي��ة فق��الت: ي��ا ابن اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجماله��ا فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن ينكحوهن إال أن يقس��طوا إليهن ويبلغ��وا بهن أعلى س��نهن في الص��داق وأم��روا أن ينكح��وا م��ا ط��اب لهم من

النساء سواهن. ومعنى )مثنى وثالث ورباع( أي انكحوا ما شئتم من النساء سواهن

. وإن شاء أربعاإن شاء أحدكم ثنتين وإن شاء ثالثا )فالواو( في اآلية ليست للجمع وإنما الواو هنا للبدل بمعنى انكح�وا

من ثالث ولذلك عط��ف )ب��الواو( ولم من مثنى، ورباع بدال بدالثالثا يعطف بأو. ولو عطف )بأو( لم��ا ج��از لمن ت��زوج ب��اثنتين أن ي��تزوج الثالث��ة وال لمن ت��زوج بثالث أن ي��تزوج الرابع��ة. ف��إن )أو( تقتض��ي

منها لم يجز له أن يختارالتخيير بين هذه األقسام فمن اختار قسماغيره.

،ولق���د أجمعت األم���ة على ع���دم ج���واز نك���اح م���ا زاد على أربع ومستنده ما أخرجه أحمد في مس��نده من ح��ديث غيالن بن س��لمة الثقفي � أنه أسلم وتحته عش�ر نس�وة فق�ال ل�ه الن�بي ص�لى الل�ه

(. فيتعين حمل اآلية على ذلك.عليه وسلم )اختر منهن أربعا جم��ع بين تس��ع ألنأنهوال يحتج بفعل النبي صلى الله عليه وس��لم

هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وق��د نهى أمت��ه عن الجم��عبين أكثر من أربع.

فمعناه أن�ه إن خفتم من)أو ما ملكت أيمانكم(أما قوله تعالى: ولن تستطيعوا)تعداد النساء أن ال تعدلوا بينهن كما قال تعالى:

تم( ــو حرصــ (129)النس��اء: من اآليةأن تعدلوا بين النساء ول فمن خ���اف من ذل���ك فليقتص���ر على واح���دة أو على الج���واري

السراري فإنه ال يجب قسم بينهن ولكن يستحب. ويتعذر في عص��رنا الح��ديث التس��ري باإلم��اء وملكهن مل��ك اليمين وذلك النتفاء الرق في العصر الح��ديث أو ن��درة وج��وده مم��ا يتع��ذر مع���ه االطمئن���ان إلى ص���حة مص���دره حيث غلب علي���ه الغص���ب والسرقة وتوارثه الناس في بعض البيئ��ات المح��دودة على أن��ه رق

وهو ليس كذلك. والله أعلم.

على الزوج المحافظة على الزوجة من 94ح/4/22إيذاء اآلخرين

� ومعه زوجته السيدة انرمضحضر إلى اللجنة السيد / [2980] ، وقدم االستفتاء التالي:عيدة / وصدر مني على زوجتي تطليقة واحدة كانت92تزوجت في عام

-156-

وذل��ك بس��بب خالف زوج��تي م��ع الج��يران وأنهم25/6/94بت��اريخ يؤذونها في غيابي وشكت لي األمر أك��ثر من م��رة وتن��ازعت معهم وفي المرة األخيرة وعند رجوعي من الدوام وأنا متعب ش��كت لي نفس الموضوع فغضبت وصدر م��ني لف��ظ الطالق دون قص��د قلت

لها طالق طالق.� دخل الزوج وأفاد بمثل استفتائه.

� ثم دخلت الزوجة وأفادت بمثل إفادة الزوج.

* أجابت اللجنة بما يلي : وقع بما صدر من المستفتي طلقة أولى رجعية، وقد راجعه��ا وهي

في العدة أمام اللجنة ، وتبقى معه على طلقتين، والله أعلم. وقد نصحتهما اللجنة بتقوى الله وحسن العشرة، كما نصحت الزوج بأن ال يسمح ألحد بالتعرض لزوجته وإيذائها وأن يصونها ، وأه��دتهما

.“نحو أسرة مسلمة سعيدة”كتاب

الزواج منالعقد على البنات يحرم 94ح/5/20األمهات

زين االستفتاء المقدم من السيد / على اللجنةعرض [2981]- ونصه:العابدين

وه��ل زوج البنت من؟مة على زوج البنتهل تعتبر أم الزوجة محر الممكن أن يك��ون محرم��ا ألم زوجت��ه ح��تى ل��و ك��انت ص��غيرة في السن، وفي هذه الحالة )صغيرة السن( هل تتحجب أمامه، وما هي

اآليات الدالة على ذلك.

* أجابت اللجنة بما يلي : اتفق الفقهاء على أن العقد على البنات يحرم األمهات على التأبي��د

كما اتفقوا على أن الدخول باألمهات يحرم البنات على التأبيد. لها والوعليه فإن أم الزوجة محرمة على زوج البنت ويكون محرما

يلزمها الحجاب عنده. إال أن،وال عبرة بالس��ن في ذل��ك فال ف��رق بين الص��غيرة والكب��يرة

لصغر سن أم الزوجة كم��ا ه��و وارد في الس��ؤال أن الاألولى نظرا تزيد فيما تكشفه أمام زوج ابنتها عن مقدار ما تحتاج إليه في ح��ال

والله أعلم. . لباب الفتنةمهنتها سدا

-157-

كتاب األحوال الشخصيةباب النفقة

ثبوت النفقة قبل الدخول94ح/2/10

، وق��دم االس��تفتاءأحمــد الس��يد / إلى اللجنةحض��ر [2982]اآلتي:

هل المعقود عليها قبل الدخول بها تستحق النفقة و السكنى و بقيةحقوقها كالكسوة أم ال تستحقه قبل الدخول؟

من نفس�ها أمكوقد سألته اللجنة: هل طلبتها لل�دخول وه��ل مكنت�ال؟

فأجاب المستفتي: أنا لم أطلبها للدخول ولكن لو طلبتها أعلم أنه��استمكنني من نفسها بالدخول واالستمتاع بها.

* أجابت اللجنة بما يلي :تجب لها النفقة مادامت ممكنة نفسها ، والله أعلم.

-158-

كتاب األحوال الشخصيةباب الرضاع

الشك في ثبوت الرضاع 94ح/3/11

� وقدم االستفتاءخلف السيد / إلى اللجنةحضر [2983] التالي:

س��نة من زوج��تي ولي منه��ا أح��د عش��ر22نا شخص متزوج قب��ل أ وال أعرف، ني رضعت من جدة زوجتي ألمها: إطفال واآلن قيل لي

علم��ا ب��أن الم��رأة ال��تي،بالتحدي��د ع��دد الرض��عات ال��تي رض��عتها أرج�و إفت�ائي ألني في ح�يرة ة.اأرضعتني غير موجودة، وأمي متوف

من أمري، وجزاكم الله خيرا.

دخل المستفتي وأفاد باآلتي: ، وأخ��برني نس��اءأنا متزوج من "عمشة" ولي منها أحد عش��ر طفال

رياتكب سنة.45السن بأني رضعت من جدة عمشة، وأنا عمري

وأض��اف: بأن��ه ال يوج��د خالف بين ال��تي أخبرت��ني وبين زوج��تي أيخالف،.

* أجابت اللجنة بما يلي : لم يخبره بالرضاع إال امرأة واحدة ويشك في صحة قولها لس�كوتها

س��نة، ولم يت��وفر ع��دد من الش��هود يؤك��دون دعواه��ا،22أكثر من وبذلك ال يثبت ما يستدعي التفريق بينهما، والله أعلم.

ظهــور المــرأة أمــام عمهــا من الرضــاع 94ح/4/43دون حجاب

االس��تفتاء المق��دم من الس��يدة /على اللجنةع��رض [2984] ، ونصه:إحسان

تزوج جدي )أحمد( بامرأتين، وقد أنجب من زوجت��ه األولى )أم��يرة( اس��مه )محم��د( وه��و وال��دي، ولزوج��ة ج��دي الثاني��ة )حي��اة( أخابنا

أص��غر منه��ا بكث��ير حيث إنه��ا أرض��عته، وأري��د أن أس��أل عن حكم مصافحتي ألخي الزوج�ة الثاني��ة من ج�دي )حي�اة( وع��دم احتج�ابي

عنه فهل هذا جائز أم ال؟ وحكم تقبيلي لرأسه.

-159-

* أجابت اللجنة بما يلي : الزوج��ة الثاني��ة ال��تي أرض��عته عم��ا ل��� )إحس��ان( منويعت��بر أخ��

الرضاعة، فهو من محارمها، فتجوز مصافحته وعدم االحتجاب عن��هوتقبيل رأسه، والله أعلم .

تحــريم جميــع أوالد زوج المرضــعة على94ح/6/35ال على إخوتهالرضيع

، وق��دم االس��تفتاء عنــاد الس��يد /أمام اللجنةحض��ر [2985]التالي:

سؤال في الرضاعة: أ��� ابن أخي رض��ع من جدت��ه ألبي��ه"أمي" فه��ل يج��وز له��ذا الول��د )رياض( أن يتزوج إحدى بنات أعمامه أو بنات عماته علما أنه رضع

منها حتى فطم؟ ع أن ي��تزوجوا من بن��ات الم��ذكورينيب ��� ه��ل يج��وز إلخ��وة الرض��

أعاله؟ع أن يتزوج من بنات إخوتي وأخواتي ألبي؟يج � وهل يجوز للرض

ع أن يتزوجوا من بنات إخ��وتي وأخ��واتييد � وهل يجوز ألخوة الرضألبي؟

ولما استوضحت منه اللجنة عن الموضوع أفاد بالتالي: إن ابن أخيه واسمه "رياض" رضع من جدته، علما بأن جده م��تزوج

حالبأخريات غير جدته التحريم يشمل فهل ، منها التي رضع ت األخريات أم أنه يقتصر على أبناء وبن��اتاثبوته أبناء وبنات الزوج

جدته التي أرضعته فقط.

* أجابت اللجنة بما يلي :إن )رياض من الرض��اع لجدت��ه وج��ده ال��ذي ه��و زوجه��ا،( أصبح ابناا

وعليه فقد أصبح كل أعمامه وعماته أبناء جدته ال��تي رض��ع منه��ا أو من غيرها إخوة له من الرضاع، فبن��اتهم محرم��ات علي��ه، فال يج��وز

أما إخوة ري��اض وأخوات��ه ال��ذين لم ، أن يتزوج منهن وال من بناتهن يرض���عوا من ج���دتهم فهم على اإلباح���ة األص���لية، ويح���ل لهم أن يتزوجوا من بن��ات أعم��امهم وعم��اتهم ، ه��ذا إذا اس��توفي الرض��اع

شروطه الشرعية، والله أعلم.

-160-

كتاب األحوال الشخصيةباب الطالق

قال : أنت محرمة علي ونوى به الطالق 94ح/1/1

ومعه زوجتهعبد الله السيد / اللجنةضر أمام ح ]2986[ التاليالمكتوب ، وقدم االستفتاء عواطفالسيدة / :

أنا شخص متزوج منذ سنتين، وقبل أس��بوعين ذهبت إلى المحكم��ة )قصرالعدل( لتطليق زوج��تي، وأش��ار علين��ا س��كرتير المحكم��ة أن

ينراجع لجنة الفتوى بخوص األلفاظ الواقعة م�ني على زوج�تي وهكالتالي:م قلت لزوجتي أنت محرمة علي.�14/12/1993 بتاريخ

م قلت لزوجتي أيضا أنت محرمة علي.�6/1/1994 وبتاريخ وبعد أن اطلعت اللجنة على االستفتاء دخل الزوج وأفاد باآلتي:

ي�اأنا متزوج منذ سنتين وقد تلفظت في حالة غض�ب به�ذا اللف�ظ: بنت فالن أنت محرمة علي مثل والدتي، وكنت أقصد الطالقةفالن

م، ألن العرف الس��ائد بينن��ا في عم��ان14/12/1993وكانت بتاريخ تلفظت به هذا يعني الطالق. أن ما

م قلت لها: أنت محرمة علي، وليس بيننا أوالد.6/1/1994وبتاريخ � ثم دخلت الزوجة وأفادت بمثل ما أفاد به الزوج.

* أجابت اللجنة بما يلي : وقع بما صدر من المستفتي في الم��رة األولى طلق��ة أولى رجعي��ة ألنه كان يقصد بقوله: أنت علي حرام مثل والدتي، الطالق، ووق��ع

: أنت علي ح��رام طلق��ةبما صدر منه في المرة الثانية بقوله أيضا ثانية حيث إنه كان يقصد بقوله الطالق، وله مراجعتها م��ادامت في العدة وتبقى معه على طلقة أخيرة باقية ف��إن طلقه��ا فال تح��ل ل��ه

من بعد حتى تنكح زوجا غيره. والله أعلم.وأوصته اللجنة في حالة الفراق بأن يعطيها حقوقها كاملة.

طالق الغضبان الذي يفقد وعيه ويغمى عليه94ح/3/3

، وزوجت��ه الس��يدة /محمد الس��يد / اللجنةحض��ر إلى [�� 2987] ، وقدم االستفتاء اآلتي كتابة :فوزية

م.1991أنا متزوج سنة م على أث��ر خالف��ات وش��جار1991حصلت الطلقة األولى في سنة

وضرب، وسألت الشيخ حسن مناع فأفتاني بعدم وقوع الطلقة. -161-

م وبنفس الظ��روف في1992حص��لت الطلق��ة الثاني��ة في س��نة الطلقة األولى، وسألت الشيخ حسن مناع فأفت��اني بوق��وع الطلق��ة

وراجعتها بعد ذلك أثناء العدة. حصلت الطلقة الثالث��ة: قب��ل أس��بوعين على أث��ر خالف��ات وش��تائم

وضرب ولم أراجعها حتى اآلن.ثم دخل الزوج وأفاد باآلتي:

، وعن��دها غ��يرة ش��ديدةةأنا متزوج من زوجتين، وهذه زوجتي الثاني من الزوجة األولى، وتسبب لي كثيرا من المشاكل والمت��اعب، م��ع

ه��ذهصوال ينقأني أع��دل بينهم��ا في القس��م والم��بيت والش��راء الزوجة الثانية شيء.

م بس��بب الغ��يرة، وق��د حص��ل�1991 الطلقة األولى: حصلت سنة ش���تائم من الج���انبين وض���رب من الج���انبين، وألقت ثي���ابي في الشارع، وشقت ثيابي، وتص��ر علي ب��الطالق، وتق��ول ل��و كنت رجال تطلقني، فطلقتها، ثم س��ألت فض��يلة الش��يخ حس��ن من��اع فأفت��اني

بعدم وقوع الطلقة، وراجعتها قبل انتهاء العدة. م. وهي مماثل��ة للطلق��ة�1992 الطلقة الثاني��ة: حص��لت في س��نة

األولى وزيادة على ذلك أخرجت��ني من ال��بيت وأغلقت علي الب��اب، فدخلت من باب السطح وتضاربنا وض��ربتها بعلب��ة المكي��اج وفتحت رأسها بزجاجة العطر ثم طلقتها بعد أن ص��حيت من اإلغم��اء ال��ذي

أصابني. ثم سألت الشيخ حسن مناع فأفتاني بوقوع الطالق، مع العلم ب��أني لم أخ��بر الش��يخ بالحال��ة العص��بية ال��تي كن��ا عليه��ا والض��رب ال��ذي

حصل. � الطلقة الثالثة: حصلت قبل أسبوعين، وبنفس الظ��روف الس��ابقة

والضرب والعصبية والشتائم. * ودخلت الزوجة: وأف��ادت ب��أن زوجه��ا يعطيه��ا حقوقه��ا كامل��ة وال

يبقىيف��رق بينه��ا وبين زوجت��ه األولى ب��أي ش��يء ولكنه��ا تري��د أن الزوج أكثر، ووافقت الزوج في جميع أقواله وأك��دت أن��ه فياعنده

كل مرة يصل به الغضب الشديد إلى اإلغالق، وحصل له في المرةاألخيرة إغماء باإلضافة إلى الضرب والشتم من الجانبين.

* أجابت اللجنة بما يلي : ألن��ه في ك��ل لم يقع بما ص��در من المس��تفتي في ك��ل م��رة طالق

مرة كان يصل به الغض��ب إلى درج��ة اإلغالق باإلض��افة إلى الس��ب والضرب الشديد أمام الناس وتبقى معه على ثالث طلق��ات، والل��ه

أعلم. وأوصتهما اللجنة بتقوى الله وحسن العشرة وزودتهما بكتاب � نح��و

.أسرة سعيدة

-162-

بقصد التهديدقتكرار الطال 94ح/4/4

، ومعه زوجته السيدةمدحت السيد / اللجنةحضر إلى [� 2988] وقدم االستفتاء اآلتي:فاتن/ وس��بق أن نطقت على زوج��تي ب��الطالق1984تزوجت في ع��ام

26/1/94وحس��بت كف��ارة يمين وأخرجن��ا الكف��ارة، وي��وم األربع��اء حيث قلت لزوج��تي وبحال��ة عص��بية ش��ديدة ونرف��زة " أنت ط��الق طالق ومحرم��ة علي إلى ي��وم ال��دين "بس��بب تط��ور الخالف األول

ثم بعد ساعة إال ربع ،وبحضور الجيران واجتماع الناس مما أثارني ا كررت نفس الكالم تذكيرا لزوجتي بما حص��ل ثم في الي��وم الث��اني كررت نفس الكالم لها بس�بب التض�ايق الس�ابق ولم أقص�د إنش�اء

طالق جديد.فالرجاء النظر في الموضوع وإبداء الحكم الشرعي.

فيءم��ا جاوق��د اس��تدعت اللجن��ة ال��زوج وطلبت من��ه توض��يح االستفتاء فقال: سبب الطالق األول أن زوجتي كانت تريد الخروج

ولكنها خرجت، ولمامن المنزل فقلت لها: إن خرجت تكوني طالقاسألته اللجنة عن نيته بهذا الكالم؟ أجاب بأن��ه لم يكن ين��وي طالقا

تخ��رج وأف��اد بأن��ه س��أل أح��د وإنما كان ينوي تهديد زوجته ح��تى الالعلماء وقتها فأفتاه بأن يخرج كفارة عن يمينه وقد أخرج الكفارة.

وسألته اللجنة عن ظروف الطلقة الثانية فأجاب باآلتي: كان عندنا شغالة وطلبت السفر ألهلها فدفعت زوجتي ثمن ت��ذكرة الس��فر للخادم��ة مس��اهمة منه��ا وفي ه��ذا الي��وم أعطيت لزوج��تي

لدفع إيجار الشقة فاحتجزت المبلغ لنفسها بدل ثمن الت��ذكرةمبلغا الذي دفعته للشغالة وأردت أخذ المبلغ منها لدفع اإليج��ار وان�تزعت

وحص�ل بينن�ا ،الشنطة التي فيها المبلغ من ي�دها فاس��تردتها بعنف شجار وشتائم وثرت ثورة عنيفة لدرج��ة أني أخ��ذت جه��از تس��جيل

وكذلك كسرت س��اعة زوج��تي ونظارته��ا ألني،كان أمامي وكسرته فصرخت زوجتي وعال ص�وتها ح�تى ،كنت في حالة عصبية شديدة من ه��ذا إنه يسرقني فتضايقت جدا :حضر الجيران فقالت أمامهم

وأن��ا في ح��التي العص��بية الش��ديدة فقلت له��ا: أنت ط��الق،االتهام بالثالثة ومحرمة إلى يوم القيامة، فطلبت مني الخروج من الم��نزل فخرجت إلى منزل أختي ثم عدت بعد ساعة فوجدت معها ص��ديقة

ونمت لها فقلت لها أنت طالق وأقصد تأكيد طالقي األول، وخرجت عند أختي في هذا اليوم، وفي اليوم الثاني جاءني ص��ديق وأخ��ذني

وأثن��اء ذل��ك حض��رت،إلى منزله للتفاهم في أمر الصلح مع زوجتي أن��ا مش قلت ل��ك أنت :زوجتي إلى منزل ه��ذا الص��ديق فقلت لها

ن��ه أم��ام الش��هود وال أقص��دأ وأقصد تأكيد الكالم الس��ابق و ،طالق ألنها رفض��ت إعط��ائي النق��ود ف��أردت بإع��ادة الطالق، جديداطالقا

-163-

ثم عدت أنا وهي إلى المنزل ولم يح��دث،إصراري السابق وتأكيدهبيننا معاشرة إلى اآلن.

� وبعد خ��روج ال��زوج دخلت الزوج��ة واستفس��رت منه��ا اللجن��ة عن عدد الطلقات وظ��روف ك��ل طلق��ة فك��انت أقواله�ا مطابق�ة تمام�ا

ألقوال الزوج.

* أجابت اللجنة بما يلي : بم�ا ص�در من المس�تفتي في الم�رة األولى طالق وإنم�ا ه�وعال يق

وما وق��ع من��ه في عن يمينه، يمين ألنه كان يقصد التهديد وقد كفر ب��ه طالق ألن��ه ك��ان في حال��ة غض��ب ش��ديدعال يق��الم��رة الثاني��ة

صاحبه تكسير بعض األثاث فكان في حالة إغالق لكنه حين عاد إلى أنت طالق فإنه يقع :منزله بعد ذلك ووجد معها صديقتها وقال لها

لم��ا يق��ول ول��ه وواعياب��ذلك طلق��ة أولى رجعي��ة ألن��ه ك��ان هادئا ه من��ه وهم��ا عن��د ص��ديقرما صدمراجعتها مادامت في العدة، وأما

فكان تأكيدا للطالق السابق، وبذلك تبقى معه زوجته على طلقتين، وق��د راجعه��ا أم��ام اللجن��ة وأوص��تهما بحس��ن المعاش��رة وزودتهم��ا

بكتاب )نحو أسرة مسلمة سعيدة( .

الطالق بلفظ : اختاري نفسك 94ح/2/6

، ومعه زوجته الس��يدة /عالء السيد / اللجنةحضر إلى [�� 2989] ، وقدم االستفتاء اآلتي:تماضر

أنا شخص متزوج منذ خمس سنوات ، وقد وقع م��ني على زوج��تياأللفاظ التالية:

، وكن��ا في حال��ةفي المرة األولى حصلت بع��د ال��زواج بس��نة تقريبا)أنت طالق( ثم تراجعنا بعد يومين.:غضب فقلت لها

، قلت بي��نيالم��رة الثاني��ة: حص��لت بع��د األولى بس��تة أش��هر تقريبا إن خ��رجت من غ��ير إذني فهي ط��الق، فخ��رجت من: وبين نفسي

:غير إذني في نفس اليوم فقلت لها) يعتبر وقع بيننا طالق (.

الم��رة الثالث��ة: حص��لت قب��ل أس��بوع على إث��ر خالف قلت له��ا: أرج��و من لجنتكم فق��الت: اخ��ترت نفس��ي.،) اخت��اري نفس��ك(

الموقرة إفتائي بما وقع مني من هذه األلفاظ. وجزاكم الله خيرا.ثم دخل الزوج وسألته اللجنة وأجاب باآلتي:*

� في الم��رة األولى تش��اجرت معه��ا فس��بت أهلي، فغض��بت وقلتلها: أنت طالق، ثم راجعتها ثاني يوم.

� وفي المرة الثانية خ�رجت دون إذني، فلم�ا رجعت قلت له��ا: أنت تعتبرين طالقا ألني نويت أن أطلقك لو خرجت دون إذني، ولم أكن

-164-

أقصد بهذه النية الطالق. ��� وفي الم��رة الثالث��ة عن��دما خرجن��ا من الح��رم المكي وكن��ا على خالف، فلما اشتد الخالف بينن��ا قلت له�ا: اخت�اري نفس�ك، فق�الت: اخترت نفسي، وكان ك��ل من��ا يعلم أن ه��ذه الكلم��ة تع��ني الطالق، ألننا كنا قد قرأناها في فقه السنة، وهذا قد حصل من قب�ل عش�رة

.أيام تقريبا ��� وم��رة وكلت أخي بتطلي��ق زوج��تي وك��انت في بل��دها، ولكن��ه لم

يستعمل التوكيل.* دخلت الزوجة وأقرت الزوج في جميع أقواله.

* أجابت اللجنة بما يلي : وقع بما صدر من المستفتي في الم��رة األولى طلق��ة أولى رجعي��ة وقد راجعها أثناء العدة، وبم��ا ص��در من��ه بقول��ه ) اخت��اري نفس��ك ( طلقة ثانية رجعية وقد راجعها أمام اللجنة، وتبقى معه زوجت��ه على طلقة أخيرة باقية فإن طلقها فال تحل له من بع��د ح��تى تنكح زوج��ا غيره، وعليه كفارة يمين عن المرة الثانية إطعام عشرة مس��اكين، والل��ه أعلم.وق��د أوص��تهما اللجن��ة بتق��وى الل��ه وحس��ن العش��رة

نحو أسرة مسلمة سعيدة "." وأهدتهما كتاب

الشك في الطالق 94ح/2/7

، ومع��ه زوجت��هعبد الحميد السيد / اللجنةحضر أمام [�� 2990] ، وقدم االستفتاء التالي:منىالسيدة /

فيب��داء الحكم الش��رعيإ لجن��ة األح��وال الشخص��ية منالرج��اء. ؟الرمي بيمين الطالق للمرة الثالثة على الزوجة

وقد استوضحت اللجنة من المستفتي عن موضوعه بتوجيه األسئلةالتالية إليه:

: كم مرة طلقت زوجتك من يوم زواجك إلى اآلن؟1س ج: أن��ا متأك��د من تلفظي ب��الطالق م��رتين، لكن من��ذ ح��والي ش��هر

يخطر لي أنه وقع مني طالق ثالث بين المرتين:: اذكر ظروف وتفاصيل كل مرة.2س

ج: الم��رة األولى حص��ل خالف بي��ني وبين زوج��تي وهي عص��بيةوشديدة فقلت لها: أنت طالق، وتراجعنا بعد يوم.

المرة الثانية: ال أذكر أني تلفظت بالطالق، لكن اختلفنا وعصبت. فيلم��ا حص��* وقد بدا للجنة أن المستفتي غير قادر على تحدي��د

المرة الثانية. المرة الثالثة: حص��لت ي��وم الجمع��ة الماض��ي بحض��ور أخيه��ا، حيث

حصل بيننا مشادة كالمية فقلت لها بكل هدوء) أنت طالق(. -165-

س: هل أنت تنسى في عملك؟ج: كثيرا.

* ثم حض��رت الزوج��ة فاستفس��رت منه��ا اللجن��ة عن الموض��وع فأفادت بمثل ما أف��اد ب��ه ال��زوج وذكرت��ه بظ��روف الطلق��ة األولى، وأنها حصلت بعد ض��ربها في الش��ارع ووقوعه��ا على األرض فت��ذكر

الزوج.

أجابت اللجنة بما يلي :* بما ص��در من المس��تفتي في الم��رة األولى طالق ألن��ه ك��انعال يق

في حالة غضب شديد أدى إلى إغالق. ال بشكه طالق، ألنه لم يتذكر أنه طلق، وإنما هو مجرد شك عوال يق

به شيء.تيثب ويقع بما صدر منه في المرة األخ��يرة طلق��ة أولى رجعي��ة، ل��ه

مراجعتها مادامت في العدة، والله أعلم. وقد أفهمتهما اللجنة الحكم، وبينت للزوج أن زوجته باقية معه على طلقتين، وبناء على رغبة الزوجين في المراجعة فق��د لقنت اللجن��ة

الزوج نص المراجعة، وراجع زوجته أمام اللجنة. وقد نصحتهما اللجنة بتق��وى الل��ه تع��الى، وبالمعاش��رة ب��المعروف، ونصحت الزوج بتجنب الوسواس، وعدم التسرع بالتلفظ ب��الطالق، كما نص��حت الزوج��ة بطاع��ة زوجه��ا والعناي��ة بأبنائ��ه، كم��ا نص��حتها

نح��و كت��اب" ب��االلتزام بالحج��اب الش��رعي، وزودتهم��ا بنس��خة من ".دةأسرة مسلمة سعي

البينونةبعدم المعاشرة والخلوة تحر 94ح/1/10الكبرى

��� ومع��ه زوجت��ه أشــرف الس��يد / اللجنةحض��ر إلى [�� 2991] ، وقدم االستفتاء اآلتي:سمرالسيدة /

أنا شخص متزوج من��ذ عش��ر س��نوات وق��د وق��ع م��ني ثالث��ة ألف��اظبالطالق كالتالي:

نتيج���ة خالف أدى إلى غض���ب1985الم���رة األولى: وقعت س���نة أنت طالق ثم تراجعنا في نفس اليوم. :فقلت لها

المرة الثاني��ة: وقعت في نفس الس��نة بظ��روف مش��ابهة لظ��روف أنت طالق.:الطلقة األولى وقلت لها

وبقينا منفصلين عن بعضنا مدة ثمانية أش��هر ثم تراجعن��ا بع��د ذل��كمن غير عقد.

الم��رة الثالث��ة: حص��لت قب��ل ش��هر ونص��ف تقريب��ا، حيث اختلفن��ا أرج��و إفت��ائي وج��زاكم الل��ه وغضبت منها وقلت له��ا أنت ط��الق.

-166-

خيرا.دخل الزوج إلى اللجنة وأفاد باآلتي:ثم

الطلقة األولى حصلت بسبب مشادة كالمية، وضربتها أثناءها، وأنا� بصراحة متعود أن أضربها وفي هذه المرة ض��ربتها دون أن أكس��ر

للطالقش���يئا ولكن كنت في حال��ة غض��ب وم��ع ه���ذا كنت واعيا ش��رعيا فق��ال: هي زوجت��ك وراجعه��اوأقص��ده، ثم س��ألت مأذونا

وتحسب عليك طلقة. � الطلقة الثانية: كانت بنفس ظروف الطلقة األولى وكانت بس��بب الغ��يرة من ام��رأة أخ��رى، ثم عاش��رتها بع��د ف��ترة قليل��ة، وبع��دها سافرت إلى الكويت عند أهله��ا ومكثت هن��اك ثماني��ة أش��هر، وبع��د

ذلك رجعت إلي. � الطلقة الثالثة: كانت زوجتي زعالن��ة في بيت أهله��ا، وك��ان س��بب زعلها هو غيرتها من الم��رأة، وبص��راحة له��ا ح��ق في الزع��ل، فأن��ا مقصر في حقه��ا وكث��يرا م��ا أس��كر وك��انت لي عالق��ة محرم��ة م��ع

وذهبت إليه��ا في الي��وم المرأة التي هي سبب طالقي من زوج��تي. الث��اني ألص��لح األم��ور وكن��ا في الس��يارة ولكنه��ا أص��رت وطلبت الطالق، وكانت تقارنني بغيري من الناس فتقول: لماذا ال تعاملني كما يعام��ل فالن وفالن زوجت��ه فأث��ارني ه��ذا األم��ر وأغض��بني مم��ا حص��ل لي بس��ببه إغالق في قل��بي، ولكن كنت أعلم أن م��ا يص��در

مني طالق وأن هذه هي الطلقة الثالثة. ك��انت82مالحظ��ة أض��افها ال��زوج: عن��دما ت��زوجت زوج��تي س��نة

معقودا عليها لشخص آخر دون أن أعلم ولكنها غير مدخول بها وقد طلقته��ا أثن��اء عق��دي الباط��ل ه��ذا، فقي��ل لي: ه��ذه الطلق��ة غ��ير محسوبة ألنه��ا مبني��ة على زواج باط��ل، ثم بع��د أن طلقه��ا زوجه��ا

األول عقدت عليها عقدا آخر. * دخلت الزوجة إلى اللجنة وأفادت بما يوافق الزوج في جميع م��ا

قاله.

أجابت اللجنة بما يلي :* وقع بما صدر من المستفتي في الم��رة األولى طلق��ة أولى رجعي��ة

وقد راجعها وهي في العدة. وفي المرة الثانية وقعت طلقة ثانية رجعية وقد راجعها بالمعاشرة

قبل سفرها إلى الكويت. ويقع بما صدر منه في المرة األخيرة القريبة طلقة ثالثة، وقد بانت منه الزوجة بينونة كبرى ال تحل له من بع��د ح��تى تنكح زوج��ا غ��يره نكاحا صحيحا، فإن طلقها أو مات عنه��ا وانتهت ع��دتها فإن��ه يمكن��ه

العقد عليها من جديد، والله أعلم. وقد طلبت منهما اللجنة عدم المعاشرة والخل��وة واالتص��ال، وعلى

وق��د أفهمتهم��ا اللجن��ة الزوج أن يعطيه��ا حقوقه��ا المق��ررة كامل��ة. -167-

الحكم الشرعي.

لم يعقد عليها لم تقع الطلقة الثالثة ألنه94ح/1/11ةبينونالبعد

، ومعه زوجته السيدة /تركي السيد / اللجنةحضر إلى [ 2992] ، وقدم االستفتاء التالي:مريم

أريد مراجعة مطلقتي، والمشكلة أنني لم أكن لدي ني��ة الطالق وال أفكر في��ه أب�دا، ولكن عن��د غض�بي الش��ديد ال أس��يطر على نفس��ي وألف��ظ الطالق ب��ل وأكس��ر وأحطم م��ا أم��امي، وح��دث الطالق

كالتالي: ها ضيف فخرجت مس��رعةفيلى الديوانية وكان إ � دخلت زوجتي 1

يت في وجهه��ا فق��امت وتفت في وجهيغضبان جدا وتفوتبعتها وأنا فلم أسيطر على نفسي أنه لم يكن ل��دي ني��ة ولفظت الطالق علما

ولم أفكر فيه مسبقا.،الطالق لبر وفي الشارع أتت زوج��تيا إلى � كنت أريد الخروج مع األوالد2

ال :وح���دث ش���جار وخالف وس���بت األوالد وق���الت ومنعت األوالد أري��دك، ال أري��دك فغض��بت ج��دا وص��رخت في وجهه��ا وأن��ا في

أنت طالق، مع العلم بأنه لم تكن ل��دي الني��ة في الطالق :الشارع.أو أفكر فيه أصال

� هذه المرة ال أذكرها وتذكرها زوج��تي ، ه��و ح��دث ش��جار بي��ني3رتها على الس��رير وتق��ول هي أن��ك:وبينها وكان معي خش��بة فكس��

لفظت الطالق، وأنا ال أذكر هذه الم��رة وال أع��رف تمام��ا عن لف��ظ؟الطالق، وهل لفظت أم ال

دخل الزوج إلى اللجنة وأف��اد بمث��ل م��ا ه��و موج��ود في االس��تفتاء، إلىوزاد بأن��ه ال يش��رب الخم��ر، ولكن��ه عص��بي ويتع��الج وي��تردد

ويحمل معه مه��دئا طيل��ةمستشفى الطب النفسي كل شهر تقريباالوقت.

* دخلت الزوجة وأفادت باآلتي: �� الطلق��ة األولى وهي ال��تي حص�ل فيه�ا ش�جار وكس�ر الس��رير1

وقد سأل إمام مسجد فقال ل��ه خاللها وتلفظ بالطالق ثالث مرات. ال يقع ألنه في حالة غضب، فهو ش��ديد الغض��ب وأي ش��يء بي��ده:

يكسره. وعن��دنا ورق��ة طالق ص��ادرة من المحكم��ة تثبت فيه��ا طلق��ة أولى

وثانية. � وفي الطلقة الثانية وافقت الزوج في كالمه، عن��دما دخلت إلى2

الديوانية.��ر،1990 � كانت في يناير 3 م عندما ك��ان يري��د أخ��ذ األوالد إلى الب

-168-

وقد بقيت في بيت أهلي ولم يراجعني أثناء العدة. وإش��هاد الطالق16/5/92وقد أحضرت الزوجة الحكم الص��ادر في

الذي تبين من خاللهما ثبوت الطلقة األولى والثانية.352/92رقم

* أجابت اللجنة بما يلي : ثبت بم��وجب إش��هاد الطالق والحكم الص��ادر وق��وع طلق��ة أولى رجعية، وفي المرة الثانية طلقة ثانية رجعية آلت إلى بائنة حيث لم

وال يعود إليها إال بمهر وعق��د جدي��دين ويش��ترط، يراجعها في العدة راجعه��ا به��ذه الص��ورة تبقى مع��ه على، ف��إن رضاها وموافقة وليها

طلقة أخيرة فإن طلقها فال تحل له من بعد حتى تنكح زوج��ا غ�يره،والله أعلم.

وق��د نص��حتهما اللجن��ة بتق��وى الل��ه وع��دم التس��رع بلف��ظ الطالق. "نحو أسرة مسلمة سعيدة " وأهدتهما كتاب

ادعاء المرأة الطالق وتكذيب الرجل لذلك94ح/2/11

، ومعه زوجت��ه الس��يدة /بدر السيد / اللجنةحضر إلى [�� 2993] � وقدم االستفتاء التالي:سهام

��� في أثن��اء األزم��ة )االحتالل( اختلفت م��ع زوج��تي حيث أردت1 منعها من الخروج ولكنها أصرت على الخروج من ال��بيت فقلت : ال تطلعين وإذا خ��رجت م��ا ت��رجعين وأقص��د منعه��ا من الخ��روج ولم

: إذا طلعت ف��أنت ط��الق،ت قليأقصد الطالق، والزوجة تق�ول ب�أنوأنا ال أتذكر ذلك.

أيض��ا بس��بب خالف م��ع زوج��تي حيث26/3/94 ��� في ت��اريخ 2 إذا لم تطل��ق ف��أنت لس��ت:عن��دما ق��الت لي اس��تفزتني وب��األخص

،رجال وزوج��تي تق��ول، فقلت لها: ط��الق وكنت بحال��ة عص��بية ج��دابأني قلت طالق طالق طالق وأنا ال أتذكر ذلك.

كما تق��ول زوج��تي بأن��ه س��بق لي أن طلقت قب��ل ه��اتين الم��رتين ب��ل وأنا ال أذكر ذل��ك تماما،ولكنها ال تتذكر التاريخ واللفظ والسبب

أؤكد أنه لم يحصل.فالرجاء النظر في الموضوع وإبداء الحكم الشرعي.

دخل المستفتي وأفاد بمثل م��ا ورد في اس��تفتائه كم��ا أض��اف ب��أنسبب الطالق في المرة الثانية هو الشك.

*دخلت الزوج��ة وأف��ادت بمث��ل إف��ادة ال��زوج إال أنه��ا ق��الت: هن��اك طلقة قبل هاتين المرتين ال أذكر س��ببها وال ظروفه��ا ولكنه��ا ك��انت

قال لي فيها: طالق طالق طالق.قبل الغزو بثالث سنوات تقريبا وأضافت: هو رجل عنده ضغط وسكر وإذا قال شيئا فإن��ه ال يش��عر بنفسه والذي سبب الشجار وزاد فيه أنه كان يس�ب ويض�رب أم�ام

األوالد. -169-

* أجابت اللجنة بما يلي : ما صدر من المس��تفتي من تلف��ظ ب��الطالق أثن��اء الغ��زو ال يق��ع ب��ه طالق ألنه كان يقصد التهديد والتخوي��ف ويجب علي��ه ب��ذلك كف��ارة

يمين. م. يقع26/3/1994وما صدر من المستفتي في المرة األخيرة في

ب��ه طلق��ة أولى رجعي��ة ل��ه مراجعته��ا في الع��دة وتبقى مع��ه علىطلقتين.

وال عبرة بدعوى الزوجة أنه طلقها قبل الغ��زو حيث لم يق��ر ال��زوجدعواها وهي ال تذكر واحدة منهن، والله أعلم.

كم��ا، وقد راجعها الزوج أمام اللجنة ولقنته اللجن��ة ص��يغة المراجعة نصحتهما بتقوى الل��ه وحس��ن المعاش��رة وع��دم الش��ك فإن��ه يه��دم

". نحو أسرة مسلمة سعيدة البيوت، وأهدتهما كتاب "

بالهاتفطالق السكران الواعي 94ح/6/11

، وق��دم االس��تفتاء عدنان الس��يد /اللجنةحض��ر إلى [�� 2994]التالي:

ه��ل تعت��بر في التلفون وأن�ا في حال�ة س��كر. : طالقلزوجتي قلت؟طلقة واحدة أم ال

دخل الزوج إلى اللجنة ولم تحضر معه زوجته وأفاد باآلتي:ثم وه��ذه أول م��رة أطل��ق فيه��ا م.28/12/1993أن��ا م��تزوج بت��اريخ

زوجتي، فقد كنت فقلت لزوج��تي على اله��اتف أنت ط��الق، غاض��باوأنا واع لكالمي في الهاتف.

* أجابت اللجنة بما يلي : وقع بما صدر من المستفتي طلق��ة أولى رجعي��ة، وأخبرت��ه كيفي��ة

المراجعة وبعد أن يراجعها تبقى معه على طلقتين، والله أعلم.

ــوة 94ح/6/12 ــد العقــد والخل ــدخولو بع ــل ال يقــعقب رجعياالطالق

السيد / أحمد ، وقدم االستفتاء اآلتي:اللجنةحضر إلى [ 2995] نطقت بكلم��ة " أنت ط��الق " في حال��ة عص��بية، وأن��ا لم أدخ��ل

زوجتي أرجو إبداء الحكم الشرعي، وشكرا.ب وقد استوضحت من��ه اللجن��ة عن الموض��وع بتوجي��ه األس��ئلة التالية

:إليه -170-

بعد العقد؟ زوجتكس: هل حصلت خلوة بينك وبينج: نعم، لكني لم أدخل بها.

س: متى حصل الطالق؟ ج: قبل ثالثة أيام على التليفون بسبب خروجه��ا م��ع أهله��ا من غ��ير

إذني.س: هل حصل منك ألفاظ بالطالق غير ما ذكرت؟

ج: ال.

أجابت اللجنة بما يلي :* إن كان األمر كما ذكر المستفتي فإنه يقع بما صدر منه طلقة أولى رجعية له مراجعتها مادامت في الع��دة، وتبقى مع��ه على طلق��تين،

والله أعلم. � وبناء على رغبة المستفتي في المراجع��ة فق��د لقنت��ه اللجن��ة نص المراجعة وأفهمته أن يخبر زوجته إما برسالة أو بواسطة التليف��ون

أنه راجعها.

طالق السكران الذي ال يعي 94ح/3/13

، ومعه زوجته السيدة /خالد السيد / اللجنةحضر إلى [� 2996] ، وقدمت الزوجة االستفتاء التالي:حميدة

وق�د نط�ق زوجي علي ب�الطالق ثالث1969أنا متزوجة من�ذ س�نة مرات: قال لي في المرة األولى: طالق ط��الق ط��الق، وك��ان فياألول:

حالة سكر. حصلت في الس��نة الماض��ية فق��د ق��ال لي: ط��الق ط��القالثانية:

طالق، وكان في حالة سكر وكان ذل��ك في ش��هر ين��اير، وق��د تمتالمراجعة في المحكمة.

حصلت منذ أسبوعين تقريبا، فقد حصل خالف بيني وبين��هالثالثة: ، ثم ج�اءفقال لي: طالق طالق طالق، وك�ان في حال�ة س�كر أيضا

يصيح ويقول: ط��الق ط��الق ط��الق.أرج��و ليراضيني فرفضت فأخذ إفتائي ولكم الشكر.

: أن��ا ال أذك��ر إال طلق��تين، وكنت س��كران في للجن��ة ق��ال ال��زوجو في الص��باح يخ��برنيو، وعن��دما أصحلم��ا أقويهم��ا، وال أعي تكل

أوالدي بأني قد طلقت زوجتي.* ثم واجهت اللجنة الزوج بالزوجة فقالت الزوجة:

حصل ثالث طلقات وكان سكران في كل منها..ثم تذكرت الزوجة طلقة رابعة وكان فيها سكران أيضا

-171-

أجابت اللجنة بما يلي :* بما صدر من المستفتي طالق ألنه كان سكران في كل مرةعال يق

سكرا أخرجه عن وعيه وقد أكدت الزوجة ذلك وتبقى مع��ه زوجت��هعلى ثالث طلقات، والله أعلم.

وقد نصحتهما اللجنة بتقوى الله وحسن العشرة كما نصحت ال��زوج بترك الخمر فإنها أم الخبائث، وقد عاهد الزوج ربه أمام اللجن��ة أن

"نحو أسرة مسلمة سعيدة"وقد أهدتهما كتاب يقلع عن الخمر.

التلفظ بالطالق مزاحا 94ح/4/18

��� ومع��ه زوجت��هعالء الدين السيد/ اللجنةحضر إلى [�� 2997]، وقدم االستفتاء اآلتي:هدىالسيدة /

أنت: وعلى س��بيل الم��زاح قلت لها،تم عق��د الق��ران على زوج��تي ؟طالق بالثالثة ولكن دون قصد أو علم بذلك فهل يقع الطالق أم ال

مع العلم لم أدخل بها حتى اآلن. وما حكم الشرع في ذلك.� دخل الزوج وأفاد باآلتي:

م.18/5/1994عقدت على زوجتي بتاريخ أنت: فقلت له��ا على س��بيل الم��زاح، معه��ا ذات م��رةوكنت جالسا

طالق بالثالث، م��ع العلم بأن��ه ق��د حص��ل بينن��ا قب��ل الطالق خل��وةومزاح وقبالت ولم تحصل معاشرة.

* أجابت اللجنة بما يلي : وقع بما صدر من المستفتي طلقة أولى رجعية حيث قامت الخل��وة

مقام الدخول وتبقى معه على طلقتين باقيتين، والله أعلم. ولرغب��ة ال��زوجين في الرجع��ة فق��د لقنت اللجن��ة ال��زوج بص��يغة

وق��د نص��حتهما، المراجع��ة وراجعه��ا أم��ام اللجن��ة وهي في الع��دة اللجنة بتقوى الله وع��دم الم��زاح بكلم��ة النك��اح والطالق وأه��دتهما

كتاب نحو )أسرة مسلمة سعيدة(.

د بالطالق تهديدايالوع 94ح/1/19

، ومعه زوجت��ه الس��يدة/محمود السيد/ اللجنةحضر إلى [�� 2998] االستفتاء اآلتي:، وقدمسيدة

طلب من��ه كتاب��ةفعرض السائل س��ؤاله على الش��يخ حس��ن من��اع فكتب :أيمانه لعرضها على اللجنة.

بس��بب خالف بين��ه وبين زوجت��ه من63الطالق األول: حدث عام � أج��ل ص��لته ألبي��ه وأم��ه وق��د طلقه��ا بالمحكم��ة وأرس��ل له��ا ورق��ة

-172-

الطالق إلى مصر ثم راجعها بتوكي��ل أرس��له لخال��ه فعق��د ل��ه خال��هعليها عقدا جديدا.

ال أذك��ر وس��ببه خالف بي��ني79 � 74الطالق الث��اني: ك��ان م��ا بين وبينه��ا على المص��روف ال��ذي أعطي��ه ألبي وأمي فلم��ا أك��ثرت من

وكنت في حال��ة من، أنت علي مث��ل أمي وأخ��تي:الج��دل قلت لها العصبية وقد سببتها، س��ألت ش��يخ مس��جد فأفت��اني بإطع��ام س��تين

وأطعمت منه وأكلت ألن��ه ال ق��درة لي على وذبحت خروفامسكينا وتراجعنا.إطعام ستين مسكينا

الطالق الثالث: حصل من حوالي شهر تقريبا وذلك بس�بب ت��أخري عن البيت بسبب ظروف العمل وهي تتهمني أنني تأخرت عند أمي أو أح��د إخ��واني وهي ال تحب ذل��ك ولم��ا ك��ثر الج��دل بي��ني وبينه��ا عصبت فقلت لها ما تخل�نيش أق��ول ل�ك إن�ك ط�الق ط��الق ط��الق

فجزاكم الله خيرا .ا وكنت ال أقصد الطالق، وجئتكم مستفتيدخلت الزوجة وأفادت بمثل ما أفاد به الزوج.

وعندما سألت الزوج عن الصيام، أجاب بأنه ال يستطيع بحكم س��نهوطبيعة عمله.

أجابت اللجنة بما يلي :* وقع بما صدر من المستفتي في الم��رة األولى طلق��ة أولى رجعي��ة

وقد طلقها في المحكمة وراجعها بعقد جديد. يجب التكف��ير عن��هأما ما قاله في المرة الثانية فإن��ه يعت��بر ظه��ارا

حيث إنه ال يقدر على الصوم.بإطعام ستين مسكينا وما تلفظ به في المرة الثالثة فال يعتبر طالقا ولكن��ه وع��د ب��الطالق على سبيل التهديد ولم ينفذه فال يقع ب��ه طالق وتبقى مع��ه زوجت��ه

على طلقتين، والله أعلم. وأن ال تمن��ع ،وق��د نص��حتهما اللجن��ة بتق��وى الل��ه وحس��ن العش��رة

الزوجة زوجها من صلة رحمه واإلنفاق عليهم، كم��ا نص��حت ال��زوج نح��و أس��رة"أن يراعي حقوق بيته وأهل��ه وأبنائ��ه، وأه��دتهما كت��اب

"مسلمة سعيدة

أنت طالق لسنة واحدة 94ح/5/21

، ولم تحض��ر مع��همحمــد الس��يد / اللجنةحض��ر إلى [�� 2999] زوجته السيدة / عفرة ، ألنها موجودة في بلدها ، وق��دم االس��تفتاء

التالي: وصدر مني على زوجتي الطالق اآلتي:1966تزوجت عام

أنت طالق لسنة، وانتهت السنة فما الحكم وجزاكم الله خيرا. -173-

دخل المستفتي إلى اللجنة وأفاد باآلتي: طلقت زوجتي مرة واحدة قب��ل أك��ثر من س��نة باللف��ظ ال��وارد في السؤال ولم أعاشرها إلى اآلن ولم تحصل بينن��ا خل��وة، وأري��د اآلن

جعها.اأن أر

* أجابت اللجنة بما يلي : إن كان كما يقول الزوج فقد وقع بما صدر منه طلقة أولى رجعي��ة، وحيث إن العدة قد انتهت ولم يراجعها فقد بانت منه بينونة صغرى

فإن، تحل له إال بعقد ومهر جديدين ويشترط رضاها ورضى وليها ال طلقتين ب��اقيتين، والل��ه أعلم. وق��دعلى عقد عليها فإنها تبقى معه

نصحته اللجنة بعدم التعرض ألسباب الطالق وال ألفاظه.

للعقد 94ح/3/22 األولى الزوجة تطليق اشتراط على الثانية

، ولم تحض��ر زوجت��هخالدالس��يد / اللجنــة حض��ر إلى [3000] ده��ا اآلن في بل��دها ، وق��دم اس��تفتاءهوجو ل ���حميــدةالس��يدة /

التالي:2/3/86تزوجت في

ي بتطلي��ق زوج��تي لع��دم اتف��اقهم م��ع بعض��همنس: أهلي يط��البون وش��رطوا علي أال أدخ��ل به��ا ح��تى أطل��ق، وخطبوا لي ابنة خ��التي

وأنا اآلن في حيرة من أمري، فأفيدوني وجزاكم الله خيرا.، األولى

* أجابت اللجنة بما يلي : بالنسبة لتطليق زوجته األولى فإنه يكون قد ظلمها إن طلقها من

والله أعلم. غير سبب،

تهديد الزوجــة بقتــلبعدالطالق 94ح/3/49نفسها

، ومع��ه زوجت��ه يوســف الس��يد /اللجنةحض��ر إلى [�� 3001]، وقدم االستفتاء التالي:نجاة السيدة /

لقد طلقت زوجتي ثالث مرات: المرة األولى: طلقت زوجتي بع��د مش��اجرة وحال��ة نفس��ية متردي��ة

حيث إن زوجتي تشتكي من مس في بدنها. لم تطلق��ني:المرة الثاني��ة: كنت متأك��دا منه��ا ولكن زوج��تي ق��الت

ثانية إنما هي األولى فتسرب الشك إلى نفسي من كالمها ولم أعدمتأكدا منها.

-174-

المرة الثالثة: كانت زوجتي عص�بية ج�دا وأخ�ذ ت تص�رخ في حال�ة )ي�ا رب ال تؤاخ�ذني إن:هستيرية وتطلب الطالق فقلت في نفسي

قلت لها طالق فأنا ال أقصد الطالق ولكن أقصد تهدئتها( فقلتها له��اولم أكن أعلم أنها ستقع لجهلي.

دخل الزوج إلى اللجنة فقال: إن زوج�تي عص�بية ج��دا وال تتحم�ل� إن�ه كث��ير الخ�روج من ال�بيت وال�ذهاب إلى:أي شيء وقال ال�زوج

ثارت في وجهه زوجت��هتإلى البي( فلما رجع صيد السمك )الحداق وتش��اجرت مع��ه وطلقه��ا ولم يكن يع��رف م��تى طلقه��ا ه��ل وقت

إنه سأل إمام المس��جد فق��ال تعت��بر: ولكن قال ؟الضرب أم بعدهطلقة أولى ولك حق المراجعة.

إن زوجت��ه: وق��ال؟ فأبدى شكه ه��ل طل��ق أم لم يطلق:الثانية أما قالت له إنك لم تطلق وهذه الطلق��ة هي نفس��ها الطلق��ة الس��ابقة

وقال إنه يصدق زوجته فيما تقول وال يكذبها.ولم يقع طالق ثان فقال إنها بسبب شبيه لسبب الطلقة األولى مع:أما الطلقة الثالثة

زيادة تردي أوضاعنا المالية. ا طفال من داري��كما بين ال��زوج أن زوجت��ه عقيم وال تنجب ولق��د تبن

األيتام وصار اآلن تحت كفالتهم ويناهز من العمر ثالث سنوات. ن زوجت��ه هددت��ه بأنه��ا س��تقتلإثم أضاف قائال: عن طلقته األخيرة

ن��اأ وقال إنه قال في نفسه عن��د طالقه��ا )ي��ا رب ،نفسها فأمسكهاأقول طالق وليس في نيتي الطالق(.

وبع��د ه��ذا دخلت الزوج��ة إلى اللجن��ة وأق��رت ال��زوج على الطلق��ة أم��ا الطلق��ة، وقالت )أنا م��ا س��معتها(،األولى ونفت الطلقة الثانية

وق��الت إنه��ا ه��ددت أنه��ا،ة(يزوجال )أنا أريد حقوقي :الثالثة فقالتستذبح نفسها إن لم يطلق.

* أجابت اللجنة بما يلي : وقع بما صدر من المستفتي في المرة األولى طلق��ة أولى رجعي��ة، وقد راجعها وهي في العدة وما صدر من��ه في الطلق��ة الثاني��ة أف��اد

وأم��ا م��ا ص��در من��ه،أنه ال يذكر أنه طلقها ونفت الزوجة أنه طلقها في المرة األخيرة فال يقع ب��ه طالق ألن زوجت��ه أص��رت على طلب الطالق وهددت��ه باالنتح��ار وذبح نفس��ها إن لم يطلقه��ا فك��ان ب��ذلك مكرها تحت تهديد زوجته، وبذلك تبقى مع��ه زوجت��ه على طلق��تين، ولقد نصحتهما اللجنة بحسن المعاشرة ونصحت الزوجة بعدم إثارة

والله أعلم.الزوج.

للتهديد الحلف بالطالق94ح/6/30

ــادي الس��يد / اللجنةحض��ر أم��ام [�� 3002] ، ومع��ه زوجت��هب -175-

، وقدم االستفتاء التالي:حصةالسيدة / م وق���د تلفظت على زوج���تي ب���الطالق1992ت���زوجت في ع���ام

كالتالي: األولى: قبل سنة بقولي:"أنت طالق" بسبب سوء تفاهم وكنت في

حالة عصبية ورجعنا بعد أسبوع. حيث اختلفنا وحص��ل س��وءالثانية: قبل عيد األضحى بأسبوع تقريبا

، وك��ان قص��دي "إن م��ا رحت ت��راك ط��الق ": فقلت لها،تف��اهم وكان السبب رفض،تهديدها وليس الطالق وهو أمر بيني وبين ربي

زوجتي الرجوع في وقتها وبسبب سفري لم نرج��ع إلى بعض واآلننريد العودة إلى بعض. فالرجاء النظر وإبداء الحكم الشرعي.

على سؤال اللجنة للزوج : ماذا تقصد من قولك له��ا: إذا م��اوجوابارحت فأنت طالق.

قال: كنت أريد تهديدها ولم أقصد الطالق. * ثم حض��رت الزوج��ة فاستفس��رت منه��ا اللجن��ة عن الموض��وع

فأفادت بمثل ما أفاده زوجها.

أجابت اللجنة بما يلي :* يقع بما صدر من المستفتي في الم��رة األولى طلق��ة أولى رجعي��ة

وقد أفاد المستفتي وزوجته بأنهما،له مراجعتها ما دامت في العدةتراجعا أثناء العدة.

، وإنم��ا ) في المرة الثاني��ة ( وال يقع بما صدر من المستفتي طالق هو يمين معلق حنثته في��ه زوجت��ه بع��دم رجوعه��ا إلى بيته��ا، وعلي��ه كفارة يمين وهي إطعام عشرة مس�اكين، وتبقى مع��ه زوجت��ه على

طلقتين رجعيتين، والله أعلم. * وقد أفهمت اللجنة الحكم للزوجين بحضور والد الزوجة، ونصحت الزوج بحس��ن المعاش��رة، وع��دم اللج��وء إلى الطالق كم��ا نص��حت

الزوجة بطاعة زوجها وعدم معاندته. نصحت الوالد بالتدخل لمصلحة ال��زوجين وح��ل الخالف��ات بينهم��ا.و

نح��و أس��رة مس��لمة" وأه��دت اللجن��ة ال��زوجين نس��خة من كت��اب . "سعيدة

المعلق 96ح/6/34 بينالطالق أمور على الزوجين

، ومعه زوجته السيدة مبارك السيد /اللجنةحضر إلى [ 3003] ، وقدم االستفتاء التالي:وسمية/

وصدر مني على زوجتي األيمان التالية:92تزوجت في عام وللحظة، قلت لها علي الحرام ما أطلقك93 كان في عام األول:

-176-

غضب ضربتها . نإ قلت لوالدتي علي الحرام إن شاء الل�ه 3/94الثاني: حصل في

جاءتني المكاف��أة أعطي��ك الفل��وس، ثم ج��اءتني المكاف��أة واحتجتعطاء فسامحتني. إإليها واستأذنت الوالدة في عدم ال

، قلت علي الحرام أختي ال تذهب للدوام30/94 حصل في :الثالثة وكنت في حالة عصبية شديدة ولم أحدد لها مدة وبع��د ف��ترة ذهبت

لدوامها . وجاءت، قلت علي الحرام ما تكلمين فالنة8/94 حصل في :الرابع

فالنة فسلمت على زوجتي فردت عليها السالم ودار بينهم��ا ح��ديثعادي .

علما أني لم أقصد للفظ علي الحرام في األيم��ان الم��ذكورة وإنم��امجرد حلف فقط.

دخل المستفتي إلى اللجن��ة وأك��د م��ا ورد في االس��تفتاء ووافقت��ه� الزوجة على إفادته وعليه.

أجابت اللجنة بما يلي :* طالق وإنما هيةلم يقع بما صدر من المستفتي في المرات األربع

أيمان معلقة حنث فيها فيجب عليه إطعام عشرة مساكين عن ك��ل يمين، والله أعلم، وقد نصحته اللجنة بعدم الحلف بغير الله وعاه��د ربه أمام اللجنة أال يحلف بالطالق مرة أخرى وأهدتهما اللجنة كتاب

"نحو أسرة مسلمة سعيدة"

المطلقة 94ح/1/35 للزوجة يجب من حقوق ما رجعيا

،حامد استفتاء المقدم من الس��يد /اللجنةعرض على [�� 3004] ، وقدم االستفتاء التالي:عزيزةالسيدة / ولم تحضر زوجته

م، وهي1994أن��ا م��تزوج من الس��يدة /عزي��زة . في ش��هر يوني��و الزوجة الثانية، وقد قمت بطالقها طلقة أولى رجعي��ة في المحكم��ة ولدي إشهاد طالق بذلك وقد حصل هذا الطالق أمام القاض��ي ي��وم

الحق��وقيم��ا هم، وسؤالي ه��و 2/9/1994الثالثاء الماضي بتاريخ دال أري� علم�ا أن�ني ؟والواجبات المترتبة على ه��ذا الطالق ال��رجعي

أثن��اء ع��دتهامراجعتها، فما هي الحق��وق والواجب��ات المترتب��ة عليبالنسبة لي ولها، أرجو إفتائي ولكم الشكر.

أجابت اللجنة بما يلي :* تجب له���ا الس���كنى والنفق���ة من غ���ذاء وكس���اء وعالج وكاف���ة مستلزمات السكنى والمعيشة، وكذلك المتع��ة وتق��در على حس��ب

-177-

س��عة الرج��ل من يس��ار وإعس��ار، باإلض��افة إلى م��ؤخر الص��داقوالله أعلم.المتفق عليه بينهما.

البينونة الصغرى 94ح/3/35

ــركي الس��يد /اللجنةحض��ر إلى [�� 3005] ��� ومع��ه زوجت��ه ت ، وقدم االستفتاء اآلتي:هناديالسيدة /

ونطقت على زوج��تي ب��الطالق ثالث0م1990ت��زوجت في ع��ام مرات كما يلي:

األولى: بعد التحرير بأسبوعين نتيجة شجار وض��رب وغض��ب ش��ديد ولكن ال��ذي أخ��برني ب��الطالق ه��و وال��دي ألني لم أكن بوع��يي وال

أدري بماذا نطقت. الثانية: كنت في حالة سكر وزوجتي هي ال�تي بلغت�ني ب�أني طلقت

.لما أقوولم أكن أعي الثالث��ة: نتيج��ة خالف وش��جار ق��الت زوج��تي :طلق��ني فقلت له��ا:

على الق��رآن وأطلق��ك فلم��ا ض��ربت على الق��رآن )احلفي(اضربي " ط��الق " وه��ذه حص��لت في الش��هر الس��ادس من ه��ذا:قلت لها

يكمل على م��روره ثالث��ة أش��هر كامل��ة،27/8/94العام وفي تاريخ أي انتهت عدتها على ذلك، أنا بعيد عنها إلى اآلن.

فالرجاء النظر في الموضوع وإبداء الحكم الشرعي.

أجابت اللجنة بما يلي :* ما صدر من المستفتي في المرة األولى ال يقع به طالق ألن��ه ك��ان

في حالة غضب شديد أدى إلى إغالق. وما صدر منه في المرة الثانية ال يقع به طالق ألن��ه ك��ان في حال�ة

سكر شديد وال يعي ما يقول. ويقع بما صدر منه في المرة الثالثة واألخيرة طلقة أولى رجعية ل��ه مراجعتها مادامت في العدة، وحيث إن العدة ق��د انتهت فق�د ب�انت من��ه الزوج��ة بينون��ة ص��غرى ال تح��ل ل��ه إال بعق��د ومه��ر جدي��دين ويشترط رضاها ورضا وليها، فإن عق�د عليه�ا بع�د ذل�ك فإنه�ا تبقى

وق��د نص��حتهما الل��ه بتق��وى الل��ه مع��ه على طلق��تين، والل��ه أعلم.وحسن العشرة.

طالق مختل العقل 94ح/2/45

، ومعه زوجته السيدة /فهد السيد / اإلدارةحضر إلى [� 3006] ، وق��دم عن ول��ده االس��تفتاء اآلتيوالد الــزوج ، وحضر عصمت

-178-

كتابة : م، وق��د تلفظت على زوج��تي1994أنا متزوج في شهر يوليو س��نة

بالطالق مرة واحدة، وسأشرح لكم ظروفها في اللجنة. مالحظة: حضر األب مع الزوج والزوجة وأفاد باإلفادة السابقة على

.لسان ابنه ألنه غير متزن عقليا دخل المستفتي إلى اللجنة م��ع أبي��ه ، واتض��ح للجن��ة فعال أن��ه غ��ير

س��نة23متزن عقليا وقام األب مقامه بالحديث فقال: ابني عم��ره خذ ابنيآم، وما حصل أني أردت أن 7/1994وهو متزوج من شهر

إلى المستشفى لعمل بعض التحاليل ل��ه، ف��ذهبت زوجت��ه لتوقظ��ه وحص��ل بينهم��ا ش��جارت عليه الم��اء، فق��ام فزعاصبفما استيقظ ف

وطلقها. وأضاف بأن ابنه ال يعمل وأن الحكومة تصرف له إعانة وهو يتع��الج

.في المستشفى، وكثيرا ما يتكلم بكالم خطأ ال يعرف معناه . الزوجيثم دخلت الزوجة إلى اللجنة ووافقت إفادتها إفادة أب

* أجابت اللجنة بما يلي : نظرا الختالل عقل الزوج وعدم اتزانه وعدم معرفته لما يقول، فما

وتبقى معه زوجته على ثالث طلقات. واللهصدر منه ال يعتبر طالقاأعلم.

وقد نصحت الزوجة بعدم إيذاء زوجه��ا م��ا دامت رض��يت ب��ه زوج��ا،كما نصحت األب أن يتدخل بينهما بالخير.

طالق الموسوس 94ح/3/46

ــاطي الس��يد / اللجنةحض��ر إلى [�� 3007] ــد الع ، وق��دمعباالستفتاء اآلتي:

أنا رجل مررت في حالة نفسية متردية وتسلط علي الش��يطان في وسواس��ه وراجعت أطب��اء نفس��انيين ، فقلت ح��تى أقط��ع ه��ذا الوسواس علي الطالق إن رجعت لهذا الوس��واس وأرج��ع من غ��ير إرادة مني ، وأخيرا قلت زوجتي حرام علي مثل أمي وأختي ب��دون

ردة. دخل المستفتي إلى اللجنة وأفاد بأن لدي��ه أربع��ة أوالد وأن زوجت��ه موجودة اآلن في مصر وحصل أن طلق زوجته مرة واحدة من قبل

وبعد سنة من الطالق أرج��ع زوجت��ه بعق�د جدي�د، ولم يطل�ق غ�ير، هذه الم��رة، ولكن من��ذ س��نتين ك��ان يح��دث نفس��ه بأش��ياء لم تق��ع وكثيرا م��ا يع��ود للوس��واس، ف��أراد أن يزج��ر نفس��ه أك��ثر من م��رة فيقول: إن عدت للوسواس فزوجتي طالق وفعال يعود للوس��واس،

بأنه يراج��ع مستش��فى الطبوهذا حصل أكثر من مرة، وأفاد أيضا -179-

النفسي.

* أجابت اللجنة بما يلي : نه لم يق��ع علي��ه طالق غ��ير ال��ذي أوقع��ه فيإ و مريض فعالالسائل

المصر وراجع زوجته فيه، كما نصحته ب��أن يس��تمر على العالج وأن الشيطان والوسواس.والله أعلم.عيطي

-180-

كتاب األحوال الشخصيةباب الظهار

ظهار...تحرمين علي مثل أمي وأختي 94ح/1/19

، ومعه زوجته السيدةمحمود السيد / اللجنةحضر إلى [� 3008] ، وقدم االستفتاء اآلتي:سيدة/

عرض الس�ائل س�ؤاله على الش�يخ حس�ن من��اع وطلب من�ه كتاب�ةأيمانه لعرضها على اللجنة.

بسبب خالف بين��ه وبين63 الطالق األول: حدث عام 61تزوج عام زوجته من أجل صلته ألبيه وأمه وقد طلقها بالمحكم��ة وأرس��ل له��ا ورقة الطالق إلى مصر ثم راجعها بتوكي��ل أرس��له لخال��ه فعق��د ل��ه

خاله عليها عقدا جديدا. ال أذك��ر وس��ببه خالف بي��ني79 � 74الطالق الث��اني: ك��ان م��ا بين

وبينه��ا على المص��روف ال��ذي أعطي��ه ألبي وأمي فلم��ا أك��ثرت من الج��دل قلت له��ا أنت علي مث��ل أمي وأخ��تي وكنت في حال��ة من العصبية وقد سببتها، س��ألت ش��يخ مس��جد فأفت��اني بإطع��ام س��تين

ال قدرة لي علىي وأطعمت منه وأكلت ألن وذبحت خروفامسكينا وتراجعنا.إطعام ستين مسكينا

الطالق الثالث: حصل من حوالي شهر تقريبا وذلك بس�بب ت��أخري ظروف العمل وهي تتهمني أنني ت�أخرت عن�د أميعن البيت بسبب

ولما كثر الجدل بيني وبينها عصبت،أو أحد إخواني وهي ال تحب ذلك ط��الق ط��الق وكنت الفقلت لها ما تخل�نيش أق�ول ل�ك إن�ك ط�الق

فجزاكم الله خيرا .أقصد الطالق، وجئتكم مستفتيا

* دخل المستفتي وأفاد باآلتي: في المرة األولى طلقت زوجتي وأثبت الطالق في المحكم��ة وبع��د ذلك أرسلت وكالة إلى خالي في بلدي وعقدت على زوج��تي عق��دا

جديدا. ، فقيل: وفي المرة الثانية قلت لها: تحرمين علي مثل أمي وأختي

وأن��ا ال أج��د م��ا أطعم ب��ه س��تينيجب عليك إطعام س��تين مس��كينا فذبحنا شاة وأكلنا منها ووزعنا منها على أقاربنا.مسكينا

حيث إن وال��دي رحم��هوفي المرة الثالثة: حصلت منذ ش��هر تقريبا الل��ه يحت��اج للم��ال وكنت أعطي��ه واآلن وال��دتي تحت��اج للم��ال فأن��ا ، أعطيها لسد حاجتها وزوجتي دائما تتش��اجر معي به��ذا الخص��وص

فقلت لها مرة بعد شجار وعص��بية أنت حتخلي��ني أق��ول ل��ك ط��القطالق طالق.

-181-

* دخلت الزوجة وأفادت بمثل ما أفاد به الزوج. ، أج��اب بأن��ه ال يس��تطيع بحكم وعندما س��ألت ال��زوج عن الص��يام

سنه وطبيعة عمله.

* أجابت اللجنة بما يلي : وقع بما صدر من المستفتي في الم��رة األولى طلق��ة أولى رجعي��ة

وقد طلقها في المحكمة وراجعها بعقد جديد. يجب التكف��ير عن��هأما ما قاله في المرة الثانية فإن��ه يعت��بر ظه��ارا

حيث إنه ال يقدر على الصوم.بإطعام ستين مسكينا ولكن��ه وع��د ب��الطالقوما تلفظ به في المرة الثالثة فال يعتبر طالقا

على سبيل التهديد ولم ينفذه فال يقع ب��ه طالق وتبقى مع��ه زوجت��هعلى طلقتين، والله أعلم.

وق��د نص��حتهما اللجن��ة بتق��وى الل��ه وحس��ن العش��رة وأن ال تمن��ع ، كما نص��حت ال��زوج الزوجة زوجها من صلة رحمه واإلنفاق عليهم

نح��و أس��رة"، وأه��دتهما كت��اب أن يراعي حقوق بيته وأهل��ه وأبنائه"سعيدةمسلمة

ظهار.. أنت حارمة كحرمة ابنتي94ح/2/1

، ولم تحض��ر زوجت��هحميد الس��يد / اللجنةحض��ر إلى [�� 3009] ، وقدم كتابة االستفتاء اآلتي:حمدةالسيدة /

أنا متزوج من خمسة أشهر فقط ) زوجة ثانية (. ، وغضبت كلمني شخص بأن زوجتي كانت واقفة مع شخص غريب

،عليها وقلت لها أنت تحرمين علي كحرمة ابنتي وكانت ني��تي فعال تركها وذهبت ألهلها وبعد يومين ردها والدي للبيت وأن��ا حالي��ا أري��د

ردها.) أنت حارمة كحرمة ابنتي (. في قوليمما الحك�

* أجابت اللجنة بما يلي : متتابع��ة من قب��ل أن يتماس��ا ف��إن لميجب عليه صيام ستين يوما

، والله أعلم .يستطع فإطعام ستين مسكينا

-182-

كتاب األحوال الشخصيةباب الميراث والتركة

أوالد دون الزوجالوصية لل 94ح/2/3

، وقدم االستفتاء اآلتي:حامد السيد / اللجنةحضر إلى [ 3010] تمتل��ك وال��دتي بيت��ا وع��دد أوالده��ا خمس��ة وتري��د أن توص��ي ببيته�ا

لزوجها أن يكون له نصيب في هذادوال تري ،ألبنائها من بعدها فقطالبيت من بعدها.

* أجابت اللجنة بما يلي : ، يتوق��ف نف��اذ ، ف��إذا أوص��ت لبعض الورثة ل�وارثةال وصياألص��ل

الوصية على إذن باقي الورثة. اإلض��رار ببعض أم��ا بالنس��بة لإلثم فإن��ه يلح��ق الموص��ي إذا قصد

والله أعلم .الورثة.

زوجة وأوالد : ذكور وإناث94ح/4/21

، وق��دم االس��تفتاء يعقوب الس��يد /اللجنةحض��ر إلى [�� 3011]اآلتي:

، فما نصيب كل منهم ؟ وإناثا ذكوراتوفي رجل وترك زوجة وأوالدا

* أجابت اللجنة بما يلي : تأخذ الزوجة الثمن واألوالد يأخذون الباقي للذكر مثل ح�ظ األنث��يين

وذلك من بعد وصية يوصي بها أو دين.والله أعلم.

ثالث بنات وزوجة وأخ شقيق ـ 94ح/2/15ـ ابن وأوالد وبنات وأبناء زوجات أربع

متوفى

، وقدم االستفتاء اآلتي:عناد السيد / اللجنةحضر إلى [ 3012] وانحصر إرثه في:الحتوفي جدي/ ف

أربعة أبناء ذكور )والدي وعمي وأخوان لهما من أبيهما(، وتم توزيع -183-

التركة ولم يفصل والدي وعمي نصيبهما من الميراث. : زوج��ة وثالث ثم توفي عمي في بداية الستينات وانحصر إرثه في

بنات وأخ شقيق. : أرب��ع م وانحص��ر إرث��ه في1993( سنة لمان ثم توفي والدي ) س

أبناء ذكور ، وعشر بنات.ةزوجات وعشروالسؤال هو:

؟ � كيف توزع تركة والدي وعمي1 ضاف إليها األرباح التيت � وهل توزع التركة العتبار يوم الوفاة أم 2

؟نتجت عنهادخل المستفتي إلى اللجنة وأفاد باآلتي:

البنات عنت، وقد تنازل ( وترك أربعة أوالد وبناتفالحتوفي جدي )حقوقهن وأخبرنني بأنهن قد وقعن على ورقة تنازل.

أم��ا وال��دي ، أما أعمامي )إبراهيم ، الحج( فقد أخذا نص��يبهم ك��امال ( وعمي )خلي��ف( فق��د ك��انوا ش��ركاء في نص��يبهم ولملمان)س��

ه بينهما.ايقسمثم مات عمي خليف وترك زوجة وثالث بنات وأخا شقيقا

خوتي الذكور العشرة اثنان، أحدهما له أوالد واآلخرإوقد توفي من وت��رك أرب��ع زوج��اتلمان وبعد ذلك توفي والدي س .ليس له أبناء

وعشرة أوالد وعشر بنات. وس��يارات س��جلها الوال��د باس��ميوهن��اك بعض األمالك من أراض

وهناك قطعة أرض أوصى بها الوالد. التمليك.دال بقصوإخواني

أجابت اللجنة بما يلي : * توفي خليف )العم( وت��رك ثالث بن��ات وزوج��ة وأخ��ا ش��قيقا وت��وزع

تركته يوم وفاته كاآلتي: (لمانوللزوجة الثمن ولألخ الش��قيق )س�� ، ثلثا التركةةللبنات الثالث

وذلك من بعد وصية يوصى بها أو دين.الباقي تعصيبا )والد المستفتي( وترك أرب��ع زوج��ات وعش��ر بن��اتلمانوتوفي س

ذكور وأوالد ابن توفي في حياة وال��ده ، وت��وزع تركت��ه أبناءوثمانية( يوم وفاته على الوجه اآلتي:لمان)تركة س

ذكورال�� والدوالب��اقي لأل ، تش��تركن فيهةالثمن للزوج��ات األربع�� في حي��اةالمت��وفىإناث: للذكر مث��ل ح��ظ األنث��يين، وأوالد االبن الو

، وما أبيه يأخذون بالوصية الواجبة من الثلث نصيب أبيهم كأنه حيبقي من الثلث فهو للوصية االختيارية .

وأما الس��يارات واألراض��ي المس��جلة باس��م أح��د األوالد من الورث��ة ، وذل��ك حس��ب م��ا أف��اد المس��تفتي ب��أن فإنه��ا تض��م إلى التركة

التسجيل ليس بقصد التمليك، والله أعلم.

-184-

الميراث في مناسخةال 94ح/1/30

، وقدم االستفتاء التالي:عناد السيد / اللجنةحضر أمام [ 3013]" عن زوجة وأربعة أبناء ، وعن ابنتين .الح جدي "فيتوف

، وتمت القس����مة على ثم وزعت الترك����ة بين الورث����ة بالتراضي جدي( بقي��ا مش��تركيني ، وخليفا( )ابنلمان، إال أن )س أساس ذلك

ثم ت��وفي ا على وج��ه المش��اع.م��في حصتيهما الل��تين تراض��يا عليه( . لمان، وأخيه )س )خليف( عن زوجة وثالث بنات

( عن أربع زوجات، وتسعة أبناء، وعشر بنات، وأوالدلمانثم توفي )س قبله. متوفىابن

قبله قطع��ة أرض وس��لمهاالمتوفى( أوالد ابنه لمانوقد وهب )س ، ثم أوص��ى لهم بع��د موت��ه بمق��دار حص��ة أبيهم يأخ��ذونها من لهم

التركة.كما أوصى بجزء من داره لمن يحتاج إلى سكناها من ورثته.

أرجو بيان الحكم الشرعي في كيفية توزيع الميراث الش��رعي علىكل من تقدم.

أجابت اللجنة بما يلي :* " تع��د ص��حيحة بس��بب التراض��ي والتواف��قالحإن قس��مة ترك��ة "ف

عليها. لهم��ا على وج��ه المناص��فة وخلي��ف( فتبقى ملكالمانأما حصة )س

مشاعا .:تقسم نصفها إلى ورثة )خليف( إلى أربع وعشرين سهما

ثالثة منها لزوجته فرضا ، وخمس��ة ، وستة عشر منه��ا لبنات��ه فرض��ا. تعصيبالمانمنها ألخيه س

في ترك��ة خلي��فلمانوأما النصف الثاني مض��افا إلي��ه نص��يب س�� قس��مت عليه��ا ترك��ة)وهو خمسة أسهم من أربعة وعشرين سهما

خليف(فيقسم على ورثته إلى ثمانية أسهم : ، والب��اقي ألبنائ��ه بينهن بالس��وية فرضاةواحد منها لزوجاته األربع

، وذلك بع��د ، وبناته العشرة تعصيبا للذكر مثل حظ األنثيين التسعة ألوالده وص��ية "شريف" حيث تدفعالمتوفىحسم مقدار حصة ابنه

، وحس��م األرض الموهوب��ة ألوالد االبن لنف��اد الهب��ة لهم ح��ال حي��اةجدهم.

وخليف تبقىلمان: أن الحصة المشتركة بين س اللجنةوأضافتـ* ، وذل��ك تركة بينهما بما دخل إليها من زيادات وربح إلى يومن��ا ه��ذا

منه��ابسبب عدم قسمتها، فيكون كل ربح أو زيادة نتجت عنه��ا ردا وخليفا توفيا اليوم.لمانوكأن س

على إج��ازة س��ائر موقوفةوأما الوصية بالجزء من الدار فهي لوارث -185-

، وإال بطلت الورثة، فإن أجازوها وكانوا من العاقلين الب��الغين نف��دت أعلم.وضمت إلى التركة. والله

تقسيم الميراث مناسخة 94ح/3/8أم وأب وزوجة وثالثة أبناء وابنتان �

متوفى زوجة وبنت وأوالد ابن ـ ثم قبل أبيه

قبل أمهمتوفى بنت وأوالد ابن ثم ـ

ــايزة الس��يدة / اللجنةحض��رت أم��ام [�� 3014] ، وق��دمتفاالستفتاء التالي:

، وزوجت��ه وثالث��ة ذك��ور ( ول��ه من الورث��ة : أب��وه وأمهمينت��وفي )أوابنتان .

ثم مات أبوه )إبراهيم( وورثه زوجته )منيرة( وابنته )لولوة( وأوالد وهم ثالثة ذكور وابنتان .المتوفى( مينابنه )أ

األول وت��ركتالمت��وفى)منيرة( أم أحم��د ثم ماتت زوجة إبراهيم من الورث��ة ابنته��ا )لول��وة( وأوالد ابنه��ا أحم��د الخمس��ة ثالث��ة ذك��ور

وابنتان وقبل وفاة )منيرة( أوصت البنتها )لولوة( بالثلث.

فما هو نصيب كل من الورثة المذكورين من المبلغ ال��ذي ينبغي مائة وعشرة آالف دينار كويتي، مرفق بالسؤال حصر110قسمته

.إرث ( ال��ذي ت��وفيمين وقد أفادت المستفتية بأنه��ا أرمل��ة المرح��وم )أ

، ، وأنه لما توفي انحصر إرث��ه في أبي��ه وأم��ه وزوجته1967بتاريخ وثالثة أبناء ذكور وبنتين.

قب��ل توزي��ع الترك��ة وانحص��ر1968ثم مات أبوه )إبراهيم( بتاريخ قبله.المتوفى( مينإرثه في زوجته، وابنته، وأوالد ابنه )أ

، وانحصر إرثها في ابنتها وأوالد1973 ثم ماتت أمه )منيرة( بتاريخ (.المتوفى)مينابنها أ

/ د.ك مائ��ة110ر000وأف��ادت ب��أن الترك��ة هي بيت بي��ع بمبل��غ /دينار كويتي. وعشرة آالف

وأضافت بأنه ليس على زوجها أي ديون. )منيرة( قد أوصت بثلثها على يد ابنتها )لولوة( ينف��ق وأن أم زوجها

في وجوه الخيرات والمبرات.

* أجابت اللجنة بما يلي :

-186-

( كالتالي:مينتقسم تركة زوج المستفتية )أ� تستحق زوجته الثمن.

� ويستحق أبوه السدس.� وتستحق أمه السدس.

� ويتقاسم األبناء والبنات الباقي تعصيبا للذكر مثل حظ األنثيين. / مائ��ة وعش��رة110ر000ولما كانت التركة تس��اوي مبلغ��ا ق��دره /

آالف دينار كويتي فإنها تقسم كالتالي:�13,750,000 الزوج��ة تس��تحق مبلغ��ا ق��دره / / ثالث��ة عش��ر ألف��ا

وسبعمائة وخمسون دينارا.���18,333,330 ويس��تحق األب مبلغ��ا ق��دره / / ثماني��ة عش��ر ألف��ا

وثالثمائة وثالثة وثالثون دينارا وثالثمائة وثالثون فلسا.���18,333,330 وتس��تحق األم مبلغ��ا ق��دره / / ثماني��ة عش��ر ألف��ا

وثالثمائة وثالثة وثالثون دينارا وثالثمائة وثالثون فلسا. / وق���دره( مبلغامين���� ويس���تحق ك���ل واح���د من األبن���اء )أبن���اء أ

14,895,830/ أربعة عشر ألفا وثمانمائة وخمسة وتس��عون دين��اراوثمانمائة وثالثون فلسا.

/ ق��دره ( مبلغامين��� وتس��تحق ك��ل واح��دة من البن��ات )بن��ات أ7,447,910/ س���بعة آالف وأربعمائ���ة وس���بعة وأربع���ون دين���ارا

وتسعمائة وعشرة فلوس. � وتقسم تركة والد زوج المس��تفتية )إب��راهيم( وهي تس��اوي مبلغ��ا

ثماني��ة عش��ر أل��ف دين��ار وثالثمائ��ة وثالث��ة/18,333,330 /ق��درهوثالثون دينارا وثالثمائة وثالثون فلسا كالتالي:

2,291,330 / قدره� تستحق زوجته )منيرة( الثمن، ويساوي مبلغاألفا دينار ومئتان وواحد وتسعون دينارا وثالثمائة فلسا./

/ وق���دره���� وتس���تحق ابنت���ه )لول���وة( النص���ف، ويس���اوي مبلغا تسعة آالف دينار ومئة وخمسة وستون دينارا ومائة /9,291,330

وخمسة وستون فلسا.(مين )أبن��اء أالمت��وفى� ويس��تحق ك��ل واح��د من أبن��اء االبن مبلغ��ا

ألف دينار وسبعمائة وتسعة وعش��رين دين��ار/1,719,200 وقدره/ومائتا فلس.

(مين )بن��ات أالمت��وفى وتستحق كل واح��دة من بن��ات االبن مبلغ��ا ن دين��ارا وس��تمائةو ثمانمائ��ة وتس��عة وخمس��/859,600/ وق��درهفلس.

وتقس��م ترك��ة وال��دة زوج المس��تفتية )من��يرة( وهي تس��اوي مبلغاأ/�� 2,291,300ق��دره/و لف��ا دين��ار ومائت��ان وواح��د وتس��عون دين��ارا

كالتالي:وثالثمائة فلس تخرج الوص�ية ب�الثلث إلنفاقه��ا في وج�وه الخ��يرات، وهي تس�اوي

س��بعمائة وثالث��ة وس��تون دين��ارا وس��تمائة/763,650مبلغا وقدره/وخمسون فلسا.

-187-

ره/قدو��� تس��تحق البنت )لول��وة( النص��ف، وه��و يس��اوي مبلغ��ا س��بعمائة وثالث��ة وس��تون دين��ارا وثمانمائ��ة وخمس��ة/763,825

وعشرون فلسا. ( الباقي تعص��يبا لل��ذكر مث��لمين� يتقاسم أبناء االبن )أبناء وبنات أ

حظ األنثيين. مائ��ة/190,950 /ق��درهوفيستحق كل واحد من أبن��اء االبن مبلغ��ا

غير. وتسعون دينارا وتسعمائة وخمسون فلسا ال خمسة/� 95,475/ قدره� وتستحق كل واحدة من بنات االبن مبلغا

وتسعون دين�ارا وأربعمائ�ة وخمس�ة وس�بعون ، وذل�ك من بع�دفلس�ا أعلم.وصية يوصى بها أو دين. والله

زوجة وأبناء وبناتـ 94ح/7/11 المقدار الموصى به يخرج من رأسـ

المال

� وقدم االس��تفتاءعبد الله السيد / اللجنةحضر إلى [�� 3015]التالي:

أبن��اء وأرب��ع بن��ات وأوص��ى بثلثةتوفي والدي وت��رك زوج��ة وأربع��، وترك مبلغ�� تركته على يد ولده عبد الله وهو أنا ,500 وق��دره )ا

أل��ف وخمس��مائة دين��ار، فم��ا مق��دار الثلث س��بعة وس��بعون(77ونصيب كل واحد من الورثة.

ترك تركة غير ما ذك��رالمتوفىدخل الزوج إلى اللجنة وبين لها أن في االستفتاء وأنه يريد معرفة طريقة تقسيم هذا المبلغ فقط.

* أجابت اللجنة بما يلي : يدخل في جمي��ع الترك��ة ت المذكورا أفهمته اللجنة أن الثلث للخير

، وال وهو حق الفقراء والبد أن يستفيد منه الفقراء وبمجرد الوف��اة، ثم قسمت له المبلغ كاآلتي: يجوز تأخيره

د.ك 000/77,500 المبلغ اإلجماليد.ك 330/25,833 الوصية بالثلث

د.ك650/51,666 المبلغ المتبقي بعد إخراج الوصية د.ك.6,584/ 300 نصيب الزوجة

د.ك. 300/45,082 المبلغ المتبقي بعد نصيب الزوجة د.ك.007/7,513نصيب االبن د.ك.850/3,756نصيب البنتوالله أعلم.

-188-

متوفى أخ وأخت شقيقان وأبناء ابن 94ح/3/12

، وق��دم اس��تفتاء عنضاري السيد / اللجنةحضر أمام [�� 3016] ، ونصه:خزنةأمه/

قبله��امت��وفىتوفيت امرأة وتركت أخ�ا وأخت��ا ش��قيقين ، وله��ا ابن بسنة وهو ابنها الوحيد ، والبنها ثالثة أوالد قصر.

؟ وهل لإلخوة األشقاء من نصيب السؤال: المطلوب توزيع التركة. وقد استفسرت منه اللجنة عن الموضوع بتوجي��ه األس��ئلة التالي��ة�

إليه: صلتك بالموضوع؟يما ه: 1س

ج : المتوفاة خالتي، والمستفتية أمي. قبله��ا ل��ه ثالث��ة أوالد ه��ل هممت��وفى: ذكرت أن للمتوفاة ابنا 2س

ذكور أم إناث؟ج: كلهم ذكور.

: هل تركت المتوفاة وصية؟3سج: ال.

* أجابت اللجنة بما يلي : ، ويتقاس��م أبناء االبن يحجبون األخ واألخت الشقيقين من الميراث

، وذلك من بعد وصية أوص��ت به��ا أبناء االبن المال بينهم بالتساويوالله أعلم.المتوفاة أو دين.

زوجة وأبنــاء وبنــات وأرض موهوبــة قبــل94ح/3/14الوفاة

، وقدم االستفتاءعبد الرحيم السيد / اللجنةحضر إلى [� 3017]اآلتي:

توفي والدي رحمه الله منذ عام ونرغب اآلن في توزيع التركة على الورثة الشرعيين، علما أن الوالد كان قد اشترى أرض�ا قب�ل وفات�ه

بنح��و عش��رين عاما وق��د كتب ملكي��ة ه��ذه األرض ألوالده، تقريب��ا ال��ذكور بالتس��اوي وب��اقي األرض وبعض الممتلك��ات األخ��رى ظلت

باسمه حتى توفي. هل تعتبر األرض المسجلة باس��م أوالده ال��ذكور من:والسؤال اآلن

ت��وزع بقي��ة وأيضا؟قبيل الهب��ة وبالت��الي ال تعت��بر من ض��من التركة الممتلكات على كل الورثة بما فيهم األوالد الذكور للذكر مثل ح��ظ

األنثيين أم ماذا؟

دخل المستفتي وأفاد باآلتي: -189-

سنة وترك ثالثة ذكور وخمس إناث وزوجة. قبلتوفي والديكما ترك أرضا زراعية في البلد وأرض�� ول��هاإلس��كندرية في للبن��اء ا

أموال أخرى وليس عليه ديون. فكتب لكل واح�د واشترى أرضا وكتبها بأسمائنا نحن األوالد الذكور.

منا ما يقارب من فدان ورب��ع، وبقي من ممتلكات��ه ال��تي ت��وزع بينجميع الورثة ثالثة فدادين.

أجابت اللجنة بما يلي : * ما اشتراه الوالد في ح��ال حيات��ه باس��م األبن��اء فه��و لهم، وم��ا بقي يقسم بين الجميع حسب الميراث الشرعي للذكر مثل حظ األنثيين

والثمن للزوجة ، والله أعلم. ونصحت اللجنة المستفتي وأوصته بأن يتنازل هو واألبناء عن شيء

أن لهن، خوفامن الميراث للبن��ات والزوج��ة وذل�ك ترض��ية وإكرامايورث التمييز بين األوالد شيئا من العداوة. والله أعلم.

متوفىاء ابن نخمس بنات وثالثة أبناء وأب 94ح/2/16

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /اللجنةع��رض على [�� 3018] ونصه:عالء ،

لي جدة ت��وفيت من��ذ أي��ام وله��ا خمس بن��ات وأربع��ة أبن��اء، ت��وفي ول��ه ول��دان وبنت��ان، وق��د ك��انت تض��ع عن��دأحدهم منذ ع��ام تقريبا

من��ذ س��نين عدي��دة من ام��رأةالمت��وفىوالدتي) وهي ابن��ة زوجه��ا أخرى( مبلغا من المال اس��تأمنتها علي��ه ولم ت��وص من ه��ذا الم��ال بشيء أو أن يصرف أي منه في أي وجه طيلة حياته��ا ، س��وى أنه��ا

منفي الفترة األخيرة حياتها كانت تقول: إنها تود أن ترس��ل مبلغا المال ألحد أبنائها مس��اعدة ل��ه على ظروف��ه المعيش��ية إال أنه��ا لم تطلب ذلك بالتحديد ، ولكنها كانت م��ترددة بين أن ترس��ل ل��ه أو ال ترسل إلى أن وافتها المنية ، ولم تطلب إرسال أي مبلغ من المال

المودع أو إنفاق أي منه في أي وجه من وجوه الخير. لهذا فإننا نرج��و من فض��يلتكم بي��ان كيفي��ة توزي��ع ه��ذه الترك��ة بين أبنائها وبناتها ، واألنص��بة الش��رعية لك��ل منهم . وه��ل ألبن��اء ول��دها

،بي��ان المق��دار المس��تحق لك��ل منهم ش��رعام��ع نصيب ؟ المتوفى ل�دى وال�دتي ه�و ) فق�ط س�تمائةعلما أن المبلغ الذي تركته أمانة

دوالر(؟ اوخمسون دينارا ومائت هل نقوم بتحويل��ه إلى دين��ار أم يبقى دوالر وبالنسبة لمبلغ المائتي

كما هو؟

* أجابت اللجنة بما يلي : -190-

تقسم تركة المتوفاة الموج��ودة ي��وم وفاته��ا بم��ا فيه��ا من المص��اغ وأبنائه��ا الثالث��ة األحي��اء ،ةومبلغ األمانة المودع على بناته��ا الخمس��

واالبن الذي توفي في حياتها يقرر له نص��يبه كأن��ه حي م��ع الورث��ة، للذكرويعطى ألوالده بمقتضى الوصية الواجبة، وتقسم التركة أصال

بمقتض��ى الوص��يةالمت��وفىمثل ح��ظ األنث��يين ك��ذلك نص��يب االبن الواجبة يقسم بين أوالده للذكر مثل حظ األنث��يين، وتقس�يم الترك�ة

ال يتم إال بعد أداء الدين إن وجد ، وإن وجدت وصية اختياري��ةأصال ف��إن بقيالمت��وفىفإنه يخص��م من ثلث الترك��ة نص��يب أوالد االبن

شيء أخرج للوصية.والله أعلم .

للمتوفى كتمان بعض الورثة ماال 94ح/16/ 2

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /اللجنــة ع��رض على [�� 3019] ونصه:عالء ،

لي جدة توفيت من��ذ أي��ام وله��ا خمس بن��ات وأربع��ة أبن��اء، ت��وفي ول��ه ول��دان وبنت��ان، وق��د ك��انت تض��ع عن��دأحدهم منذ ع��ام تقريبا

من��ذ س��نين عدي��دة من ام��رأةالمت��وفى) وهي ابنة زوجه��ا والدتي أخرى( مبلغا من المال اس��تأمنتها علي��ه ولم ت��وص من ه��ذا الم��ال

.بشيء أو أن يصرف أي منه في أي وجه طيلة حياتها س��ؤالي ه��و: م��ا حكم الش��رع فيمن يحتف��ظ بماله��ا أو ذهبه��ا بع��د

بينهوفاته��ا ويخص ب��ه نفس��ه ويتكتم علي��ه وال يبل��غ عن��ه لتوزيع��الورثة الشرعيين؟

* أجابت اللجنة بما يلي : من يحتفظ بمال المتوفاة أو ذهبها ويري�د أن يخص نفس��ه بش�يء

منه��ا فه��و آثم ب��ل يجب علي��ه أن يض��مه للترك��ة لتوزيع��ه حس��بالفرائض الشرعية. والله أعلم .

للمتوفى استرداد أحد الورثة ما أعطاه 94ح/2/16

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /اللجنةع��رض على [�� 3020] ونصه:عالء ،

لي جدة توفيت من��ذ أي��ام وله��ا خمس بن��ات وأربع��ة أبن��اء، ت��وفي ول��ه ول��دان وبنت��ان، وق��د ك��انت تض��ع عن��دأحدهم منذ ع��ام تقريبا

من��ذ س��نين عدي��دة من ام��رأةالمت��وفىوالدتي) وهي ابن��ة زوجه��ا أخرى( مبلغا من المال اس��تأمنتها علي��ه ولم ت��وص من ه��ذا الم��ال بشيء أو أن يصرف أي منه في أي وجه طيلة حياته��ا ، س��وى أنه��ا

-191-

في الفترة األخيرة من حياتها كانت تقول : إنها تود أن ترسل مبلغا من المال ألحد أبنائها مساعدة له على ظروفه المعيشية إال أنها لم تطلب ذلك بالتحديد ، ولكنها كانت م��ترددة بين أن ترس��ل ل��ه أو ال ترسل إلى أن وافتها المنية ، ولم تطلب إرسال أي مبلغ من المال

المودع أو إنفاق أي منه في أي وجه من وجوه الخير. : إذا كان هذا المال هو مجموع مبالغ أعطاها إياه��اوسؤالي هو

أوالدها كل حسب استطاعته طيل��ة حياته��ا ، فه��ل يج��وز أن نعطي��ه لهم ليوزعوه فيما بينهم ، بحيث يأخذ ك��ل منهم م��ا قدم��ه له��ا من

مال من هذا المال المتجمع؟

* أجابت اللجنة بما يلي : في حياته�ا اس��ترداد ه�ذاال يجوز لألبن�اء ال�ذين أعط��وا أمهم م�اال

المال ألنها ملكته في حال حياتها فيصير تركة، وال ح�ق لألوالد في��هإال عن طريق اإلرث. والله أعلم.

تقسيم التركة بعد الديون والوصية وتكاليف 94ح/1/17الدفن

، وق��دم االس��تفتاءمحمــد الس��يد / اللجنةحض��ر إلى [�� 3021]اآلتي:

أخته��ا )س��لمى( وأخيه��ا: فيإرثهاتوفيت خالتي )فاطم��ة( وانحص��ر .فالرجاء بيان نصيب كل واحد منهما وشكرا )أحمد(.

ولما دخ��ل المس�تفتي إلى الجلس��ة استفس��رت من��ه اللجن��ة فأف��ادباآلتي:

توفيت خالتي ولم ت�ترك إال أمي )س�لمى( وخ�الي )أحم�د( وت�ركت ودكاكين تقدر بحوالي سبعة أو ثمانية ماليين ليرة ، وفي ح��البيتا

حياتها وقب��ل مماته��ا كتبت له��ا وص��ية ب��الخيرات ح��تى توق��ع عليه��ا وك��انت هي موافق��ة على الوص��ية ولكنه��ا لم توق��ع عليه��ا بس��بب

، لشغالتها بمائة ألف ليرةالتسويف باإلضافة إلى أنها أوصت شفوياوقد اشتريت أنا من أموال التركة براد ماء للمسجد.

ولكن��ه، ولكن خالي ال يقر الوص��ية،الحاصل أننا نريد إخراج الوصيةشراء البراد للجامع. باألموال التي سندفعها للخادمة وأقربأقر

* أجابت اللجنة بما يلي : توزع التركة بين األخ واألخت للذكر مثل حظ األنثيين فيستحق األخ الثلثين واألخت الثلث وذلك بعد خصم المبلغ الذي أقرت المتوف��اة بتس��ليمه للخادم��ة ... وك��ذلك بع��د خص��م ثمن ال��براد ال��ذي وض��ع للمسجد وبعد خصم مصاريف الدفن وكذلك لو ك��انت هن��اك وص��ية

-192-

أو دين فإن ذلك يخرج قبل توزيع التركة، والله أعلم.

بنات 94ح/2/17 وثالث بنين ودينأربعة للمتوفاة

، وقدم االستفتاء اآلتي:فهدحضر إلى اللجنة السيد / [ 3022] في اآلتي:إرثهاتوفيت والدتي ) نورة ( وانحصر

أربعة بنين و ثالث بنات .كما إن تركة والدتي انحصرت في اآلتي:

دينار486 � مبلغ وقدره 1 .ا دينار على أخي مبارك للوالدة 200 � دين وقدره 2

دينار�686 المجموع .ا.فالرجاء النظر في الموضوع وكيف نقسم التركة وشكرا

دخل المستفتي إلى اللجنة وأفاد باآلتي: ت���وفيت وال���دتي عن خمس���ة أوالد وثالث بن���ات وليس له���ا وارث

سواهم.

* أجابت اللجنة بما يلي : توزع التركة للذكر مثل حظ األنثيين من بعد وصية إن كانت أوصت

بها أو دين عليها، والله أعلم.

الثلث أم الزكاة 94ح/7/38 أيها؟ الدين أم األول

ناصر االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3023]، ونصه:

أيهما يخرج في التركة أوال الدين أم الثلث أم الزكاة؟

* أجابت اللجنة بما يلي : دين العباد، ثم ما أوصى ب��ه،أم��ا الزك��اة فك��ل يخرج من التركة أوال

وارث يتحمل إخراج زكاة نصيبه بعد وف��اة وال��ده مباش��رة وح��والن عن��ه بع��د وف��اة مورث��هالحول ألن اإلرث يدخل ملك الوارث قه��را

مباشرة، وبعد قضاء الديون والوصايا. والله أعلم.

أم وإخــــوة وأخــــوات ألم وألب94ح/3/31 -193-

وأشقاء

، وقدم االستفتاء اآلتي:خالدحضر إلى اللجنة السيد / [ 3024] توفي شخص اسمه ) خالد ( قبل خمس عشرة س��نة تقريب��ا وت��رك

، وأخا ألب، وأربع أخوات ألب وإخوة وأخوات ألم.أما، وأخا شقيقا ممن تقدم ذكرهم.ثال يرأرجو بيان من يرث ومن

* أجابت اللجنة بما يلي :توزع التركة بينهم كاآلتي:

تأخذ األم السدس.واإلخوة واألخوات ألم يأخذون الثلث، يستوي فيه الذكر واألنثى.

األخ الشقيق الباقي تعصيبا. ويأخذوالشيء لألخ ألب واألخوات ألب.

وذلك من بعد إخراج الدين والوصية، والله أعلم.

بعد 94ح/7/38 التركة من الدين يستوفي كيف تقسيمها

ناصر االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3025]، ونصه:

بعد توزيع التركة كيف يدفع؟المتوفىإذا ظهر هناك دين على

* أجابت اللجنة بما يلي : بحس��ب نص��يبه.كل، من دين مورث��ه هم��ا لحق��يتحم��ل ك��ل وارث

والله أعلم.

وفاته94ح/38/ 7 قبل المالية الميت التزامات ومسئولية الورثة

ناصر االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3026] ، ونصه:

أرض��ا فض��اء وباعه��ا وأكم��لالمتوفى من أخي المتوفىأخذ والدي بها بناء للورثة، ثم أعطاه بدلها أرضا فض��اء غيره��ا بس��عر أق��ل من

أخذها والدي من��ه. ه��ل على الورث��ة مس��ئولية في التيسعر أرضهاألرض التي أخذها والدي من أخي أم ال؟

-194-

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كان األخ قد أعطى األرض ألبيه ورضي بأخ�ذ أرض أخ��رى ب�دلها ولم يطلب من والده فرق الس��عر أو لم ي��بين الوال��د أن��ه س��يعطيه

أما إذا ظهر أن األخ ك��ان فرق السعر فليس على الورثة مسئولية، قد طالب والده بفرق السعر أو ثبت أن األب كان ين��وي أن يعطي��ه فرق السعر فعلى الورثة سداد الفرق في السعر ي��وم التب��ادل بين

األب واألخ. والله أعلم.

نصــيب زوجــة وســت بنــات وولــدين بالنســب 94ح/5/35المئوية

عبد االستفتاء المق��دم من الس��يد / اللجنةعرض على [�� 3027]، ونصه اآلتي:الرزاق

رجل توفي عن زوجة وست بنات وولدين، نريد معرفة نص��يب ك��ل ونرج��و أن يك��ون تحدي��د النص��يب بالنس��بة،واح��د منهم على ح��دة

المئوية إن أمكن. وجزيتم خيرا.

* أجابت اللجنة بما يلي :تأخذ الزوجة الثمن.

والباقي لألوالد للذكر مثل حظ األنثيين بعد إخ��راج ال��دين والوص��يةإن كان هناك وصية، وتكون النسبة المئوية كاآلتي:

%12,5تأخذ الزوجة%17,5يأخذ كل ولد من األوالد

% .8,75وتأخذ كل بنت من البنات والله أعلم.

ميراث بنت األخت مع العصبة94ح/5/38

، وقدم االستفتاءعبد الرحمنحضر إلى اللجنة السيد / [ 3028]اآلتي:

بنت األخت مع العصبة. ه��ل ت��رث أم ال ت��رث م��ع وج��ود العص��بة، أرج��و إفت��ائي في ه��ذا

الموضوع .

* أجابت اللجنة بما يلي : بنت األخت ال ترث مع وجود العصبة ألنها من ذوات األرحام، والل��ه

-195-

أعلم.

توزيعـ 94ح/7/38 قبل الدين إخراج الميراث

ثمـ ميراثهن عن البنات تنازل المطالبة به

االس���تفتاء المق���دم من الس���يد /اللجنةع���رض على [��� 3029] ونصه:ناصر ،

( وثالثة ذكور وس��تة، وترك زوجته )وضح1983توفي والدي سنة إناث .

وت��ركت ثالث��ة ذك��ور1990ثم توفيت والدتي )زوجته وضحة( س��نة وست إناث.

(ميلة وت�رك زوجت��ه ) ج1993ثم ت�وفي أح��د األوالد ال��ذكور س��نة وأوالد وبنات.ا

التركة هي:( ثمن عقارين وأرض فضاء.1(�1994 1983( إيراد هذه العقارات طوال هذه السنين) من 2

: كيفية توزيع األنصبة بين الورثة؟1س : التركة لم ت�وزع بين الورث��ة بالكام��ل ف��زادت ونمت وي��راد2س

توزيعها اآلن. قبل توزيع التركة؟�1990 ما نصيب الوالدة التي توفيت سنة

� هل يحسب من تاريخ وفاتها أم من تاريخ توزيع التركة؟ أوالد ووص��ية الثلث3 بنات و�6 كيف توزع تركتها على الورثة وهم

لها.

*أجابت اللجنة بما يلي عن السؤالين : تركة الوالد يخرج منها أوال م��ا يك��ون من دين على الوال��د وك��ذا-أ

الوصية ال��تي أوص��ى به��ا ثم ي��وزع ب��اقي الترك��ة على الورث��ة هم : بنات :6 أبناء و3زوجة و

التركةتفتس البنين والبنات، حق الزوجة ثمن بين الباقي ويوزع للذكر مثل حظ األنثيين.

تركة األم � وهي عبارة عن الثمن الذي ورثته من زوجها مع ما-ب يكون لها من أموال أخرى � يخرج منها ما يك��ون من دين عليه��ا ثم

6 أبن��اء و3الوصية التي أوصت بها، وما بقي يوزع بين الورث��ة وهم إناث، فتوزع بينهم التركة للذكر مثل حظ األنثيين.

ألنهن لم يتنازلن عنه ويالحظ هنا أن البنات يأخذن من نصيب أمهنوإنما التنازل كان عن تركة األب. -196-

يقسم على ورثته وهم الزوجة واألوالد :المتوفى نصيب الولد -ج فيكون نصيب الزوجة الثمن

والباقي يكون لألوالد للذكر مثل حظ األنثيين. والله أعلم.

هل للمتنازل عن نصيبه أن يطالب به 94ح/7/38؟ثانية

ناصر االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3030]، ونصه:

بعض األخ��وات عن نص��يبهن وتم توزيعتبع��د وف��اة الوال��د تن��ازل التركة بعد أن تم إخراج ثلث تركة الوالد التي أوصى بها ثم ط��البن

بنصيبهن فما الحكم؟

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كانت البنات قد تنازلن عن نصيبهن إلخ��وتهن بع��د وف��اة الوال��د فيكون ما بقي من التركة بعد نص��يب الزوج��ة لهم. والح��ق للبن��ات بعد ذلك في ترك��ة األب م��ادمن ق��د تن��ازلن عن نص��يبهن، لكن من

تهماالمعروف والمستحب صلة الرحم وذلك بأن يرضى اإلخوة أخوبأي مبلغ من المال.والله أعلم.

ــالمية96ح/5/46 توزيع الميراث حسب الشريعة اإلسال القوانين الوضعية

محمد االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3031]، ونصه اآلتي:

شاب يعمل مهندسا في أمريكا ت��زوج من ام��رأة وتم عق��د الق��ران غادر مع زوجته إلى أمريكا وبعد سنة من الزواج،في مدينة دمشق

توفي فجأة ودفن هن��اك وليس ل��ه أوالد إطالق��ا كم��ا أن زوجت��ه لم تتمتع بحمل يحتمل، وبعد وفاته حصلت زوجته على مبل��غ كب��ير من

وك��ذلك ل��ه مت��اع وس��يارة بيعت ك��ل ه��ذه،المال من عمله تعويضا وك��ذلك التعويض�ات س��ددت ديون�ه،األشياء وقبض�ت الزوج��ة ثمنها

ومراس��م ال��دفن من ه��ذه المب��الغ وزاد مبل��غ من الم��ال وحس��ب القانون األمريكي كل ما يترك الزوج من إرث فهو للزوج��ة وح��دها

ولكن الشرع اإلسالمي يختلف في توزيع اإلرث. فهل توزع هذه المبالغ المتبقية حسب الش��ريعة اإلس��المية ؟ أم أن الشريعة تبيح للزوجة التمت��ع بالق��انون األم��ريكي ويح��رم أهل��ه من

وه��ل يح��ق لوال��د الزوج��ة المطالب��ة بالص��داق اإلرث في بل��ده؟ -197-

المعجل والمؤجل علما بأن المبلغ المقبوض يزي��د كث��يرا عن كام��لالصداق. أفتوني وجزاكم الله خيرا.

* أجابت اللجنة بما يلي : ش��رعا حس��ب القس��مة الش��رعية، والمبل��غالمت��وفىت��وزع ترك��ة

وكل ما تركه يوزع على الورثة حسب أنص��بتهمللمتوفىالمستحق الش�رعية بع��د مص��اريف تجه��يز الميت ودفن��ه وبع��د تنفي��ذ الوص�ايا وس��داد ديون��ه، ومن ال��ديون ص��داق زوجت��ه، كم��ا أن االل��تزام في المواريث حسب ما نصت عليه الشريعة اإلس��المية دون غيره��ا من

الشرائع والقوانين. والله أعلم.

حصته قبل وفاة الوارث عنمصالحة 94ح/6/46المورث

��� وق��دم االس��تفتاءعوض السيد / اللجنةحضر إلى [�� 3032] التالي كتابة : وأملك بعض العقارات واألموالثالثة أبناء وست بناتأنا أب عندي وبعد،ا فيه مع ابني في شرائه وبنائه ثم سكناشتركتوهناك عقار

يكفي��ك ه��ذا ال��بيت عن :م��دة خ��رجت من ه��ذا ال��بيت وقلت له أن ل��ه حق��المطالبة في الميراث بعد م��وتي فاس��تنكر ق��ولي ظانا ا

مع أن نص��يبي في ال��بيت يتج��اوز المئ��ة أل��ف دين��ار،غير هذا البيت كم لتقسيم أموالي بين أبن��ائي بع��د م��وتي وإص��دار وثيق��ةإليوأتيت

رسمية في ذلك وتقدير ثلثي وفرزه قبل التوزيع.

دخل المستفتي إلى اللجنة وأفاد باآلتي: أنا عندي ثالثة أوالد ذكور وس��ت بن��ات وزوج��ة، وأرغب في تقس��يم ترك��تي بع��د الوف��اة خوف��ا من اختالف أوالدي على تقس��يمها، علم��ا

بأني كتبت وصية بالثلث للخيرات. وكنت اشتركت مع اب�ني األك�بر )ع��ايض( في ش��راء بيت، وس��جلته باسمه صوريا ولكنه في الحقيقة والواقع مشاركة بي��ني وبين��ه وأن��ا دفعت النصيب األكبر، فقلت له: أنت تأخذ من تركتي كام��ل ال��بيت المشاع بيني وبينك ويعتبر هذا ه��و نص��يبك من الم��يراث ف��اعترض اب��ني على ذل��ك وأراد زي��ادة علي��ه، وأن��ا اآلن أطلب منكم تقس��يم

التركة.

* أجابت اللجنة بما يلي :: يستخرج الثلث وصية من التركة.أوال ، ويأخذ ع��ايض قيم��ة نص��يبه : يقوم البيت بقيمته عند التقسيمثانيا

في البيت المذكور، ويعتبر البيت الذي يسكنه من ضمن التركة بعد -198-

أخذ نصيبه من البيت عند التقويم. ف��إن تركت��ه تقس��م حس��ب الم��يراث(ع��وض): ف��إذا م��ات ثالثا

الشرعي، فيكون للزوج��ة الثمن، والب��اقي لألوالد لل��ذكر مث��ل ح��ظخراج الدين والوصية إن وجدا، والله أعلم.إاألنثيين، وذلك بعد

صــندوق الضــمانوزارة و مســتحقات الــ94ح/1/48االجتماعي تضم للتركة

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /اللجنةع��رض على [�� 3033]، ونصه:مصطفى

امرأة توفيت وتركت وصية مفادها أن جميع األموال المستحقة له��ا ه��ا أن تعطى لل��زوج واألوالد ، فه��ل تنف��ذفيمن الوزارة التي تعمل

الوصية كما هي أم تلغى الوصية وتوزع األموال على الورثة؟حضر المستفتي وكانت إفادته كاآلتي:

توفيت زوجتي ولها أموال في البنك ومستحقات في وزارة الصحة الض��مان االجتم��اعي،أم��ا أمواله��ا في البن��ك فستقس��م وصندوق

وأم��ا مس��تحقاتها في ال��وزارة قس��مة ش��رعية على الورث��ة، بأن تص��رف وصندوق الضمان االجتماعي فقد أقرت قبل وفاتها

مس���تحقاتها إلى ال���زوج واألوالد حين الوف���اة، فأفتون���ا في ه���ذهالمستحقات.

* أجابت اللجنة بما يلي : تعتبر المستحقات للزوجة الم��ذكورة من وزارة الص��حة وص��ندوق

االجتماعي ترك��ة ت��وزع بين الورث��ة حس��ب الم��يراث الضمان والله أعلم.الشرعي،

زوجة وبنات أخ ش وأبناء وبنات أخت 94ح/1/49ش

، وقدمت االستفتاء التالي: ةنورحضرت السيدة / [ 3034]

إلى أعضاء اللجنة الموقرة: أبن��اء وبنتةرجل )عقيم( توفي عن زوج��ة وأرب��ع بن��ات أخ وخمس��

ين القسمة الشرعية فيهم.يألخت نرجو تب هل هم أش��قاء أم ليس��واالمتوفىوسألتها اللجنة عن إخوة الرجل

كذلك فبينت أنهم أشقاء .

* أجابت اللجنة بما يلي : إن الم��ذكورين في الس��ؤال وهم بن��ات األخ الش��قيق وأبن��اء األخت

-199-

الش��قيقة يعت��برون من ذوي األرح��ام من الص��نف الث��الث ويك��ون ميراثهم على أن يكون األولى ب��الميراث أق��ربهم إلى الميت درج��ة

من قانون األحوال الشخصية.323وذلك في المادة والمسألة المطلوب الجواب عليها هي:

توفي رجل عن زوج��ة وأرب��ع بن��ات أخ ش��قيق وخمس��ة أبن��اء وبنتألخت شقيقة وعلى ذلك يكون توريثهم كاآلتي:

للزوجة الربع فرضا. والباقي لبنات األخ الشقيق، وأبناء األخت الشقيقة للذكر مثل ح��ظ

األنثيين. وذل��ك ألنهم من ذوي األرح��ام، ومتس��اوون في الدرج��ة. ألن األخ الش��قيق واألخت الش��قيقة من درج��ة واح��دة ألنهم��ا ينتس��بان إلى أبوي الميت. فأوالدهم يعتبرون من الصنف الثالث من ذوي األرحام

من ق��انون األح��وال الشخص��ية الكوي��تي( ف��يرثون323،�� 320)م (، وي�راعى أن يك�ون توزي�ع327جميعا للذكر مثل ح��ظ األنث��يين )م

التركة بع��د س��داد ال��دين إن وج��د بع��د إخ��راج الوص��ية إن وج��دت،والله أعلم.

التصرف بالعقار الموروث 94ع/1/68

ــرحيم الس��يد / اللجنةحض��ر أم��ام [�� 3035] ــد ال ، وق��دمعباالستفتاء التالي:

عن وال��دنا رحم��ه الل��هاأملك أنا وإخوتي عقارا ) مض��افة ( ورثناه�� وكنا من قبل نقيم فيها المناسبات من واجب وف��رح وخالف��ه، وبع��د فترة قام الوالد رحمه الله وباقي أفراد العائلة ببناء مضافة جدي��دة

على مساحة أوسع بجوار المسجد. هل يجوز ش�رعا لي أن�ا وإخ�وتي بتحوي�ل ج��زء من :والسؤال اآلن

المضافة القديمة المملوكة لنا مضافة ص�غيرة خاص��ة وج�زء س��كن خاص وجزء لتربية المواشي، علما بأن المعتق��دات الموروث��ة ل��دينا

بأن استعمال أية مضافة سكن خاصا يجلب على صاحبها المص��ائباوالكوارث، فهل هذه المعتقدات من الدين في شيء أم ال؟

لكم.وفقكم الله وزادكم من فضله وعلمه ، وشكرا ��� وبن��اء على استفس��ارات اللجن��ة من��ه عن الموض��وع فق��د أف��اد

بالتالي: المضافة مملوكة للوالد رحمه الله، حيث ورثه��ا عن أبي��ه، ال��ذي لم

، وعمات المستفتي، وقد وزعت الترك��ة وتن��ازلت سواهيترك وارثا عمات المستفتي ألبيه عن حقوقهن في المضافة، وبعد وف��اة وال��د المس��تفتي آلت ملكي��ة المض��افة بالوراث��ة إلى المس��تفتي وإخوت�ه،

.وليست هذه المضافة وقفا -200-

* أجابت اللجنة بما يلي : المضافة المملوكة للمستفتي وإخوت�ه يج�وز لهم ش�رعا اس�تعمالها في أي وجه من وجوه االستعمال المباح، مادامت ملكيتهم لها غ��ير

مقيدة بقيد من وقف أو غيره. وال أثر لما جاء في السؤال عن المعتق��دات العرفي��ة ال��تي يت��داولها

أهل المنطقة، ألنها ال أصل لها في الشرع. والله أعلم.

هـــل على التركـــة الـــتي لم تقســـم94ح/7/38لسنين زكاة

ناصر االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3036] ، ونصه:

ألس��باب1994 إلى 1983 ع��ام ته وفاذ من��لم تقسمتركة الوالد خاصة بالورثة، ثم قسمت بعد ذلك .� هل على هذه التركة زكاة؟ وكيف؟

� إذا علم أن هناك زكاة كيف إخراجها وق��د وزع بعض ه��ذه الترك��ة وهي )ثمن للوال��دة قب��ل الوف��اة، وثلث الوص��يةة بين بعض الورث��

للوالد ونصيب األوالد الثالثة( هل تعاد األنصبة أم ماذا؟

* أجابت اللجنة بما يلي : تتعلق الزكاة بنصيب كل وارث بعد القسمة ألن اإلرث ملك قه��ري يدخل في ملك الورثة جبرا ويتحقق بذلك شرط وج��وب األداء وه��و الملك الت��ام وق��د تحق��ق ش��رط الوج��وب وه��و بل��وغ الم��ال نص��ابا وحوالن الحول، ويحسب ح��ول الزك��اة بع��د وف��اة الم��ورث ودخ��ول

التركة في ملك الورثة. عن الس��نوات الس��ابقة،هويجب على كل وارث إخراج زك��اة نص��يب

وتحسب الزكاة بحساب كل سنة على حدة. والله أعلم.

إيفاء ديون الميت من تركته 94ع/1/63

، باشا االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعلى ض ر[ ع3037]ونصه:

، أبي بضاعة)مكرونة( ستمائة سنة تقريبا30أعطى )حاجي( منذ فب���اع أبي بعض البض���اعة وبعض���ها، بعه���ا لي:كرت���ون فق���ال له

استخدمها في األكل ، وكان هذا األم��ر من��ذ ثالثين س��نة ولم يطلب )حاجي( ماله منذ تلك الفترة بس��بب زواج أبي من ابن��ة )ح��اجي( ،

-201-

واآلن جاء )حاجي( بع��د م��وت أبي يطلب مال��ه ، فه��ل نعطي��ه م��اال يساوي سعر البضاعة سابقا ، كما كان س��عرها لم��ا أعطاه��ا ألبي ، أم بنفس س��عرها الح��الي م��ع أن س��عرها الح��الي ق��د زاد أض��عاف

بضاعته بسبب التضخم في البالد، مع العلم أن )حاج ( ت��وفي بع��دب��ا مطالبته بالمال وبقي اآلن الورثة ) ورثة حاجي (، ف��إذا ك��ان الحكم سواء بالسعر السابق أم بسعر السوق الحالي فهل يجوز أن نعطي

أبناءه؟

أجابت اللجنة بما يلي :* يلزم ورثة المدين سداد ما بيع من البضاعة بالسعر الذي بيعت ب��ه، وسداد قيم��ة م��ا اس��تهلك بس��عر زمن االس��تهالك إذا ك��ان للم��دين

لم يل��زم الورث�ة ش�يء إال على س�بيلهتركة، فإن لم يكن ل�ه ترك� اإلحسان لمورثهم يسدون عنه ديون��ه من أم��والهم، ويك��ون الوف��اء

بالدين لورثة الدائن صاحب البضاعة. والله أعلم.

الشخصية األحوال كتابالوصايا باب

برضى أم بإجبارتنفيذ الوصيةالبد من 94ح/3/5

، وق��دم االس��تفتاءعمــر الس��يد / اللجنةحض��ر أم��ام [�� 3038]التالي:

رحمه الله . وأوصى بموجب إعالم رس��مي ص��ادر عنوالدي يتوف وزارة العدل بثلث مخلفاته على وجوه الخير على أن أقوم بإنفاقها ، وق��د أنفقت ثلث األم��وال الس��ائلة بع��د وفات��ه، وبقي عق��ار وه��و عبارة عن بيت تسكنه العائلة، وأريد اآلن أن أخ��رج قيم��ة ثلث ه��ذا

منهم��ا علي��العقار لكن أخي وهو أحد الساكنين في��ه ي��رفض دف��ع قيمة هذا الثلث.

أفتوني وجزاكم الله خيرا.؟فماذا يجب علي شرعا� وقد استوضحت اللجنة من المستفتي عن الموضوع فأفاد باآلتي: � إنه هو الوصي على ثلث والده وعلى القص��ر من أخوات�ه بم��وجب

إعالم رسمي صادر عن وزارة العدل .وأن التركة انحصرت في أموال سائلة وبيت سكني.

وأنه قام بإنف��اق الثلث ببن��اء مس��جد في بنغالديش بواس��طة لجن��ةخيرية ، والزال معه مال باق من الثلث مودع في البنك باسمه.

وأن البيت التي تركه والده يسكنه ه��و وأخ��وه مب��ارك وزوج��ة أبي��ه -202-

وأختاه./ بمئة وثالثين ألف دينار كويتي.130وأن البيت تقدر قيمته ب�/

وأنهم يريدون تملك البيت وإخراج قيمة الثلث الموصى به. من قيم��ة الثلث باس��تثناءمم��ا يخصهوأن الورثة متفقون على دفع

.هما عليأخي المستفتي .فإنه يرفض دفع وأنه لم يتم دفع إيجار الثلث في ال��بيت المش��ار إلي��ه، وأن الوص��ي

ينوي تجميع اإليجار عن المدة السابقة إلنفاقه.

* أجابت اللجنة بما يلي : كما تريجب على المستفتي )الوصي( أن ينفذ الوصية بإخراج ثلث

وال��ده من م��ال وعق��ار في وج��وه الخ��يرات والم��برات، وعم��ل اإلحسان، وك��ل فع��ل خ��يري يع��ود نفع��ه على الموص��ي، وال يمل��ك

الوصي التنازل عن جزء من الثلث ألخيه، والله أعلم. وقد أفهمت اللجنة الحكم للمستفتي، ونصحته بض��رورة المحافظ��ة على تنفيذ الوصية وعرضت عليه اس��تدعاء أخي��ه إلى اللجن��ة لبي��ان الحكم الش���رعي ل���ه، وفي ح���ال ع���دم حض���وره أفهمت اللجن���ة المستفتي أنه مخير بين أمرين، أولهما رفع األمر للقضاء، والثاني :

أن يشترك مع باقي الورثة في دفع نصيب أخيه.والله أعلم.

ــة 94ح/3/50 ــراء بيت لبعض الورث ــراء ش منالفقالوصية

، وق��دم االس��تفتاءعلي الس��يد / اللجنةحض��ر إلى [�� 3039]التالي:

توفي والدي رحمه الله وترك لن��ا ترك��ة م��نزال في جزي��رة فيلك��ا ، وبعد الغزو الغاشم على دولة الكويت الحبيبة هجرنا المنزل وأقمن��ا في الكويت واستأجرنا منزال تكفلت الحكومة مش��كورة ب��دفع ب��دل اإليجار بالنسبة ألهالي فيلك��ا ، وأم��ا بالنس��بة للورث��ة ال��ذين ت��ركهم

والدي رحمه الله تعالى فهم زوجته وهي والدتي وابنتان وأنا. والدي رحمه الله أوصى بثلث ماله للجهاتيتوفىوقبل أن

الخيرية بموجب وكالة صادرة منه لشقيقه وهو عمي. وبع��د أن ق��امت الحكوم��ة بتثمين ال��بيوت الخاص��ة بجزي��رة فيلك��ا

600أعلنت بأنها ستتوقف عن دفع بدل اإليجار وقدره دينار شهرياخالل ستة أشهر من تاريخ قبض ثمن المنزل.

وبعد أن عرفنا الثمن وقمنا بحسابه وحس��اب الوص��ية ال��تي أوص��ى بها والدي رحمه الله وهي ثلث المبلغ وجدنا بأننا سنقع في مشكلة تتمثل بأن والدتي وكذلك ش��قيقتي وهي مطلق��ة وله��ا ول��دان يبل��غ

-203-

أحدهما ستة عشر عاما وأنا ملزم برعايتهما ويقيم��ان م��ع وال��دتهم قام��ة معه��ا وك��ذلك وال��دتي تقيم معهم في نفسإكونهما اخت��ارا ال

المنزل فإننا وأم��ام ه��ذه الحال��ة ال نس��تطيع االس��تمرار ب��دفع ب��دل اإليجار بعد أن تتوقف الحكوم��ة حفظه��ا الل��ه تع��الى عن دف��ع ب��دل اإليجار ولما قمنا بمراجعة الهيئة العامة لإلسكان وجدنا أنه إذا ك��ان

فالمش��كلةامن حق الولدين أي ولدي ش��قيقتي الس��كن م��ع أبيهم�� 18تكمن في شقيقتي ووالدتي وأنا رجل م��تزوج ولي بنت عمره��ا

سنة. فإذا أخرجنا ثلث التركة وأقصد وصية والدي رحمه الله تع��الى ف��إن المبل��غ الب��اقي وه��و نص��يب أخ�تي ووال��دتي ال يكفي لش��راء م��نزل

متواضع وبسيط. ولذلك نرجو من سيادتكم النظر بطلبنا هذا مع األخ��ذ بعين االعتب��ار

فهل يجوز االستعانة بج��زء من،الظروف المطروحة أمام سيادتكم الوص��ية وأم��ام ه��ذه الظ��روف لش��راء مس��كن متواض��ع وبس��يط

لوالدتي وشقيقتي مع ولديها؟ودخل المستفتي إلى اللجنة وأفاد باآلتي:�

لقد كنا قبل الغزو نسكن في جزي��رة فيلك��ا وبع��د ق��دومنا للك��ويت سكنا في بيت باإليج��ار وبع��د م��وت أبي خلف لن��ا ث��روة تقاس��مناها

للص��دقات والخ��يراتقسمة شرعية وكان ثلث تلك الثروة مف��روزاحسب الوصية.

، ولق��درواآلن أمي وأخ��تي م��ع ابنيه��ا يس��كنون في بيت مس��تأج واآلن، ( دين��ار400 قيمة اإليجار حيث قيمة اإليج��ار تص��ل )ماأرهقه

شراء بيت متواضع للسكن فيه وقيمة البيت في هذه األي��امتريدان ي��تراوح بين ثم��انين إلى خمس��ة وثم��انين أل��ف دين��ار م��ع العلم أن

مجموع ما ترثانه أقل من هذا المبلغ بكثير. فنحن نريد أن نستعين بمبلغ من الثلث المف��روز للص��دقات لش��راء

بيت ألمي وأختي حيث إنهما في حاجة له.

* أجابت اللجنة بما يلي : مراعاة لظروف الورثة وتأمين سكن لهم، ال مانع من أخذ مبلغ من الوصية قدره ثالثون ألف دينار لالستفادة منه��ا لش��راء مس��كن لهم يؤويهم إذا احت��اجوا ل��ذلك على أن يس��جل ال��بيت المش��ترى باس��م

األم: سارة وباسم األخت: خيرية ، والله أعلم.

تقديم إيفاء الدين على تنفيذ الوصيةـ 94ح/4/9 -204-

اختالف الورثة حول تعيين وصيـ

ش��ؤون االستفتاء المق��دم من م��ديراللجنةعرض على [�� 3040] ، ونصه:طلعتقانونية لشركة السيد /

ث أوص��ى بثلث تركت��ه إلنفاق��ه في وج��وه الخ��يرات والم��يراثمور وعمل اإلحسان وفي كل عمل خيري يعود نفعه على الم��ورث بع��د

ذن الموص��ى للوص��ية )زوجت��ه( أن توص��يأوفاته على يد زوجته ، ووأمانته.ته من بعدها على الثلث لمن تشاء بديان

وحيث إن الزوجة توفيت حال حياة زوجها ونفذ زوجها الوصية حتى كم��ا وإن الترك��ة لم،لم يعين الورث��ة منف��ذا لوص��ية وال��دهم وفاته.

وق��د تجمعت مب��الغ نتيج��ة تل��ك الوص��ية ومنه��ا،تقس��م ح��تى اآلن شركتنا الكويتية التي ساهم فيها المورث. وإن الترك��ة مدين��ة لع��دة

السؤال:. جهات أم يتم إخ��راج الوص��ية ب��الثلث للخ��يرات� هل تس��دد ال��ديون أوال1

؟أوال � في حالة اختالف الورثة فيما بينهم ولم يتم تع��يين وص��ي لتنفي��ذ2

هل الوزارة لديها استعداد لتقوم بتعيين الثلث وتعتبر وص��يةفالثلث عليه.

��� وطلبت اللجن��ة حض��ور من��دوب من الش��ئون القانوني��ة بالش��ركة لبيان تاريخ وفاة الموص��ى وع��دم رج��وع الموص��ى عن وص��يته في حيات���ه ومق���دار الترك���ة، وص���ورة من الوص���ية ومعرف���ة ال���ديون

المستحقة على التركة. وحضر مندوب عن الورثة )محامي الورثة( وق��دم ش��هادة عن 

وصية .حصر اإلرث صادرة من وزارة العدل ، و وقام محامي الورث��ة بتق��ديم تقري��ر كام��ل من إدارة الخ��براء

بوزارة العدل ، ومفاد التقرير بأن الديون المستحقة على المرحوم.تستغرق التركة وتزيد

، واستمعت إلى إفادة اللجنة على االستفتاء وبعد أن اطلعت محامي الورثة ، واطلعت على التقرير المق��دم من إدارة الخ��براء ،

.وعلى شهادة حصر اإلرث

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا ثبت أن الدين عقب وفاة الموص��ي يس��تغرق الترك��ة فال مج��ال

ت حيث إن س��داد ال��دين مق��دم على تنفي��ذالتنفي��ذ الوص��ية ب��الخيرالوصية.

وأما بالنسبة للس��ؤال الث��اني فق��د أج��ابت اللجن��ة بأن��ه إذا اختل��ف الورث��ة فيم��ا بينهم ولم يتفق��وا على تع��يين وص��ي ف��يرفع األم��ر

للمحكمة إذا كان هناك مجال لتنفيذ الوصية، والله أعلم.

-205-

هل على الوصية زكاة 94ح/7/38

ناصر االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3041]، ونصه:

هل على الثلث للوصية زكاة؟

*أجابت اللجنة بما يلي : ال زكاة في الوصية ألنها مرصودة للبر وليس لها مالك معين. والله

أعلم.

وتوزيع أرباحها استثمار الوصية94ح/7/38

ناصر االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3042]، ونصه:

هل يجوز وضع الثلث وديعة لكي تستثمر ويوزع أرباحه��ا ألعم��الالخير حتى ال ينقرض الثلث؟

* أجابت اللجنة بما يلي : يس��بقمم��ا ل ل��ه تما جعليجوز استثمار الوصية لينفق ريعها على

شرط من الموصي بع��دم ذل��ك وإال وجب إنفاقه��ا على الف��ور دون تأخير ويشترط عند استثمارها توخى السبل الشرعية المأمون��ة في

االستثمار وأن يتولى ذلك من يوثق بخبرته وأمانته. والله أعلم.

ــيتي دمج 94ح/7/38 ــع ثلثوصـ ــد مـ ثلث الوالـالوالدة

ناصر االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3043]، ونصه:

ثلث الوالد أمالوصية بثلث الوالدة مع الوصية بهل يجوز دمج ال؟أجابت اللجنة بما يلي*

إذا كانت الوصيتان على جهة بر واح��دة فإن��ه يج��وز دمج الوص��يتين أم�ا إذا اختلفت الجه�ة ف�يراعى والصرف منهم�ا على ه��ذه الجه�ة،

شرط الموصي في تنفيذ كل وص��ية إلى الجه��ة المنص��وص عليه��ا.والله أعلم.

-206-

تها هل تشترط كتابة الوصية لصح 94ح/7/38

ناصر االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3044]، ونصه:

( أوصى الوالد شفهيا بثلث ماله ألعمال الخير.1 بثلث مالها ألعمال الخير.( أوصت الوالدة شفهيا2هل يجوز الوصية بالثلث شفهيا أم البد أن تكون مكتوبة؟

أجابت اللجنة بما يلي : * الكتابة في الوصية بل تنعقد بالكالم المجرد. والله أعلم.طال تشتر

إرجاع ورثة الوصي بــاقي الثلث لورثــة 94ح/7/38 إلدارتهالموصي

ناصر االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3045]، ونصه:

بيده( كان عندهالمتوفىأخي :� 1س )الذي كانت وصية والدي ثلث الوصية لوال��دي أرجع��ه ورثت��ه لن��ا إلدارة ه��ذا الثلث ه��ل بعض

ذلك جائز؟: لم تكن هناك وصية مكتوبة إلدارة الثلث في أعمال الخير.2س

اختلفت األقوال عند ورثة الموصي فيمن يديره. هل يج��وز االتف��اقبينهم فيمن يدير الثلث أم ماذا؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ويجوز لهم االش��تراك، يجوز إرجاع الثلث إلى الورثة ليتولوا إدارته

في اإلدارة أو تف��ويض بعض��هم به��ا على م��ا يتراض��ون علي��ه، إال إذا كان الموصي قد عين أحد الورثة أو شخصا آخر فينبغي العم��ل بم��ا

أوصى به. والله أعلم.

من الوصية إعطاء وارث فقير سكنا 94ح/2/41

، وق��دم االس��تفتاءعلي الس��يد / اللجنةحض��ر إلى [�� 3046] اآلتي:

بخص��وص تنفي��ذ وص��ية الوال��د بش��راء مس��اكن ألوالده من الثلثالخيري.

دخل المستفتي إلى اللجنة وبين استفتاءه فقال: � أوصى والدي في حال صحته وحياته بثلث تركته على يد أحد أبنائ��ه

-207-

م1960م، ثم في س��نة 1955وهو عبد الل��ه وك��ان ذل��ك في س��نة نجب منها، وبعد ذل��ك ع��دل في الوص��ية لتص��بحأتزوج امرأة ثانية و

كاآلتي:إعالم رسمي

إنه في يوم .... حضر لدى المحكمة الشرعية الك��برى في الك��ويت جاسم وقرر وهو في حال صحته وكم��ال عقل��ه بع��د أن ش��هد أن ال اله إال الله وحده ال شريك له وأن محمدا عب��ده ورس��وله أن جمي��ع ما جاء به من ربه ح��ق وص��دق وأوص��ى أهل��ه وجيران��ه وأقارب��ه أن يتق��وا الل��ه ويص��لحوا ذات بينهم ويطيع��وا الل��ه ورس��وله إن ك��انوا

يا بني إن) مؤمنين ووصاهم بما وصى به إبراهيم بني��ه ويعق��وب لمون( الله اصطفى لكم الــدين فال تمــوتن إال وأنتم مســ

( . وعه��د وأوص��ى أن��ه م��تى ن��زل ب��ه ح��دث132)البق��رة: من اآلية الموت الذي ال بد من��ه وال محيص لك��ل مخل��وق عن��ه أن يجه��ز من مال��ه ب��المعروف ويقض��ي م��ا علي��ه من ال��ديون إن ك��انت ويك��ون الوصي الشرعي على إخراج ثلثه من جميع مخلفاته ابنه عب��د الل��ه يص�رفه في وج�وه الخ�يرات والم�برات وعم�ل اإلحس�ان وفي ك�ل

ذن للوص��يأفع��ل خ��يري يع��ود نفع��ه على الموص��ي بع��د موت��ه و المذكور أن يوصي غ��يره ممن يث��ق بديانت��ه وأمانت��ه .. وش��هد على تدوينه وإقراره كل من عبد الكريم، وعبد السالم ... وللبيان حررت

هذه الوصية بتاريخ أعاله. الل�ه تع��الى، وبع��ده ت�وفي ابن�هةوبعد ذلك ت�وفي الوال�د إلى رحم�

الوصي وهو عبد الله واستلم الوصاية من بعده ابن��ه/ إب��راهيم، ولم يعترض على استالم الوصاية أح��د من الورث��ة، ف��أظهر إب��راهيم لن��ا

ورقة )تبرئة للذمة( وهي اآلتية:إلى ولدي الحبيب عبد الله:

وصية مني إليك أوال في إخوان��ك الص��غار )علي ومحم��د( تأخ��ذ لهم عنهن أطال الل��ه مسكنا وثانيا أخواتك بالخصوص )شريفة( ال تقصر

والدك/ جاسم. في عمرك وشكرا. واآلن كل األوالد لهم مسكن إال أخي محمد، فه��ل يح��ق ل��ه األخ��ذ �

من الثلث حتى يوفر له سكنا.

* أجابت اللجنة بما يلي : ما دام جميع الورثة يصدقون ما جاء في الوصية األخيرة من إعطاء

مس��كن من الثلث إلى ) علي ومحم��د( وبم��ا أن )علي�� ( ق��د حص��لا لوصية المرحوم الوالد يعطى )محم��د(على سكن حكومي، فتنفيذا

من الثلث ما يكفيه لشراء مسكن في حدود الض��رورة والحاج��ة إذاكان في الثلث ما يسمح بذلك. والله أعلم.

-208-

ــرج من رأس94ح/7/11 ــه يخ ــى ب ــدار الموص المق قبل تقسيم التركةالمال

� وقدم االس��تفتاءعبد الله السيد / اللجنةحضر إلى [�� 3047]التالي:

أبن��اء وأرب��ع بن��ات وأوص��ى بثلثةتوفي والدي وت��رك زوج��ة وأربع��تركته على يد ولده عبد الله وهو أنا، وترك مبلغ (77,500 وقدره )ا

ألفسبعة وسبعون وخمسمائة دينار، فما مقدار الثلث ونصيب كلاواحد من الورثة.

ترك تركة غير م��االمتوفى إلى اللجنة وبين لها أن المستفتيدخل ذكر في االستفتاء وأنه يريد معرفة طريقة تقسيم هذا المبلغ فقط.

* أجابت اللجنة بما يلي : ن الثلث للخ��يرات الم��ذكور ي��دخل في جمي��ع الترك��ة وه��و ح��قإ

، وال يج��وز الفقراء والبد أن يس��تفيد من��ه الفق��راء وبمج��رد الوف��اة، ثم قسمت له المبلغ كاآلتي: تأخيره

د.ك.�000/77,500 المبلغ اإلجمالي د.ك.�330/25,832 الوصية بالثلث

د.ك.650/51,666 � المبلغ المتبقي بعد إخراج الوصية د.ك.�330/6,584 نصيب الزوجة

د.ك.�300/45,082 المبلغ المتبقي بعد نصيب الزوجة د.ك.�007/7,513 نصيب االبن

د.ك.�850/3,756 نصيب البنتوالله أعلم.

-209-

كتاب األحوال الشخصيةباب المصالحات

الصلح بين الزوجين إذا حضرا 94ح/2/12

، ولم تحض��ر مع��هأنــور الس��يد / اللجنةحض��ر أم��ام [�� 3048] � وقدم االستفتاء التالي:عواطف زوجته السيدة /

فالرجاء عرض هذا االستفتاء على لجن��ة األح��وال الشخص��ية إلب��داءالحكم الشرعي:

:العرض :ع��دم اح��ترام ال��زوج والعن��اد وال��رد على الكالم مهم��ا ك��انتأوال

الظروف. ه��ا لبسمن عدم االحترام والتستر بالمالبس علما أني طلبت :ثانيا

النقاب. ضرب األطفال وعدم إعطائهم حريتهم بمنزل والدهم.:ثالثا : قمت بمنع زوج��تي عن الوظيف��ة فرفض��ت علم��ا أن��ني غ��يررابعا

موافق أن تتوظف بالوظائف الحكومية. هذه المشاكل.سبب ذا بيننا وهنتدخلي والدتها وأخواتها :خامسا إلزام الزوجة ب��بيت الطاع��ة وع��دم الخ��روج إال ب��إذن من:سادسا

زوجها حتى لو كانت في بيت أهلها. وقد استوض�حت من��ه اللجن�ة عن موض�وعه فق��رر م�ا ورد في نص االستفتاء، وأضاف عليه اآلتي: هو يعاني من مشكلة ع��دم التف��اهم مع زوجته، وأن��ه لج��أ إلى أهله��ا ليت��دخلوا ف��اعترفوا بط��ول لس��ان ابنتهم ونصحوها باحترام زوجها أكثر من م�رة لكنه�ا لم تل��تزم، وأن بعض أصدقائه نصحوه أن يلجأ إلى لجنة الفتوى في وزارة األوقاف

لكي تساعده في حل هذه المشكلة.

* أجابت اللجنة بما يلي : بع�د أن اس��تمعت اللجن�ة إلى موض�وع المس�تفتي أفهمت��ه أنه�ا ال

تستطيع أن تساعده في حل مشكلته ما لم تحضر الزوجة وتس��تمع اللجن��ة إلى أقواله��ا، ونص��حته اللجن��ة أن يحض��ر زوجت��ه إلى مكتب السيد رئيس اللجنة الشيخ حسن مناع لمواجه��ة ال��زوجين وإص��الح ذات ال��بين، ووع��د المس��تفتي أن يحض��ر في الغ��د م��ع زوجت��ه إلى

مكتب فضيلة الشيخ حسن مناع. وفي اليوم التالي حضر المستفتي ومع��ه زوجت��ه إلى مكتب الش��يخ حسن مناع، وبعد سماع أقوالهما تم الص��لح بينهم��ا وتعه��دا بحس��ن العشرة والحرص على االحترام المتب��ادل بينهم��ا واالل��تزام ب��اآلداب

-210-

اإلسالمية.

-211-

كتاب األحوال الشخصيةباب العدة

فال بد منإذا انتهت عدة المطلقة رجعيا 94ح/4/19عقد جديد

، ولم تحضر معه زوجتهفهد السيد / اللجنةحضر إلى [� 3049] ، وقدم االستفتاء التالي:منيرةالسيدة /

في أول أي��ام عي��د األض��حى93م وفي ع��ام 1992تزوجت في عام وك��انت، ط��الق ط��الق ط��الق:حص��ل خالف م��ع زوج��تي فقلت لها

زوج�تي ح�امال في الش�هر الس�ابع وأنجبت بع�د ذل�ك ، ثم ذهبت إلى الرياض ولما حاولت اس��ترجاعها ش��رط علي وال��دها بعض الش��روط

واآلن بعد مضي ه�ذه الف�ترة أود،ليس بمقدوري تنفيذها فلم أرجعها معرفة هل باإلمكان استرجاعها خاصة ونحن لنا طفل مريض يحت��اج

إلى وجودنا معه وشكرا. دخل المستفتي واعتذر عن عدم حضور زوجت�ه بأنه�ا اآلن موج�ودة في الري��اض وغ��ير موج��ودة ب��الكويت، وأف��اد بمث��ل م��ا أف��اد في

استفتائه وأضاف بأنه لم تحصل بينه وبينها خلوة قبل أن تضع.

* أجابت اللجنة بما يلي : إن كان األمر كما قال المستفتي فق��د وق��ع بم��ا ص��در من��ه طلق��ة أولى رجعية ، وحيث إن العدة قد انتهت ولم يراجعها فقد بانت منه الزوجة بينونة صغرى ال تح��ل ل��ه إال بعق��د ومه��ر جدي��دين وبش��رط رضاها ورضى وليها فإن عقد عليها تبقى معه على طلق��تين، والل��ه

أعلم.

أثناء العدةالمطلقة مراجعة 96ح/4/34

، ومع��ه زوجت��هعبــد اللهحض��ر إلى اللجن��ة الس��يد / [�� 3050] ، وقدم االستفتاء اآلتي:بدريةالسيدة /

أن��ا ش��خص م��تزوج من عش��رين س��نة تقريب��ا، وق��د تلفظت علىزوجتي األلفاظ التالية:

الم��رة األولى: طلقت زوج��تي رس��ميا في المحكم��ة طلق��ة أولى.1977رجعية، وقد راجعتها أثناء العدة وذلك سنة

الم��رة الثاني��ة: كنت م��ع زوج��تي في الس��يارة وفي حال��ة عص��بية ش��ديدة وغض��ب إلى ح��د لم أتمال��ك في��ه الس��يطرة على نفس��ي

-212-

فسبق لساني إلى كلمة الطالق بقصد إس��كات الزوج��ة فقلت له��ا:)أنت طالق( ثم استمرت الحياة بيننا.

الم��رة الثالث��ة: وقعت قب��ل س��نة تقريب��ا حيث اختلفت م��ع زوج��تي وغض��بت منه��ا فقلت له��ا: أنت ط��الق.أرج��و إفت��ائي وبي��ان الحكم

الشرعي. دخل المستفتي إلى اللجنة وأفاد بمثل اس��تفتائه وزاد في الطالق �

الثاني بأنه بسبب العصبية حيث حصلت على عيني مث��ل الغش��اوةوتهت في طريقي، وكانت هي أشد الحاالت عصبية.

دخلت الزوجة إلى اللجنة وأفادت بمثل ما أفاد به الزوج. �

* أجابت اللجنة بما يلي : وقع بما صدر من المستفتي في الم��رة األولى طلق��ة أولى رجعي��ة ثابتة في المحكمة، وقد راجعها وهي في العدة، وما ص��در من��ه في المرة الثانية ال يقع به طالق ألنه كان في حال��ة غض��ب ش��ديد أدى

إلى إغالق. ويقع بما صدر منه في المرة الثالثة طالق وقد راجعه��ا أثن��اء الع��دة

باستمرار العشرة بينهما. وتبقى معه زوجته على طلقة أخيرة باقية فإن طلقه��ا فال تح��ل ل��ه من بعد حتى تنكح زوج�ا غ�يره، والل�ه أعلم، وق�د نص�حتهما اللجن�ة

نح��و أس��رة مس��لمة "بتقوى الله وحسن العش��رة وأه��دتهما كت��ابسعيدة"

عدة الحامل تنتهي بوضع الحمل96ح/2/42

االس��تفتاء المق��دم من الس��يدة /اللجنةع��رض على [�� 3051] ، ونصه:سعد السيد / أختها، بواسطة ابن فوزية

امرأة توفي عنها زوجها وهي حامل فأعطته��ا وزارة التربي��ة إج��ازة شهر وعشرة أيام( ألنه��ا موظف��ة في ال��وزارة وبع��دأالعدة )أربعة

انقض��اء اإلج��ازة طالبن��ا بتمدي��دها ألن ع��دة الحام��ل تنتهي بالوض��ع، فأفتونا مأجورين. فطالبتنا بورقة رسمية من إدارتكم الموقرة

* أجابت اللجنة بما يلي : من المق��رر ش��رعا أن ع��دة الحام��ل تنتهي بوض��ع الحم��ل لقول��ه

عن حملهن (أ وأوالت ال:)تع����الى ــ ــ ــال أجلهن أن يض ــ حم ( . فصاحبة الطلب ع��دتها تنتهي بوض��ع الحم��ل4)الطالق: من اآلية

، والله أعلم. وال تعتد باألشهر عدة وفاة

-213-

كتاب الجناياتوفيه البابان التاليان :

* باب : الديات .باب : العقوبة .*

-214-

كتاب الجناياتباب الديات

وعقوبة الفاعلضدية الجنين المجه

االس���تفتاء المؤج���ل المق���دم مناللجنةع���رض على [��� 3052]، ونصه:محمد السيد /

رجل أكره زوجته على إسقاط جنينها بعد أربعة أشهر من الحمل.فما الحكم الشرعي الواجب على الزوج والزوجة.

ة فمن يدفعها، وكيف تقسم؟ وإن وجبت الغر

* أجابت اللجنة بما يلي : ما لم( يوما120يحرم شرعا إسقاط الجنين إذا أتم الشهر الرابع )

يتعين اإلجهاض سببا إلنقاذ حياة األم من خط��ر محق��ق من الحم��ل بإكراه وإجبار.م الزوجين أىسواء أكان اإلسقاط برض

ويأثم الزوج بإكراه زوجته على إسقاط الج��نين بع��د الش��هر الراب��ع من الحمل. ويجب على زوجته االمتناع وال يج��وز له��ا طاع��ة ال��زوج

فيما أمرها به ألنه معصية. وبالنسبة للحال��ة المس��ؤول عنه��ا فإن��ه تجب الغ��رة على األم ال��تي أجهض��ت نفس��ها، وعلى األب أيض��ا إذا أكرهه��ا على ذل��ك إكراه��ا ملجئ���ا، كم���ا تجب على من باش���ر اإلجه���اض، ويكون���ون جميع���ا

لمملجئمشتركين فيها، فإذا كان إك��راه األب على اإلجه��اض غ��ير يلزمه شيء من الغرة.

والغرة هي دية الجنين وتقدر بنصف عشر دي��ة الرج��ل وهي خمس من اإلبل أو خمسون دينارا )والدينار هو مثق��ال من ال��ذهب يع��ادل

4.5 ( وال تختلف الغرة بذكورة الجنين أو أنوثته. تقريباغراما نتيج��ة للجناي��ة.أم��ا إذا خ��رج حي��ا حي��اةه��ذا إذا خ��رج من أم��ه ميتا

مستقرة ثم مات نتيج��ة للجناي��ة فتجب في��ه دي��ة كامل��ة ألن��ه قت��لإنسان حي.

ألنهم���ا واألم من الم���يراث ملجئاويح���رم األب المك���ره إكراها ����اشتركا في اإلجهاض، وينتقل الميراث إلى من بعدهما. الله أعلم.

كتاب الجناياتباب العقوبة

مطالبــة الــولي بالعقوبــة أو العفــو 94ح/1/23عنها

-215-

��� ومع��ه زوجت��همحمــود الس��يد / اللجنةحض��ر إلى [�� 3053]، وقدم االستفتاء التالي:سلوىالسيدة /

أنا متزوج منذ أكثر من عشر سنوات، ولي أوالد صغار، وق��د حص��ل هم اعتداء من قبل أقاربهم ) أبناء الخ��االت(، وأن��ا أري��د أن أبل��غيلع

عنهم ألخذ حقهم الشرعي. فهل يحق لن��ا ، للمشاكلالسؤال: الزوجة ال تريد اإلبالغ عنهم درءا

مع أني مصر على التبليغ.؟شرعا أن نسكت عن مثل هذا: دخل الزوج إلى اللجنة وأفاد باآلتي بأعصاب منهارة

كنت أدرس في أمريك���ا لني���ل ش���هادة ال���دكتوراه ومعي زوج���تي وأبنائي، وأثناء دراستي هناك ضاقت علينا الظروف المادي��ة فبعثت زوج��تي واألبن��اء إلى الك��ويت لتعيش في بيت أهله��ا ح��تى تنتهي

الظروف المادية أو أنتهي من دراستي. اتصلت بي زوجتي وقالت الب��د أن تحض��ر إلى الك��ويت، ولم تخ��برني

األق��ارب أن هن�اك حادث�ة اعت��داء حص�لت بالس�بب، وعلمت من أحد سنوات، وهذا االعتداء اعت�داء جنس�ي من ابن خالت�ه7البني وعمره سنة، فلما رجعت إلى الك��ويت ع��رفت أن االعت��داء18وعمره اآلن

ألنه��ا ك��انت مدرس��ة ويحص��ل؛كان يتكرر على اب��ني ودون علم أمه وأن المعت��دي أك��ثر من واح��د،االعت��داء وقت خروجه��ا إلى العمل سنوات ويه��ددون اب��ني بع��دم3ويحصل االعتداء أمام ابنتي وعمرها

إخبار أمه. شهرا، ولم نع��رض اب��ني على11 أو 10وحصل االعتداء منذ حوالي

الش��رعي بس��بب اإلج��راءات الروتيني��ة الطويل��ة ونحن لمالط��بيب وقد أطلق أخوه��ا علي الن��ار وه��ددني إذا بلغت بأن��ه نتابع القضية.

م��ع وأنا أريد أن أبلغ ولكن زوجتي ال تريد ذل��ك. سيصيبني بطلقاته.العلم أني لو بلغت أتوقع أنهم لن يقروا فعلهم هذا.

دخلت الزوجة وأقرت زوجها في جميع أقوال��ه إال أنه��ا ق��الت: ه��ذه المش��كلة س��ببت لي مش��اكل م��ع أهلي وإن اإلص��رار على التبلي��غ سيزيد ه��ذه المش��اكل وأن��ا أخ��اف على نفس��ي وعلى زوجي منه��ا

وأخاف على ابني وسمعته في المستقبل.

* أجابت اللجنة بما يلي : إن الشارع يعطي��ه الح��ق في اتخ��اذ اإلج��راءات في توقي��ع العقوب��ة

كما أن له الحق في الس��تر على ابن��ه ح��تى ال تلحق��ه على الجاني، الفضيحة مدى حياته) م��ادام أن ه��ذا األم��ر لم يص��ل إلى الح��اكم(،

والله أعلم. ثم دخ��ل الزوج��ان وأفهمتهم��ا اللجن��ة الحكم، وق��د نص��حت ال��زوج

وأن، ب��العفو والس��تر على ابن��ه ح��تى ال يلحق��ه الع��ار م��دى حيات��ه يفوض أمره إلى الله تعالى فهو سبحانه سينتقم له شر انتقام .

-216-

نســب ابن الزنــا ألمــه تفاديــاإخفــاء 94ع/7/32لعقوبتها وللفضيحة

مــدير إدارة اس��تفتاء المق��دم من اللجنةع��رض على [�� 3054]ــة ــ ــئون االجتماعي ــ ــاد في وزارة الش ــ ــة واإلرش ــ التوعي

، ونصه:والعمل الشرع في عدم نسبة المولود )معروف األم مجهول األب(مما حك

إلى أمه وعدم معرفته به��ا ، وذل��ك بطلب من األم خش��ية العقوب��ة القضائية والفضيحة مما ي��ؤدى إلى ض��ياع حق��وق االبن من م��يراث

؟ واجتماعياورعاية وتربية وتكليف الدولة ماديا وه��ل يح��ق ش��رعا لالبن المطالب��ة بمعرف��ة اس��م والدت��ه من إدارة الحضانة العائلية المكلفة برعايته إذا ما نمي إلى علمه توثيق اس��م

؟ والدته لدى اإلدارة

أجابت اللجنة بما يلي :* ال ينسب ابن الزنا للزاني بأم��ه ألن��ه لم يول��د ل��ه على ف��راش ص��حيح

وجاء في الحديث: " الولد للفراش وللعاهر الحجر " متفق علي��ه. وإنم��ا تجب نس��بته إلى

أمه بإثبات أمومتها له. ولذا فال يجوز إجابة األم لطلبها عدم نسبة ابنه��ا إليه��ا لم��ا في��ه من ض��ياع ح��ق الول��د في الرعاي��ة والتربي��ة والم��يراث وح��ق األم في النفق��ة والم��يراث، ويح��ق لالبن معرف��ة نس��به ألم��ه ألن��ه ح��ق من

حقوقه بل هو من الواجبات. والله أعلم.كتاب الحظر واإلباحة

وفيه األبواب التالية:* باب: النوادي.

* باب: االحتفاالت والمسرح.* باب: الغناء والموسيقى.

* باب: الذبائح.* باب: األطعمة.* باب: النصيحة.

* باب: خصان الفطرة.* باب: التسمية.

* باب: الرسم والتصوير. -217-

* باب اللباس.* باب: األلعاب والقمار.

* باب: السفر.* باب: الرفق بالحيوان.

* باب: البدعة.* باب: أحكام المرأة.

* باب: الكتابة واألدب.* باب: الزينة.

* باب: التعليم.

-218-

كتاب الحظر واإلباحةباب النوادي

اشــتراك إســرائيل في ســوق شــرق 94ع/2/21أوسطية

مهدياستفتاء من المحرر السيد / اللجنةعرض على [� 3055] ونصه:،

نرجو من فضيلتكم إلق��اء الض��وء على المباحث��ات الدولي��ة الجاري��ة إزاء إقام��ة س��وق ش��رق أوس��طية مش��تركة يك��ون فيه��ا الكي��ان الص��هيوني طرف��ا، وبن��اء علي��ه تفتح األس��واق العربي��ة واإلس��المية أبوابها أمام االقتصاد اإلسرائيلي.... خاصة بعد االتفاقات ال��تي تمت

قريبا؟ ومدى التأثير السلبي واإليجابي على االقتصاد اإلسالمي ج��راء ه��ذه

السوق؟ ومدى شرعية هذه االتفاقات والتي قد تضر بالمسلمين من الناحية

وجزاكم الله خيرا. التشريعية؟

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كان في هذا التصرف تعامل مع الدولة اليهودية المعادي��ة وك��ان في��ه تقوي��ة له��ا وتمكين لقواع��دها، واس��تعداء له��ا على المس��لمين

ومصالحهم فهو حرام. والله أعلم.

التصفيق للفائزين في المسابقات 94ع/4/17

حيدر االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3056] ونصه:،

ما حكم التصفيق لمن يجيب إجابة صحيحة في المس��ابقات ، وه��ذانوع من التشجيع؟.

* أجابت اللجنة بما يلي : ، أو التص��فيق ج��ائز إذا ك��ان لحاج��ة معت��برة كاالس��تئذان والتنبيه

تحسين صناعة أو إلنشاد، أو مالعبة النساء ألطفالهن، وي��دخل في��ه ، والل��هالصورة الواردة في السؤال، وهي التصفيق بقصد التش��جيع

أعلم .

-219-

المعارضيتوزيع هدايا بالسحب لزائر 94ع/1/64

ــركة اس���تفتاء من اللجنةعلى ع���رض[��� 3057] ــدير لشـ مـ، ونصه:للمعارض بي��ع ت��ذاكر دخ��ول ألرض مع��ارض جدي��دة تحم��ل اس��م:بخص��وص

بية.والشركة المتخصصة في إقامة المعارض األور بجوار نشاط الشركة في إقامة المعارض التجارية فهي حريصة كل

،غ��يرهم الحرص على توفير وظائف كثيرة للعاملين من كويت��يين وودخل الشركة يعتمد على مصدرين:

* قيمة اشتراك العارضين الذين يشتركون في كل معرض. * تذكرة دخول بقيمة دينار كويتي واحد كما هو متبع في المعارض

العالمية وبعض الدول العربية مثل مصر. : تلتمس الش��ركة من مع��اليكم التك��رم بإص��دار فت��وى عن وعليه

ش��رعي أم ال..ه��ل ه��و تحصيل قيمة تذكرة الدخول إلى المع��رض حالل أم حرام؟

وإذا قامت الشركة بمناسبة االفتتاح بتوزيع هدايا على الجمهور عن طريق الس��حب بع��د اإلجاب��ة على س��ؤال المس��ابقة أي أن كوب��ون السحب يقدم بالمجان، فهل هناك ما يمنع حين دخ��ول العمي��ل إلى المعرض وقيام��ه بش��راء ت��ذكرة ال��دخول ب��أن يحص��ل على ت��ذكرة

. ؟سحب مجانية دون إلزامه بشراء سلعة ما

* أجابت اللجنة بما يلي : مانع شرعا من تحصيل قيمة تذكرة ال��دخول إلى المع��رض، كم��ا ال

أن��ه ال م��انع ش��رعا من تق��ديم ه��دايا على الص��ورة ال��واردة في االس��تفتاء، وذل��ك إذا ك��ان ثمن اله��دايا ليس من حص��يلة رس��م

الدخول. والله أعلم.

كتاب الحظر واإلباحةباب االحتفاالت والمسرح

التمثيليات والمسرحيات اإلسالمية 94ع/4/17

حيدر ،عرض على اللجنة االستفتاء المقدم من السيد / [� 3058]ونصه :

ما هو حكم التمثيل المسرحي وغيره المظهر على التلفاز؟ وه��ل و)ي��دخل تحت قول��ه تع��الى : ــ تري له ــ ومن الناس من يش

-220-

ذها هــزوا بيل الله بغيــر علم ويتخــ ل عن ســ الحديث ليضــ( .6 )لقمان:أولئك لهم عذاب مهين(

* أجابت اللجنة بما يلي : أ� األصل أن التمثيليات والمسرحيات مب�اح إنتاجه�ا والعم�ل فيه�ا من تمثيل وإخراج وع�رض، وغ�ير ذل�ك، إذا روعي فيه�ا األم�ور المعت�برة شرعا، وذلك ألن التمثيل من أحس��ن الوس��ائل التثقيفي��ة وأن ت��أثيره

في النفوس أقوى من كثير من الوسائل التقليدية. ب � ال ب�د في التمثيلي��ات التاريخي��ة اإلس��المية من أن تك��ون ص��ادقة تاريخيا بأن تتقيد في إبراز الوقائع والظروف المحيطة بها بتمثي��ل م��ا

وذلك بأن تكون موافقة للرواي��ات الص��حيحة كان واقعا قدر اإلمكان. وخاصة في التمثيليات التي،الواردة في المصادر اإلسالمية الموثوقة

وأبطال اإلسالم.تتعرض لحياة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ج � ال م�انع أن تك��ون التمثيلي��ات دائ�رة ح��ول قص��ص متخيل��ة غ��ير حقيقي��ة وي��راعى في أه��داف المس��رحيات والتمثيلي��ات، أن تك��ون

ومرغبة في،مقررة لمحاسن األخالق واآلداب ومنفرة عن مساوئها أن تك��ون الحي��اة ملتزم��ة باإلس��الم بعي��دة عن اإلث��ارة الجنس��ية

والله أعلم. واإلسفاف الخلقي.

استعانة بالممثلين إلنتاج عمل هادفال 94ع/4/17

من الس���يد / االس���تفتاء المق���دماللجنة ع���رض على [3059] ونصه :حيدر ،

؟ ببعض األدوار في إنتاج التمثيليات- ما حكم االستعانة بالممثلين

أجابت اللجنة بما يلي : * يجوز االستعانة بالممثلين المشهود لهم باالستقامة وااللتزام بالقيم

والله أعلم. اإلسالمية الفاضلة.

ــوي94ع/1/55 ــد النب ــال بالمول ــبات االحتف والمناساإلسالمية األخرى

مدير إدارة االس��تفتاء المق��دم من اللجنةعرض على [�� 3060] ، ونصه:بالوزارة الثقافة اإلسالمية

دأبت إدارة الثقافة اإلسالمية بوزارة األوق��اف على إقام��ة الن��دوات ،والمحاضرات في المناس��بات الديني��ة مث��ل ذك��رى الهج��رة النبوية

واإلسراء والمعراج في كل عام.، والمولد النبوي -221-

( فم���ا حكم المش���اركة في ه���ذه المناس���بات الديني���ة وإلق���اء1المحاضرات فيها.

( وما حكم تخصيص هذه المحاضرات في نفس ي��وم ال��ذكرى من2كل عام.

( وهل الحكم في تخصيص المحاض��رات في ي��وم المول��د النب��وي3 ؟يختلف عنه في باقي أيام المناسبات الدينية

* أجابت اللجنة بما يلي : ،ا م��انع ش��رعا من المش��اركة في إحي��اء مناس��بة الهج��رة النبويةل

وذل��ك بإلق��اء المحاض��رات ،والمول��د النب��وي واإلس��راء والمع��راج الخاصة بموضوعاتها ، وال مانع من تخص��يص أيامه��ا من ك��ل ع��ام ، وال يختلف المول��د النب��وي في ه��ذا عن س��ائر المناس��بات األخ��رى. شريطة عدم االعتقاد بس�نية إحيائه��ا أو التعب��د به��ا ، وإال ك��انت من البدع المستحدثة وحينئذ ال تجوز، وإنما يجوز إحياء هذه المناس��بات لتذكير الناس بما فيها من أح�داث عظيم�ة عن س�يرة الن�بي ص�لى

والله أعلم الله عليه وسلم.

الهادفة المسرحيات في العمل 94هـ/3/11. قسم رئيس من المق��دم االس��تفتاء الهيئة على ع��رض[�� 3061]

ونصه: ، أسامة/ السيد خيرية لجنة في العامة العالقاتالهادف؟ المسرحي العمل حكم ما

يلي: بما الفتوى هيئة * أجابت إذا الجملة في مش��روع عمل ونح��وه التمثيل في المسرحي العمل

اآلتية: الشروط توافرت ويل��تزم الفض��ائل إلى ي��دعو مما المس��رحية نص يك��ون أن: أولها

بالفائدة. الناس على ويعود الشريعة بأحكام وغ��يره التمثيل في النس��اء اش��تراك من المس��رحية تخلو أن: ثانيها عن نله وص������يانة فيه حاجة ال أمر في بالرج������ال نالختالطه درءا

للفتنة. والتعرض االبتذال دني��وي أو ، كالص��الة دي��ني واجب عن غالتش��ا عليه ي�ترتب ثالثها: أالأعلم. واللهالواجبة. النفقة لكسب كالسعي

-222-

كتاب الحظر واإلباحةوالموسيقى الغناء باب

بيع األشرطة الموسيقية 94ع/1/12

استفتاء رئيس مجلس إدارة جمعي��ةاللجنةعرض على [�� 3062]، ونصه:جمال تعاونية السيد /

إننا نود استفتاء وزارتكم الموقرة بشأن مدى شرعية بيع األش��رطة ماجن��ة بالجمعي��ة خاص��ةالموسيقية واألفالم التي تحتوي على أغان

وأن هذه األشرطة غالبا م�ا ي��ترتب عليه��ا اإلخالل ب�اآلداب واألخالق آملين أن ينال هذا الموضوع اهتم��امكم ليتس��نى لن��ا اتخ��اذ ،العامة

الالزم في ضوء إفادتكم إن شاء الل��ه. وفقن��ا الل��ه جميع��ا لم��ا في��هالخير لبلدنا العزيز.

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يج��وز ش��رعا بي��ع ك��ل م��ا من ش��أنه أن ينش��ر الفس��اد أو يش��يع الفاحش��ة أو يش��ين اآلداب واألخالق أو ش��راء ش��يء من ذل��ك أو

يع تداول��ه، وذل��ك لقول��ه ع��ز وج��ل: )إن الذين يحبون أن تشــة في الذين آمنــوا لهم عــذاب أليم في الــدنيا الفاحشــ

ــون( رة والله يعلم وأنتم ال تعلم ــ ( وه���ذا19 )الن���ور:واآلخ الحكم شامل لجميع المواد المقروءة كالص��حف والمجالت والكتب،

وعلي��ه،والمسموعة كأشرطة الكاسيت، والمرئية كأشرطة الفيديو فال يج��وز بي��ع األش��رطة الموس��يقية واألفالم المقترن��ة باألغني��ة أو الصور الماجنة التي تدعو إلى الفاحشة وتسيء إلى األخالق. والل��ه

أعلم.

استخدام آالت الموسيقى الوتريةـ 94ع/3/12الغناء لألهل ومن يحل لهـ

االستفتاء المرسل بالفاكس ونصه:اللجنةعرض على [ 3063] استخدام آل��ة الع��ود ال�وتري والغن�اء حكمأرجو التكرم باإلجابة عن

وعدم اس��تخدام الكالم الف��احش أو،داخل المنزل وبين أهلي فقط ،ستدعي خاطري به أ لي أن لال يحاستدعاء الخاطر أثناء ذلك بما

؟وما تفسيركم بالنسبة لألحاديث التي ظاهرها التحلي��ل أو التح��ريم وجزاكم الله خير الجزاء. ،مع التفصيل إن أمكن

-223-

* أجابت اللجنة بما يلي : بالنسبة للعود الوتري فهو من الموسيقى المختلف فيها:أوال

بين مانع ومبيح ولكل دليل��ه وحجت��ه فه��و من األم��ور)عند الفقهاء( المش��تبه فيه��ا، وأق��ل درجاته��ا الكراه��ة واألولى ترك��ه، ه��ذا إذا لم

)المحرم��ة(يص��احبه مح��رم ككش��ف الع��ورات، وال��رقص، واإلث��ارةفيكون محرما.

بالنس��بة للغن��اء داخ��ل الم��نزل بالص��ورة ال��تي وردت فيثانيــا: االس��تفتاء فإن��ه ج��ائز ش��ريطة أن يك��ون ك��ل من حض��ر مع��ه في

المنزل ملتزما بالضوابط التي ذكرت في السؤال. والله أعلم.

أو ميتاغناء الزوجة لزوجها حيا 94ع/1/72

مجموعة من األسئلة المتعلقة بالغناءاللجنةعرض على [� 3064]. وفيها : وليد والموسيقى المقدمة من السيد /

، س : ه��ل يج��وز أن تغ��ني الم��رأة لزوجه��ا في حيات��ه وبع��د مماتهوالعكس؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ال مانع من غناء المرأة لزوجها ما لم يرافقه محرم أو يكون بمحرم

، بل قد يستحب إن ك��ان وما لم يكن بحضرة أجنبي أو بمسمع منه بقصد إعفاف ال��زوج بم��ا ي��ترتب على الغن��اء من مباش��رة، والحكم

كذلك في غناء الزوج لزوجته على هذه الصورة. فإذا مات أحدهما انقضى المسوغ للغناء ويبقى على أص��ل حكم��ه،

والله أعلم.

اتخاذ الغناء حرفة واكتساب المال به 94ع/1/72

مجموعة من األسئلة المتعلقة بالغناءاللجنةعرض على [� 3065]. وفيها : وليد والموسيقى المقدمة من السيد /

وتعت��بر، س : يغلب الغن��اء المح��رم على أك��ثر أغ��اني ه��ذا العص��ر لجني الثروات الطائلة من خالل الحفالت التي سريعامهنته مصدرا

،يقيمها المطرب أو المطرب��ة في مناس��بات كث��يرة في بالد المهجر أو في الن��وادي،أو عن��د رأس الس��نة الميالدي��ة أو في األع��راس

وغيرها من المناسبات فما حكم هذا المال؟ ، أو المطاعم،الليلية ينظم حفالتهم��ا،و المطرب أو المطربة دعوس : وما حكم الرجل ي

ويجمع عليهما الناس، فيغنيان األغاني المحرمة؟ س : وما حكم المطرب أو المطربة الذي يتخذ الغناء المحرم مهنة

له، أي : صناعة، يكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا. -224-

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كان الغناء محرما فممارس��ته وك��ذلك احتراف��ه ح��رام، وك��ل م��ا ينتج عنه من مال حرام كذلك، ال يجوز أخ��ذ ه وال أكل��ه وال االنتف��اع به لقوله صلى الله علي��ه وس��لم )إن��ه ال ي��دخل الجن��ة لحم نبت من

سحت، النار أولى به(رواه أحمد. والله أعلم.

اآلالت الموسيقية للمريض 94ع/1/72 مجموعة من األسئلة المتعلقة بالغناءاللجنةعرض على [� 3066]

. وفيها : وليد والموسيقى المقدمة من السيد / مريض ال ينفعه لمرضه إال سماع اآلالت الموسيقية، فهل يج��وز ل��ه

ذلك؟

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا ك���انت الموس���يقى مباح���ة فالت���داوي به���ا ج���ائز، وإذا ك���انت الموس��يقى غ��ير مباح��ة فال يج��وز الت��داوي به��ا إال إذا تعينت للعالج بقول ط��بيب ع��دل متخص��ص ثق�ة، ويك��ون ذل��ك بق��در م��ا يقتض��يه

العالج، والله أعلم.

تحويل األغاني الماجنة إلى دينية 94ع/1/72

مجموعة من األسئلة المتعلقة بالغناءاللجنةعرض على [� 3067]. وفيها : وليد والموسيقى المقدمة من السيد /

س : هل يجوز تحوي��ل األلح��ان الماجن��ة إلى ديني��ة ثم إنش��ادها فياإلذاعات؟

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا أديت النشيدة ملحنة بآالت موسيقية باس��تخدام ألح��ان األغ��اني الماجنة فإن أداءها وسماعها مكروهان إال إذا صاحبهما مح��رم ف��إن أداءها وسماعها محرمان، فإن لحنت بألح��ان أغ��ان ماجن��ة مج��ردة عن اآلالت الموس���يقية والمحرم���ات األخ���رى فأداؤه���ا وس���ماعها مباحان، هذا إذا وضحت كلمات النشيدة الديني��ة وإال ك��رهت للبس،

والله أعلم.

-225-

النية 94ع/1/72 وسالمة الماجنة باألغاني التغني فيها

مجموعة من األسئلة المتعلقة بالغناءاللجنةعرض على [� 3068]. وفيها : وليد والموسيقى المقدمة من السيد / ( التغ��ني باألغ��اني الماجن��ةالن��اسس : هل يجوز )كما يفع��ل بعض

والقصد بها حب الله والرسول )صلى الله عليه وسلم(.

* أجابت اللجنة بما يلي : الغاية ال تسوغ الوسيلة، وعلى ذلك ال يج��وز التغ��ني باألغ��اني ال��تي ظ�اهر ألفاظه�ا ي�دل على الفج�ور والمج�ون، ك�القول المكش�وف، والتشبيب وإن قصد المتغني بها صرف معانيها إلى حب الله تع��الى

لما قد يسببه من لبس، هذا في حكم الغناء أمام الناس، ،ورسوله ، ما دام يضمن لنفسه حسن الفهم يه بها لنفسه فال بأس بهأما تغن

، والله أعلم. وسالمة المعنى

وأداؤهما والموسيقى الغناء إلى االستماع 94هـ/1/20 ، وليد/ الس��يد من المقدم االستفتاء الهيئة على عرض[�� 3069]

ونصه: وال��تي الموس��يقية اآلالت اس��تعمال في اإلس��الم محك ما: السؤالاإلعالم؟ وسائل في أصواتها

هل يجوز االستماع إلى الموسيقى الكالسيكية كموسيقى "ب��اخ"و و"موزار" و"فيغالدي" و"بيتهوفن"؟

ة بما يلي :هيئ * أجابت ال التي األمور من غناء يصاحبها التي الموسيقى أو المجردة الموسيقى

ولكل ، بالكراهة وقائل وم��بيح م��انع بين حكمها في الفقه��اء اختلف الق��ول ترجيح الهيئة وترى ، المشتبهة األمور من فهي ، ودليله حجته

تركه��ا، واألولى ، بالكراهة ، الع��ورات ككشف مح��رم ص��احبها إذا إال ك��ان أو األج��انب، الرجال أمام والغناء والرقص الواجب��ات عن ملهي��ا

وش��راء بيع يش��مل الحكم وه��ذا محرمة فتك��ون ونحوها الش��رعية للقاع��دة وتعليمها تعلمها وحكم وأش��رطتها الموسيقى آالت وصناعة

. أعلم واللهحكمه(. أعطى الشيء إلى أدى الكلية: )ما

وأداؤها الخليعة األغاني إلى االستماع94هـ/1/20 ، وليد/ الس��يد من المقدم االستفتاء الهيئة على عرض[�� 3070]

-226-

ونصه: الش�هوات تث��ير ال�تي الخليعة األغ��اني يغ��ني ال�ذي المغ��ني محك ما

العقائد؟ وتفسد كالتلف��از)تلفزي��ون( والم��ذياع اإلعالم وسائل في لها السامع حكم وما

وغيرها؟ والمسرح)الراديو(ة بما يلي :هيئ * أجابت ال

مح��رم رافقه ف��إن يرافق��ه، وما حاله ب��اختالف الغن��اء حكم يختلف يس��معه ام��رأة بص��وت ك��ان أو ، للمحرم��ات ص��احبةالم كالموسيقى

ش��رب أو محرم��ة، خلوة أو محرم، اختالط فيه كان أو عنها، األجانب ش��هوات إث��ارة أو ميوعة أو فحش ألفاظه في ك��ان أو إليها، وما خمر وأمثالها المحرمات تلك كل عن الغناء خال وإذا رافقه، لما محرم فهو ه��ذا فقد أجر. ف��إذا بغير أو بأجر مهنة ذلك يجعل أال بشرط مباح فهو

الغناء كان الشرط أو حراما بغ��ير ال��وقت إضاعة من فيه لما مكروها الح��دو أو لين��ام، لطفها األم غن��اء أما المفاس��د، من فيه ولما ، فائ��دة فمب��اح العمل مع لالنس��جام لنفسه اإلنس��ان تغ��ني أو لتس��ير لإلبل

محرم. يرافقه مل ما مطلقا في أو الم��نزل في يك��ون أن فيه يس��توي والمك��روه المحرم والغناء ك��ان وربما الم��ؤثر، الف��ارق لع��دم ذلك غير أو اإلذاعة في أو الشارع

والله العم��وم، بك��ثرة الفساد لكثرة أكثر العموم كان كلما أشد المنعأعلم.

والتصفيق 94ع/1/72 الثياب وشق الرقص والصياح عند الغناء

االس��تفتاء المق��دم من الس��يد /اللجنةع��رض على [�� 3071] ونصه:وليد ، التصفيق والصفير والرقص عند سماع األغاني؟مما حك

وم��ا حكم ال��ذين يش��قون ثي��ابهم وينتف��ون ش��عورهم، ويش��قون يصيحون صراخا، أو يتغاشون، أو يتباكون أو صدورهم عند السماع؟

تصنعا ورياء؟* أجابت اللجنة بما يلي :

التص��فير والتص��فيق وال��رقص إذا ص��احبت الغن��اء المب��اح تك��ون أم��ا إذا، مكروهة، ألن فعله��ا دن��اءة وس��فه ون��وع من الله��و والعبث

صاحبت الغناء المحرم فتكون محرمة. أما شق الثياب ونتف الشعر، وم��ا إلي��ه من الحرك��ات غ��ير الواعي��ة عند السماع، فإن كان فاعلها في حالة وعي فه��و ه��ذر وعبث أق��ل ما يقال في��ه إن��ه مك��روه، ألن��ه ي��زري باإلنس��ان ال��ذي كرم��ه الل��ه

وإن كان في حالة غياب،تعالى، ولما فيه من اإليذاء وإضاعة المال -227-

عن الوعي "ذهول" فهو باطل ألنه شبيه بالمجنون، إال أنه مسؤول عن حالة الذهول هذه، ألن��ه تس��بب فيه��ا بتعرض��ه للس��ماع، والل��ه

أعلم.

-228-

كتاب الحظر واإلباحةالذبائح باب

الذكاة الشرعية ومراقبتها 94ع/7/70

االستفتاء المق��دم من رئيس مجلساللجنةعرض على [�� 3072]، ونصه:عبد الرحمن اإلدارة في جمعية تعاونية السيد /

يتساءل بعض المواطنين عن م��دى ش��رعية ذبح ال��دجاج الفرنس��يماركة )...( مما آثار البلبلة بين زبائن الجمعية.

.لذلك � نأمل موافاتنا بالرأي الشرعي في هذا الموضوع لألهمية

أجابت اللجنة بما يلي :* يشترط في إباحة األكل من الحيوانات أو الطيور مأكول��ة اللحم أن

ءي وذل�ك بقط��ع المر ،تذبح بآل�ة ح�ادة في موض�ع ال�ذبح الص�حيح والقصبة الهوائية وال�ودجين) ش�رياني ال�دم( وأن يس�مى عليه�ا إذا

، وتحل ذبيحة أه��ل الكت��اب ول��و ترك��واكان من يباشر ذبحها مسلما التسمية طالما أنهم لم يذكروا اسم غيرالله ويذبحون على الص��فة

المتقدمة. أما في حال استعمال الوسائل الحديث��ة في تس��كين الحي��وان قب��ل

الطائرفي ذبحه كالصعقة الكهربائية في الطيور فيشترط أن يبقى بعد تعرضه لها حياة بحيث يكون سبب موته هو الذبح باآللة الح��ادة

فقط وليس الصعقة الكهربائية. لال يح��فإذا لم تستوف هذه الشروط فإن الطائر أو الحيوان ميت��ة

أكله. ومس��ئولية التحق��ق من اس��تيفاء ه��ذه الش��روط في ذبح ال��دجاج الفرنسي ماركة)...( على الس��ادة المس��ئولين في الجمعي��ة. والل��ه

أعلم.

الشرعي الذبح في موسعة فتوى 94هـ/4/26ــدير من المق��دم االس��تفتاء الهيئة على ع��رض[�� 3073] الم

ونصه: ،البلدية الخدمات لشئون المساعد اجتم��اع خالل طرحها تم التي االستفسارات على الردب التكرم يرجى المس��توردة اللح��وم ذبح ش��رعية ضمان وإجراءات قواعد وضع لجنة

اللجنة في الم��وقرة وزارتكم ممثل تزويد تم ال��تي بالبلدية وسالمتها يتس��نى لوزارتكم.. حتى التابعة اإلفتاء لجنة على بعرضها وتكليفه بها

-229-

لكم ذل��ك. ش��اكرين ض��وء على الالزم اتخ��اذ بالبلدية المختصة للجنةالعامة. المصلحة فيه لما تعاونكم حسن

)األحك���ام ب���� والمعنونة المرفقة الم���ذكرة على الهيئة اطلعت ثم مكونة اإلس��المية( وهي الطريقة على للذبح المطلوبة واالشتراطات

المواص��فات )مش��روع من اس��تخراجها تم وقد ص��فحات، ثالث من الس����عودية العربية المملكة قبل من الخليجي����ة( المعد القياس����ية

الحي���وان ذبح )اش���تراطات والمتض���من الش���ريعة ألحك���ام طبق���ا بإع��داد العبي��دلي األس��تاذ/ عيسى اإلفت��اء م�دير ق��ام اإلسالمية( وقد

الس��ابقة الم��ذكرة ومن94ع/6 رقم الفت��وى من مادتها مستخلص��ا اطلعت ثم. الشرعية التذكية بأحكام متعلقة سابقة فتاوى لوضع المش�����كلة اللجنة من المقدمة االستفس�����ارات على اللجنة

المستوردة اللحوم ذبح شرعية بضمان الخاصة واإلجراءات )القواعد يمثل وال��ذي الك��ويت بلدية رئيس من بق��رار وس��المتها( والمش��كلة

/ عيسى الس��يد اإلفت��اء مدير فيها اإلسالمية والشئون األوقاف وزارة واالش��تراطات ب���)األحك��ام المعنونة الم�ذكرة الهيئة ناقشت أن وبعد

اإلسالمية( الطريقة على للذبح المطلوبة: يلي بما الفتوى هيئة أجابت*

: اإلسالمية الطريقة على للذبح المطلوبة واالشتراطات األحكامأوال : التعاريف:

النحو على الش��رعية بالش��روط العقر أو النحر أو : ال��ذبحالذكاة �1التالي:

الغنم في ويس��تعمل وال��ودجين، والم��ريء الحلق��وم : قطعالذبحأ( والطيور. والبقر

قطع مع الص����در مب����دأ إلى قطعها ثم اللبة في : الطعنالنحرب( اإلبل. في استعماله ويغلب والودجين، والمريء الحلقوم

بآلة منه موضع أي في عليه المق��دور غ��ير الحي��وان : جرحالعقرج( ح��ادة أو ص��يده، المب��اح الوحشي س��واء الزه��وق، إلى يفضي جرح��ا

المستأنسة. الحيوانات من المتوحش حكم في ويعتبر ذكاة، بغير أنفه حتف مات الذي الحيوانالميتة: �2

ذبحها. قبل البهيمة من قطع ما الميتة النفس والخن��ق: حبس ب��الخنق، م��ات الذي الحيوانالمنخنقة: �3

الموت. حتى ذلك غ��ير أو بالعصا الضرب نتيجة مات الذي : الحيوانالموقوذة �4

بثقله. يقتل مما أو ع��ال، مك��ان من سقوطه نتيجة مات الذي : الحيوانالمتردية �5

ونحوها. حفرة في وقوعهالنطح. بسبب مات الذي : الحيوانالنطيحة �6

-230-

أو س��بع افتراس سبب نتيجة مات الذي : الحيوانالسبع أكل ما �7الصيد(. )غير جارح طير

اسم ذبحه عند عليه ذكر ال��ذي : الحي��وانبه الله لغـير أهل ما �8وتعالى. تبارك الله غير

تذكيته: المراد الحيوان في يشترط ثانيا: ما يك��ون أن الم��ذكى الحي��وان في يش��ترط ���1 أو ميتة يك��ون ب��أال حي��ا

نطيحة. أو متردية أو موقوذة أو منخنقة كالخن��ازير، لحمها أكل الله ح��رم ال��تي الحيوان��ات من يك��ون أال ���2

من ومخلب الس���باع من ن���اب ذي وكل األهلي���ة، والحمر والكالب،الطير.

المذكي: في يشترط ثالثا: ما يكون أن المذكي في يشترط �1 أو مسلما كتابيا نصرانيا(. أو )يهودياعاقال. يكون أن �2

التذكية: أداة في يشترط رابعا: ما الس��ن ع��دا م��ادة أي من المس��تخدمة التذكية أداة تك��ون أن ���1

والظفر. بثقلها. ال بحدها تقطع حادة، المستخدمة التذكية أداة تكون أن �2 ذبحه الم��راد الحي��وان لت��دويخ الحديثة الوس��ائل اس��تعمال عند ���3

يبقى أن يجب ذلك غ��ير أو المس��ترجعة الطلقة أو الكهربائي كالصعق تع��ذيب مزيد فيه يك��ون ال وأن ال��ذبح، فيها ي��ؤثر حي��اة حي��ا، الحي��وانالذبح. عند الدم نزف من تقليل فيه نيكو ال وأن للحيوان،

الشرعية: التذكية خامسا: طريقةاسم الم��ذكي ي��ذكر أال ���1 يتعمد ال وأن التذكي��ة، عند تع��الى غيرالله ا

التس��مية وتكفي مس��لما، الم��ذكي ك��ان إذا تعالى الله اسم ذكر ترك في��ه، الفصل يطول آخر عمل إلى المذكي ينصرف مل ما واحدة مرة الل��ه(، يقول: )بسم أن والتسمية ثانية، مرة يسمى الفصل طال فإن

(. أكبر والله الله يقول: )بسم أن واألفضل روحه��ا، وزه��وق ت��ذكيتها قبل الحيوان��ات من ج��زء أي قطع يتم أال �2

الحي��وان أكل ح��ل يمت ولم تذكيته قبل الحي��وان من ج��زء قطع فإنيحل. لم الحيوان مات فإن ، المقطوع الجزء دون بالتذكية

سادسا: التوصيات: تقديرها أمر ويترك الشرعية، التذكية لشروط متممة التوصيات هذه

األمور. ألولياء تذكيته الم��راد الحي��وان يك��ون أن ���1 س��ليما األم��راض من وخالي��ا

المعدية اآلدمي. لالستهالك وصالحا -231-

ال��ذكاة بأحك��ام ع��ارف عاقل مس��لم إشراف تحت التذكية تتم أن �2الشرعية.

الم��ذكي يك��ون أن ���3 من خل��وه تثبت ص��حية ش��هادة على حاص��الاألمراض.

على يح���رم حيوان���ات ل���ذبح تس���تخدم ب���أدوات التذكية تتم أال ����4تطهيرها. يتم لم ما لحومها أكل المسلمين

ال���ذبح فيه تم )المس���لخ( ال���ذي المج���زر يك���ون أن ����5 مطابق���ا اس��تخدم قد ك�ان وإن ، المعتمدة الصحية واالشتراطات للمواصفات

أج���زاء جميع إزالة من التأكد فيجب أكلها يح���رم حيوان���ات ذبح فيالحالل. الذبح في استخدامه قبل المحرمة الحيوانات وعوالق

على يح��رم لحيوانات تستخدم أماكن في النقل أو التخزين يتم أال �6لحومها. أكل المسلمين

تزهق ح��تى مشابه فعل بأي القيام أو كسرها أو الرقبة قطع يكره �7أعلم. واللهالدم. نزيف وينتهي الحيوان، روح

تذكيته قبل الحيوان موت 94هـ/4/26 المس��اعد الم��دير من المقدم االستفتاء الهيئة على عرض[�� 3074]

ونصه: ، البلدية الخدمات لشئون )ال��ذكاة ت��ذكى أن قبل الط��رق بإح��دى م��اتت إذا الذبيحة حكم ما

ة( ؟الشرعي: ييل بما الفتوى هيئة * أجابت

لم فإن ، تؤكل لم يذكيها أن قبل ماتت إذا عنها المسئول الحيوانات مت تع��الى: لقوله أكلها ح��ل وذكاها حية وأدركها تمت ر عليكم )حــ

ــة ــدم الميتـ ــر ولحم والـ ــل وما الخنزيـ ــر أهـ ــه الله لغيـ بـة ــ ــوذة والمنخنق ــة والموق ة والمتردي ــ ــل وما والنطيح أك

بع يتم ما إال الســ ب على ذبح وما ذك موا وأن النصــ تستقســ فال دينكم من كفروا الذين يئس اليوم فسق ذلكم باألزالم

وهم ون تخشـــ وأتممت دينكم لكم أكملت اليـــوم واخشـــالم لكم ورضيت نعمتي عليكم األســ طر فمن دينــا في اضــ

متجانف غير مخمصة ور الله فإن إلثم )المائ��دة:رحيم( غفــ. أعلم والله.( 3

شرط الذبح على المشرف وجود هل 94هـ/4/26؟ الذبيحة لحل

المــدير من المق���دم االس���تفتاء الهيئة على ع���رض[��� 3075] ونصه: ، البلدية الخدمات لشئون المساعد

ش��رط ال��ذبح أثن��اء الشرعي الذبح عملية )المشرف( على وجود هل

-232-

الذابح كان إذا الذبيحة لحلية كتابيا؟ أو مسلما

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت ذلك ليس شرطا الش��رعية، ش��روطه كل الذبح استوفي إذا شرعيا

اس��تيفاء من للتأكد مس��لم مش��رف تع��يين وجب ذلك في شك ف��إذاأعلم. واللهلشروطه. الذبح

المذبوح الحيوان صعق 94هـ/4/26 مميت غير صعقاــدير من المق��دم االس��تفتاء الهيئة على ع��رض[�� 3076] الم

ونصه: ،البلدية الخدمات لشئون المساعد الحي��وان قتل إلى ت��ؤدي ال بحيث الكهربائية الص��عقة ق��وة خفضت إذا

ه��ذه في الكهربائية الص��عقة اس��تخدام حكم كب��يرا( فما أو )ص��غيراالحالة؟

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت فال الحي��وان قتل إلى ي��ؤدي ال الكهرب��ائي الص��عق أن بيقين ثبت إذا

لتقلي�� وال للحي��وان، تعذيب مزيد ذلك في يكون ال أن بشرط به بأس ولو الحي��وان قتل إلى ي��ؤدي أنه ثبت ف��إذا ال��ذبح، عند منه الدم نزف

يج��وز فال منه ال��دم ل��نزف تقليل أو تع��ذيب فيه ك��ان أو قليلة بنس��بةأعلم. واللهالصعق.

الذبح عند الذابح تسمية 94هـ/4/26ــدير من المق��دم االس��تفتاء الهيئة على ع��رض[�� 3077] الم

ونصه: ، البلدية الخدمات لشئون المساعد الذبيحة حكم وما شرعا؟ الزم الكتاب ألهل بالنسبة التسمية ذكر هل عليها التسمية ترك الذابح تعمد إذا كتابيا؟ أو مسلما

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت الزم غير الكتاب ألهل بالنسبة التسمية ذكر يسموا أال بشرط شرعا

التس��مية ت��رك الم��ذكي تعمد إذا الذبيحة حكم أما ،تع��الى الله غ��ير كان فإن عليها كان وإن تؤكل، لم مسلما أعلم. واللهأكلت. كتابيا

الذبح عند الجوزة قطع يشترط هل 94هـ/4/26ــدير ، من المق���دم االس���تفتاء الهيئة على ع���رض[��� 3078] الم

ونصه: ،البلدية الخدمات لشئون المساعد العن��ق( في )الج��وزة الخرزة أسفل يكون أن الذبح في يشترط هل

والودجين؟ والمريء الحلقوم قطع يكفي أم

-233-

: يلي بما الفتوى هيئة أجابت* العن��ق( ويكفي في )الجوزة الخرزة أسفل القطع يكون أن األفضل

أعلم. واللهوالودجين. والمريء الحلقوم قطع

الذبح عند تماما الرأس فصل 94هـ/4/26ــدير من المق��دم االس��تفتاء الهيئة على ع��رض[�� 3079] الم

ونصه: ،البلدية الخدمات لشئون المساعد أكثره خروج أو الدم نزف تمام قبل كسرها أو الذبيحة رقبة قطع هل

ممنوع ؟ ذلك عدم األولى أم ؟ شرعا: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت

تخ��رج ح��تى العنق ويكسر ال��رأس، ينفصل ال أن يشترط وال يكره، أعلم. واللهالروح.

إسالمي مركز إشراف دون الذبائح استيراد 94هـ/4/26 المــدير ،من المق��دم االس��تفتاء الهيئة على ع��رض[�� 3079]

ونصه: ، البلدية الخدمات لشئون المساعد الجه��ات قبل من به مع��ترف إسالمي مركز أو مؤسسة توجد لم إذا

وهل الح�ال؟ ه�ذه في الذبائح حكم فما المستورد البلد في الرسميةاستيرادها؟ يجوز

الملح��دة أو الوثنية ال��دول من اللح��وم اس��تيراد حكم ما ثم ؟ فيها اإلسالمية الجاليات أو المراكز وجود حال في الشيوعية

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت الذبح شروط يخالفون أنهم يعلم لم ، كتاب أهل أو مسلمين كانوا إذا

لم الكت��اب أهل من وال مس��لمين ليس��وا ك��انوا ف��إن ، يحل اإلسالمي أحكام يخالف ولم الكتاب أهل أومن مسلم الذابح أن يعلم حتى يحل

من وج��وده ع��دم أو إس��المي مركز لوج��ود أثر وال اإلس��المي، ال��ذبح على اإلش��راف اش��تراط المس��لمين أمر ول��ولي الش��رعية، الناحية رآه إن غ��يره أو اإلس��المي المركز طريق عن الذبح لتحقيق ض��روريا

أعلم. واللهالمتقدمة. الشروط

الذبح في اآللية الشفرة استخدام 94ـ/ه4/26 المـــدير من المق���دم االس���تفتاء الهيئة على ع���رض[��� 3081]

ونصه: ، البلدية الخدمات لشئون المساعد عملية تمت ال���ذبح( إذا ) ماكينة اآللية الش���فرة اس���تخدام حكم ما

واالش��تراطات األحك��ام )ورقة في ال��واردة الش��روط وفق ال��ذبح -234-

اإلسالمية(؟ الطريقة على للذبح المطلوبة: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت

وال��ودجين والمريء الحلقوم تقطع اآللية الشفرة أن بيقين ثبت إذا بنس��بة ولو ذلك إلى ت��ؤدي ال أنها ثبت إذا أما باس��تخدامها، ب��أس فال

أعلم. واللهاستخدامها. يجوز فال قليلة

الذبح عند القبلة استقبال 94هـ/4/26 المـــدير من المق����دم االس����تفتاء الهيئة على ع����رض[3082]

ونصه: ،البلدية الخدمات لشئون المساعدالحالل؟ الذبح شروط من شرط القبلة استقبال هل

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت ليس القبلة استقبال أعلم. سنة. والله ولكنه شرطا

النارية بالطلقات الصيد 94هـ/4/11

مديرباسم المقدم االستفتاء الهيئة على عرض[ 3083]ونصه: ،بالبلدية األغذية إدارة

للبالد. واردة مجمد غزال ذبائح رساليةإ بخصوصالموضوع/ غزال ذبيحة75 عدد بإرسالية والخاص أعاله الموضوع إلى باإلشارة

الش����ركات، إح����دى لحس����اب البالد إلى رومانيا من واردة مجمد مذبوحة غير الذبائح هذه أن تبين عليها وبالكشف ذبحا ويوجد ش��رعيا

دم يوجد كما الص���يد عملية ج���راء من النارية الطلق���ات آث���ار عليها الجل��د. مس��لوخة غ��ير وهي والبط��ني الص��دري التجويف في متجلط؟الحاالت. هذه مثل في الشرعي بالرأي بإفادتنا التفضل يرجى

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت تجمعاست إذا الس��ؤال في ال��واردة اللح��وم ه��ذه إباحة الهيئة ت��رى

وهي: ، اإلسالمية الصيد شروط ال بح��ده يقتل ج�ارح حد ذات بها ص�يدت ال�تي الطلق�ات تكون أن �1

اندفاعه. بقوةكتابيا. أو مسلما الصائد يكون أن �2بعرضها. وليس بحدها الصيد قتلت قد الرصاصة تكون أن �3 وقوعه بعد مس��تقرة حي��اة حيا الصيد أدرك قد الصائد يكون ال أن �4

العادي. الشرعي بالذبح إال يؤكل لم وإال يذكه ولم يده في المس��ؤول ال��ذبائح استيفاء من التحقق المستفتية الجهة فعلى ولهذا

-235-

أعلم. أكلها. والله يجز لم وإال ، المتقدمة الشروط عنها

الذبح على غير الطريقة اإلسالمية 94ع/6/73

رئيس هيئة االستفتاء المقدم من اللجنةعرض على [� 3084] ونصه: ،خيرية إسالمية

ها سؤال ح��ول أك��ل اللح��ومفيفقد تلقينا رسالة من شمال السويد التي تباع في األسواق المركزية هناك ومرف��ق م��ع الرس��الة فت��وى

ستوكهولم ولكن المستفتيأمحلية من إمام الرابطة اإلسالمية في يريد أن يطمئن أكثر.

ل��ذا نحي��ل إليكم ص��ورة الرس��الة والفت��وى لتتفض��لوا باإلجاب��ة عنالسؤال،

وفيما يلي الرسالة المرفقة وجوابهاالسادة الشيوخ .... السالم عليكم ورحمة الله وبركاته

نحن مجموعة من مسلمين نعيش في إح��دى من��اطق الش��مال في السويد هل يجوز لن��ا أك��ل اللح��وم الموج��ودة في الس��وبر م��اركت الس��ويدية وال��تي ال ت��ذبح على الطريق��ة اإلس��المية بع��د غس��لها

والتسمية عليها أي قول بسم الله الرحمن الرحيم. س��توكهولمأ ه��ذا الس��ؤال إلى المرك��ز اإلس��المي في ناولق��د أرسل

وبرفق��ة ه��ذه الرس��الة... وكان جوابه أنه يجوز أك��ل ه��ذه اللح��وم س��توكهولم(،أصورة عن الرد الذي جاء من المركز اإلس��المي في )

ولكم جزي��ل الش��كر والس��الم عليكمنرجو بي��ان الحكم الش��رعي ،ورحمة الله وبركاته. الص���ادرة عن إم���ام الرابط���ة فيىعلى الفتوثم اطلعت اللجن���ة محمود، ونصها:يأستوكهولم الشيخ أب

والجواب الشافي في اللحوم والطيور من ذبائح أهل الكتاب هو م��اــاب حــل لكم((تحدده اآلية القرآنية وطعام الذين أوتوا الكت

(. فالذي أفتي به أنا إمام الرابطة اإلسالمية هو5المائدة: من اآلية) جواز أكل ذبائح السويديين خاصة واألوروب��يين عام��ة وال أرى داعي��ا والزم��ا على المس��لمين أن يكلف��وا أنفس��هم مش��قة البحث وزي��ادة السعر فعليه يمكنكم أن تأكلوا من اللحوم الموج��ودة في المحالت السويدية شريطة أال تكون مخلوطة بشيء من الخنزير والل��ه ولي

التوفيق والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

* أجابت اللجنة بما يلي : ال بأس بأكل ذبيحة أه��ل الكت��اب اليه��ود والنص��ارى إال إذا ثبت أنه��ا قتلت خنقا أو بالصعق الكهربائي أو غير ذلك من الطرق غير ال��ذبح

الشرعي. -236-

وعلى ذلك فال يجوز أكل اللحوم الموجودة في األس��واق المركزي��ة في "السويد" م��ا دام ق��د ثبت ل��ديكم أنه��ا لم ت��ذبح على الطريق��ة

اإلسالمية، والله أعلم.

أكــل اللحــوم غــير المــذكاة ذكــاة94ع/6/42شرعية

سعيد االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3085] ونصه:،

أنا طالب في جامعة م��ا ) في بل��د غ��ير مس��لم ( وق��انون الجامع��ة ينص على وج��وب األك��ل في الجامع��ة في الس��نة األولى، م��ع أن

ف��أرجو الحص��ول على فت��وى ت��ذكى ذك��اة ش��رعية. اللحوم هناك ال مذبوح��ة ذبح��ا ش��رعيا ح��تىالتفيد عدم جواز أكل هذه اللحوم غير

أحصل على إذن لتناول الوجبات في المنزل.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا تيقن المسلم أن الذبح غير شرعي فال يحل ل��ه األك��ل من*

الذبيحة.والله أعلم.

شروط التذكية الشرعية94ع/7/55

االستفتاء المق��دم من رئيس مجلساللجنةعرض على [�� 3086]، ونصه:يعقوب التحقيقات الشرعية في بريطانيا السيد /

إن ذبح الحيوان في بالد الغرب لها طرق مختلفة حس��ب التفاص��يل ج��وز األك��لي، وإني أرجو من فضيلتكم أن تبينوا لي أي طرق اآلتيةذبيحتها للمسلم.من

: الخ��روف يض��رب بص��دمة كهربائي��ة( طريقة ذبح الخــروف1) خفيفة التي تجعله مغمى عليه، ثم ي�ذبحها مس�لم م�ع تس�مية الل�ه

وعالمة الحياة هي حركة، تعالى وفي وقت الذبح يكون الحيوان حيااليدين والرجلين وتنفسه وخروج الدم.

: البق��رة تض��رب برص��اص خ��اص ال��ذيطريقة ذبح البقرة(�� 2) ، وتك��ون عليه��ا ثم ي��ذبحها مس��لم م��ع تس��مية الله يجعله��ا مغمى

البقرة حية وقت الذبح وعالمتها حرك��ة الي��دين وال��رجلين والعي��نينوخروج الدم.

: الدجاجة تعلق برجله��ا ثم إنه��ا تس��يرطريقة ذبح الدجاجة(�� 3) الذي يجعله��ا مغمى عليه��ا ومن ثم ي��ذبحها مس��لم كهربمفي ماء

-237-

مع تسمية الله تعالى وتكون حية عند الذبح. كهرب��ائي معلق��ة برجله��ا ثم إنه��ا تيار( )أ( الدجاجة تمر بماء ذي4)

زراره مع تس��ميةأتذبح بسكين ميكانيكي الذي عمله مسلم بضغط وإن��ه ال يس��مي الل��ه إال م��رة واح��دة فق��ط حين يب��دأ،الل��ه تع��الى

السكين ثم يس��تمر الس��كين ي��ذبح ال��دجاج، والس��كين ت��ارة يقط��ع ، فهل ه��ذه الذبيح��ةواحدايقطع أربعة عروق أو ثالثة أو اثنين وتارة

حالل أو حرام للمسلم؟ عند الس��كين الميك��انيكي حين تم��ر)ب( إذا كان رجل مسلم قائما

فه��ل يكفي ه��ذه،الدجاج��ة أم�ام الس��كين ه��و يس��مي الل��ه تع��الى م��لح م��ع العلم ب��أن الرج��ل ال ي ؟التس��مية لح��ل الذبيح��ة أم ال

السكين؟ الذبح االضطراري؟ على( هل يجوز أن يقاس الذبح الميكانيكي5)

( بالتالي:5 ـ 4 ـ 3 ـ 2 ـ 1أجابت اللجنة عن الفقرات ) * األحك��ام واالش��تراطات المطلوب��ة لل��ذبح على الطريق��ة اإلس��المية

: ومواصفات الجزار هي� أال يكون الحيوان مما حرم على المسلم أكله وهو:1

أ� الخنزير والكلب والحمر األهلية.ب � الحيوانات الصائدة كاألسد والفهد والدب.

ج� � الطيور الجارحة ذات المخالب التي يصطاد بها؟ من األم��راض وخاليا��� أن يك��ون الحي��وان الم��راد ذبح��ه س��ليما2

لالستهالك اآلدمي.المعدية وصالحا(. أو نصرانيا )يهوديا أو كتابيا مسلما� أن يكون الذابح عاقال3 غير اسم الله تعالى عند الذبح، وأال يتعم��د� أال يذكر الذابح اسما4

ترك ذكر اسم الله تعالى. ،� أن تك��ون أداة ال��ذبح المس��تخدمة ح��ادة تقط��ع بح��دها ال بثقلها5

ويفضل أن تتم عملية النزف بصورة كاملة قدر اإلمكان. ء وال��ودجين أو أني � أن يتم ذبح الحي��وان بقط��ع الحلق��وم والمر6

ءييتم النح��ر بطعن الحي��وان في لبت��ه م��ع قط��ع الحلق��وم والمروالودجين.

� عند استعمال الوس��ائل الحديث��ة لت��دويخ الحي��وان الم��راد ذبح��ه7 أو تبقى في��ه حي�اة مس�تقرة ي�ؤثر فيه�ايجب أن يبقى الحي��وان حيا

الذبح. يتم قطع الرقبة أو كسرها وذلك لمنع عملي��ة الم��وت � األولى أال8

را لخروج أكثر الدم.يفي الحال تيس يتم قط��ع أي ج��زء من الحي��وان قب��ل تذكيت��ه ألن الج��زء ��� أال9

والله أعلم. .المقطوع يعتبر ميتة ويكون حراما

-238-

تــرك التســمية على الذبيحــة عنــد94ع/7/55التذكية

االستفتاء المق��دم من رئيس مجلساللجنةعرض على [�� 3087]، ونصه:يعقوب التحقيقات الشرعية في بريطانيا السيد /

عن��د ال�ذبح، ه��ل على حرم��ة أك�لالمسلم يترك التسمية عم�دا وهل التسمية شرط لل��ذبح أو الذبيحة إجماع السلف أو فيه خالف؟

شرط للمذبوح؟ ألنه لو كان شرطا للم��ذبوح فإن��ه بتع��دده تتع��دد التس��مية وإال فال

تتعدد التسمية.

* أجابت اللجنة بما يلي : ليس ثمة إجماع على حرم��ة أك��ل الذبيح��ة ال��تي لم يس��م عليه��ا.

والله أعلم.

األكل من ذبائح أهل الكتاب 94ع/7/55

االستفتاء المق��دم من رئيس مجلساللجنةعرض على [�� 3088]، ونصه:يعقوب التحقيقات الشرعية في بريطانيا السيد /

، وم��ا ذل��كىأو نصاريسمون أنفسهم يهودا أمريكا وأوروباومواطن منهم، ه��ل يج��وز أك��ل ذبيحتهم للمس��لم على الط��رقإال رس��ميا

المذكورة أعاله أم ال؟

أجابت اللجنة بما يلي : يج��وز األك��ل من ذب��ائح اليه��ود والنص��ارى الح��اليين وإن لم ي��ذكروا اسم الله تعالى إذا توفر في الذبح الش��روط الس��ابق ذكره��ا.والل��ه

أعلم.

-239-

كتاب الحظر واإلباحةباب األطعمة

المحتوي على دهن الخنزير أكل الخبز 94ع/5/70

االس���تفتاء المق���دم من الش���يخ/اللجنةع���رض على [��� 3089]، من السويد، ونصه: موسى

نحن نسكن في السويد وهم أهل الكتاب وأكثر األطعم��ة الحيواني��ة عندهم لحم الخنزير، ويستعملون دهن الخنزير بالكثرة وأدخلوا في دهن الخنزير كثيرا من األطعمة مثل الخبز، يستعملون عند تجه��يزه

واحد في المائة من دهن الخنزير غالبا، عنبكمية قليلة جدا ال تزيدقوت الغالب للوطن.الوالخبز

هل يجوز أكل أطعمة فيها كمية قليلة جدا ال تزيد واحد في المائ��ةمن دهن الخنزير؟

*أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز أكل لحم الخنزير ودهنه أو أي جزء من أجزائه قل ذل��ك أو

) : ك��ثر لقول��ه تع��الى مـا قل ال أجــد في مــا أوحي إلي محرفوحا أواعلى طاعم يطعمه إل أن يكون ميتة أو دمــا مســ

( ، ولم تفرق اآلي��ة بين القلي��ل145)األنعام: من اآليةلحم خنزير(والكثير. والله أعلم .

-240-

كتاب الحظر واإلباحةباب النصيحة

تحــــذير المســــلمين من الــــدخان94ع/1/14والمخدرات

إدارة التعميم اإلداري الص��ادر عناللجنةع��رض على [�� 3090]ــاجد ــئون المس والموج���ه إلى األئم���ة والخطب���اء والوع���اظش

بخصوص تنبيه المسلمين إلى أضرار الت��دخين وغ��يره من الع��ادات وذلك ألخذ رأي اللجنة بشأن نص التعميم .،السيئة

وتم إضــافة بعض التعــديالت وقد اطلعت اللجن��ة على التعميمعليه ليكون كما يلي:

خوة األفاضل ب��الفتوى الرس��مية الص��ادرة منإيطيب لنا أن نذكر ال ،لجنة الفتوى بوزارة األوقاف والش��ئون اإلس��المية بدول��ة الك��ويت

والتي جاء فيها: " إن الت��دخين بأنواع��ه بع�دما ثبت ض��رره الص�حي حكم�ه الكراه�ة

الشديدة، وعلى ذلك يكون صنعه وبيعه وتداوله كذلك " . وقد اس��تند الفقه��اء إلى من��ع الت��دخين إلى أق��وال أه��ل ال��ذكر من األطباء والباحثين في علم الطب التي أكدوا بها ضرره، ومعلوم أن��ر وق��د نهى ك��ل ض��ار ممن��وع، كم��ا اس��تندوا إلى أن ال��دخان مفت

��ر، ) رواه أب��والرسول صلى الله عليه وس��لم عن ك��ل مس��كر ومفت وأنه كريه الرائحة يتأذىداود وغيره عن أم سلمة رضي الله عنها ( خ��ير في��ه، ومن الخب��ائث منه الناس والمالئكة، وأنه إسراف فيما ال

التي حرمها الله. وبن���اء على ذل���ك، ونظ���را الزدي���اد ع���ادة الت���دخين الس���يئة بين المواطنين، وإقبالهم على استعمال وسائل أخرى أشد ضررا وفتكا

بإدمان المخدرات.. ونظرا ألن ضررها يعود على غير المدخنين. يرجى من اإلخوة األفاضل تحذير المصلين من هذه العادات السيئة ال��تي ت��ودي بحي��اة اآلالف من األف��راد والجماع��ات، والتأكي��د على االمتناع عنها، وحثهم على انتهاز شهر رمضان المبارك لإلقالع عنها، وابتداء حياة جديدة ونظيفة تعود بالخير والعافية على سائر الن��اس وبيان أن المسلم إذا كان قادرا على اإلمساك والص��بر عن الحالل، فيجب أن يكون على ترك الممنوع��ات أق��وى وأق��در، وبإمك��ان من ابتلوا بهذه العادة أن يراجعوا الجمعي��ة الكويتي��ة لمكافح��ة الت��دخين والسرطان للحص��ول على المراج��ع الالزم��ة، وأن يراجع��وا العي��ادة

الخاصة بها للعالج. والله أعلم.

-241-

وحسن 94ح/1/7 الله بتقوى الزوجين نصيحة المعاشرة

زوجته، ومعه أمين السيد / اللجنةحضر أمام [ 3091] ، وقدم االستفتاء التالي:نبيهةالسيدة /

م. حص��ل بي��ني وبين6/6/1992م. وبت��اريخ 1990أنا م��تزوج س��نة زوجتي طالق خلعي نظير تنازلها عن مؤخر الصداق والنفقة بكاف��ة أنواعه��ا، وق��د تم إثب��ات ه��ذا الطالق في المحكم��ة، ومرف��ق م��ع االستفتاء صورة من إشهاد الطالق، ثم بعد ذلك عقدت عليه��ا م��رة

حص��ل خالف بي��ني1993م.، وفي س��نة 8/9/1992أخ��رى بت��اريخ وبينها وبعد انتهاء الخالف وبعد ي��وم من حص��ول الخالف ق��الت لي:

ألنني أظن بأن��ك طلقت��ني ولكن��ني غ��ير متأك��دة ؟هل أنت طلقتنيمن ذلك.

فنرجو إبداء الحكم الشرعي وجزاكم الله خيرا. ص��ادر عن وزارة الع��دل)خلع( ثم اطلعت اللجنة على إشهاد طالق

م. 13/8/1992بتاريخ الزوجين بعدىثم اطلعت اللجنة على عقد الزواج الذي حصل برض

الخلع وهو موثق في قصر العدل)إدارة التوثيقات الشرعية( ثم بعد ذل��ك استوض��حت اللجن��ة من ال��زوج عن الموض��وع بتوجي��ه

إليه األسئلة التالية: هل حصل قبل الخلع طالق.1س

ج: ال.: هل حصل بعد العقد طالق؟2س

ج: اختلفنا مرة وارتفعت أصواتنا وتبادلن��ا الش��تائم إلى ح��د فق��دان وفي الي��وم الث��اني ق��الت لي زوج��تي: ك��أني س��معتك الش��عور،طلقتني.

: هل أنت متأكد من أنك تلفظت على زوجتك بالطالق.3سج: ال، وحسب ذمتي أرجح عدم وقوع الطالق.

جعل��ك تس��أل عن الموض��وع اآلن رغم مض��ي م��دةيما الذ:�� 4سعليه.

ج: بعض الن��اس ق��ال لي: يستحس��ن أن تس��أل عن الموض��وع فياألوقاف.

* ثم حض��رت الزوج��ة فاستفس��رت منه��ا اللجن��ة عن الموض��وعفأفادت بمثل ما أفاد به الزوج.

� ولما سألتها اللجنة: ه��ل أنت متأك��دة من أن زوج��ك تلف��ظ علي��ك بالطالق؟ أجابت: أنا لس��ت متأك��دة من أن��ه طلق��ني لكن��ه ش��تمني

ورفع صوته علي، وال أدري بالتحديد متى حصلت الواقعة. -242-

* أجابت اللجنة بما يلي : ب�النزاع ال�ذي حص�ل بين ال�زوجين وبالش�تم ورف��ع الص��وتعال يق��

طالق، ألن الزوج أفاد بأنه لم يصدر منه طالق، ووافقت��ه على ذل��ك الزوجة حيث أكدت للجنة أنها لم تسمع منه لفظ الطالق، وإنما ه��و مجرد شك من الزوجة، وعليه ف��إن الزوج��ة باقي��ة م��ع زوجه��ا على

طلقتين باقيتين، والله أعلم. وقد أفهمت اللجن�ة الحكم لل�زوجين ونص�حتهما بتق�وى الل�ه تع�الى، وبالمعاش��رة ب��المعروف، ونص��حت ال��زوج ب��التروي وس��عة الص��در، وبإكرام زوجته، كما نصحت الزوج��ة بطاع��ة زوجه��ا، وبع��دم معاندت��ه، وطلب الطالق منه، وذكرتها بحديث النبي صلى الله عليه وسلم" أيما

فحرام عليها رائحة الجنة "سما بأ في غير امرأة سألت زوجها طالقا نحو أس��رة مس��لمة"رواه أبو داود، وزودتهما اللجنة بنسخة من كتاب:

سعيدة ".

أنكر 94ح/4/5 إذا للقضاء اللجوء المرأة على الزوج الطالق المتعدد

، وق��دمت االس��تفتاءمنى / ةحضرت أمام اللجنة السيد[�� 3092]التالي:

، وقد تلفظ علي بالطالق الم��راتانحسأنا متزوجة من السيد / التالية:

حيث اختلفنا فقال لي أنت طالق.25/7/90المرة األولى: بتاريخ حيث قال لي أنت طالق من الحين بع��د4/91المرة الثانية: بتاريخ

من ال��ذهب، لكن��ه فييم��ا عندأن اتفقنا على الخل��ع ب��أن أعطي��ه اليوم الثاني أنكر.

قال لي أنت طالق وكررها، ويوج��د31/12/93المرة الثالثة: بتاريخلدي إثبات من مديرية أمن حولي على ذلك.

مالحظة: الزوج يرفض الحضور، وينكر وق��وع الطالق ألن��ه ش��خص.غير مبال وغير مستقيم، أرجو إفادتي وشكرا

وقد طلبت اللجنة من المستفتية توضيح موضوعها فأفادت بالتالي: وأن�ه يس�كن في ش�قة يس�تخدمها،� إن زوجه�ا رج�ل غ�ير مس�تقيم

أخالقية.ألغراض غير � وأنه تلفظ عليها بالطالق أكثر من ثالث مرات وينكر ذلك، ويحلف

كذبا أنه لم يطلقها. عليها، ولها منه ولد.قوال ينف� وأنه قد هجرها منذ أكثر من سنتين

� وأنه رجل عاطل عن العمل، وأنه ي��ردد في أك��ثر من مجلس أنه��اليست على ذمته وال يريدها.

-243-

� وقد لخصت المستفتية وقائع الطالق بالتالي: وضبطته م��ع الخدام��ة ق��ال له��اته شقىلإالمرة األولى: لما ذهبت

أنت طالق، وفي اليوم الثاني أنكر الطالق وحل��ف بالمص��حف علىذلك.

المرة الثانية: حصلت بعد التحرير، وأنه أبدى استعداده لطالقه��ا إنهي أعطته كل ذهبها فقال لها: ) أنت من دلوقتي طالق(.

فضربها وقال لها أنت طالق بشهودته شقىلإذهبت المرة الثالثة: مثبتة بشهادة إثب��ات حال��ة من مديري��ة أمن محافظ��ةالجيران، وهي

. حولي � مرفقة مع نص االستفتاء � وبعد أن استمعت اللجن��ة إلى إف��ادة المس��تفتية أفهمته��ا ض��رورة حضور الزوج لسماع أقوال��ه، أو أن تت��ابع موض��وعها أم��ام القض��اء،

وأن يترافع عنها محام.

ــوات 94ح/3/14 ــبر األخـ ــيحة بـ ــوى نصـ ــع الفتـ مـ المحرومات

ــرحيم الس��يد / اللجنةحض��ر إلى [��� 3093] ــد ال ، وق���دمعباالستفتاء اآلتي:

توفي والدي رحمه الله منذ عام ونرغب اآلن في توزيع التركة على الورثة الشرعيين، علما بأن الوالد كان قد اشترى أرضا قبل وفات��ه

تقريب��ا وق��د كتب ملكي��ة ه��ذه األرض ألوالدهبنح��و عش��رين عاما ال��ذكور بالتس��اوي وب��اقي األرض وبعض الممتلك��ات األخ��رى ظلت

باسمه حتى توفي. والسؤال اآلن هل تعتبر األرض المس��جلة باس��م أوالده ال��ذكور من

ت��وزع بقي��ةقبي��ل الهب��ة وبالت��الي ال تعت��بر من ض��من الترك��ة وأيضا الممتلكات على كل الورثة بما فيهم األوالد الذكور للذكر مثل ح��ظ

األنثيين أم ماذا؟ دخل المستفتي وأفاد باآلتي:

سنة وترك ثالثة ذكور وخمس إناث وزوجة. قبلتوفي والديكما ترك أرضا زراعية في البلد وأرض�� في اإلس��كندرية ول��هءان��بلل ا

أموال أخرى وليس عليه ديون. فكتب لكل واح�د، واشترى أرضا وكتبها بأسمائنا نحن األوالد الذكور

منا ما يقارب من فدان ورب��ع، وبقي من ممتلكات��ه ال��تي ت��وزع بينجميع الورثة ثالثة فدادين.

* أجابت اللجنة بما يلي : ما اشتراه الوالد في ح��ال حيات��ه باس��م األبن��اء فه��و لهم، وم��ا بقي يقسم بين الجميع حسب الميراث الشرعي للذكر مثل حظ األنثيين

-244-

والثمن للزوجة ، والله أعلم. ونصحت اللجنة المستفتي وأوصته بأن يتنازل هو واألبناء عن شيء

لهن، خوف��ا أنمن الميراث للبنات والزوج�ة وذل�ك ترض�ية وإكرامايورث التمييز بين األوالد شيئا من العداوة. والله أعلم.

-245-

كتاب الحظر واإلباحةباب خصال الفطرة

حلق اللحية والكسب منها 94ع/2/16

االستفتاء المقدم من سائل بالمملكةاللجنةعرض على [� 3094] ونصه:عبد اللطيف ،العربية السعودية السيد /

نني شاب في الخامسة والعشرين من عمري أعم��ل حالق��ا وإن��نيإ : ه��ل ه��ذا العم��ل في��ه لم أتزوج إلى اآلن وأريد العف��اف وس��ؤالي

حرمة من وجهة اإلسالم أو العمل به حرام أم ال؟ وخصوص��ا حالق��ة اللحى وه��ل الكس��ب منه��ا حالل أم غ��ير ذل��ك أم علي ذنب في

وإذا كان هذا الم��ال حالل؟ حالقتها لكل من أراد الحالقة ه��ل يج��وزا لي عمل عمرة أو حج أو زواج أو غير ذلك من المشاريع مثل شراء

؟منزل لإليواء فيه

* أجابت اللجنة بما يلي : حالقة شعر الرأس بالطريقة التي يفعلها الناس على وجه التجميل

اإلنس��ان ك��القزعنم��ا يشي يكن فيها تشبه بالنس��اء أو مما لجائزة أم��ا حل��ق اللحي��ة عكس��ه، وهو حلق وسط الرأس وترك جوانب��ه أو

فذهب كثير من الفقهاء إلى تحريمه، وذهب بعضهم إلى أنه مكروه تحريما، وذهب بعض�هم إلى أن��ه مك��روه تنزيه��ا، وبالنس��بة للكس��ب

الذي يأتي من حلق اللحية يعتبر ماال مشبوها , والله أعلم.

منها واألخذ اللحية توفير في موسعة فتوى 94هـ/2/12 من مق��دم أس��ئلة س��بع من اس��تفتاء الهيئة على عرض[�� 3095]

/ الس��يد األركان، رئاسة في العامة والعالقات المعنوي التوجيه مدير اواحفو اللحى "وف���روا ومس���لم البخ���اري روى ونص���ه: ، طــالب

وق��ال وال��ذقن الخدين على ابتنال للشعر : اسم الشوارب" واللحية يج��وز القرط��بي: ال وق��ال اللحى، حلق يحرم تيمية بنا اإلسالم شيخ

قص أن على اإلجم���اع: ح���زم بنا وق���ال قص���ها وال نتفها وال حلقها يسأل سائل عن باز بنا الشيخ وأجاب ،فرض اللحية عفاءإو الشارب

كم��ال ين��افي ح��رام كلها أو بعض��ها اللحية " حلق اللحية ح��الق عن الفقه��اء ق��ال كما الواض��حة باإلجابة التكرم بالواجب". نرجو اإليمان الجيش في التعميم يك��ون ح��تى األمة مجته��دي من وغ��يرهم األربعة.مناسبا

-246-

األول: السؤالاألمة؟ ومجتهدي الفقهاء بإجماع حرام اللحية حلق هل

:نيالثا السؤال اللحي��ة، حلق حرمة تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ عن روي فيما ذكر لقد

ب���دون عالته على يؤخذ الكالم ه���ذا هل القرط���بي، ق���ال وك���ذلكمناقشة.:ثالثال السؤال

إجماع هناك إن حزم ابن يقول اللحية إعف��اءو الشارب قص أن على ا مقبول الكالم هذا هل فرض الفروض أن مع فرضيته حيث من شرعا

ومعلومة؟ معروفة: يلي بما الثالثة األسئلة عن اللجنة *أجابت

اللحية: حلق حكم في الفقهاء اختلف عند قول وهو والحنابلة والمالكية الحنفية وهم الفقهاء جمهور فذهب

.إعفائها ووجوب حلقها حرمة إلى الشافعية المش��ركين وس��لم: "خ��الفوا عليه الله ص��لى الن��بي بق��ول واستدلوا

رواية في البخ��اري. وج��اء الش��وارب" رواه حف��وااو اللحى وف��رواالوجوب. على يدل الحديث في األمر وظاهر "أعفوا".

من ، مك��روه اللحية حلق أن إلى عن��دهم األصح في الشافعية وذهب هن��اك بل اللحية عف��اءإ وج��وب على ينعقد لم جم��اعإال أن يت��بين هذا

إليه ذهب ما هو األدلة تس��نده وال��ذي ال��راجح الق��ول ولكن ،خالفحلقها. وحرمة اللحية عفاءإ وجوب من الجمهورالرابع: السؤال

الفقه��اء يق��ول كما وس��لم عليه الله صلى الرسول أحاديث في األمرالمجال؟ هذا في كثيرة آراء وللعلماء لالستحسان؟ أم للوجوب

: يلي بما اللجنة * أجابت المطلق األمر عليه ي��دل ما وهو الوج��وب على ي��دل األح��اديث ظاهر اللحى" وس��لم: "وف��روا عليه الله ص��لى كقوله األح��اديث في الوارد ،بقرينة إال الوج��وب عن المطلق األمر يص��رف وال ،" أعف��وا" وقوله المش��ركين بمخالفة وس��لم عليه الله ص��لى ب��أمره الوج��وب دوتأك��

وهذااللحى حلق سيماهم من فإن المجوس هنا بهم والمقصود . اإلشارة. سبقت كما الفقهاء جمهور لقول موافق

:خامسال السؤال في رأيكم ما البل��وى، به تعم ما ب��اب اإلس��المي الفقه في باب هناك حلق على عب��ده يحاسب لن وتع��الى س��بحانه الله وإن الب��اب ه��ذا

"الحالل كتابه في القرض����اوي يوسف ال����دكتور ذكر وقد اللحي����ة،المباحات؟ من الحلق إن له رأي في الباب. وقال والحرام" هذا

: يلي بما اللجنة * أجابت -247-

به تعم "ما قاع���دة تحت حلقها أو اللحية عف���اءإ مس���ألة تن���درج ال االح��تراز يشق ما اإلنسان عن يعفى أنه تفيد القاعدة أن البلوى". إذ

األصل ألن اللحى، عف��اءإ على ه��ذا قينطب ،والوانتشاره لعمومه عنه على فيها الن��اس دولة في ونحن وبخاصة ،فيها الس��نة واتباع عفاؤهاإ

في التامة الحرية لهم وتكفل ش���عائرهم في لهم يتع���رض وال دينهمذلك.

:سادسال السؤال عبد رواية في تقول��ون اوم ؟ إجماع هو هل طولها على اللحية إطالق

قصه؟ زاد وما لحيته على يقبض كان أنه عمر بن اللهالسابع: لسؤالا

مع تتفق ال��تي الكاملة والنظافة البدنية اللياقة مع العسكري المظهر بالنظافة اإلس��الم أمر بل اإلس��الم مع تتن��افى وال العس��كرية التقاليد

له حد ال ما إلى الطويلة اللحية ف��إن األس��اس ه��ذا على عليها وحث؟ أحيانا العسكرية الواجبات مع تتنافى

: يلي بما السؤالين عن اللجنة * أجابت القبضة عن بالزائد ذلك وح�����دوا اللحية من األخذ الفقه�����اء أج�����از

إذا كان "أنه عنهما الله رضي عمر ابن عن جاء بما مستدلينرواه فضل فما لحيته على قبض اعتمر أو حج في مالك أخذه"

قال: أنه عنه الله رضي الله عبد بن جابر عن ورد ولما ،الموطأ ما وهو س��بلة جمع عمرة" والس��بال أو حج في إال السبال نعفي "كنااللحية. شعر من طال

وس��لم عليه الله ص��لى النبي عن عمر ابن رواية بين التوفيق ويمكن بحمل القبضة عن زاد مما باألخذ فعله وبين اللحية بإعف����اء ب����األمر

فعل هو كما أو غالبها أو كلها يأخذ أن منع عن باإلعفاء األمراألعاجم. مجوس في ظ��اهره على الحديث وليس ، اإلكثار الحديث في اإلعفاء ومعنى

في الش��هرة تك��ره بل وعرضا ط��وال تتف�احش حتى اللحية شعر ترك يأخذ أن ب�أس "ال عط��اء ق��ال ،للن�اس ح�ديثا يصبح حتى اللحية طول

كراهة وعلت كبرت إذا وعرضها طولها من القليل الشيء لحيته من عم��رو بحديث به" واستدل يسخر لمن نفسه تعريض وفيه ، الشهرة

يأخذ كان وسلم عليه الله صلى النبي أن جده عن أبيه عن شعيب بنالترمذي. وطولها. رواه عرضها من لحيته من

وأما وتحريقها وقص��ها حلقها عياض: "يك��ره القاضي يقول ذلك وفي كما تعظيمها في الش��هرة وتك��ره فحسن وعرض��ها طولها من األخذأعلم. والله وجزها" ، قصها في تكره

-248-

كتاب الحظر واإلباحةباب التسمية

إلى 94ح/7/30 الرسول عبد من االسم تغيير عبد العزيز

عبد االستفتاء المقدم من الس��يد /اللجنةعرض على [�� 3096] ، ونصه:الرسول

بما أنني أعاني من اسمي في عالقاتي االجتماعية، فق��د ذهبت إلى االس��م الم��دون أس��فله إلى"عب��د العزي��ز" لتغيير الجهات المختصة

لكنهم قالوا لي ال توجد عندك أسباب كافي��ة للموافق��ة على طلب��كتغيير االسم.

فلجأت إلى لجنة الفتوى الم��وقرة، إلب��داء ال��رأي وبي��ان الحكم في هذا االسم "عبد الرسول ". وجزاكم الله خيرا كثيرا

* أجابت اللجنة بما يلي : الل��ه تع��الى في األس��ماء ترى اللجن��ة أن إض��افة "عب��د" إلى غ��ير

محرمة، وعلى ذلك يجب تغيير ه��ذا االس��م باس��م آخ��ر كعب��د الل��ه،وعبد الرحمن، ونحو ذلك، والله أعلم.

-249-

كتاب الحظر واإلباحةباب الرسم والتصوير

تصوير الرسل والصحابة 94ع/1/15

االستفتاء المق��دم من رئيس��ة قس��ماللجنةعرض على [�� 3097]، ونصه: كاملة مهرجان كتب ولعب األطفال السيدة /

يرجى إفادتنا عن إمكانية جواز أو من��ع الكتب ال��تي توج��د لألطف��ال وأسباب ذلك المنع أو اإلجازة وذلك كالتالي: ،وتحتوي صورا

: رسوم صور عن الرسل عليهم السالم.أوالثانيا : رسوم صور عن الصحابة رضي الله عنهم .

* أجابت اللجنة بما يلي : إن عرض صور الرسل ممنوع��ة مطلق��ا وذل��ك تكريم��ا لهم وإبع��ادا

أما الص��حابة فال ب��أس بنش��ر ص��ورهم إذا ك��انت لهم عن الشبهات، توضيحية وتقريبية لألطفال، وبما يوحي بتق��ديرهم وإجاللهم، ماع��دا صور الخلفاء الراش�دين األربع�ة، وزوج�ات الن�بي ص�لى الل�ه علي��ه

وسلم. والله أعلم.

تصوير النساء متكشفات 94ع/8/36

� خالد االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3098]إمام وخطيب ، ونصه:

أ� ما حكم تصوير المصور النس��اء المتبرج��ات في المح��ل التج��اري المخصص لذلك )استوديو( أو خارج المحل في الحفالت المختلفة؟ م��ع العلم أن بعض ه��ؤالء النس��وة يطلبن في االس��توديو التص��وير بأوضاع مختلفة مغري��ة في كث��ير من األحي��ان ومث��يرة للش��هوة من

الجلوس والوقوف، فما حكم تصويرهن؟ ب � ما حكم نظر المصور إلى صورهن إذا أحض��رنها إلع��ادة الطب��ع

أو التكبير؟ ج � ما حكم تصوير الكافرة للمسلمات في الحفالت التي تبدو فيه�ا

شعورهن وأيديهن ونحورهن وجزء من صدورهن؟

* أجابت اللجنة بما يلي : يحرم تصوير النساء المتبرج��ات أو نظ��ر الرج��ل األجن��بي إليهن أو

والصورة الواردة في السؤال من،إلى صورهن إال لحاجة مشروعة -250-

المنكرات التي يجب النهي عنها وتغييرها بالس��عي ل��دى ولي األم��رلألخذ على يد فاعلها.

ويستوي في ذلك أن يك��ون المص��ور ذك��را أو أن��ثى مس��لما أو غ��يرطالع الرجال األجانب عليها ، والله أعلم.ا لمظنة ءامسلم در

واإلعالنات للدعاية ريكاريكات تصوير 94هـ/1/3

الع��ام الم��دير من المق��دم االستفتاء الهيئة على عرض[�� 3099] إح��دى منا طلبت ونص��ه: ، صالحالس��يد/ واإلعالن للدعاية لش��ركة حيث األيت��ام، كفالة مش��روع عن لل��ترويج إعالنية حملة إعداد اللجانريتاك��يكار تختار أن على طلبها في ركزت شخص��ية عن عب��ارة وهو ،ا

انتب��اههم، وجذب األطفال، بشريحة االتصال خاللها من يتم كارتونية، من المس��لمين إخ��وانهم مس��اعدة ض��رورة إلى اهتم��امهم وإث��ارة

في اإلس��المية القيم تأصيل بهدف وذلك العالم، في واأليتام األطفال الخ��ير، وعمل الله س��بيل في اإلنف��اق وتح��بيب الصغر، منذ نفوسهم

مؤثرة شخصية استخدام يتطلب الهدف هذا تحقيق نأ تعلمون وكما ت��ؤثر أن تس��تطيع كي ومحبتهم، األطف��ال إعج��اب تن��ال أن تس��تطيع

عليه وأطلقنا الحملة له��ذه رم��زا ليك��ون الكتك��وت اخترنا وقد فيهم، الرعاية إلى وحاجته ض��عفه على للداللة المناص��رة( وذلك )كتك��وت إعالن عمل ذلك ثرأ على وتم ب��ه، تحيط ال��تي األخط��ار من والوقاية

إلى ال��دعوة إلى المش��اهدين ي��دعو م��ؤثر بنشيد مصحوب تلفزيوني ومن ،انتش��اره على تس��اعد ح��تى عدي��دة وس��ائل في اس��تخدامه

بيعه ( بغ�رض ) مجسم عليه الكتكوت اسم طباعة نود التي الوسائلاللجنة مشاريع دعم في الوسائل هذه ريع من ، األطفال على

يلي: ما هو بخصوصه بالفتوى التكرم نرجو الذي والسؤالالتالية.. الوسائل " في الكتكوت " هذا استخدام يجوز هل *حضراتكم. أمام الموجود التلفزيوني الفيلم �

ت��دعو تذكيرية عب��ارات تحمل ملص��قات " الكتك��وت" على طباعة ��� وأخرى والشراب، الطعام تناول عند الله اسم ذكر إلى األطفال

الصلوات. أداء على األطفال لحث ص��دور على توضع ال��تي الباج��ات " الكتك��وت" على ص��ورة طباعة �

األطفال.الشخصية. لتمثيل ىترتد الكتكوت: مالبس دمية *لألطفال.. هدايا هافي توضع الكتكوت: مجسم مجسم * إلى واستمعت التلفزيوني، الفيلم الهيئة شاهدت اليوم جلسة وفي *

.فيه ورد ما

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت -251-

لألطفال المخصصة البرامج في الرسم أو التصوير استخدام يجوز األحك��ام ت��راعى أن على المتحرك��ة( وغيرها )الرس��وم يس��مى فيما

أو الص��ور ش��كل وفي ال��برامج، ه��ذه موضوع في اإلسالمية واآلداب كانت سواء ، ذلك في بأنواعها الصور استخدام من مانع وال الرسوم،

)مس���رح يس���مى فيما كالمس���تعملة مجس���مة غ���ير أو مجس���مة،لألطفال. ذلك دام العرائس( ما

الله رس��ول ق��الت: ق��دم عنها، الله رضي عائشة حديث ذلك ودليل س�تر س�هوتها، وفي خي�بر، أو تب��وك غ�زوة من وسلم عليه الله صلى فق��ال: "ما لعب، لعائشة بن��ات عن الستر ناحية فكشف الريح فهبت

بينهن ورأى قالت: بناتي عائشة؟ يا هذا رق��اع، من جناحان لها فرسا ال��ذي ه��ذا قال: وما قالت: فرس، وسطهن؟ أرى الذي هذا ما فقال س��معت أما : ق��الت جناح��ان؟ له قال: ف��رس قالت: جناحان، عليه؟

لسليمان أن نواجذه" رواه رأيت حتى قالت: فضحك أجنحة؟ لها خيالداور. أبو

نص مع التلفزي������������وني( المرفق )الفيلم على الهيئة طلعتا وقدفيه. محظور وجود عدم ورأت االستفتاء

في ظه��رت ال��تي الفت��اة عي��ني على الترك��يز عدم الهيئة وتستحسن فت��اة أو ف��تى ص��ورة بها تس��تبدل أن واألولى إلي��ه، المش��ار الشريطمشتهاة. غير صغيرة الهيئة )الكتكوت( على مجسم يكون الأ األفضل أن أيضا الهيئة وترى

)الكتك��وت( حقيقة يخ��الف بمجسم يش��كل وأن للحي��وان، الطبيعيةأعلم. والله عليها، يعيش التي وطبيعته

تصوير األنبياء ـ 94ع/5/9تصوير اآللهة وتعظيمها ـ

وكيل االستفتاء المقدم من السيد /الهيئةعرض على [� 3100]، ونصه:وزارة التجارة والصناعة

العدي���د منن���ود اإلحاط���ة بأن���ه ق���د ورد إلى ال���وزارة م���ؤخرا آلله��ةالمشغوالت الذهبية التي تحمل صورا لألنبي��اء وك��ذلك ص��ورا

على شكل قلوب وخواتم.إحدى الديانات غير اإلسالمية لذا يرجى اإلفادة عن مدى شرعية هذه المنتجات، ومدى مخالفته��ا للعقيدة اإلسالمية، وذلك حتى نتمكن من اتخاذ اإلجراءات القانونية

حيالها.

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز تصوير أنبي��اء الل��ه عليهم الص��الة والس��الم، ألن ذل��ك يع��ني الكذب عليهم، والك��ذب عليهم مح��رم ش��رعا، لق��ول خ��اتمهم نبين��ا

-252-

محمد عليه الصالة والسالم ) من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقع��دهمتفق عليه . من النار(.

كما ال يجوز شرعا تصوير اآللهة المدعاة كذبا وبهتانا من دون الل��ه، ألن تصويرها فوق ما فيه من الحرفة فإنه يكون شركا إذا ك��ان من يص��ورها يعتق��د أنه��ا آله��ة حق��ا من دون الل��ه، أو قص��د بتص��ويرها

تعظيمها أو الترويج لها، والله أعلم.

تصوير األنبياء والمالئكة 94ع/4/73

عبد االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3101] ، ونصه:الرزاق

هل يجوز تصوير األنبياء؟ أرج��و أن أتلقى من فض��يلتكم جواب��ا تفص��يليا عن ه��ذه المس��ألة وليتكم تتفض��لون ب��ذكر المص��ادر ال��تي تتح��دث عن موق��ف الفق��ه

، أكون لكم من الش��اكرين،اإلسالمي بالنسبة للتصوير بصورة عامةختاما تقبلوا مني أطيب وأزكى التحيات...

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز تصوير األنبياء )عليهم الس��الم( لم��ا في��ه من الك��ذب عليهم وامتهان كرامتهم وذلك بتمثيل صفاتهم الخلقي��ة الكريم��ة على غ��ير

كما قد يكون فيه تحريف لبعض السنن المتعلقة بالصفات،حقيقتها الخلقية كاللحية ونحوها من الهيئات التي أمرنا بالتأسي فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله علي��ه وس��لم يق��ول: ) من

متعمدا فليتبوأ مقع��ده من الن��ار( كم��ا ق��د يتخ��ذ تص��ويركذب علياألنبياء لونا من ألوان التبشير بين أفراد المجتمع المسلم.

أما بالنسبة للفقرة الثانية من السؤال فقد تن��اول الفقه��اء أحك��ام � التصوير غالبا في أبواب النكاح وفي أبواب سترة المصلي وأحك��ام المساجد وأحكام اللباس. وتناولها المفس��رون عن��د تفس��ير اآلي��ات

اء من: )المتعلقة بالموض��وع كقول��ه تع��الى يعملون لــه مــا يشــان كــالجواب ــل وجفــ اريب وتماثي (13 ()س���بأ: من اآليةمحــ

قال أتعبدون مــا تنحتــون والله خلقكم ومــا) وقوله تعالى: ( 95/96( )الصافات:تعملون

وتناول المحدثون أحكام التصوير في شرحهم لألحاديث الواردة في ) من صور ص��ورة في:الموضوع ومنها قوله صلى الله عليه وسلم

ال��دنيا كل��ف أن ينفخ فيه��ا ال��روح وليس بن��افخ( رواه البخ��اري منرواية ابن عباس رضي الله عنهما.

وقوله صلى الله عليه وسلم: ) إن أشد الناس عذابا عند الل��ه ي��وم -253-

القيامة المصورون( أخرجه البخاري من ح��ديث ابن مس��عود رض��يالله عنه.

( من12كما يستفاد في هذا الموضوع مصطلح ) تصوير( الج��زء ) � الموسوعة الفقهية التي تصدرها وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية

بدولة الكويت. والله أعلم.

الرسم اليدوي للكائنات الحية 94ع/1/36

خالد ، السؤال المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3102] :ونصه

الرسم اليدوي كما في الغالف األخير من مجل��ة ال��وعيمما حك � /.330اإلسالمي عدد/

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز الرسم الي��دوي ل��ذي ال��روح إذا لم تكن الص��ورة كامل��ة ب��أن تكون على حال ال يعيش بدونه، بشرط أال تكون لمن يحرم رس��مه وتصويره كالعورات وصور ما ال يجوز تكريمه واالقتداء به كالظلم��ة

والفسقة . والله أعلم.

الرسم اليدوي الساخر" الكاريكاتير" 94ع/1/36

على [� 3103] /اللجنةعرض السيد من المقدم السؤال :خالد ، ونصه

الرسم اليدوي الساخر " الكاريكاتير".مما حك �

* أجابت اللجنة بما يلي : ياسخرية المؤمن من غيره األصل فيها المنع لقول الل��ه تع��الى: )

ــوا أيها الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم عسى أن يكون ى أن يكن خـــيرا اء عســـ اء من نســـ خـــيرا منهم وال نســـ

( ، ولما في ذلك من اإليذاء وإث��ارة11 ()الحجرات: من اآليةمنهن الفرق��ة والقطيع��ة والتناب��ذ في المجتم��ع اإلس��المي، وق��د تك��ون الس��خرية من الغيب��ة إذا وجهت إلى غ��ائب بعين��ه أو أق��وام غ��ائبين بأشخاصهم أو بأوصافهم، والغيبة كما يق��رر جمه��ور الفقه��اء كب��يرة من الكب��ائر لكن الكاريك��اتير إن لم يوج��ه إلى ش��خص أو أش��خاص بأعيانهم ب�ل وج��ه إلى نق��د يس�تهدف الص�الح الع��ام دون ت�أليب أو تحريض فإنه يكون من العالج ألحوال المسلمين وهو جائز شرعا أو

مطلوب. والله أعلم.

-254-

األفالم 94ع/2/33 بواسطة الدين في الطعن والمسلسالت

االستفتاء المقدم من المدرس السيداللجنةعرض على [� 3104]، ونصه:ميسر /

م��ا حكم من يبث في إعالم دول��ة إس��المية من أفالم ومسلس��الت تش��وه ص��ورة اإلس��الم والمس��لمين مث��ل الفيلم ال��ذي يع��رض في الكويت )....( ومسلسل )....( الذي ي��دعو إلى إنك��ار ع��ذاب الق��بر والحساب و.... مع العلم أن هذا المسلسل قد من��ع في بل��ده وبالد أخرى، بينما نحن في حاجة إلى جمع جه��ود المس��لمين ونب��ذ الفتن والغيب���ة والنميم���ة بينهم وتوص���يل الص���ورة الس���اطعة لإلس���الم

والمسلمين. أفيدونا جزاكم الله خيرا.

* أجابت اللجنة بما يلي : الحساب في اآلخرة وعذاب القبر من الث��واب الش��رعية ال��تي ج��اء بها القرآن الكريم والسنة النبوية المطه��رة، وهي من المعل��وم من الدين بالضرورة، ويعد منكرها كافرا، وكل ما يخالف ذلك من م��ادة

مقروءة أو مسموعة أو مرئية فهو حرام وإثم. وكذلك كل ما يشوه اإلسالم، أو مثل��ه العلي��ا، أو قيم��ه، فإن��ه ح��رام

والله أعلم. وممنوع شرعا.

ألسس 94ع/3/54 موافق كرتوني فيلم عرض الشريعة

رئيساستفتاء المقدم من السيد / ال اللجنةعرض على [ 3105]، ونصه:لجنة خيرية

قامت لجنتنا بإنتاج فيلم كرتوني لألطفال على ش��ريط في�ديو، وه��و ض��من سلس��لة أفالم وهادف��ة ب��إذن الل��ه، واللجن��ة إذ يهمه��ا رأيكم الشرعي في سيناريو الفيلم وما يدور ب��ه من أح��داث فإنه��ا ترف��ق لكم نسخة عن هذا الشريط آملة منكم ذك�ر مالحظ��اتكم الش�رعية

إن وجدت.أجابت اللجنة بما يلي : *

بهلوما نزتعتمد قصة الفيلم على قصة أبرهة وسيره لهدم الكعبة من عق���اب، من خالل قص���ة ف���تى اس���مه )س���الم( وص���ديقيه

الفيل)محمود( والهدهد. يق��دم الفيلم الكث��ير من المف��اهيم اإليماني��ة كالتوك��ل على الل��ه وال��دعاء وب��ر الوال��دين ويعرض��ها بأس��لوب ش��يق ميس��ر من خالل

أحداث القصة. -255-

وللفيلم بنية فنية جيدة تشد األطف��ال وهم الش��ريحة ال��تي يتعام��ل معها ويوجه إليها ويعتمد على استعمال المؤثرات الصوتية الطبيعية

دون اآلالت الموسيقية.ولقد خلت أحداث الفيلم وحواره من المخالفات الشرعية.

وترى اللجنة أنه عمل جاد مثمر حري بالدعم والتش��جيع وترج��و أن لم��ا يتداول��ه أبن��اء المس��لمين من أفالم كرتوني��ة ص��الحايكون بديال

تتع��ارض م��ع أحك��ام الش��ريعة وتق��دم مف��اهيم خاطئ��ة في األخالقوالعقيدة والسلوك. والله أعلم.

نشر صور النساء غير المحجبات 94ع/2/51

ناصرعرض على اللجنة االس��تفتاء المق��دم من الس��يد/ [�� 3106]رئيس تحرير مجلة، ونصه:

السؤال : هل يجوز نشر صور لنساء غير محجبات في المجلة؟ والسؤال اآلخر: هل يجوز نشر مقاالت أو إجراء حوارات ومق��ابالت

صحفية مع نساء غير محجبات؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز نشر صور النساء دون حجاب لما فيه من الفتن��ة وإث��ارة

على إج��راء المق��ابالت الشخص��ية بينيالشهوات وهذا الحكم يجر قل للمــؤمنين)الرجال والنساء غ��ير المحجب��ات، لقول��ه تع��الى:

ــك أزكى لهم وا من أبصارهم ويحفظوا فــروجهم ذل يغضن من نعون وقــل للمؤمنــات يغضضــ إن الله خبير بما يصــــا ــدين زينتهن إال م ارهن ويحفظن فــروجهن وال يب ــ أبصربن بخمــرهن على جيــوبهن وال يبــدين ا وليضــ ظهر منهــــولتهن أو ــاء بعـ ــائهن أو آبـ ــولتهن أو آبـ زينتهن إال لبعـوانهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخــائهن أو مـــا ملكت أيمـــانهن أو بني أخـــواتهن أو نســـجال أو الطفل الذين لم التابعين غير أولي األربة من الرــأرجلهن ليعلم ربن ب ــ يظهروا على عورات النساء وال يض مـــا يخفين من زينتهن وتوبـــوا إلى الله جميعـــا أيهـــا

( والله أعلم. 31 ،30( )النور: المؤمنون لعلكم تفلحون

-256-

كتاب الحظر واإلباحةباب اللباس

لباس الغواصين الضيقة94ع/8/23

خالــد االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعلى عرض[�� 3107]� إمام وخطيب ، ونصه:

تصف شكلهللغواصين مالبس خاصة بالغوص الصقة بالجسم تماما، فما حكم لبسها؟ وما حكم الصالة بها؟ واضحاوصفا

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز لبس المالبس ال��تي تص��ف الع��ورة وال تص��ح الص��الة فيه��ا، ومالبس الغواصين التي تص��ف الع��ورة ال يج��وز لبس�ها إال لض��رورة

تص�ف الع�ورة ال يغ�نيال الغوص إذا كان غيره��ا من المالبس ال�تي عنها وكان الغوص لمصلحة معتبرة. والله أعلم.

لباس الرقص الفاضح 94ع/2/62

االس���تفتاء المق���دم من الس���يد /اللجنةع���رض على [��� 3108]، ونصه:مرزوق

أتقدم إلى أعضاء اللجنة الم��وقرة باالس��تفتاء الت��الي: لق��د ف��وجئت وأن��ا أتس��وق في س��وق ش��عبي بع��رض بدل��ة رقص عاري��ة فاض��حة معروضة للعي��ان ينكس��ف الرج�ل من النظ��ر إليه��ا فض��ال عن حي��اء

المرأة. وسؤالي هل يجوز استعمال ه��ذه البدل��ة للنس��اء حيث إن تص��نيعها وبيعها للرقص � المائع � المبتذل الكاش��ف للع��ورة حس��ب الص��ورة المرفقة، ثم هل يجوز بيعها واستيرادها وما هو حكم عرض��ها أم��ام الناس وأمام العامة ؟ وعيونكم وأفئ��دتكم حكم على م��ا ت��رون من

صور.مالحظة: الصور مرفقة مع االستفتاء.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا استعملت هذه المالبس � المشار إليها في الس��ؤال ��� اس��تعماال مباحا كأن تلبسها المرأة لزوجها ج��از اس��تعمالها وش��راؤها وبيعه��ا، فإذا علم البائع أنها س��وف تس�تعمل اس��تعماال محرم�ا أو ظن ذل��ك فالبيع حرام، وكذلك الشراء ألنهما طريق االستعمال، وما أدى إلى

-257-

الحرام فهو حرام. إال أنه يكره عرضها تنزيها لما فيه من خدش الحياء وإغراء بشرائها

والله أعلم. ماال محرما.علمن يقصد استعمالها است

أو 94ع/5/69 طبيعي حرير دخله ما لبس صناعي

سمير االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3109]، ونصه:

يوجد في األسواق أقمشة رجالية من ص��وف أو قطن وفيه��ا نس��بة % فم���ا حكم15% أو 20% أو 30من الحري���ر ت���تراوح م���ا بين

؟لبسها

* أجابت اللجنة بما يلي : يج��وز اس��تعمال األقمش��ة المش��ار إليه��ا في الس��ؤال طالم��ا أن الصوف أو القطن الداخل في نس��يجها أك��ثر من الحري�ر الط��بيعي،

والله أعلم. أما االصطناعي منه فجائز مطلقا.

المرأة وجه كشف 94هـ/1/7 من مجموعة من المق��دم االس��تفتاء الهيئة على ع��رض[3110]

تش��ديد للم��رور األعلى المجلس قرر ونصه: ،المنقبات اتالسيد الم��رور لقواعد المخ��الفين والس��ائقات الس��ائقين على العقوب��ات

الم��رأة أو الملثم، للرجل س��واء الوجه بغط��اء تتعلق ال��تي وخاصة عن تقل ال لم��دة القي��ادة رخصة بس��حب وذلك المبرقعة أو المنقبة

المعدنية. اللوحات وسحب ةالمركب حجز إلى باإلضافة شهر القي��ادة أثناء النقاب تنزع فيمن الشرعي بالحكم إفادتنا منكم فنرجوفقط.

. التالي السؤال بعد : الجواب مالحظة

النقاب المرأة لبس 94هـ/2/7ــيدات من مجموعة من آخر س�����ؤال دور كما[����� 3111] ــ الس

التالية؟ بالصيغة الموظفات المنقبات األح��وال من بحال يجوز وهل ؟النقاب لبس في الشرعي الحكم ما

هو كما نقابها ن��زع على المرأة أجبرت إذا وهل الوجه؟ وكشف نزعه الداخلية وزارة من الص��ادر القرار على بناء السيارة قيادة في الحال

النقاب؟ ننزع أن -258-

بما يلي :عن السؤالين ة هيئ* أجابت ال ذهب من فمنهم وكفيها وجهها المرأة تغطية حكم في الفقهاء اختلف

أنهما إلى آخ��رون وذهب سترهما، يجب عورة والكفين الوجه أن إلى ا،م��تغطيته فيجب الفتنة خيفت إذا إال كش��فهما ويج��وز بع��ورة ليس��تا والمعقول. والسنة الكتاب من أدلته فريق ولكل

عليها. حرج وال القولين بأحد تأخذ أن للمرأة يجوز أنه الهيئة وترى أن في عليها ح��رج فال والكفين الوجه تغطية الم��رأة اخت��ارت وإذا

والمواطن والعالج، كالشهادة للحاجة مخصوصة أحوال في تكشفهما ونحوه��ا! والله األمنية للضرورات شخصيتها من التأكد تستدعي التي

أعلم.

-259-

كتاب الحظر واإلباحةباب األلعاب والقمار

ممارسة رياضة المالكمة 94ع/3/36

� خالد االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3112]إمام وخطيب ، ونصه:

ما حكم ممارسة رياضة المالكمة؟

* أجابت اللجنة بما يلي : الحكم على ممارسة رياض��ة المالكم��ة مب��ني على م��ا ي��ترتب على

ف��إذا ك��ان الض��رر غالب��ا ح��رمت ،ممارس��تها من ض��رر أو عدمه ويش��ترط إلباح��ة ممارس��تها عن��د،ممارس��تها، وإال فهي من المب��اح

وأال تش��غل،انتفاء الضرر الغالب أال يش��وب تنظيمه��ا قم��ار يحرمها أو دني��وي كالس��عي لكس��ب النفق��ة ،عن واجب دي��ني كالص��الة

الواجبة، وأن يكون لبس المالكم ساترا لعورته . والله أعلم.

علم 94ع/5/54 دون الخيل سباق في قمار وقوع المالك

،زيد االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3113]ونصه:

ه�ل يج�وز االش�تراك في س�باق للخي�ل إذا علمت ب�أن هن�اك رهانا على الحصان الذي أملكه، علم��ا ب��أن ه��ذه الرهان��ات يتم بغ��ير إذن

مالك الحصان.

* أجابت اللجنة بما يلي : وال تض��ر،يج��وز االش��تراك في س��باق الخي��ل إن خال عن القم��ار

،المقامرة الحاصلة دون أمر صاحب الخيل أو إذن صريح منه ب��ذلك اإلنسان بخط��أ غ��يره،يؤاخذ وال ،ألنه ال قدرة له على منع المقامرة

وقد ال يخلو األمر من نوع كراهة إذا كان صاحب الحصان يعلم بتلكالمراهنات. والله أعلم .

-260-

كتاب الحظر واإلباحةباب السفر

للسياحةغير المسلمينالسفر إلى بالد 94ع/6/55

خالدالستفتاء المقدم من السيد / ا اللجنة على [ عرض3114] ، ونصه:

نرجو التكرم باإلجابة على سؤالنا اآلتي: غير المس��لمينقول السادة العلماء في حكم السفر إلى بالد يماذا

بالس��ياحة( أفي��دونان��اسبقصد التنزه والفسحة )وهو م��ا يس��ميه المأجورين؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ايجوز الس�فر إلى البالد غ�ير اإلس�المية بقص�د الت��نزه والس�ياحة إذ

وإذا تجنب الوق���وع في ،أمن فيه���ا المس���لم على دين���ه ونفسه إال م�ع زوج أوالمحرمات، على أنه ال يجوز للم�رأة أن تس�افر أصال

محرم. والله أعلم.

سفر المرأة دون محرم 94ع/7/27

األمين العام للجنــةعرض االس��تفتاء المق��دم من [�� 3115] ، ونصه: دعوية

تسأل الشؤون النسائية لدينا عن: إح��دى المهت��ديات تستفس��ر عن ج��اءتوجوده��ا خ��ارج بالده��ا ب��دون مح��رم؟ م��ع العلم أنه��ا هنا

لتسترزق؟ برجاء اإلفادة .

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كان العم��ل ال��ذي تق��وم ب��ه مش��روعا وك��انت ت��أمن على دينه��ا

ونفسها وعرضها فإقامتها بدون محرم مشروعة. والله أعلم.

-261-

كتاب الحظر واإلباحةباب الرفق بالحيوان

أذاهتسميم الحمام بسبب 94ع/5/27

مدير االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3116] ، ونصه:خطوط جوية في صيانة الطائرات

لحم��ام المتواج��دل وض��ع السم فييرجى إفادتنا بالفتوى الش��رعية داخل حظيرة الطائرات بالخطوط الجوية حيث أن عدده كب��ير ج��دا مم��ا يس��بب تلف��ا للط��ائرات وك��ذلك المع��دات الخاص��ة بالص��يانة

دين، علما بأن المبنى كب��ير ج��دا ويس��ع ل��دخولوجوواألشخاص الم وجرت عدة محاوالت إلخراج��ه من المك��ان الم��ذكور،طائرتين معا

ولكنها لم تفلح.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كان للحمام مالك معروف كلف مالكه بإخراج��ه، ف��إذا لم يكن

له مالك معروف فعلى المسؤولين بذل الجه��د الص��طياده لالنتف��اعبه جمعا بين المصلحتين.

فإذا تعذر اص��طياده وجب إبع��اده بأق��ل الوس��ائل إض��رارا ب�ه، ف��إذا تعذر ذلك جاز قتله بأقل الوسائل إضرارا به، فإذا تعين السم لذلك

دون غيره جاز. والله أعلم.

التحريش بين البهائم 94ع/4/52

االس���تفتاء المق���دم من الس���يد /اللجنةع���رض على [��� 3117] ونصه:منذر ،

ل��دىأود أن أس��أل وزارتكم الم��وقرة عن الظ��اهرة الغريب��ة ج��دامجتمعنا المسالم أال وهي ظاهرة مصارعة الكالب!!

ه��ل ه��ذا الفع��ل مس��موح ب��ه في دينن��ا اإلس��المي: والس��ؤال ه��و الحنيف أم ال؟ وهل لديكم أي تعليق تجاه هذا الموضوع.

* أجابت اللجنة بما يلي : غراء بعض��ها بمص��ارعةإال يجوز ش��رعا التح��ريش بين الحيوان��ات ب��

ألنه سفه ي��ؤدي إلى إي��ذاء الحيوان��ات أو إلى إتالفه��ا،البعض اآلخر والحكم في ذلك سواء إذا تم التحريش بقص��د،دون غرض مشروع

علما بأنه يح�رم اقتن��اء الكالب إذا ك�ان القص�د من ذل�ك،أم بدونه -262-

مجرد الزينة أو اللهو أو تقليد الغرب. والله أعلم.

-263-

كتاب الحظر واإلباحةباب البدعة

ترويج ورقــة فيهــا ادعــاء ديــني غــير94ع/1/33صحيح

االس���تفتاء المق���دم من الس���يد /اللجنةع���رض على [��� 3118]، ونصه:مصطفى

حضر صديق لي ومعه رزمة ورق وأعط��اني إح��داها وق��ال لي ه��ذا مكتوب لك، وبعد قراءته وفي قرارة نفسي لم أقتن��ع ب��ه، وأخش��ى أن ال أنفذ ما هو مكتوب فيه قد يصيبني ش��ر ومك��روه كم��ا أص��اب

بما هو مبين في المكتوب. وأيضا أخشى أن أنفذ بما هو مكتوب فيكون ذلك معارضا مع الدين

وأكون ساعدت في نفس الوقت بنشر ما هو مكتوب وضد الدين. ل��ذلك أرس��لت لكم م��ع ه��ذه الرس��الة ص��ورة من المكت��وب لكي تطلعوا عليها وتنوروني بم��ا ه��و الص��حيح لكي أك��ون على بين��ة من

مع علم سعادتكم أن هذا المكت��وب منتش��ر في ه��ذه األي��ام،أمريبدولة الكويت وأيضا في الدول اإلسالمية.

ثم اطلعت اللجن��ة على المنش��ور المش��ار إلي��ه والمعن��ون ب��� " منالشيخ أحمد حامل مفاتيح حرم الرسول صلى الله عليه وسلم".

أجابت اللجنة بما يلي : * بع��د إطالع اللجن��ة على المنش��ور المرف��ق ت��رى اللجن��ة أن ت��بين للمسلمين أن الهدف من هذا المنش��ور وأمثال��ه ه��و اللعب بعق��ول المسلمين وشغل أوقاتهم بما يضر وال ينف��ع وتنص��ح المس��لمين أن يتخلصوا من هذه الرسالة بإتالفه��ا. ويك��ون إتالفه��ا بإحراقه��ا وأن ال يص��دقوا م��ا ج��اء فيه��ا من أباطي��ل وال يخ��افوا مم��ا ج��اء في ه��ذه

يبنا إال م��االرسائل من تهديد ووعيد، قال الل��ه تع��الى ) ق��ل لن يص����ا( )التوب��ة: من اآلية ه لن ولق��د ثبت في الس��نة أن من(51كتب الل

رأى الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في منام��ه فق��د رآه حق��ا ألن إال أن رؤي�ا آح�اد الن�اس للن�بي ص�لى الل�ه،الشيطان ال يتمث�ل فيه

لل��وحي أو التبلي��غ أوعليه وسلم ��� على ص��دقها ��� ال تعت��بر مص�درا التشريع وال تؤخذ منها األحكام ولذلك فال اعتداد بما هو منشور مما

وال،يدعيه ما يسمى ) بالشيخ أحم��د( من الرؤي��ا وال اعتب��ار برؤي��اه يجوز إشاعة هذا األمر بين الناس أو نشره وتداوله لما يترتب علي��ه من تش�كيك العام�ة في عقائ�دهم ولم��ا في��ه من ادع��اء علم الغيب بادعاء قرب قيام الساعة ولما في��ه من كهان��ة بادع��اء م��ا سيص��يب

-264-

والنقم وم��ا يفوت��هءمن لم ينشر وصية الشيخ أحمد من أن��واع البالمن أنواع النعم. والله أعلم.

(ارزـال) بدعة 94ع/1/49

غازي االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3119]، ونصه:

ما هو حكم اإلسالم بالنسبة لل��زار وه��و عب��ارة عن اجتم��اع للنس��اء يض��رب في��ه بال��دف، ويوق��د في��ه على البخ��ور، ويق��ال في��ه بعض

التعاويذ بقصد إخراج الجن من المرأة الممسوسة.

* أجابت اللجنة بما يلي : وردت بعض األح���اديث الص���حيحة ال���تي ت���دل على أن الجن ق���د يتسلطون على ضعاف الناس ويسببون لهم أحواال مرضية ال يجدي فيه��ا العالج الط��بي، وورد أن بعض ه��ذه الح��االت ع��ولجت بتقوي��ة نفس المصاب وذلك بالتعوذ واألدعية وزجر الجني المتسلط علي��ه، وال يقوى على ذلك إال من كان قوي اإليمان والعزيمة، وحتى يكون س��لطانه على األنفس الش��ريرة أق��وى من س��لطانها، ف��إذا تخلص

المصاب مما كان يعانيه دل ذلك على جدوى العالج. ولو لم تصل إلىهذا وإن درجة هذه األحاديث تصلح لألخذ بها عمال

درجة أن يبنى عليها اعتقاد. أما ما ينشأ من تسلط الجن، فهو الص��رع في بعض حاالت��ه وك��ذلك بعض األم��راض النفس��ية ك��القلق، والوسوس��ة واالض��طراب في

التصرفات المعاشية.أما معالجة ذلك عن طريق الزار ففيها أمور منها:

منه��ا اختالط النس��اء بالرج��ال على،أ� الزار تعتريه محرمات كثيرةصورة محرمة.

ب � إيراد بعض التعاويذ والتمتمات الغامضة المشبوهة التي لم يردفيها نص.

ج � االعتقاد الجازم بأن ذلك هو الطريق الوحيدة إلخراج الجني منالممسوسة وهو أمر لم يشهد له نص قاطع.

د � الزار بدعة محدثة لم يثبت عن أحد من السلف القول أو العملبه، وأغلب الظن أنه مأخوذ من أمم وثنية سابقة.

واالستعاض��ة،لهذا كله رأت اللجنة حرمة الزار على الوجه المتقدم عنه بالرقية الشرعية المشروعة باإلضافة إلى ما سبق التنويه عن��ه

والله أعلم. في مقدمة هذه الفتوى.

-265-

-266-

كتاب الحظر واإلباحةباب أحكام المرأة

اختالط النساء بالرجال في المؤتمرات ـ 94ع/6/33ـ محرم بدون المرأة لحضورسفر

المؤتمرات

االس��تفتاء المق��دم من رئيس هيئ��ةاللجنةع��رض على [�� 3120] ونصه: أحمد ،إدارية في اتحاد للطلبة السيد /

يعتزم اتحادنا � فرع الواليات المتحدة األميركية � إقام��ة م��ؤتمر فيالعاصمة األميركية واشنطن دي سي.

ولم��ا ك��ان الم��ؤتمر يع��رض موض��وعات هام��ة تس��تدعي حض��ور فإنن��ا نتق��دم بس��ؤالنا الش��رعي، في الدول��ة من النس��اءاتمسؤول

وما حكم ظهورها أمام،حول جواز دعوة المرأة للسفر دون محرم الجمه���ور في الم���ؤتمر س���واء في المحاض���رات أو غيره���ا من

إن ك��انت غ��ير متحجب��ة، وه��ل ي��ترتب ش��يء في حكم؟المناسبات؟الدعوة لحضور المؤتمر

آملين في الحصول على الفتوى في أقرب وقت* مالحظة : الجواب بعد السؤالين التاليين.

محرم 94ع/8/36 بدون المرأة أو سفر للعمل الدراسة

�خالد االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3121]إمام وخطيب ، ونصه:

ما حكم سفر المرأة بدون محرم للعمل أو الدراس��ة خ��ارج بالده��ا، إس��الميا أو غ��ير س��واء ك��ان بل��دافتظ��ل في ذل��ك البل��د ش��هورا

إسالمي؟* مالحظة الجواب بعد السؤال التالي.

المرأة 94ع/4/18 العمرة سفر أو بدونللحج محرم

ــ 3122] ع���رض على اللجن���ة االس���تفتاء المق��دم من الس��يد /[، ونصه:سلمان

ما حكم س��فر الم��رأة للحج أو العم��رة ب��دون مح��رم برفق��ة نس��اءصالحات ألول مرة أو لثاني مرة؟

-267-

وما حكم سفر المرأة لغير الحج أو العمرة، ولكن لغ��رض الس��ياحةأو العالج أو غير ذلك؟

بما يلي : عن األسئلة الثالثة السابقة * أجابت اللجنة ال يحل للمرأة السفر بدون رفقة زوج أو مح��رم لقول��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم: " ال يحل المرأة ت��ؤمن بالل��ه والي��وم اآلخ��ر أن تس��افر مسيرة يوم وليلة إال مع ذي محرم" ولقوله صلى الله عليه وس��لم: " ال تسافر المرأة إال مع ذي محرم وال يدخل عليها رج��ل إال ومعه��ا

محرم" الحديث )رواه البخاري(. وه��ذا ح��رص من الش��ريعة على ص��يانة الم��رأة ودرء الفتن��ة عنه��ا

ولضمان عدم تعرضها لما يخدش عرضها أو يمتهن كرامتها. واش��تراط المح��رم يش��مل جمي��ع أن��واع الس��فر كالس��فر للس��ياحة

والترفيه والسفر للتعلم والسفر للحج والعمرة. في السفر لحج الفرض والعمرةمأو المحرويكتفي عند فقد الزوج

عند من يقول بذلك بالرفقة المأمونة من النساء ويلحق المفروضة)بحج الفرض وعمرته( كل سفر وجب على المرأة.

بالرفق��ة المأمون��ة ويس��تثنى من اش��تراط المح��رم ومن االكتف��اء المريض��ة، أو حاالت الحاجة والضرورة كالمرأة األسيرة والمه��اجرة

أو الم��رأة ال��تي ت��وفي عنه��ا،التي ال تج��د عالج��ا في مح��ل إقامتها زوجها أو محرمها في السفر، فيجوز في هذه الحاالت السفر بدون

محرم ودون الحاجة إلى رفقة مأمونة. وال يشترط أن يرافق الزوج أو المحرم المرأة في إقامتها في غ��ير بلدها إذا كانت تأمن على نفسها ودينها، وإال وجب علي��ه مص��احبتها

طيلة مدة إقامتها فيه. أو أن تض��ع نفس��ها في، وال يجوز للمرأة أن تظهر في مكان ع��ام

لمواطن العورةموضع تبرز فيه للناس دون أن يكون لباسها ساترامنها وهي جميع جسدها عدا الوجه والكفين.

وعليه فيجوز توجيه الدعوة لمسؤولة من النساء ويجوز له�ا الس�فرتلبية لهذه الدعوة بشرطين:

.األول: أن يصحبها محرم في السفر والثاني: أن تلتزم اللباس الش��رعي. ويح��رم دعوته��ا وس��فرها عن��د تخل��ف ه��ذين الش��رطين أو أح��دهما لم��ا في��ه من المعص��ية. والل��ه

أعلم.

سيارةفي ركوب المرأة مع أجنبي 94ع/4/35

خالد ، االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [ 3123]ونصه:

-268-

كالسائق أو الجار إذا ما حكم خروج المرأة وحدها مع رجل وحده، ق��ام بتوص��يلها، وه��ل يعت��بر ذل��ك من الخل��وة إذا خ��رجت مع��ه في

؟ أو في ش��وارع ش��به خالي��ة من الن��اس أو شوارع مأهولة بالمارة ؟ أو في الس��يارات في أوقات يندر فيها وجود الناس في الش��وارع

ذات الزجاج المظلل القاتم الذي يحجب رؤية من في الخ��ارج لمنفي الداخل؟

* أجابت اللجنة بما يلي : وجود الم��رأة والرج��ل األجنب��يين بمفردهم��ا في س��يارة في ش��ارع مأهول بالناس على وجه يمكن معه إطالع الناس عليهما من خ��ارج السيارة ال يعتبر من الخل��وة المحرم��ة، إال أن��ه يحظ��ر لم��ا في��ه من التعرض للفتنة سدا لذريعة أصحاب الفساد، ولما قد ينشأ عن��ه من نظر وكالم محرم، أو خ��روج به��ا بغ��ير رغبته��ا إلى أم��اكن أخ��رى ال

تستطيع االمتناع عنها. أما وجودها مع��ه منف��ردين في ش��وارع غ��ير مأهول��ة أو في س��يارة زجاجها ال يشف لوجود ساتر أو زجاج ملون أو نح��و ذل��ك فيع��د من

الخلوة المحرمة المنهي عنها باألحاديث الكثيرة. والله أعلم.

امتناع الزوجة عن فراش الزوجية 94ح/1/20

، ومعه زوجته السيدة /خالد السيد / اللجنةحضر إلى [� 3124] ، وكان المستفتي قد حضر إلى اللجنة في الجلس��ة الماض��يةمنى

وقدم االستفتاء التالي: عن ف��راشهاامتناعبس��بب حص��ل م��ني تهدي��د ب��الطالق لزوج��تي

الزوجية ولم أطلقها صراحة، وقد سمعت زوجتي بأن تهدي��دي ه��ذايعتبر طالقا. أفيدوني أفادكم الله.

وأفاد المستفتي باآلتي : م. ولم أطلقه��ا وال م��رة ولكن م��ا1993أنا متزوج من بداي��ة س��نة

حص��ل أني في أك��ثر من م��رة أطلب معاش��رتها وهي تتحجج بأنه��ا تعبانة، فأقول لها: إذا م��ا مكنت��ني من نفس��ك فس��وف أطلق��ك في

الصباح، ولكن عندما أهدأ في الصباح ال أنفذ طالقي.

وحضرت الزوجة وأفادت باآلتي: كان دائما يهدد بالطالق ويأتيني في الليل في حال��ة الس��كر ويطلب مني المعاش��رة وأن��ا أك��ره أن أعاش��ر زوجي وه��و في حال��ة س��كر وذات م�رة ق��ال لي: إذا لم تعطي��ني طل��بي ف��أنت ط��الق تح�رمين

علي، ولم أعطه طلبه. � ثم دخل ال��زوج وق��ال: آخ��ر م��رة جئت إلى ال��بيت وأن��ا في حال��ة

-269-

وطلبت زوجتي للفراش فلم تمك��ني من،سكر ولكن أعي ما أقول فقلت لها: إذا م��ا مكنت��ني من نفس��ك ف��أنت ط��الق تح��رمين،ذلك

علي.

* أجابت اللجنة بما يلي : وقع بما صدر من المستفتي طلق�ة أولى رجعي�ة ألن�ه ك�ان يعي م��ا

يقول في حال سكره، والله أعلم. وقد أرجع زوجته أمام اللجنة، وعاهد الله أمامهم على ت��رك الخم��ر

ورفقاء السوء. وق��د نص��حته اللجن��ة بمراقب��ة الل��ه في أعمال��ه وأن��ه مس��ئول عن معصيته لله إذا لم يترك الخمر ونصحت الزوجة ب��أن تعطي زوجه��ا

الغاية من الزواج وبه يكون الس��تر والعف��اف، حقوقه كزوج ، ألنه"نحو أسرة مسلمة سعيدة"وأهدتهما كتاب

هــــل زوج البنت محــــرم ألم زوجته 94ح/5/20؟صغيرة السنوهي

زين االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3125] - ونصه:العابدين

وه��ل زوج البنت من؟هل تعتبر أم الزوجة محرمة على زوج البنت الممكن أن يك��ون محرم��ا ألم زوجت��ه ح��تى ل��و ك��انت ص��غيرة في

وم��ا؟ وفي هذه الحالة )ص��غيرة الس��ن( ه��ل تتحجب أمامه؟السنهي اآليات الدالة على ذلك.

* أجابت اللجنة بما يلي : اتفق الفقهاء على أن العقد على البنات يحرم األمهات على التأبي��د

كما اتفقوا على أن الدخول باألمهات يحرم البنات على التأبيد. لها والوعليه فإن أم الزوجة محرمة على زوج البنت ويكون محرما

يلزمها الحجاب عنده. وال عبرة بالس��ن في ذل��ك فال ف��رق بين الص��غيرة والكب��يرة. إال أن

لصغر سن أم الزوجة كم��ا ه��و وارد في الس��ؤال أن الاألولى نظرا تزيد فيما تكشفه أمام زوج ابنتها عن مقدار ما تحتاج إليه في ح��ال

والله أعلم. ، لباب الفتنةمهنتها سدا

أولى 94ح/1/25 العمل ترك في الزوج طاعة بالمرأة

السيد / عب��د الس��الم ، ومع��ه زوجت��هاللجنةحضر إلى [�� 3126]استفتاء اآلتي:ال ، وقدم / فوزيةالسيدة

-270-

ح��دثت مش��كلة بي��ني وبين زوج��تي بس��بب أن��ني كنت منعته��ا عن القيام بأي عمل دون إخب��اري ب�ه ولألس�ف أن�ني ف��وجئت بعص�يانها

وحدثت المشكلة وتطورت إلى مشاجرة وتجرأت،وتجاهلها لطلبي بأقسى األلفاظ مثل طلب الطالق فأجبتها لطلبها علما أنها الطلق��ة

الثانية.� دخل الزوج إلى اللجنة وأفاد باآلتي:

بيننا طلقتان.تحصل األولى: وقعت منذ فترة طويلة، وأفتت بوقوعها لجن��ة اإلفت��اء وق��د

راجعتها في ذلك الوقت أثناء العدة باستمرار العشرة فيما بيننا.والطلقة الثانية: وقعت يوم األحد.

أم��ا ظروفه��ا: فأن��ا م��ريض بم��رض الس��رطان وق��د عملت ل��ذلك عمليات جراحي��ة، ورات��بي لم ينقط��ع بس��بب مرض��ي وقع��ودي عن

العمل ويكفيني. وأساس مشكلتنا أني أريدها أن تترك العمل � فهي موظف��ة إداري��ة

ذن له��ا بالعم��ل، وعن��دماآفي الجامعة � وتتفرغ لي والبن��تي وأن��ا ال تفط��ر في العم��ل وترج��ع وتتغ��دى في بيت أمه��اتخ��رج ص��باحا

وتتعشى عند أختها، وكأن بيتي صار فن��دقا للم��بيت وليس لي ح��ظفيها.

وفي أيام مرضي جمعت لي زوجتي مبلغا من المال دون إذني م��عأني منبه عليها أال تجمع لي أي صدقات، ولكنها فعلت.

وفي يوم األحد الماضي حص��ل بينن��ا ش��جار ع��نيف، وض��ربتها في��ه، وجرحت��ني هي في رقب��تي، وال أع��رف إن ك�ان ه��ذا الج�رح بس�بب أظفارها أو بسبب شيء آخر فق��د كنت من العص��بية بحيث ال أنتب��ه

لكثير من األمور. ثم ذهبت إلى جاري وبقيت عنده ما يقارب من نصف ساعة رجعت إليها، وكانت هي في حالة من الهستيريا وتشتم أمام ابنتي والجارة

: أنت لس��ت رجال ول��و كنت رجال طلق��ني، وفي ه��ذهوتق��ول أيضا فق��د ك��انت الظروف من الغض��ب والش��جار قلت له��ا: أنت ط��الق.

كما طلب من اللجن��ة أن .حالتي وحالتها في هذه األثناء غير عادية توجه نصائح لزوجته ب��أن تتف��رغ للم��نزل ولل��زوج والبنت وأن تالزم

بيتها. الزوجة وأفادت بمثل إفادة ال��زوج بالنس��بة للطالق األول * دخلت

وكذا الثاني إال أنها قالت في الطالق الثاني: أنا جمعت له التبرعات من صندوق إعانة المرضى وزمالئي في العمل وبعد ذلك نب��ه علي، ولم أخ��بره ب��أني جمعت ه��ذه األم��وال مراع��اة ألعص��ابه وظروف��ه الصحية، وقد أرسلت إلى بريطانيا فاكسا لمعرف��ة تك��اليف عالج��ه

،خارج الكويت فلما وص��له خ��بر التبرع��ات دخ��ل إلى ال��بيت غاض��با وحصل الطالق، ووافقت الزوج في جميع أقوال��ه بالنس��بة لظ��روف الطالق، وقالت: أنا لم أضربه بشيء وإنما خمشته بأظف��اري، وأم��ا

-271-

حالة الزوج فقد كان كالمجنون.

* أجابت اللجنة بما يلي : وقع بما صدر من المستفتي في الم��رة األولى طلق��ة أولى رجعي��ة

بناء على م��ا،وقد راجعها وهي في العدة باستمرار العشرة بينهما .أفتت به اللجنة سابقا

ولم يقع منه في هذه الحال��ة المس��ئول عنه��ا طالق ألن��ه ك��ان في وتبقى معه زوجته على طلق��تين،حالة غضب شديد أدى إلى إغالق

باقيتين، والله أعلم. وقد نصحتهما اللجن��ة بتق��وى الل��ه، ونص��حت ال��زوج أن يخف��ف من أعصابه قدر المس��تطاع، كم��ا نص��حت الزوج��ة وأفهمته��ا أن طاع��ة

يأذنربها في طاعة زوجها وأن بيتها أولى من العمل والسيما أنه ال نح��و أس��رة مس��لمة"وأه��دتهما كت��اب له��ا ب��الخروج إلى العم��ل.

"سعيدة

لباس المرأة في الصالة94ع/6/38

إيهاب االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [ 3127] ونصه:،

يأتي إلى مس�جد المدين��ة الترفيهي�ة نس�اء ي�ردن الص�الة ولباس��هن وهذا النبطال ليس بالضيق الواص��ف للب��دن وال ب��العريض،النبطال

ثم إن، الساتر وال شيء يستره من األعلى كقميص طويل أو نح��وه جمي��ع الش��عر ولع��ليال يغطالحجاب الذي يضعنه على رؤوس��هن

فما حكم،غرتها تبدو ظاهرة وهي في الصالة كوضعها خارج الصالةصالتهن بهذا اللباس وبظهور هذا الشعر.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا ك��ان البنط��ال ال��ذي ترتدي��ه المص��لية مح��ددا لعورته��ا فال تج��وز الصالة فيه كما يجب على الم��رأة س��تر جمي��ع ب��دنها لم��ا في ذل��ك جميع شعرها، ماعدا الوجه والكفين، وتجب إعادة الص��الة في كلت��ا الحالتين المشار إليهما في السؤال، ألن س��تر الع��ورة من ش��روط صحة الصالة، فإذا بطل هذا الشرط بطلت الصالة ووجبت إعادته��ا.

والله أعلم.

غير رفع المرأة حجابها أمام الخادمة 94ع/2/36المسلمة

-272-

ونصه: خالد المقدم من السيد /االستفتاءعرض [ 3128] ة؟غير المسلمأ� ما حكم استقدام العمالة

ب � ما حكم تشغيلها خارج ال��بيوت كالمص��انع والمحالت التجاري��ة،سواء من الرجال أو النساء؟

ج � ما حكم تش��غيلها داخ��ل ال��بيوت س��واء من الرج��ال أو النس��اء،وضوابط ذلك كله؟

* أجابت اللجنة بما يلي :يشترط لجواز عمل الخدم داخل البيوت الشروط اآلتية:

الحيطة حتى ال يطلع الرجال من الخدم أو غ��يرهم علىتتخذأن � 1.عورات النساء من الخدم أو غيرهن

� اتخاذ الحيطة واإلج��راءات الالزم��ة لحماي��ة الناش��ئة في الم��نزل2 خاص�ة غ�ير المس�لمين منهم ال�ذين ق�د،من الت��أثر ب�أخالق الخ�دم

ينحرفون بمعتقداتهم أو تدينهم أو سلوكهم. � اتخاذ الضمانات الالزمة لمنع االختالط المحرم والخلوة المحرمة3

بين الذكور واإلناث من الخدم. ويجوز للمرأة أن تبدي لخادمتها غير المس��لمة م��ا يب��دو منه��ا ح��ال

ولقيام الحاج��ة إلى المخالط��ة الدائم��ة ويقص��د،المهنة دفعا للحرج بما يبدو منها حال المهن��ة م��ا تحت��اج الم�رأة إلى كش��فه من أج��زاء جسمها حال عملها وخدمتها في بيتها كالشعر والذراعين والساقين

ونحوها. والله أعلم.

ة غير المحجبةأتوظيف المر 94ع/2/51

/ ناصر االستفتاء المقدم من السيد اللجنةعرض على [� 3129]رئيس تحرير مجلة، ونصه:

: هل يجوز التعامل أو توظيف محررة لش��ؤون الطالب��اتالسؤال وإذا، ويتم التعام��ل معه��ا من خالل اله��اتف؟بمجلتن��ا غ��ير محجبة

دعت الض��رورة يتم لقاؤه��ا في مك��ان ع��ام ولف��ترة مح��ددة ج��داحسب ضرورة العمل؟

* أجابت اللجنة بما يلي : الحج��اب ف��رض من ف��روض اإلس��الم والتخلي عن��ه ح��رام، وفي

غير المحجبة في المجلة أو غيره��ا ن��وع من اإلق��رار توظيف المرأة بالمحرم والتشجيع عليه ولهذا ترى اللجنة ع��دم ج��واز ذل��ك. والل��ه

أعلم.

-273-

مصافحة المرأة األجنبية 94ع/1/61

وائل االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3130]، ونصه:

أرجو إخباري عن حكم مصافحة المرأة األجنبية؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ال تجوز مصافحة المرأة األجنبية. وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الل�ه علي�ه وس�لم قول�ه: ) إني ال أص�افح النس�اء( رواه

ولم ينقل عنه صلى الله عليه وس��لم أن��ه فعل��ه.الترمذي والنسائي ول��و ك��ان ج��ائزا لفعل��ه ول��و م��رة واح��دة لبي��ان ج��وازه. كم��ا أنالمصافحة أبلغ من النظر في إثارة الشهوة لما فيها من المماسة.

ويس��تثنى من حرم��ة المص��افحة مص��افحة الرج��ل األجن��بي للم��رأةالعجوز ومصافحة المرأة للرجل العجوز.والله أعلم.

قيام المرأة في الجيش والشرطة بأعمال 94ع/1/51تناسبها

االس��تفتاء المق��دم من وكي��ل وزارةاللجنةع��رض على [�� 3131]ه:في ، ويوسفالداخلية � السيد /

لما كانت الوزارة عاكفة على إعداد مشروع عسكرة النساء ليقمنببعض األعمال التي منها:

��� تف��تيش النس��اء عن��د م��داخل المنش��آت الحيوي��ة كالمط��ارات1وغيرها.

اإلشراف � 2 على توقيف النساء وحراس��تهن عن��د حبس��هن تنفي��ذالعقوبة.

� تلقى الش��كاوى وتحري��ر المحاض��ر إذا ك��ان أح��د أطرافه��ا من3النساء.

لذا يرجى اإلفادة برأيكم � من الناحية الشرعية � ح��ول م��دى ج��واز وكذا األعمال األخرى المماثلة،إسناد األعمال المذكورة إلى النساء

في طبيعتها لما ذكر. من تل��ك ال��تيبحتة،علما بأنه لن تسند إليهن أية أعمال عسكرية

ة من الرجال.طيقوم بها أعضاء قوة الشرمالحظة : جواب هذا السؤال بعد السؤال التالي

والجيش الشرطة مجال في المرأة عمل 94هـ/3/16

-274-

/ الس��يد الصحفي المحرر من المقدم االستفتاء الهيئة على عرضونصه: ، جمال

أو الش��رطة ك��ان سواء العسكري المجال في المرأة دخول حكم ما المج��رمين ومط��اردة والش��وارع الميادين في وتعمل قاتلةم الجيش

العسكرية. األمور وتعليمها لتدريبها العسكريين بالرجال واختالطها عليه الله ص��لى الرس��ول عهد في الص��حابيات عمل توض��يح وأرجوبه؟ يقمن الذي العمل الغزوات. وما في وسلم

: يلي بما السابقين السؤالين على الفتوى هيئة * أجابت وذلك ،وأبنائها وزوجها لبيتها رعايتها في يكون المرأة عمل أن األصل زوجها بيت في راعية وس��لم: " الم��رأة عليه الله ص��لى الن��بي لقول

الخ��روج للمرأة يجوز أنه إال. البخاري أخرجه " رعيتها عن ومسئولةالتالية: الشروط توافرت إذا للعملإذنهما. بدون للعمل تخرج فال زوجها أو وليها لها بإذن أنأوال: من حاجة بها تن��دفع التي الكفايات فروض من عملها يكون أنثانيا:

و لألطف��ال معلمة أو ممرضة أو طبيبة تكون كأن ،المسلمين حاجاتللنساء. ــا في أو عليها ينفق من تجد لم إن للتكسب للعمل تحت���اج : أنثالثـ

بالنفقة. زوجها إعسار حالالرجال. أمام واللهو كالغناء معصية في عملها يكون أالرابعا:

ــا: ــ حاجة دون األج����انب الرج����ال مع علمها في تختلط أالخامس. مشروعةاألجانب. بالرجال خلوة عملها يصاحب أالسادسا: أو ت��برج دون لعورتها الس��اتر الش��رعي اللب��اس تل��تزم أنســابعا:

تبذل.الجملة. حيث من بيتها خارج المرأة عمل لجواز يشترط ما هذا ع��دم األصل والجيش. ف��إن الش��رطة مج��ال في بعملها يتعلق ما أما

اختالط من عليه ي��ترتب لما المج��الين ه��ذين في الم��رأة عمل ج��واز مندفعة الحاجة وألن ض��رورة، وال حاجة غ��ير من األج��انب بالرج��ال

من يتن���افى فيهما العمل وألن المج���الين، ه���ذين في الرجل بعمل أحك��ام اتجهت وقد ألنوثته��ا، ومع��ارض وطبيعته��ا، الم��رأة فط��رة

الن��بي رأى بالرج��ال. فقد والتشبه االبتذال عن صيانتها إلى الشريعة متقل���دة ام���رأة وس���لم عليه الله ص���لى الله فق���ال: " لعن قوس���ا

." بالنس��اء الرج��ال من والمتشبهين بالرجال النساء من المتشبهات تس��تدعي ال��تي الحاجة ح��االت ذلك من ويس��تثنى. الط��براني رواه

تندفع ال الحاجة كانت حيث الشرطة سلك في للعمل المرأة مباشرة الشخص��ية، وتحقيق النسائي التفتيش في ذلك: العمل من بعملها إال

النساء. سجون في والعمل واجب غير القتال أن األصل فإن العسكري المجال في العمل أما

-275-

فن��ون على للت��درب العسكري السلك دخولها ذلك ويتبع المرأة على ممنوعة الم��رأة إن بل واستخدامه، السالح وحمل القتال من ش��رعا

قوله ذلك في ت��دريبها. واألصل لمباش��رة األج��انب بالرجال اختالطها على هل الله رس���ول يا عائشة س���ألته لما وس���لم عليه الله ص���لى في " وألن والعم��رة الحج فيه قت��ال ال " جه��اد فق��ال جه��اد؟ النس��اء القت��ال مي��ادين الم��رأة دخ��ول ام�� مع يتن��افى مما لألسر لها تعريض��ا والقتل. يستثنى االبتذال وتجنيبها عفتها صيانة من الشريعة به أمرت

حالتان: ذلك من التم���ريض مج���ال في الم���رأة عمل إلى الحاجة قي���امألولى:ا

بن الربيع روت فقد ،الرج���ال من الكفاية توجد لم حيث والتط���بيب فنسقي وسلم عليه الله صلى الله رسول مع نغزو :" كنا قالت معوذ " أخرجه المدينة إلى والقتلى الج��رحى ون��رد ونخ��دمهم الم��اء القوم

البخاري. كل على للقت��ال الخروج فيتعين عين فرض الجهاد يصير أنالثانية:

أو المس��لمين بالد على الع��دو يهجم ك��أن ،والنس��اء الرجال من قادر : " وسلم عليه الله صلى النبي لقول ،للناس اإلمام استنفار حال في

أخرجه " ��� فانفروا استنفرتم وإذا ونية جهاد ولكن الفتح بعد هجرة ال ولو اإلم��ام بتع��يين الجهاد يتعين أنه على الفقهاء نص ولقد � البخاري

وج�بره إلج�اؤه اإلم�ام تع�يين ومع�نى ،ام�رأة أو للقتال مطيق لصبي : الفقهية الموس���وعة: ) رحال���ه. ص���الح فيه مال يلزمه كما عليه

. أعلم ( واللهاستئذان. امرأة، اختالط، أنوثة، : جهاد، مصطلحات

استقطاب داعيات ومعهن محرم- 94ع/8/27 نساءسفر المرأة مع مجموعة-

عام للجن��ة دعوي��ة المقدم من أميناالستفتاءعرض [�� 3133] ، ونصه:/ صالحالسيد

نظرا لتوسع العمالة غير المس��لمة في الك��ويت وض��رورة دع��وتهم إلى اإلس��الم، ونظ��را لتزاي��د أع��داد المهت��دين والمهت��ديات الج��دد وحاجة تعليمهم ومتابعتهم ف��إن الحاج��ة ص��ارت ماس��ة الس��تقطاب دع��اة من ب�ني جنس��هم للعم�ل بينهم في الك�ويت، ول��دينا في ه��ذا

الخصوص أسئلة:( ( هل يجوز استقطاب داعيات )نساء( لسد ثغ��رة ه��ذه الحاج��ة1

من بلدان مختلفة.( يغ��ادر في حين تعيش ( هل يجوز أن يأتي محرم مع الداعية ثم2

هي بين مجموعة نساء موثوقة تابعة لجهة محترمة، ويعود ليأخ��ذهاإلى بالدها مرة في السنة؟

حيث يترتب على ك��ل ج��واب ،رجاء اإلفادة لكل سؤال على حدةال -276-

إجراءات مختلفة.

* أجابت اللجنة بما يلي : مانع من استقطاب الداعيات من النساء للظ��روف ال��تي : ال(أ )��

وردت في السؤال. في حين،: يج��وز أن يس��تقدم المح��رم م��ع الداعي��ة ثم يغ��ادر(ب)

تعيش هي بين مجموع��ة موثوق��ة مأمون��ة ت��أمن فيه��ا على نفس��ها وعرضها ومالها ثم يعود إليها ليصحبها في رحلة الع��ودة إلى بل��دها،

الفت��وى المعتم��دة آخ��را ) للفت��وى الش��املة اآلتيةوذل��ك تطبيقابخصوص سفر المرأة( ونصها :

لقوله ص��لى الل��ه ،ال يحل للمرأة السفر بدون رفقة زوج أو محرم عليه وسلم: " ال يحل المرأة ت��ؤمن بالل��ه والي��وم اآلخ��ر أن تس��افر

" ولقوله صلى الله عليه وس��لم مسيرة يوم وليلة إال مع ذي محرم : " ال تسافر المرأة إال مع ذي محرم وال يدخل عليها رجل إال ومعها

الحديث )رواه البخاري(. .محرم" وه��ذا ح��رص من الش��ريعة على ص��يانة الم��رأة ودرء الفتن��ة عنه��ا

ولضمان عدم تعرضها لما يخدش عرضها أو يمتهن كرامتها. كالس��فر للس��ياحة،واشتراط المح��رم يش��مل جمي��ع أن��واع الس��فروالترفيه والسفر للتعلم والسفر للحج والعمرة.

في السفر لحج الفرض والعمرةمأو المحرويكتفي عند فقد الزوج عند من يقول بذلك بالرفقة المأمونة من النساء ويلحق المفروضة

)بحج الفرض وعمرته( كل سفر وجب على المرأة. ويس��تثنى من اش��تراط المح��رم ومن االكتف��اء بالرفق��ة المأمون��ة

حاالت الحاجة والضرورة كالمرأة األسيرة والمهاجرة. أو الم��رأة ال��تي،أو المريضة ال��تي ال تج��د عالج��ا في مح��ل إقامتها

توفي عنها زوجها أو محرمها في السفر، فيج��وز في ه��ذه الح��االتالسفر بدون محرم ودون الحاجة إلى رفقة مأمونة.

وال يشترط أن يرافق الزوج أو المحرم المرأة في إقامتها في غ��ير بلدها إذا كانت تأمن على نفسها ودينها، وإال وجب علي��ه مص��احبتها

طيلة مدة إقامتها فيه.والله أعلم.

كشف الطبيب على المرأة المسلمة 94ع/1/28

االس���تفتاء المق���دم من الس���يد /اللجنةع���رض على [��� 3134]ونصه:عهدي ،

حكم الشرع في كشف طبيب رجل على الم��رأة المس��لمة؟وما ه مع العلم أن الدولة تملك اإلمكان��ات وهل هذا يدخل في الضرورة؟

الالزمة لتوفير طبيبات مختصات في أمراض النساء والوالدة س��واء -277-

مسلمات أو غير مسلمات.

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز للطبيب الرج��ل الكش��ف على ع��ورة الم��رأة إال عن��د ع��دم وجود الطبيبة أو عند تعين الطبيب لكونه صاحب اختصاص أو خبرة

ه فيهما.ال تسد الطبيبة مسد ، فيكتفي فيه��ا على من م��واطن الض��رورةيبوكشف العورة للطب

قدرها وال يتوسع فيها إلى غيرها. الط��بيب والطبيب��ة في حكم اإلطالع على ع��ورة المريض��ةويستوي ، إال أن كش��فها للطبيب��ة أخ��ف فتج��وز للض��رورة وتق��در المغلظة

بقدرها كذلك. وكون الدولة تملك إمكانات توف��ير الطبيب��ات والمختص��ات ال يرف��ع الض��رورة في ح��ال فق��دهن اآلن وإنم��ا يرفعه��ا في الم��آل وعن��د

. والله أعلم.توفرهن فعال

المرأة أثناء الرقيةالراقي لمس 94ع/5/32

االس���تفتاء المق���دم من الس���يد /اللجنةع���رض على [��� 3135] ، ونصه:ضياء يع��الج النس��اء ب��القرآن من ف��ك العم��ل والجن ، وأثن��اءرجليوج��د

العالج يضع يده على جسد النساء وعلى الجلد خاصا.س : هل يجوز له أن يلمس جسد المرأة وهو يعالجها بالقرآن.

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز شرعا أن يلمس الرجل جسد امرأة أجنبية عنه إال بقدر م��ا

، تدعو إليه الضرورة كلمس الطبيب جس��د الم��رأة األجنبي��ة للعالج بغض البصر عمن ال يحل له النظ��ر إليهنن كان المؤمن مأمورائفل

وا من أبصارهم) من النساء لقوله تعالى: قل للمؤمنين يغض ( سدا لباب الشهوة والفتنة ف��إن اللمس أولى30()النور: من اآلية

بالتحريم. وال ضرورة للمس باليد في الرقية بالقرآن وال حاجة إليه، إذ تحصل

والله أعلم. الرقية بقراءة األذكار والقرآن دون وضع اليد.

-278-

واإلباحة الحظر كتابواألدب الكتابة باب

اإلعالنات الدعائية للربا والمحرمات 94ع/7/18

االس��تفتاء المق�دم من رئيس تحري�راللجنةعرض على [�� 3136]، ونصه: أحمد مجلة د/

نتق�دم إليكم بكتابن�ا ه�ذا آملين اإلف�ادة ب�الرد ح�ول موق�ف الش�ريعة ، اإلسالمية من نشر إعالنات دعائية للبنوك المحلية وشركات الت��أمين

علما بأن س�ؤالنا ه�ذا يتعل�ق بالمجل�ة الص�ادرة عن جمعيتن�ا الكويتي�ة على تنظيم كافة جوانب عملها ورسالتها.والتي تعمل حاليا

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كانت اإلعالنات الدعائية المسؤول عنها تتضمن دعوة إلى الربا، أو إغراء به، أو تشجيعا عليه، أو على أي محرم آخر فإنه��ا ال تج��وز،

والله أعلم. وإال فال.

للبنوك 94ع/2/51 الدعائية اإلعالنات نشر الربوية

ناصر االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3137]رئيس تحرير مجلة، ونصه:

السؤال : هل يجوز نشر إعالن��ات خاص��ة ب��البنوك الربوي��ة بالمجل��ةمقابل مبالغ؟

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا كانت اإلعالنات الدعائية المسئول عنها تتضمن دعوة إلى الربا، ،أو إغراء به وتش��جيعا علي��ه أو على أي مح��رم آخ��ر فإنه��ا ال تج��وز

وذل��ك لت��واتر النص��وص على حرم��ة الرب��ا وحرم��ة ك��ل م��ا يعينعليه.والله أعلم.

واإلباحة الحظر كتابالزينة باب

ثابتة بطريقة والنساء للرجال الشعر تركيب 94هـ/2/4 / الس��يد من المق��دم المؤجل االستفتاء الهيئة على عرض[3138]

-279-

ونصه: ، خالد المتبع والبرن��امج. الص��لع مش��كلة تعالج الكويت في أمريكية شركة ويحلل بالص��لع المص��اب الش��خص ش��عر من عينة ه��و: يؤخذ ل��ديهم

لزراعة أميركا إلى يرسل ثم نعومته ودرجة لونه لمعرفة ب���الكمبيوتر ط��بيعي إنس��ان ش��عر هو الم��زروع والش��عر الدرجة نفس من ش��عر فيها والش��بكة البالس��تيك أو القم��اش من مص��نوعة شبكة على يثبت

على وتثبت فقط الص���لع مك���ان على الش���عر يوضع ثم مس���امات، بم��ادة إما ال��رأس وم��ؤخرة ج��وانب على الموج��ود األص��لي الش��عر يثبت رفيع كبسل أو األصلي بالشعر يشبك بمشبك أو للصمغ مشابهة على الموج��ود األص��لي الش��عر مع ولكن للخياطة مش��ابهة بطريقة

الرأس، ومؤخرة جانبي ف��روة يالمس الماء االستحمام أثناء هنأ علما اله��واء وأيضا الش��بكة أس��فل ومن المسامات خالل من ويمر الرأس ي��دخل اله��واء وأيضا الش��بكة أسفل ومن المسامات خالل من يدخل

المثبت الش��عر فك ال��رأس. ويمكن ف��روة إلى المس��امات خالل منوقت. أي وفي بسهولة

حرام؟ أم جائز أهو الشعر؟ هذا تركيب في الشرع حكم هو فما: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت

نص في إليه المش���ار الش���عر ت���ركيب للم���رأة وال للرجل يج���وز ال دام وما نفس��ه، الش��خص ش��عر غير آدمي شعر من دام ما االستفتاءأعلم. فيه. والله ضرورة فال بعالج ليس التركيب

بآخر الشعر وصل 94هـ/3/4 / الس��يد من المقدم المؤجل االستفتاء الهيئة على عرض[�� 3139]

ونصه: حمد ‘الش���عر من بخص���لة هبوصل الش���عر عالج حكم ما ليس بأنه علم���ا

عالج. إال هو ما الشكل تغيير وعدم الخارجية الزينة بغرض: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت

أما الس���واء، على وللم���رأة للرجل اآلدمي بش���عر الوصل يج���وز ال أو ت��دليس فيه يكن لم ما للحاجة يجوز فإنه اآلدمي بشعرغير الوصل

أعلم. والله أكبر، المتزوجة للمرأة والجواز ، خداع

الشعر زرع 94هـ/1/5 / السيد من المقدم المؤجل االستفتاء الهيئة على عرض[� 3140]

أو الش��عر بزراعة يس��مى ما عملية إجراء يجوز ونصه: هل ، يوسف العلم مع للتجمي��ل؟ أو الص��لع مش��كلة لحل وذلك الش��عر ربط نظام

-280-

تختلف هذه بأن بالباروكة. يسمى عما تماما: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت

من ذلك ك��ان إن ،الش��عر زراعة وللم��رأة للرجل الحاجة عند يج��وز من ن��وع الشعر زراعة ألن غيره، من أو نفسه اإلنسان شعر بصيالت

بش��عر ناك�� ف��إن الشعر، لربط بالنسبة أما للحاجة، ذلك فجاز العالج غ��ير بش��عر ك��ان وإن وللم��رأة، للرجل مطلق��ا، ممن��وع فإنه آدمي

أعلم. والله خداع، أو تدليس فيه يكن لم ما للحاجة يجوز فإنه اآلدمي

-281-

واإلباحة الحظر كتابالتعليم باب

التعليم في الجنسين بين االختالط 94هـ/2/5 / الس��يد الــوزراء لمجلس العام األمين كت��اب عرض[�� 3141]

ونصه: ، اللطيف عبد تق��ارير المتض��من األمة مجلس رئيس الس��يد كت��اب إلى باإلش��ارة

أعض��اء الس��ادة بعض من المقدمة برغب��ات االقتراح��ات عن اللج��ان نسخة هطي لكم نرفق ، األمة مجلس عليها وافق والتي األمة مجلس

ع���دم بش���أن األمة مجلس أعض���اء أحد من المق���دم االق���تراح من الدولة ب��وزارات العمل أم��اكن في الجنس��ين بين ب��االختالط السماح ال��دين بأحك��ام التزاما وذلك العامة والهيئ��ات والمؤسسات وإداراتها

اإلمكان. بقدر وذلك وتعاليمه، الحنيف اإلسالمي إليه المش��ار االق��تراح بش��أن ب��رأيكم بموافاتنا التك��رم برجاء تمهي��دا

الوزراء. مجلس على لعرضه: يلي بما ةهيئال * أجابت

بش��أن الخ��اص االق��تراح في ج��اء ما على الموافقة الفتوى هيئة رأت ب��وزارات العمل أم��اكن في الجنس��ين بين ب��االختالط الس��ماح ع��دم

وذلك ،العامة والهيئات والمؤسسات وإداراتها الدولة بأحك��ام التزامااإلمكان. بقدر وذلك وتعاليمه، الحنيف اإلسالمي الدين في االختالط منع إمك��ان ع��دم دعن�� الش��رع أحك��ام ت��راعى أن على

منهم، ب��أي خلوتها وع��دم األج��انب، الرجال مع وحديثها المرأة لباس فيه يوقف وأن منزله��ا، خ��ارج وعملها المرأة توظيف في يتوسع وأال. أعلم واللهالقصوى. الحاجة عند

لفتيات أمور الدينواتعليم النساء 94ع/5/55

محمد االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3142]، ونصه:

حنيف�ةي اإلم�ام أبأتب�اعأنا رج�ل من بلوشس�تان م�ذهبنا الحنفي�ة ) رضي الله عنه( وسؤالي أنني قمت بإنش��اء مدرس��ة لتعليم فتي��ات

وذل��ك لوج��ود حال��ة من الجه��ل،البلد القرآن وأمور دينهن الح��نيف فالطف��ل يول��د داخ��ل ال�بيت،التام منتشرة بين نساء بلدي بالكامل

-282-

لجهله��اوالمرأة ال تستطيع تعليم��ه أي ش��يء من أم��ور دين��ه نظ��را فك��رت بإنش�اء ه��ذه المدرس��ة ومض��ى على وبن��اء على ذلك،التام

إنش��ائها ثالث س��نوات أو أرب��ع ولكن عن��د ب��دء إنش��ائها واجهت��ني مم��ا وجود امرأة تقوم بالت��دريس له��ؤالء البن��ات عدممشكلة وهي

وأعطيته،لقيام بتعليم هؤالء البناتلتفق مع أحد أبناء البلد أ يجعلن ولكنني اآلن أواجه مشكلة كبيرة وهي قيام ش��يخ كب��ير،راتبا سنويا

ومش��هور في البل��د بإص��دار فت��وى بمن��ع البن��ات من ال��ذهاب إلى جاء إفادتي عن صحةفالر ،المدرسة بعد بلوغهن سن الثالث عشرة

بعدم وجود أي ام��رأة على مع العلم كما ذكرت سابقا،هذه الفتوى دراية بالدين ح��تى تس��تطيع أن تق��وم بتعليمهن وكم��ا تعرف��ون دورالمرأة داخل بيتها وفي المجتمع كك��ل فبرج��اء إرس��ال ال��رد مكتوبا ومختوما من لجنة الفتوى والتشريع حتى أق��وم بإرس��اله إلى بل��دي

رج��اءفال أو إن ك��انت فت��واه ص��حيحة ،ألقنع هذا الشيخ بخطأ فتواه وكما تعلمون أن الله س��بحانه وتع��الى،إرسال الحل لهذه المشكلة

فكيف تقوم،حدد للمرأة دورا تقوم به داخل منزلها لخدمة اإلسالم ؟ بمعنى أصح جاهلة ؟بهذا الدور وهي ال تعرف عنه شيئا

وكما قال الشاعر: أعددت شعبا طيب ** األم مدرسة إذا أعددتها

األعراق

أجابت اللجنة بما يلي :* اكفاي��ة أم��قسم الفقهاء حكم طلب العلم إلى ف��رض عين وف��رض

ف�رض العين فه�و ال�واجب على ك�ل مس�لم ومس�لمة بنفس�ه ب�أن يتعلم ما ال يت��أدى ال��واجب ال��ذي تعين علي��ه فعل��ه إال ب��ه ومن ه��ذا

العلم فريضة على القسم قول النبي صلى الله عليه وسلم: )طلب ك��ل مس��لم( رواه ال��بيهقي وابن عب��د ال��بر . ويتن��اول الخط��اب

المسلمة كذلك. أما فرض الكفاية فه��و واجب إذا ق��ام ب��ه من المس��لمين م��ا يكفي

ومن��ه تحص��يل م��ا ال ب��د،لسد الحاجة سقط الفرض به عن الب��اقي للناس من��ه في إقام�ة دينهم من العل��وم الش��رعية كحف��ظ الق��رآن واألحاديث واألصول والنح�و واللغ��ة العربي�ة ومعرف��ة رواة الح�ديث

ونحوها. ويدخل في فرض الكفاية ما يحتاج إلي��ه المس��لمون من أن��واع

الصنائع والحرف والمهن والعلوم ال��تي ال يس��تغنى عنه��ا في ق��وامأمر الدنيا كالطب ونحوه.

بناء على ما تقدم فإن تعلم المرأة من أم��ور دينه��ا م��ا يتعين عليه��ا وإذا احت���اج المس���لمون في أي مجتم���ع من،عين فعل���ه ف���رض

مجتمعاتهم إلى أن تتولى امرأة مهمة التدريس للبنات والنساء كان اإلثمهذا فرض كفاية إذا قامت به منهن من تسد الحاجة به س��قط

-283-

عن الباقيات. من،ولقد دلت السنة على فضل سعي المرأة لتعلم أحكام دينها

ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه ق��ال: ق��الت النس��اءللنبي صلى الله عليه وسلم:

من نفس��ك فواع��دهن يوما)غلبن��ا علي��ك الرج��ال فاجع��ل لن��ا يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن( أخرجه البخاري، وعن عائش�ة رض��ي الله عنها ق��الت: )نعم النس��اء نس��اء األنص��ار لم يمنعهن الحي��اء أن يتفقهن في الدين( أخرجه مسلم وعليه فيجوز للنساء الخ��روج من من��ازلهن لتلقي العلم الش��رعي في الم��دارس وأن يت��ولى الرج��ال

مات من النساء، هذا مع ال��تزام اللب��اسلتعليمهن إذا لم تتوفر المع الشرعي عند الخروج من المنزل، واستئذان الزوج أو الولي وع��دم

الخلوة مع المعلم أو غيره من الرجال األجانب. والله أعلم.

ــة94ع/4/62 ــوم الدراس ــالب رس ــترداد الط اسلعدم دوامه

اس��تفتاء من م��دير ع��ام م��دارساللجنةع��رض على [�� 3143] ونصه:حامد ، السيد / خاصة

( عندما يق��وم أي ط��الب بتس��جيل ��� أو إع��ادة تس��جيل ��� نفس��ه1 بمدارس��نا ي��دفع ك��ذا دين��ار كرس��وم تس��جيل وتص��بح بع��د انتظ��ام

من الرسوم الدراسية المقررة.الطالب في الدراسة جزءا ( بهذا المبلغ يتم حجز المك��ان له��ذا الط��الب ويحجب عن س��واه2

ممن يرغبون في االلتح��اق بالمدرس��ة بع��د ذل��ك ويتم ك��ذلك ت��دبير الهيئة التدريسية التي ت�واكب الزي�ادة المتوقع��ة في أع��داد الطالب

على ضوء هذا التسجيل. ( تحدث ألس��باب تخص الط��الب أن ال يلتح��ق بالمدرس�ة ويطلب3

باسترداد م��ا دف��ع بع��د أن ض��يع على المدرس��ة فرص��ة الب��ديل فيالوقت المناسب وأهدر اإلمكانات التي أعدت الستقباله.

( الل��وائح المالي��ة واإلداري��ة الص��ادرة من إدارة التعليم الخ��اص ال4 لكنن��ا نح��رص على رأي ال��دين،تلزم المدرسة برد المبل��غ للط��الب

فه��ل من ح��ق المدرس��ة ش��رعا أن، ه قب��ل ك��ل ش��يءونق��ف عند عن حج��ز المك��انتحتفظ بهذا الجزء من الرس��وم لنفس��ها تعويضا

وحجبه عن آخر، وضآلة فرص��ة الب��ديل غالب��ا بع��د اس��تقرار الطالبفي مدارسهم؟

أجابت اللجنة بما يلي :* ال يحق للمدرس��ة ع��دم إع��ادة رس��وم التس��جيل عن��د ع��دولهم عن

وه��ذا ، مس��لم إال بطيب نفس منهامرئ ألنه ال يحل مال ،االلتحاق -284-

فعليه��ا إعادت��ه ل��ه،المبلغ لم تطب نفس الط��الب بترك��ه للمدرسةحيث لم تقدم له مقابال لما دفع. والله أعلم.

-285-

كتاب السياسة الشرعيةوفيه األبواب التالية:

*باب: الفتوى والقضاء.*باب: الصلح.

*باب: القوانين المستحدثة.*باب: االنتخابات.

*باب: العالقات االجتماعية.

-286-

كتاب السياسة الشرعية باب الفتوى والقضاء

ــة94ع/6/9 ــئولية هيئ ــاوى ومس ــعبي للفت ــاح الش االرتيالفتوى

وكيلطالعها على كتاب الس��يد ا علما بالهيئةأحيطت [�� 3144] بخص��وص م��ذكرة،الموج��ه إلى الس��يد الوكيلوزارة الخارجيــة

السفارة الكويتية في نيودلهي حول بيان وزارة األوق��اف والش��ئون اإلسالمية في الك��ويت ال��ذي تنفي في��ه اإلس��اءة إلى اس��م الجالل��ة

على أحذية األطفال الهندية المصدرة للكويت. الس��ؤال أوال ثم، ونص93ه�/18وذل��ك إش��ارة إلى الفت��وى رقم

:الجواب كما يلي الحمد لله، والصالة والسالم على رس��ول الل��ه، وعلى آل��ه وص��حبه

ومن وااله، وبعد: فقد عرض على هيئة الفتوى االستفتاء المق��دم من الس��يد / وكي��ل

وزارة التجارة والصناعة، ونصه: يرجى اإلحاطة بأن��ه تم ض��بط ع��دة أن��واع من األحذي��ة تحم��ل في

علما بأن الص��حف اليومي��ة ق��د نش��رت، أسفل الحذاء لفظ الجاللة وبع��د تف��تيش الس��وق، ص��ورة ألس��فل الح��ذاء علي��ه لف��ظ الجاللة

المحلي من قب��ل إدارة التف��تيش ب��الوزارة ت��بين أن هن��اك أع��دادامتنوعة عليها ما يشبه لفظ الجاللة.

لذا نحيل إليكم عينات من األحذية مع صورة لفظ الجالل��ة للتفض��ل وإفادتنا عما إذا ك��ان،طالع عليهااباإليعاز لجهة االختصاص لديكم لل

ح��تى يتس��نى لن��ا اتخ��اذ الالزم على،يمكن اإلفراج عنه��ا من عدمهضوء ردكم عليها.

:ثم اطلعت على التنبيه الذي يوزع على بعض األسواق وفيه تنبي��ه: إلى أخ��واتي المؤمن��ات وإخ��واني المؤم��نين الس��الم عليكم ورحمة الله وبركاته: نزل اآلن في األسواق أحذية رياضية لألطف��ال )كابتن ماجد( هندية الصنع ختم لفظ الجاللة )عز وج��ل( من أس��فل

، من ه�ذا الح�ذاءالم�أخوذالح�ذاء كم�ا ه�و موض�ح في ه�ذا الختم فعلى الجميع ع��دم ش��رائها، وتح��ذير الغ��ير من ش��رائها. ه��ذا ولكم

جزيل الشكر. وبعد أن اطلعت الهيئة على النم��اذج الس��تة من األحذي��ة المرفق��ة،

( والمرفق��ة ص��ورة6 � 5 � 4 � 3 � �2 1وعاينته��ا، وهي المرقم��ة ) .أسفلها مع الفتوى

رأت الهيئة: -287-

المشار األحذية غير ظاهر في جميع الجاللة لفظ أن رسم إليها، والحظت الهيئة أن الرسم المرف��ق م��ع التنبي��ه " الخ��الي من التوقيع" المشار إليه غير مطابق لألصل، بل فيه تصرف، وعليه فال

من بي��ع النم��اذج المرفق��ة وش��رائها واس��تخدامها،ترى الهيئة مانعاوالله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وقد أبدت الهيئ��ة ارتياحه��ا لألص��داء اإليجابي��ة للفت��اوى ال��تي تص��در .عنها، والهتمام الجهات الرسمية وغيرها بااللتزام بمضامينها

وبهذه المناسبة أكد السيد المقرر على ضرورة أن تحافظ خطه���ا الش���رعي الن���ابع من فهمه���ا لألدل���ة هيئ���ة الفت���وى على

والنص���وص، دون مراع���اة ألح���د، م���ع ض���رورة مالحظ���ة األبع���اداالجتماعية واالقتصادية التي قد تترتب على بعض الفتاوى.

ما خرج عن اختصاص اللجنة 94ع/5/36ــ في) الزواج وأعراف اإلسالم شروط

(والمسيحية

هشام االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [ 3145]، ونصه:

أرجو التكرم بموافاتنا باإلجابة على االستفسارات التالية:� ما هي شروط وأعراف الزواج في اإلسالم؟1� ما هي شروط وأعراف الزواج في الدين المسيحي؟2

* أجابت اللجنة بما يلي : ألن��ه،موضوع هذا السؤال خارج عن دائرة اختصاص لجن��ة الفت��وى

ليس واقعة فتوى لهذا يوجه الس��ائل نح��و الرج��وع إلى كتب الفق��ه وقانون األح��وال الشخص�ية الكوي�تي وش��روحه فيم�ا يتعل�ق ب�زواج

المسلمين. وأما فيما يتعلق بالدين المسيحي فيوجه إلى جهة االختصاص. والله

أعلم.

التقصير في القيام بالواجب الكفائي 94ع/4/44

صالح االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3146]/ األمين العام للجنة دعوية ، ونصه:

نفسها بسد فرض كفاي��ة على المجتم�ع وذل��كألزمت لجنتنابما أن ب��التعريف باإلس��الم لغ��ير المس��لمين واالهتم��ام بالمهت��دين الج��دد، وتثقيف الجاليات المتواجدة في الك��ويت، وحيث إن المجتم��ع وث��ق

-288-

بها في هذا الخصوص وتقبل توليها األمر، ونظرا لم��رور اللجن��ة فيعجز مادي شديد وديون متراكمة فإنها تضطر لعمل التالي:

أ ��� ع��دم الوص��ول إلى ش��رائح كث��يرة غ��ير مس��لمة رغم معرفتن��ابأماكنهم ووسائل التأثير فيهم.

ب ��� رفض طلب��ات المهت��دين والمهت��ديات في تعلم ش��ؤون دينهمواختيار أقل عدد ممكن.

ج ��� توقي��ف مش��روعات تعليم الجالي��ات المتواج��دة في الك��ويتباستثناء المشروعات الصغيرة وغير المكلفة.

د � عدم متابعة المهتدين والمهتديات الذين سافروا إلى بلدانهم. وحتى ال تقع اللجنة والقائمين عليها خاص�ة في ح��رج ش��رعي فإنن��ا

نسأل: أم هن��اك، � هل يقع علينا اإلثم في تقدير األعم��ال الممكن عملها1

أولويات شرعية في مثل هذه الظروف؟ ن عليه��ا إعالم المجتم��ع بع��دمي � هل يجب على اللجن��ة أو الق��ائم2

استطاعتها السيطرة على الوضع كله. � هل يجب على اللجنة أو الق��ائمين عليه��ا إعالم المس��ؤولين في3

الدولة بذلك؟ ومن هم المسؤولون عن ذلك؟ � هل يقع اإلثم على القائمين على هذا العمل لو تركوه أو أوكلوه4

للجهات الرسمية المسؤولة عن ذلك؟برجاء اإلفادة وبالسرعة الممكنة مأجورين ومشكورين.

أجابت اللجنة بما يلي :* ال يجوز للجنة أن تتعمد التقصير فيما أنيط بها من أعمال، أو فيما

إذن لها بالعمل من أجل�ه، ف��إذا عج�زت ع�ذرت وت�ركت له�ا تق�دير األولويات حسب قدرتها، وحتى ال تضيع األمان��ة ال��تي تحملته��ا وهي دع��وة غ��ير المس��لمين إلى اإلس��الم يجب عليه��ا الس��عي ل��دى

المسئولين لتدارك العجز أو إلناطة التكليف بغيرها. والله أعلم.

التأمين 94ع/6/15 في الفتوى عن التوقف الجماعي

االستفتاء المقدم من مدير مجموعةاللجنةعرض على [� 3147] ، عبــد الله الس��يد /،ش��ؤون الع��املين والعالق��ات في ش��ركة ما

ونصه: تنوي الشركة دراسة موض��وع ت��أمين جم��اعي على حي��اة الع��املين لديها، وقبل الشروع في الدراسة، أردنا أن نع�رف رأي الش�رع في

موضوع التأمين على الحياة.لذا يرجى التكرم بإفادتنا إذا كانت الشريعة اإلسالمية تسمح بذلك.

-289-

مالحظة : الجواب بعد السؤال التالي:

المجــــامع به تبت لم عما اللجنة تــــريث94هـ/3/15الفقهية

تنمية مكتب في م���دير اس���تفتاء الهيئة على ع���رض[��� 3147]ونصه: ،الوقفية الموارد

تس��عى العقارية األمالك إدارة ش��ركة ب��أن باإلحاطة التفضل ي��رجى اتخ�اذ إلى األوق��اف عق��ارات ش�ئون إدارة مهام توليها بداية مع حاليا

االس��تثمارات له��ذه الض��مان من ن��وع توف��ير س��بيل في اإلج��راءات إفادتنا ي��رجى ،المحتملة المخاطر بعض إلى تتعرض ما إذا لتعويضها

من بكل الش��ركة قي��ام ش��رعية م��دى عن الم��وقرة لجنتكم ب��رأياآلتية: اإلجراءات

التجارية( والمع��دات والمجمعات ) البنايات المباني على التأمين �1 مبلغ يك�����ون أن على التخريبية واألعم�����ال الحريق ضد بها الخاصة التأمين المج��از بالق��در أو الت��أمين، إج��راء عند منها كل لتقييم معادال

الشرعية. الناحية من االس��تثمارات( أثن��اء أم��وال) عائد من يقبض ما على الت��أمين ���2

البنوك. إلى للشركة التابعة المقار من الدورية نقلها عمليات اإلدارة بمك��اتب المودعة والش�يكات النقدية المبالغ على التأمين �3

والسرقة. والضياع الحريق ضد للعقارات الفرعية العمل إص��ابات ضد وعمالها الش��ركة م��وظفي على الت��أمين ���4

والوفاة.تعاونكم... حسن لكم شاكرين بموض����وع المتعلقة الس����ابقة الفت����اوى بعض على الهيئة واطلعت: نصها التي الفتوى مثل التأمين

إذا إليها المش��ار األخط��ار ضد واألم��وال المب��اني على الت��أمين يجوز يك��ون أن ويجب الفعلي، الض��رر ح��دود وزيتجا ال التع��ويض مبلغ كان األصل في التأمين عقد الربا. شرط من خاليا

العمل. إصابات ضد العمال على للتأمين بالنسبة الحال وكذلك� الفقهاء آراء فيه اختلفت فقد الحياة على للتأمين بالنسبة أما�

اختالف��ا م��ازال واألمر كب��يرا والم��ؤتمرات المج��امع أم��ام مطروح��ابحكم. فيه يبت ولم الفقهية،

قبل من واضح قرار خذؤي حتى اإلجابة عن التوقف الهيئة ترى لذاالشأن. هذا في المسلمين علماء الت��أمين وثيقة إص��دار في ب��التريث المس��تفتية الجهة الهيئة وتنصح

أعلم. والله الموضوع، في البت حين إلى لموظفيها الحياة على -290-

إيضاحات 94ع/1/53 بعد فتوى لمناقشة العودة فيها

عبد االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3149] ، نصه:الله

/ ألف دينار كويتي، اش��تريت60قد كان معي مبلغ من المال قدره/ / ألف دينار دفعت15/ أو /10به بناية بأكثر من هذا المبلغ تقريبا ب�/

10ما معي وبقي بذمتي/ ،/ آلف دينار كوي�تي وه��ذا من ع��ام تقريب��ا واآلن أنا بحاجة إلى دفع رسوم مدرسية لألبناء وما عندي ما ي��وفي به��ا، ولق��د س��بق لي في الع��ام الماض��ي أن حص��لت من اللج��ان

وني فييتمالخيري��ة على مس��اعدتي ل��دفع ه��ذه الرس��وم، وق��د أفت واآلن أعرض عليكم حالتي مرة ثاني��ة،سؤالي السابق بعدم الجواز

للنظر في مسألتي، وجزاكم خيرا. وكان المستفتي قد تقدم للجنة بسؤال أجابته علي��ه اللجن��ة بفت��وى

على سؤاله الذي يقول فيه :سابقة جوابا دين��ارا كويتيا/�� 250/كنت أعم��ل في إح��دى الش��ركات وأتقاض��ى

أل��ف دين��ار كوي��تي وح��دث/�� 60/وأعمل عمال إضافيا فتجمع لدي الغ��زو الغاش��م، وبع��د التحري��ر فرض��ت الحكوم��ة غرام��ات على المخالفين لقوانين اإلقامة وإلزام اآلباء وضع أبن��ائهم في الم�دارس

لجأت عندها إلى أحد المحسنين كي يتوس��ط لي بالتج��اوز،الخاصة عن الغرامات التي لزمتني وبعد ك��ل المح��اوالت اليائس��ة أعط��اني

دينار كويتي ثم ذهبت إلى بيت الزكاة واطلعت/� 100/هذا الرجل على الح��ال فلم يعين��وني على الم��دارس والغرام��ات، ولكن ق��الوا ندرس حالتك ونقدر حاجت��ك وطلب��وا م��ني األوراق ال��تي يحتاجونه��ا

من م��ال، وبع��ديم��ا عندفي مث��ل ه��ذه الح��االت وكتمت عنهم دينار وبطاقة تم��وين تص��رف/200/دراستهم لحالتي قرروا منحي

لي ك��ل ش��هر ثم تغ��يرت الظ��روف وأعفيت من الغرام��ات، ولكن دينار عن ولدين، ثم ذهبت إلى/ 200/بقيت أدفع رسوم المدارس

أل��ف دين��ار80األردن لش��راء س��كن واش��تريت فعال بمبل��غ يع��ادل ألف دينار أردني على أن أدف��ع/�� 40/كويتي وأصبحت مدينا للبائع

دين�ار ولكن عج�زت عن دف�ع ه�ذه األقس�اط/� 1000/ك�ل ش�هر ثم ذهبت إلى،وأتوقع حدوث مشاكل بي��ني وبين الب��ائع له��ذا العجز

بعض الجه�ات الخيري�ة من أج��ل رس��وم الدراس��ة لألبن��اء وحص�لت والح��ال كم��ا وص��فت لكم من أول��ه �على ذلك فعال، فهل يحق لي

زال يجو أن أخذ أمواال من الجهات الخيرية أم ال؟ فإن ك��ان �وآخرهلي ذلك ماذا أفعل فيما حصلت عليه سابقا؟ وجزاكم الله خيرا.

-291-

أجابت اللجنة حينذاك : هم��ا قدم�� في نص الس��ؤال، وعلى ءم��ا جابع��د اإلطالع على

السائل من إيضاح، تبين للجنة أن السائل غ��ني يمل��ك نفق��ة نفس��ه أخ��ذ ش��يء من أم��والقال يس��تحونفق��ة من يع��ولهم وعلي��ه فإن��ه

الزكاة أو الصدقات، ويحرم عليه ذلك ويجب عليه رد م��ا أخ��ذه إلىالجهات الخيرية التي صرفتها له. والله أعلم.

:وفي جلسة اليوم أفاد المستفتي باآلتيأنه يسأل بدال من صديقه الذي يستحي من الحضور.

وأن��ه لم يأخ��ذ المس��اعدات من الجه��ات الخيري��ة إال بع��د أن أص��بح لشراء البيت وإنم��ا ك��ان يأخ��ذ قب��ل ذل��ك مس��اعدة من بيتمدينا

الزكاة. وأن العمارة التي اشتراها متع��ددة الش��قق وأنه��ا لالس��تثمار وليس

للسكنى. فيدم��ا وروبعد أن استمعت اللجن��ة إلى إف��ادة المس��تفتي أك��دت

الفتوى السابقة

: وأضافت عليها اآلتي وال يعد المستفتي من الغارمين الذين يحل لهم أخ��ذ الزك��اة، ألن�ه

يملك ماال فائضا عن حاجته وحاج��ة عيال��ه يفي بال��دين ال��ذي علي��هوزيادة ". والله أعلم.

سماع 94ع/2/24 لحين الفتوى عن التوقف الطرف اآلخر

بسام االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3150]، ونصه:

أرجو إبداء الحكم الشرعي في الشراكة المعروضة عليكم في نصاالستفتاء التالي:

الموضوع: فصل بين حقوقيتلخص األمر في وجود شراكة بالتساوي بمصنع يتكون من:

الطرف األول: صاحب الترخيص ومالك المنشآت على أرض أميريةمخصصة له، وهو مدير المشروع المسؤول.

الطرف الثاني: دافع لرأس المال بحدود التقييم السوقي في حين��هلقيمة المنشآت وحق االستغالل.

على أن يتم شراء اآلالت والمعدات وتشغيل المصنع من خالل ه��ذا المال ولما كان لمتقلبات السوق وظروف الش��راء من أث��ر جس��يم على نج��اح المش��روع واس��تمراريته فق��د ارتفعت تكلف��ة التش��غيل

-292-

وت��راكمت ال��ديون نتيج��ة لع��دم كفاي��ة رأس الم��ال الم��دفوع ل��دى الطرف األول لتمكين ضمان س��ريان اإلنت��اج والتش��ديد لاللتزام��ات األمر ال��ذي ح��دى ب��الطرف الث��اني على أن يق��رض الط��رف األول

أن يض��من بش��رط ،قرض��ا حس��نا ليص��رف على ه��ذا المش��روع الطرف األول االلتزامات بكفالته الشخصية مؤجلة تسدد ل��ه عوائ��د

التشغيل. ولم يمض وقت طوي���ل ح���تى أتى على البالد من البالء م���ا هت���ك الحرمات وأضاع البالد وليفقد المصنع م��ا فق��ده من آالت ومع��دات وليطفو تحت حالة من التدميراألمر الذي أوجب على الطرف األول منفردا إعادة بنائه ودفع أغلب مديونيته واستعادة آالته ومعداته بعد التحرير ليتسنى له المض��ي ق��دما نح��و بن��اء ه��ذا البل��د الطيب دون تدخل من الطرف الث��اني ال��ذي رفض المس��اهمة في إع��ادة العين والتشغيل مع االحتفاظ بحقوقه كاملة بع��د التحري��ر أو إرج��اع مبل��غ

رأس المال والمبالغ األخرى كاملة من الطرف األول.فما حكم اآلتي:

� م��ا حكم الش��رع في الق��رض الحس��ن الممن��وح للش��ريك األول1لمواجهة بعض التزامات العين قبل الغزو؟ وبعد الغزو؟

���� م���ا حكم الش���رع في ش���راكة الغرم���اء وتقس���يم حق���وقهم2والتزاماتهم المالية بعد التحرير مباشرة؟

��� م��ا حكم الش��رع في تقس��يم حق��وق الط��رف األول والط��رف3الثاني بعد إعادة تشغيل العين في الوقت الحالي؟

هذا وإذا ارتأت إدارتكم الم��وقرة في إض��افة م��ا يض��يف إلى الح��قحقا فأضيفوه مشكورين فالحق أحق أن يتبع. وبالله التوفيق.

وكان المستفتي موجودا فدعته اللجنة لل��دخول واالستفس��ار من��ه ووضعت أمامه ع��دة حل��ول،بشكل شفوي. ووجهت له عدة أسئلة

ولم��ا وج��دت اللجن��ة نفس��ها أنه��ا،بن��اء على كالم��ه ال��ذي أدلى به ستص��در فت��وى في مس��ألة فيه��ا ط��رف آخ��ر لم تس��مع من��ه رأت

لحين حضور الطرف اآلخر وذلك حرصا منه��ا علىتأجيل اإلجابةأن تكون اإلجابة قد استوفت جميع أطراف هذه القضية.

معالجة اللجنة للخالفات الزوجية 94ح/6/5

، وق��دم االس��تفتاءقاسم الس��يد / اللجنةحضر أمام [�� 3151] التالي:

أرج��و من الس��ادة أعض��اء اللجن��ة إفت��ائي في مش��كلة خاص��ة م��عزوجتي أعرضها عليكم.

يم�ا ينبغوقد عرض المستفتي مشكلته على اللجن��ة، فوجهت��ه إلى بتوجيهات اللجنة الشفوية. عليه فعله، واكتفى

-293-

الفتوى 94ح/5/12 وزوجته مع للمستفتي نصيحة وموعظة

� ومعه زوجته السيدةنبيل السيد / اللجنةحضر أمام [� 3152] ، وقدم االستفتاء التالي:إلهام/

الشرع إذا طلقت زوجتي وكنت في حالة غضب؟مما حك الشرع إذا طلقت زوجتي وكنت في حالة غير وعي؟مما حك

ولما استفس��رت من��ه اللجن��ة عن قص��ده من قول��ه)كنت في حال��ة غضب( و)كنت في حالة غير وعي( أفاد بأن��ه م��تزوج من��ذ ش��هرين

ن:يتقريبا وقع منه الطالق مرت المرة األولى: حصلت بعد أسبوعين من الزواج وأنه ك��ان في حال��ة غضب وعصبية وأنه��ا ك��انت بس��بب ذهابه��ا إلى بيت أهله��ا من غ�ير

وأن��ه لم، أنت ط��الق:إذن��ه، وأن��ه كلمه��ا على التلف��ون وق��ال لهايستفت أحدا واستمرت المعاشرة بينهما.

والمرة الثانية: حصلت قبل ثالثة أيام وكان في حالة سكر وال يدري إن كان هو الذي اتصل بالتلفون أو زوجته، وأن��ه ال ي��ذكر أن��ه طل��ق

زوجته لوال أنها ذكرته بعد ساعات. ثم حضرت الزوجة فاستفسرت منها اللجنة عن الموض��وع فأف��ادت بمثل ما أفاد به الزوج، وأضافت أن زوجها عصبي وأنه يثور ألبسط

األسباب، وأنها وجدت فيه رائحة الخمر، ولم يكن عاديا.

* أجابت اللجنة بما يلي : يقع بما صدر من المستفتي في المرة األولى طلقة أولى رجعية له مراجعتها مادامت في العدة، وقد أف��اد الزوج��ان أنهم��ا تراجع��ا في

نفس اليوم. وال يقع بما صدر من��ه في الم��رة الثاني��ة طالق ألن��ه ك��ان في حال��ة سكر، وال يعي ما يقول وأقسم على ذلك يمينا بالله العظيم، وأيدته

في ذلك زوجته، والله أعلم. وقد أفهمت اللجنة الحكم للزوجين، وبينت لل��زوج أن زوجت��ه باقي��ة معه على طلقتين، ونصحتهما اللجنة بتقوى الله تعالى، وبالمعاشرة ب��المعروف ونص��حت ال��زوج ب��اإلقالع عن الخم��ر، ومجانب��ة رفق��اء الس��وء، وبالتوب��ة واإلناب��ة، وبالمحافظ��ة على الص��الة، فوع��د، كم��ا نصحت الزوجة بطاعة زوجها وباحترامه وترك المعاندة ورد الكالم،

كما نصحتها بالمحافظة على الحجاب الشرعي.

مشاكل خاصةعدم تدخل لجنة الفتوى في 94ح/2/31 -294-

، ولم تقدم استفتاءنبيلة السيدة / اللجنةحضرت إلى [� 3153]وإنما شرحت مشكلتها للجنة وهي كاآلتي:

م من رجل مقصر في نفقتي، م��ع1986قالت أنا متزوجة من عام دين��ار كوي��تي وق��د رفعت قض��ية1200أنه ط��بيب ول��ه راتب يزي��د

دينارا شهريا ومصاريف دراس��ة280نفقة وحكمت لي المحكمة ب� . دينارا سنويا865

وقد ألغى األب إقامة أوالده ح��تى يح��رمهم من المعيش��ة معي فيالكويت، واآلن أريد أن أبقي أوالدي معي بأي طريقة.

أن هذا من اختصاص وزارة الداخلية ونص��حتهااللجنةوقد رأت بال��ذهاب إلى إدارة الجنس��ية والج��وازات وع��رض مش��كلتها هن��اك.

والله أعلم.

ال تفتي اللجنة فيما هو معروض على 94ح/2/33القضاء

��� ولم تحض��ر زوجت��هعلي حض��ر إلى اللجن��ة الس��يد / [�� 3154] ، النفصالهما، وقدم االستفتاء اآلتي:ةعليالسيدة /

م وعن��دي ثالث��ة أوالد، حص��ل في س��نة1987أنا م��تزوج من��ذ س��نة م أن ض��بطت ام��رأتي متلبس��ة بفع��ل الفاحش��ة م��ع رج��ل1992

وحصلت قضية بسبب ذلك ولكن المحكم��ة حفظت مل��ف القض��ية، واآلن زوجتي تطلب حضانة األوالد عن طريق المحكمة، فهل يح��ق

لها حضانة األوالد أم هي من حقي؟ في االس��تفتاء وزادءم��ا جادخل المستفتي إلى اللجنة وأفاد بمث��ل

.بأن هناك قضية مرفوعة من المرأة تطلب بها حضانة األوالدوعليه توقفت اللجنة عن إجابته مادام األمر وصل إلى القضاء.

ــح 94ح/1/39 ــوى إذا لم تتض ــاع عن الفت االمتنالسؤال مالبسات

، وق���دمت شـــريفة الس���يدة /اللجنةحض���رت إلى [��� 3155]االستفتاء اآلتي:

توفي عبد اللطيف عن ولدين : عبد الوهاب ومحمد . وخلف محم��د أوالدا وبنات منهم من قد توفي ومنهم من م��ا زال حي��ا ، ثم ت��وفي عبد الوهاب وعنده بنتين هما مريم وحص��ة ، وت��وفيت عائش��ة وله��ا بنت اسمها رقية ، وتوفيت رقية قبل م�وت أمه�ا )عائش�ة( وت�ركت رقي�ة ول�دا اس��مه يوس�ف ، تم ت�وفيت م�ريم وت�ركت ابن��ة اس��مها

-295-

)مكية( وتوفيت حصة ولم تخلف شيئا من األبناء. : ت��وفي عب��د اللطي��ف وأس��أل وأق��ول شريفة بنت يوسف واآلن أنا

ترك ثروة وأخذ ابنه محمد نص��يبه ،أم��ا عب��د الوه��اب م��ا زال مال��هموقوف�� من قب��ل الحكوم��ة ح��تى ت��أتي الورث��ة وتس��تلمه بحقه��اا

الشرعي. الس�ؤال: ه�ل يك�ون لي نص�يب في ه�ذا الم�يراث؟ وإن ك�ان فكم

مقداره.وجزاكم الله خيرا.

دخلت المس��تفتية إلى اللجن��ة ووض��حت االس��تفتاء، إال أنه��ا ك��انتتجهل بعض األحداث المالبسة للموضوع .

وأرشدتها للذهاب إلى المحكمة وعليه توقفت اللجنة عن إجابتها للفصل في الموضوع.

ــظ بــــ)علي94ح/5/1 ــ توحيـــد الفتـــوى في التلفالحرام( الطالق( و)علي

ونص��هاالســيد المــدير مالحظ��ة اللجنةع��رض على [�� 3156]اآلتي:

حفظه اللهفضيلة رئيس هيئة الفتوىالسالم عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،

نفي���د فض���يلتكم علم���ا ب���أن المنهج المعتم���د في لجن���ة األح���وال ) علي الطالق ( و)علي:الشخصية بالنس��بة لق��ول الس��ائل لزوجته

الحرام( أنها يمين تجب الكفارة بالحنث. في الس��ؤال األول والس��ؤال93ح/48وق��د لوح��ظ في المحض��ر

الثاني، فالثاني قال:" علي الطالق أنت فعلت كذا" ثم ثبت له خطأ تصوره، ولم تذكر اللجنة أن هذا يعتبر يمينا تجب الكف��ارة ب��الحنث،

نم��ا تقع��ديوكذا األول فقد قال السائل " علي ب��الحرام وب��الطالق عندي الليلة ".

ف��يرجى النظ��ر في إع��ادة الص��ياغة باالتف��اق م��ع الس��ادة أعض��اء اللجنة، وجزاكم الله خيرا.

مدير إدارة اإلفتاء والبحوث الشرعية

* أجابت اللجنة بما يلي : بص��يغة علي الطالق ش��يء وذل��ك عن��د كث��ير من الفقه��اء،عال يق��

واشترط بعضهم لوقوع الطالق شرطين: � أن يذكر المحلوف عليه.1 � أن يضيف الطالق إليه��ا ك��أن يق��ول: يلزم��ني طالق��ك إن فعلت2

كذا. -296-

وأخ��ذت اللجن��ة بم��ا ذهب إلي��ه بعض الفقه��اء من إل��زام الح��الفبكفارة اليمين إذا حنث في يمينه.

أما صيغة ) أنت علي ح��رام( فالب��د أن توض��ح نيت��ه، ف��إن ن��وى به��ا الطالق لزمته كفارة يمين. والله أعلم. وقع طلقة وإن لم ينوطالقا

-297-

كتاب السياسة الشرعيةباب الصلح

المصالحة بين طرفي مضاربة فاسدة 94ع/1/11

االستفتاء المقدم من كل من السيدةاللجنةعرض على [� 3157]، ونصه: ليلى ، ومحمد والسيد /

/ خمسة آالف دينار كويتي5مبلغا قدره/ أنا ليلى دفعت لمحمد /دين��ار150على أساس يشتغل بها ويدفع لي كل شهر / ويبقى ليا

/ دين��ار150رأس المال، وبعد أن دفع أول عمله / ك��ل ش��هر رج��عا / خمس��ين50 أنا أعطيك نس��بة على اإلنت��اج عن ك��ل قطع��ة/:فقال

فلسا فلم أوافق على عرضه هذا المتأخر./150ومحمد يعترف بأنه دفع لي/ عن ك��ل ش��هر وأن��ه ذك��ر دينارا

له��ا أن الحس��اب يمكن أن يتم بينهم عن طري��ق الج��رد ك��ل ثالث��ة م��اأشهر مثال أو أكثر ، لكن على أساس النسبة المذكورة آنفا، هذا

في ذهنه من معنى الجرد والنس��بة، وليلى وزوجه��ا لم يفهم��اهينوي/150 من كالمه السيما وقد كان يدفع /دما المقصو عن ك��ل دين��ارا

أن��ه س��وف يحاس��بهم على م��ؤخرااشهر ، علما أنه لم��ا ت��بين لهم�� / خمسين فلس��ا رفض��ا ه��ذا الع��رض من50نتاج وعن كل قطعة/إال

أساسه. /150 في بداية االتفاق بأن ه��ذا المبل��غ/اويذكر محمد أنه ذكر لهم

/ ش��هرا وأن ليلى11دينارا قابل للزيادة والنقص وقد تم الجرد بعد/ وأن المبل��غ،وزوجها فهما منه أن الج��رد س��يكون ك��ل ثالث��ة أش��هر

قابل للزيادة فقط. اطلعت اللجنة على االستفتاء، وأن المس��تفتية والمس��تفتيوبعد أن

قد حض��را إلى إدارة الفت��وى دعت محمد لتس��مع كالم��ه في ه��ذااالموضوع، ووجهت له عدة أسئلة منها:

؟س : كم أخذ ت من ليلى/ خمسة آالف دينار.5ج : /

؟س : لماذا أخذتها منهاج : ألعمل بها.

؟س : هل هي دين منها لكج : ال.

؟س : هل كتبتكم عقدا بينكمج : ال. لم تق��ل له��ا في البداي��ة أن��ك س��وف تعطيه��ا نس��بة علىمس : ل

/ فلسا على كل قطعة.50اإلنتاج / -298-

س��وف أحس��ابك على:ج : ك��ان ه��ذا في ذه��ني عن��دما قلت لهااإلنتاج.

/150س : كم دفعت له��ا حس��ب االتف��اق بينكم��ا عن ك��ل ش��هر/ ؟دينارا

ج : عدد من المرات. س : هل وض��عت من مال�ك ش��يئا م�ع الخمس�ة آالف ال�تي أخ�ذتها

؟منهاج : نعم.؟س : كم

لكن يع��ني ك��ان معي ش��يء قلي��ل أض��فته إلى،ج : ال أدري اآلنالمبلغ الذي أخذته منها.

وط��رحت عليهم اللجن��ة، وزوجهاالس��ائلة ثم خرج محم��د ودخلت عدة أسئلة منها:

؟س : كيف دخلتم في االتفاق مع بعضكمج : أعطيناه خمسة آالف دينار على أساس أن يدفع لنا ك��ل ش��هر/

150 )/دين��ارا أي ق��ابال للزي��ادة، ويبقى لن��ا رأس الم��ال،( بونص��ا لم��دة ثم ق��ال أن��اا ،/ دين��ار150والرج��ل أعطان��ا حس��ب االتف��اق /

باإلنتاج.اأربطكم ونحن لم نستفسر منه ماذا يعني من ربطنا باإلنتاج وهذا خطأ من��ا.

على هذا لو قالقال نواف/ فلسا لكل قطعة ونحن 50وإذا به يعني/لنا في البداية.؟/ دينارالذي اتفقتم عليه دائم أم تحت الحساب150س : المبلغ /ج : بل دائم.

؟س : متى حصل خالف بينكم/ فلسا لكل قطعة.50ج : عندما قال/

؟س : هل بينكم خالف عائليج : ال. / خمسة آالف دينار في البنك وتأخ��ذ5 لم تضع هذا المبلغ /مس : ل؟أرباحها

ج : هو طلب مني وأنا أعطيته ولم أستفسر من��ه م��اذا يعم��ل به��ا ،/ دينارا لكل شهر ونحن قبلنا.150فقط هو تعهد أن يدفع لنا /

وبع���د أن اس���تمعت اللجن���ة إلى إجاب���ات الف���ريقين وناقش���ت رأت أن هذه المعاملة باطلة من أساس��ها وليس أم��امهم الموضوع

إال المصالحة.وقد عرضت عليهم أمر الصلح فقبلوا، وقد تم كما يلي:

/150/ دينارعن ك��ل ش��هر ب��دل /100أن يدفع محمد عباس لليلى/ وهذا عن الفترة الماضية فقب��ل ه��و وقبلت هي، ثم بع��د أن يص��في

، فإن شاؤوا االستمرار في المعاملة التي بينهم فعليهماحسابه لهم أن يستغفروا الله عما مضى ألن معاملتهم كانت حرام��ا وعليهم أن

-299-

الشرع.قما يوافيبنوها من جديد على ثم طلب محم��د مهل��ة يتمكن فيه��ا من س��داد المبل��غ المتبقي لهم

لكن ليلى وزوجه��ا لم يوافق��ا2/95عليه، ورغب أن تك��ون لش��هر فواف��ق على94 من ع��ام 12على ذلك وحددا المهلة بنهاي�ة ش�هر

ذلك. إلى آخ���ر ش���هر20/2/94وع���د محم���د أن ي���دفع لليلى من اآلن

مبلغ من ا/فلسا مع العلم أنه قد دفع لهم80 عن كل قطعة/12/94 /2000 في بداي��ة العم��ل /ا/الخمسة آالف دينار/ التي أخذها منهم��

األفي دينار وذلك خالل اليومين الماضيين قبل االجتماع، فبقي لهم��80/ ثالثة آالف دينار والحساب يكون بينهم /3000في ذمته/ / فلسا

/ ثالثة آالف دينار إلى نهاي��ة ش��هر3000لكل قطعة عن هذا المبلغ/. والله أعلم.12/94

-300-

كتاب السياسة الشرعيةباب القوانين المستحدثة

مصادرة بضائع البائعين المخالفين 94ع/6/20

رم��زعرض على اللجنة االس��تفتاء المق��دم من مس��تفت[�� 3158]"س.ن.م"، ونصه:� إلى اسمه ب

هل يجوز مص��ادرة أم��وال وبض��ائع الب��ائعين المتج��ولين المخ��الفين ) وه��ل يج��وز إعطاؤه��الق��وانين البلدي��ة من قب��ل البلدي��ة وبيعه��ا؟

للجمعيات الخيرية لتوزيعها على المحتاجين؟(

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز للجهات المختصة بمراقبة األغذية أن توجه المواد المتحف��ظ

عليها قانونيا، أو الصالحة لالس��تهالك اآلدمي للجه��ات الخيري��ة حيث ال يجوز إتالف المال طالما أمكن االستفادة منه ما لم يكن محرم��ا.

والله أعلم.

دفع مبلغ من المال للحصول على اإلقامة 94ع/1/27

�خالد االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3159]إمام وخطيب ، ونصه:

أو وضع إقام��ة مقاب��ل مبل��غ،ما حكم استخراج تأشيرة دخول للبالد من المال يقدمه طالب اإلقامة أو التأشيرة للكفيل مع ع��دم حاج��ة الكفيل لتشغيل طالب العمل عن��ده؟ وم��ا حكم الم��ال ال��ذي يؤخ��ذ في ح��ال تمدي��د اإلقام��ة أو إلغائه��ا ك��ذلك؟ والمرج��و بي��ان الحكم

بالنسبة للطرفين )طالب اإلقامة والكفيل(.

أجابت اللجنة بما يلي :* ال يجوز أخذ المال مقابل الكفالة، ألن الكفالة عق��د ت��برع ال تج��وز

ويج��وز للكفي��ل أن يأخ��ذ ممن كفل��ه م��ا تحمل��ه من المعاوض��ة فيه رسوم وأجور إتمام معاملة اإلقامة " وبما أنه ال يج��وز" للكفي��ل أن يقبل ماال مقابل كفالت��ه فال يج��وز للعام��ل أن ي��دفع ش��يئا للكفي��ل، ويس��ري على تمدي��د الكفال��ة وتجدي��دها وإلغائه��ا م��ا يس��ري على

استخراجها ابتداء من عدم جواز أخذ العوض عنه . والله أعلم.

-301-

فرص 94ع/2/27 توفير على األجرة أخذ العمل

االس���تفتاء المق���دم ممن رم���ز إلىاللجنةع���رض على [3160] ونصه:" ن. م. ع"اسمه/ ب�

"الرجاء اإلفادة عن الحكم الشرعي بالتعامل والتداول بأسهم ه��ذه الش��ركة في س��وق الك��ويت" وج��زاكم الل��ه خ��يرا وق��د أرف��ق م��ع السؤال النظام األساسي للشركة "شركة .... للتنمية واالستثمار"

* أجابت اللجنة بما يلي : درست اللجنة النظام األساس��ي الخ��اص به��ذه الش��ركة ورأت في��ه بعض المخالفات الشرعية، كاشتراط الفائ�دة في الم�ادة الس�ابعة، والتعامل ببيع السندات في المادة الرابع��ة، وغ��ير ذل��ك، له��ذا ت��رى

ه��ذه الش��ركة لم�ا بين من المخالف��ات حرمة تداول أس��هماللجنةالشرعية في نظامها ، والله أعلم.

نظام التأمينات االجتماعية 94ع/9/27

،عادل االستفتاء المقدم من السيد /اللجنةعرض على [� 3161]ونصه:

الرجاء التكرم باإلجابة على السؤال التالي والمتعل��ق بأح��د أنظم��ةالتأمينات االجتماعية:

عند سؤال الهيئة العام��ة للتأمين��ات االجتماعي��ة عن كيفي��ة حس��اب ضم فترة إج�ازة دراس��ية ب�دون م�رتب قمت به��ا في الف�ترة س�نة

، أخ��برت بأنه��ا تحس��ب عن طري��ق أخ��ذ نس��بة1986 إلى 1983 % من الراتب المقدر خالل ف��ترة اإلج��ازة ومض��افا إليه��ا نس��بة15

( وح��تى ت��اريخ1986فائدة للمدة من سنة انتهاء اإلجازة الدراسية)(.1994طلب الضم )

لذا يرجى اإلفادة هل هذه الفائدة محرمة شرعا، علما ب��أن ال��راتبهماالتقاعدي مبلغين من يتكون المستقبل( في التقاعد )عند

% استقطاع ش��هري خالل ف��ترة الخدم��ة5% منحة حكومية + 10الفعلية) عشرون سنة أو أكثر(.

الرجاء النظر في شرعية األمر أعاله مع الدليل.

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز للسائل دفع المبل�غ المس�مى ) مقاب�ل ض�م( ألن�ه عب��ارة عن قس��ط مش��تمل على المبل��غ المعت��اد دفع��ه وعن زي��ادة مش��ترطة

عن تلك المدة السابقة التي انقطع عن الدفع عنهاانضمامهلقبول -302-

وليس��ت ه��ذه الزي��ادة مقاب��ل دين واجب األداء علي��ه، وإال ك��انت الزيادة ربا فالزيادة هنا ج�زء من القس�ط المطل�وب من��ه كالزي�ادة الملحوظ��ة في بي��ع األج�ل ف��إن ت�أخر المش�ترك عن س�داد المبل�غالمطلوب بعد أن تعاقد على ض��م الم��دة) أي إن أص��بح المبل��غ دينا واجب األداء عليه( طولب بزيادة مقابل التأخير ك��انت تل��ك الزي��ادة

والله أعلم. طلبه وال أداؤه.زال يجوربا محرما

وثيقة الحقوق التناسلية 94ع/1/47

عرض الطلب المقدم من وكيل وزارة التخطيط بالنيابة ،[� 3162]ونصه:

الوثيقة الختامية للمؤتمر الدولي عن السكان والتنمية(13/9/1994 ـ 5) القاهرة

نود اإلفادة بأن دولة الكويت ستشارك في أعمال المؤتمر المش��ار إليه أعاله، بوفد برئاسة معالي وزير الدولة لشئون مجلس ال��وزراء

ووزير التخطيط. وسوف تط��رح على الم��ؤتمر الم��ذكور الوثيق��ة المرفق��ة المعنون��ة)مشروع برنامج عمل المؤتمر( باعتبارها الوثيقة الختامية للمؤتمر. يرجى التك��رم ب��اإلطالع ودراس��ة محتوي��ات ه��ذه الوثيق��ة، وبص��فة خاص��ة م��ا ورد بالفص��ل الس��ابع تحت عن��وان " الحق��ائق التناس��لية

والصحة التناسلية. وك��انت الوثيق��ة المش��ار إليه��ا ��� وهي وثيق��ة ص��ادرة عن الجمعي��ة العامة لألمم المتحدة مكونة من ستة عشر فص��ال، وع��دد ص��فحاتها

طالع والدراس��ةا صفحة ��� ك��انت ق��د ص��ورت وأرفقت بطلب ال59ووزعت على السادة األعضاء .

* أجابت اللجنة بما يلي : اطلعت لجنة الفتوى على مشروع الوثيقة الختامية للمؤتمر الدولي عن الس��كان والتنمي��ة، وبص��فة خاص��ة على الفص��ل الس��ابع من��ه المتعل��ق ب��الحقوق التناس��لية والص��حة التناس��لية وتنظيم األس��رة،

وكان للجنة المالحظات التالية على المشروع: وتنظيم��ه، ويرب��ط أوال: يتج��ه المش�روع لل��دعوة إلى تحدي�د النسل

المشروع بين تزايد عدد سكان العالم وبين قلة الم��وارد األساس��ية وازدياد التلوث البي��ئي، والفق��ر والتف��اوت االجتم��اعي واالقتص��ادي.

(.2 � 1كما جاء في الفقرة ) ومن الناحية الش��رعية ف��إن الش��ريعة اإلس��المية تحض على زي��ادة النسل بين المسلمين، ويعت�بر ذل�ك مص�در من مص�ادر ق��وة األم�ة

-303-

وثروة من ثرواتها، وبالتالي فهي تحرم اتخاذ أي وس��ائل من ش��أنها دائم��ا وتوق��ف الق��درة على اإلنح��اب عن��دأن تمن��ع النس��ل منعا

الجنسين، وتبيح اتخ��اذ الوس��ائل ال��تي من ش��أنها من��ع الحم��ل منعا ألسباب عارضة، ولما تقتضيه الحاجة أو الضرورة.مؤقتا

وال تق��ر الش��ريعة اإلس��المية الرب��ط بين زي��ادة ع��دد الس��كان وبين الفقراء أو نقص الم��وارد األساس��ية، ألن الخل��ل الحاص��ل في ذل��ك جاء نتيجة لسوء استغالل ما خلقه الله من أرزاق وسخرها لإلنسان أو نتيجة لسيطرة القوى العظمى على مقدرات الشعوب الضعيفة،

ر لكم ما في) يقول الله سبحانه وتعالى ألم تروا أن الله سخماوات ومــا في األرض ( ، ويق��ول20 ()لقم��ان: من اآليةالســ

ا)س��بحانه: ا وبــارك فيهــ ي من فوقهــ ا رواســ وجعــل فيهــائلين ــ واء للس ــ ــة أيام س ا في أربع ــ ا أقواته ــ ــدر فيه (وق

( 10)فصلت: من تقرير أن الزواج هو الطريق الوحي��دثانيا: يخلو المشروع تماما

لبناء األسرة، وأنه السبيل الوحيد لممارس��ة الجنس وللتناس��ل، ب��ليعطي الحق لممارسة الجنس وللتناسل لألزواج واألفراد.

وهذا مخالف مخالفة صريحة للشريعة اإلسالمية التي تجعل الزواج العالق���ة المش���روعة الوحي���دة لممارس���ة الجنس ول���ترتب آث���اره الشرعية عليه من ثبوت النسب والنفقة والميراث وغيرها، وتح��رم

أي اتصال جنسي آخر وتعده جريم��ة معاقبا قاطعاالشريعة تحريماعليها.

الدينية والقيم األخالقية، بلبالمبادئ: أهمل المشروع االهتمام ثالثا ب��ذلكوانصرف إلى معالجة الموضوع معالجة مادية محض��ة، مغفال

دور الدين واألخالق في عملية التنمية وتوجي��ه األس��رة وبنائه��ا، ب��لوفي بناء اإلنسان المنتج لتحمل المسئولية.

: يع��ارض المش��روع ال��زواج المبك��ر بن��اء على أن��ه يقلص منرابعا بينم��ا يتف��ق ال��زواج المبك��ر بع��د البل��وغ م��ع،فرص التعليم والعمل

مقاص��د الش��ريعة اإلس��المية في تج��نيب الش��باب من الجنس��ين مخ��اطر االنح��راف وذل��ك بع��د تأهي��ل ال��زوجين لتحم��ل مس��ؤولية ال��زواج، ب��ل إن في ال��زواج المبك��ر نس��بيا الح��ل األمث��ل لمش��اكل

المراهقة. إنشاء عالقات غير مش��روعة بينإقرارخامسا: يتجه المشروع إلى

الجنسين ويوجه اهتمامه إلى تنظيم هذه العالقة وما ينشأ عنه��ا من حمل أو إجهاض أو أم��راض جنس��ية، وذل��ك عن طري��ق بث ال��وعي والثقافة الجنسية وتنظيم استعمال موانع الحم��ل ووس��ائل الوقاي��ة

من األمراض الجنسية. وال يخفي ما في هذا التوجه من تع�ارض ومخالف�ة ص�ريحة ألحك�ام الش��ريعة اإلس��المية ال��تي تح��رم العالق��ات غ��ير المش��روعة بين

وتجعل الزواج الشرعي ه��و،الجنسين وال تقر باآلثار المترتبة عليها -304-

العالقة الوحيدة المشروعة بين الجنسين. : يغفل المشروع دور الرجل في القوام�ة على األس��رة، ب�لسادسا

كثر من موضع على ما يفي��د إلغ��اء ه��ذا ال��دور بتات��ا وه��وأينص في ال مخ��الف للخ��ط اإلس��المي الث��ابت في قول��ه تع��الى: جــ ) الر

هم على بعض ل الله بعضــ اء بمــا فضــ امون على النســ قو.(34)النساء: من اآليةوبما أنفقوا من أموالهم(

: ينص المش���روع في أك���ثر من موض���ع على ال���دعوة إلىس���ابعا بي��د على وج��همش��اركة الم��رأة للرج��ل في أعم��ال التنمي��ة ي��دا

المساواة الكاملة. وسوف ينتج عن هذا إعنات للمرأة وإضعاف لها عن القيام بأعمالها

في األعباء المالي��ةالتخصصية األسرية، كما ينتج عنه إشراكها كامال األس��رية م��ع الرج��ل على ق��دم المس��اواة، وه��ذا مخ��الف للخ��ط اإلس��المي الع��ام في جع��ل الرج��ل المس��ؤول الوحي��د عن نفق��ات

وعلى المولود لــه رزقهن) في قول��ه تع��الى: ةاألس��رة الثابت�� ومخالف للخ��ط (233()البقرة: من اآليةوكسوتهن بالمعروف

في جع��ل الم��رأة المس��ؤول عن حض��انة األطف��الاإلس��المي أيضا. ونفسياورعايتهم بدنيا

بعد اكتم��الثامنا: الخط اإلسالمي في اإلجهاض هو التحريم مطلقا الحمل شهره الرابع، وجواز ذلك قبل اكتمال الشهر األول، وما بين الشهر األول والرابع يجوز اإلجه��اض لمص��لحة غالب��ة تتعل��ق بص��حة

األم الحامل أو صحة الجنين. وه��ذا الخ��ط مفتق��د في المش��روع ب��ل إن العب��ارات العام��ة في المشروع توحي بالدعوة إلى التوسع في إباحة اإلجهاض فوق ذل��ك

الخط. خ��ذ وغيره��ا ال تنفي م��اآهذا كما تنبه لجنة الفتوى على أن ه��ذه الم

ورد في المشروع من جوانب إيجابي��ة تتف��ق م��ع مقاص��د الش��ريعة اإلسالمية في رعاية مصالح اإلنسان وتحقيق الكث��ير من الخ��ير ل��ه،

والله أعلم.

-305-

كتاب السياسة الشرعيةباب االنتخابات

الكفءانتخاب ومساعدة المرشح غير 94ع/6/23

خالــد االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [�� 3163].إمام وخطيب ، ونصه :

أو م��ا ش��ابه ذل��ك ل��بيع أو مطعما أو مكتبا تجاريات��اجر يمل��ك محال سلعة أو تقديم خدمة ) مثل مح��ل ت��أجير خي��ام ومع��دات أف��راح أو مكتب دعاية وإعالن( فيطلب منه مرشح ما النتخابات ما أن يعد له

أو ي��وفر ل��ه وجب��ة،مطبوعات أو يؤجر له معدات المق��ر االنتخ��ابي أو م�ا ش�ابه ذل�ك، م�ع علم الت��اجر األكي��د أن ه��ذا عش�اء للن�اخبين

، فه��ل يج��وز ل��ه أو مختلساالمرش��ح غ��ير نزي��ه ك��أن يك��ون راش��يا التعام��ل مع��ه؟ علم��ا بأن��ه إن رفض التعام��ل م��ع أي زب��ون اعت��بر

لألنظمة التجارية في الك��ويت، وق��د يتع��رض للمس��اءلة منمخالفاقبل وزارة التجارة والصناعة.

* أجابت اللجنة بما يلي : ال تجوز إعان��ة المرش��ح المطع��ون في أمانت��ه وخلق��ه وكفاءت��ه في الفوز باالنتخابات ليكون ممثال عن األمة. " في مج��الس الش��ورى"

ف��إذا ك��ان في،أهلها وذلك لما فيه من تضييع لألمانة بتوسيدها لغ��ير ه��ذه الخدم��ة ال��واردة في الس��ؤال إعان��ة مباش��رة ل��ه فال يج��وز

كما ال يجوز أخذ األجرة عليها ، والله أعلم.،تقديمها

-306-

كتاب السياسة الشرعيةباب العالقات االجتماعية

تخصيص مكان للعزاء واألفراح 94ع/8/73

االس���تفتاء المق���دم من الس���يد /اللجنةع���رض على [��� 3164]، ونصه:المدير العام لجمعية تعاونية

من الجمعية على االستدالل بالحكم الشرعي قب��ل تنفي��ذ أيحرصا من مش�روعاتها، وحيث إن الجمعي�ة تن��وي تخص�يص مك�ان إلقام�ة واجبات العزاء به ألهالي المنطق��ة وال��ذين ال تتس��ع بي��وتهم إلقام��ة

مثل هذه المناسبات، أسوة بصالة األفراح. ل��ذا ي��رجى التك��رم بالموافق��ة على توض��يح الحكم الش��رعي في تخصيص مكان للعزاء وما إذا كان هناك وج�ه للتح�ريم أو م�ا ش�ابه

ذلك.

* أجابت اللجنة بما يلي : ال ب��أس من تخص��يص مك��ان لتلقي الع��زاء يس��تفيد من��ه أه��الي المنطق��ة إذا ك��ان مجلس إدارة الجمعي��ة مفوض��ا من المس��اهمين

والتزمت اآلداب الش��رعية في الع��زاء ب��أن ال يزي�د عن ثالث��ة،بذلك وأن ال يقدم في��ه أه��ل الميت الطع��ام لمن يقص��دهم للع��زاء،،أيام

والله أعلم.همأعياد في المسلمين رغي مشاركة 94هـ/16/ 1 إدارة م��راقب من المق��دم االس��تفتاء ةهيئال على عرض[�� 3165]

ونصه: ، خالد/ السيد اإلسالمية الثقافة ... مسجد شباب من الموقع المنشور تضمنه ما على طالعاال يرجى

ال��رأي وإب��داء الكرس��مس، مناس��بة في النصارى مشاركة بخصوصوهي: االستفتاء مرفقات على الهيئة نشره. واطلعت جواز في

العامة األم��اكن من وغيرها المس��اجد على ي�وزع ال�ذي المنش�ور �� الموضوع. هذا حول المعاصرين العلماء أحد فتوى والمتضمن

في النص��ارى مش��اركة من المس��لمين... مس��جد ش��باب وتح��ذير ���الكرسمس. مناسبة

: يلي بما الفتوى هيئة * أجابت يث��ير قد فيه ورد بما المنش��ور ه��ذا مثل تعليق أو توزيع أو نشر نإ

له ويكون إسالمية، غير جاليات بها التي الكويت في لها داعي ال بلبلةالدوائر. بالمسلمين يتربصون من قبل من سلبي فعل رد

-307-

في الفقه��اء غ��الب قاله ما هو المنش��ور في دور ما أن الهيئة وترى في النص��ارى مش��اركة مس��ألة في األولى أن ت��رى أنها غ��ير كتبهم

يلي: ما الكرسمس مناسبة مجتمعاتهم في وشعائرهم بأعيادهم االحتفال من الكتاب أهل يمنع ال

ب��أن أمرنا كما ي��دينون وما ن��تركهم ب��أن م��أمورون ألننا بهم، الخاصة لقوله الع��داء ل��ديننا أو لنا يظه��روا لم ما وأم��انهم عهدهم لهم نحفظاكم :)ال تع��الى اتلوكم لم الذين عن الله ينهــ ــدين في يقــ ال

وهم أن دياركم من يخرجوكم ولم طوا تبر إن إليهم وتقســطين( يحب الله ــ ــ يحب الله إن . أي(����� 8)الممتحن�����ة:المقس

ومللهم أدي���انهم اختالف على الن���اس ينص���فون ال���ذين المنص���فين ويحس��نون ب��رهم من ونرفيب أنفس��هم من والع��دل الحق ويعطونهم

إليهم. أحسن من إلى ال بما بأعي��ادهم وته��نئتهم بميتهم وتع��زيتهم مريض��هم زي��ارة وتج��وز

شريعتنا. في محرم هو ما على لهم إقرار فيه يكون في مش���اركتهم أو لإلس���الم المخالفة ش���عائرهم تعظيم يج���وز وال

بأعي��ادهم التهنئة أش��عرت إذا خاصة لإلس��الم، مخ��الفال اعتق��ادهم اإلس��الم، يخ��الف ما باعتق��اد التهنئة اش��تملت أو لشعائرهم بالتعظيم

أعلم. والله

كتاب الطبوفيه األبواب التالية:

* باب: التداوي.* باب: المريض.

* باب: الحمل واإلجهاض.* باب: نقل األعضاء وزراعتها.

-308-

* باب: العورات.

-309-

كتاب الطبباب التداوي

التداوي بنجس 94ع/4/6

االس��تفتاء المق��دم من م��دير إدارةجنةلالع��رض على [�� 3166] ونصه: غاية ،تسجيل ومراقبة األدوية السيدة /

ترد إلينا نحن إدارة تسجيل ومراقبة األدوية ��� بدول��ة الك��ويت بعض العينات من األدوية وبعد دراستها تبين أن هذه األدوي��ة تحت��وي على مادة الهيموجلوبين من دم الحيوان ) حص��ان ��� ث��ور ��� أو غ��يره( أو جزء من مركبات الدم، فهل هذه األنواع من األدوية حالل أم ح��راماستعماله وما موقف الشرع من هذه العينات أيسمح بتداولها أم ال. علم��ا ب��أن ه��ذا الن��وع من األدوي��ة تؤخ��ذ عن طري��ق الفم ويمكن

يرجى التكرم بإفادتنا. االستغناء عنها بأنواع أخرى من األدوية.

* أجابت اللجنة بما يلي : هذا ال��دم من الحي��وان نجس وق��د اتف��ق الفقه��اء على ع��دم ج��واز الت��داوي ب��النجس إال إذا تعين دواء ال يغ��ني غ��يره عن��ه أو تح��ولت

مادته إلى مادة طاهرة. فال مس��وغ الس��تعمالهوما دام البديل الطاهر في السؤال موج��ودا

والله أعلم. أصال.

-310-

كتاب الطبباب المريض

إهمال عالج المريض حتى الموت 94ع/2/17

محمد االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3167]، ونصه:

بمستش��فى مب��ارك الكب��ير خالل الغ��زومريمتوفيت المرحوم��ة/ وقد كانت المرحوم��ة تع��اني من فش��ل كل��وي،العراقي على البالد

م��زمن يجعله��ا بحاج��ة للغس��يل الكل��وي ال��بريتوني بمرك��ز الكلى الصناعية ومع نقص الكادر التمريضي طلب من ذويها القيام بعملية الغسيل لها في الم��نزل وهم ليس��وا من ذوي االختص��اص والخ��برة مما أدى إلى تداعي حالتها الصحية إلى جانب ذلك كانت تع��اني من نقص التروية األطراف السفلية بسبب انسداد الش��رايين الحوض��ية وكانت بحاجة إلى وصلة صناعية وق��د نتج عن ع��دم وج��ود الوص��لة واإلهمال حدوث غرغرينة في س��اقها وق��د طلب منه��ا قب��ل وفاته��ا بيوم أن تبتر ساقيها نتيجة اس��تفحال الغرغرين��ة إال أنه��ا لم تحتم��ل

)فهل تعتبر من الشهداء ؟(وتوفيت.مرفق التقارير الطبية وشهادة الوفاة .

ثم اطلعت اللجنة على شهادة الوفاة الصادرة عن مراقب��ة الس��جل المرك�زي للموالي��د والوفي��ات في وزارة الص�حة العام�ة وفيه�ا: إن سبب الوفاة هبوط ح��اد بال��دورة الدموي��ة، والحال��ة ال��تي أدت إلى

السبب المباشر فشل كلوي.

* أجابت اللجنة بما يلي : نص الفقهاء على أن شهيد الدنيا واآلخرة هو كل مسلم قت��ل ظلم��ا في قت��ال م��ع الكف��ار إلعالء كلم��ة الل��ه، أو قتل��ه البغ��اة أو قط��اع الطريق سواء بالمباشرة أو التس�بب، أو قت��ل مدافع��ة عن مال�ه أو دمه أو عرضه أو أهله أو دينه، وه��ذه أعلى م��راتب الش��هادة، وهي الش��هادة حقيق��ة، حيث يح��وز أهله��ا من��ازل الش��هداء في اآلخ��رة،

ا، فال يغس��لون ويكفن��ون فييوينطبق عليهم حكم الشهادة في الدنثيابهم.

أم��ا ش��هيد اآلخ��رة فه��و ك��ل مس��لم قت��ل ظلم��ا في غ��ير الح��االت دون قت��ل بس��بب ش��دة إص��ابته، ك��المطعون،تأو ماالمتقدم��ة،

والمبط��ون، والغري��ق، وص��احب اله��دم، ومن م��ات بالس��ل، أو من تردى من رأس جب��ل، والمراب��ط، وط��الب العلم، ومن م��ات غريب��ا عن بلده، والمرأة التي تموت وولدها في بطنها، فه��ؤالء في مرتب��ة

-311-

دون األولى، ويطلق عليهم لفظ الشهداء حكما ال حقيقة. وعلى ذل��ك ف��إن الحال��ة المس��ئول عنه��ا تعت��بر فيه��ا المتوف��اة من ش��هداء اآلخ��رة إن ش��اء تع��الى، وذل��ك إذا ثبت أن وفاته��ا حص��لت بسبب إهمال العدو عالجها إهم��اال متعم��دا، وك��ان اإلهم��ال الس��بب

المباشر في وفاتها. والله أعلم.

-312-

كتاب الطبباب الحمل واإلجهاض

، أو ، أو البويضة تثليج الحيــوان المنــوي 94ع/7/29النطفة الملقحة

االس��تفتاء المق��دم من استش��ارياللجنةع��رض على [�� 3168] ونصه:د.عادل ،أمراض النساء والوالدة مدير مستشفى السيد /

الموضوع: طلب فتوى شرعية بخصوص موضوع التثليجفي عالج العقم بواسطة طفل األنابيب.

في بعض الح���االت ال���تي تخض���ع لعالج العقم عن طري���ق طف���ل األنابيب، ومع االلتزام دائما بأن التلقيح يتم بين مني الزوج وبويض�ة مستخرجة من الزوجة، وذلك أثناء قيام الزوجية والمراعاة الدقيقة الص��ارمة في ض��مان ع��دم اختالط األن��ابيب.. تحت ه��ذه الظ��روف نحتاج في بعض األحيان إلى عملية تثليج الحيوان المن��وي لل��زوج أو البويضة للزوجة أو النطف��ة الملقح��ة لل��زوجين، وذل��ك الس��تخدامها لنفس الزوجين في محاوالت متكررة لمساعدة الحم��ل وذل��ك كل��ه

أثناء حياة الطرفين الزوج والزوجة وأثناء قيام الزوجية. نرج��و التك��رم بتزوي��دنا ب��رأي الهيئ��ة العام��ة لإلفت��اء في ش��رعية استخدام عملية التثليج لمثل هذا الغرض علم��ا ب��أن ه��ذه الطريق��ة توفر على الزوجين وعلى الطبيب مش��اق كث��يرة وتزي��د من ف��رص

نجاح عالج العقم للزوجين.

*أجابت اللجنة بما يلي : ال مانع شرعا لظروف العالج المش��ار إليه��ا في نص االس��تفتاء من تثليج الحي��وان المن��وي لل��زوج، أو البويض��ة للزوج��ة، أو النطف��ة الملقحة للزوجين، وذل��ك الس��تخدامها لنفس ال��زوجين إذا تم ذل��ك ح��ال حياتهم��ا وأثن��اء قي��ام الزوجي��ة بينهم��ا م��ع ت��وفر االحتياط��ات

الواردة في نص السؤال. والله أعلم. تلقيح زوجتــه بهلاالحتفــاظ بمــني الــزوج 94ع/9/32مدد طويلةبعد

وكيل االستفتاء المقدم من الس��يد اللجنةعرض على [�� 3169]وزارة الصحة / ونصه:

ت��رغب فيوإن وزارة الصحة تشكر هيئة الفتوى بوزارتكم الموقرة اس��تطالع رأي هيئ��ة الفت��وى الش��رعية في األم��ور الطبي��ة الدقيق��ة

-313-

: بما يلي التالية والمتعلقة مدى ج��واز أخ��ذ عين��ات من الس��ائل المن��وي للم��ريض قب��ل العالج

لم��دد طويل��ة بقص��دوحفظه��ا تحت درج��ة تبري��د منخفض��ة ج��دا استعمالها بعد ذل�ك عن��د طلب الم�ريض تلقيح زوجت��ه به�ا بطريق��ة

طبية خاصة. لذا يرجى التفضل بعرض األمر على لجنة الفتوى الشرعية لإلف��ادة

بالرأي في تلك الحاالت المذكورة.

أجابت اللجنة بما يلي :* ال مانع شرعا من تلقيح بويض��ة الزوج��ة بم��ني زوجه��ا ثم زرع ه��ذه البويضة الملقحة في رحم الزوجة صاحبة البويضة والزوجية بينهم��ا قائمة وهو داخ��ل ض��من العالج المش��روع ويقتص��ر في��ه على حال��ة

تخذ االحتياطات الكفيلة بض��مان ع��دمت على أن ،الحاجة والضرورة لما ينشأ عنه من اختالط في األنس��اب،الخطأ في اختالط العينات

والله أعلم....وهو محرم شرعا.

المأخوذ 94ع/9/32 زوجها بمني الزوجة تلقيح منه قبل الزواج بها

وكيل االستفتاء المقدم من الس��يد اللجنةعرض على [�� 3170] وزارة الصحة / ونصه:

ت��رغب فيوإن وزارة الصحة تشكر هيئة الفتوى بوزارتكم الموقرة اس��تطالع رأي هيئ��ة الفت��وى الش��رعية في األم��ور الطبي��ة الدقيق��ة

: بما يلي التالية والمتعلقة � مدى جواز أخذ عينات الس��ائل المن��وي من الم��ريض قب��ل عالج��ه وقب��ل زواج��ه واس��تعمال ذات الس��ائل المن��وي بع��د العالج وبع��د

الزواج. لذا يرجى التفضل بعرض األمر على لجنة الفتوى الشرعية لإلف��ادة

بالرأي في تلك الحاالت المذكورة.

أجابت اللجنة بما يلي :* يج��وز أخ��ذ عين��ات من م��ني الم��ريض على الص��ورة ال��واردة في

ش��ريطة أن يس��تعمل الم��ني في إخص��اب بويض��ة زوجت��ه،السؤال مع مراعاة االحتياطات التي سبقت اإلشارة،والزوجية قائمة بينهما

إليها . والله أعلم.

الزوجة 94ع/9/32 المأخوذ الثانية تلقيح الزوج بمني -314-

منه سابقا

وكيل االستفتاء المقدم من الس��يد اللجنةعرض على [�� 3171] وزارة الصحة / ونصه:

ت��رغب فيوإن وزارة الصحة تشكر هيئة الفتوى بوزارتكم الموقرة اس��تطالع رأي هيئ��ة الفت��وى الش��رعية في األم��ور الطبي��ة الدقيق��ة

: بما يلي التالية والمتعلقة � إذا أخذ ت عينات السائل المن��وي من الم��ريض الم��تزوج قب��ل

العالج وانقطعت صلة الزوجية بينه وبين زوجته، هل يجوز استعمال نفس الس��ائل المن��وي الم��أخوذ من��ه قب��ل العالج في زوج��ة أخ��رى

جديدة. لذا يرجى التفضل بعرض األمر على لجنة الفتوى الشرعية لإلف��ادة

بالرأي في تلك الحاالت المذكورة.

* أجابت اللجنة بما يلي : يجوز استعمال مني الزوج في إخصاب بويضة زوجته الثانية طالم��ا أن الزوجي��ة قائم��ة بينهم��ا م��ع مراع��اة االحتياط��ات ال��تي س��بقت

اإلشارة إليها. والله أعلم.

تلقائيايخرج ترك الجنين الميت ليضمر ف94ع/2/44

عهدي االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [ 3172]، ونصه:

توفي جنين في بطن أمه ولديه من العمر تسعة أشهر وبعد عشرة وعن��دما طلبن��ا من ال��دكتور،أيام علمنا بوفات��ه بواس��طة)الس��ونار(

إسقاط الجنين بالطريقة العادية رفض ذلك بحج��ة أن الج��نين كب��ير يستدعى عملية قيصرية وهو ميت فلذلك يرى أن يبقى الج��نين في بطن األم لمدة شهر ليتحلل وينزل طبيعيا بينما توجد طريقة الدواء لعملية ) الطلق الصناعي( لتتم الوالدة بسهولة وبسرعة وذل��ك في

المتوفىالمستشفيات الخاصة، فما حكم الشرع في إهمال الجنين في بطن األم لم���دة ال تق���ل عن ثالث أس���ابيع وذل���ك بتعريض���ه لالضمحالل والتآكل ليتشوه ويصغر حجمه بحجة أن ذلك أس��هل من إج��راء عملي��ات قيص��رية وأنهم) المستش��فى الحك��ومي( ال يت��وفر

عندهم الدواء لعملية الطلق الصناعي؟

* أجابت اللجنة بما يلي : ،لما كان الجنين ق��د بل�غ الش��هر التاس�ع فق�د اكتم�ل خلق�ه اآلدمي

ف��إذا،فوجب أن تحفظ كرامته وال يجوز تعريضه للتشويه أو النقص -315-

دون أن يلحق ذلك ضررا باألم يقدره الط��بيبأمكن إسقاطه كامال وجب إخراجه كامال، ف��إذا خ��رج غس��ل وكفن وس��مي وص��لي علي��ه

من الخالف ودفن في مقابر المسلمين، لق��ول الن��بي ص��لىخروجا الله عليه وس��لم: " والس��قط يص��لى علي��ه والغس��ل واجب وإن لم

يستهل" )أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي(. والله أعلم.

لصحة األمإسقاط الجنين احتياطا 94ع/1/45

/ب.ع االستفتاء المقدم من السيدة /اللجنةعرض على [� 3173] خالد .بواسطة زوجها السيد /

مريضة بتليف وأنا أطفال3 سنة ولدي 32أنا سيدة أبلغ من العمر وأبلغني األطباء بأن من،بالكليتين ولكن المرض بمراحله المتقدمة

الممكن أن يتطور المرض مع المستقبل البعيد، وقد نصحوني بعدم الحمل، ولكن مشيئة الله ف��وق ك��ل ش��يء فح��دث حم��ل وأن��ا اآلن

ونصحني األطب��اء بمتابع��ة الحم��ل ف��إذا ال ق��در الل��ه،بالشهر الثاني على صحتي فسيعملون عملية إجهاض.شكل خطرا

السؤال: ما هو رأي الش��رع في ه��ذه الحال��ة، وه��ل يمكن إس��قاط الج��نين اآلن تحس��با ألي خط��ر في ص��حتي. أفي��دوني ج��زاكم الل��ه

خيرا.

* أجابت اللجنة بما يلي : : يحظر على الطبيب إجهاض امرأة حامل أتمت مائة وعشرينأوال

يوما من حين العلوق إال إلنقاذ حياتها من خطر محقق من الحمل. يج��وز اإلجه��اض برض��ا ال��زوجين إن لم يكن ق��د تم للحم��ل:ثانيا

من حين العلوق.أربعون يوما إذا تجاوز الحمل أربعين يوما ولم يتجاوز مائة وعشرين يوما: ثالثا

ال يجوز اإلجهاض إال في الحالتين اآلتيتين: أ ��� إذا ك��ان بق��اء الحم��ل يض��ر بص��حة األم ض��ررا جس��يما ال يمكن

احتماله أو يدوم بعد الوالدة. ب � إذا ثبت أن الجنين سيولد مصابا على نحو جسيم بتشوه ب��دني أو قص��ور عقلي ال ي��رجى ال��برء منهم��ا، ويجب أن تج��رى عملي��ة اإلجهاض في غير حاالت الضرورة العاجلة في مستش��فى حك��ومي وال تجرى فيها بعد األربعين يوما إال بق��رار من لجن��ة طبي��ة مش��كلة من ثالث��ة أطب��اء اختصاص��يين أح��دهم على األق��ل متخص��ص في

على أن يواف��ق على الق��رار اثن��ان من،أم��راض النس��اء والتوليداألطباء المسلمين الظاهري العدالة. والله أعلم.

-316-

إسقاط الجنين المشوه 2/56/94

االس��تفتاء المق��دم من الس��يدة /اللجنةع��رض على [�� 3174] � ونصه اآلتي:سعاد

) س��ونارا ( واتض��ح بع��د ن��ا ام��رأة حام��ل ولي س��تة أش��هر عملتأ الكشف أن الجنين مشوه في الرأس، وهو نقص في نم��و ال��رأس، وذهبت إلى عدة أطباء للتأكد من ذلك وأم��روني بإس��قاط الج��نين،

حيث إنه ال يعيش أكثر من أربع ساعات من الوالدة. أرجو إفادتي جزاكم الله خيرا بإسقاطه بعملية أو ترك��ة إلى موع��د

والدته. وتفضلوا بفائق االحترام.مالحظة: الجنين فيه روح. والرجاء الرد السريع.

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز إسقاط الج��نين الحي في بطن أم��ه بع��د نفخ ال��روح في��ه �

علىبإكماله الشهر الرابع � إال إذا كان بق��اؤه في بطن أم��ه خط��راحياتها بقول الطبيب المسلم الثقة العدل المتخصص، والله أعلم.

التلقيح الصناعي 94ع/1/69

يوسفعرض على اللجنة االستفتاء المقدم من السيد / [� 3175]، ونصه:

هل يجوز تلقيح الزوجة بالطريقة المتبعة في الورق��ة المرفق��ة م��عالطلب وشكرا.

رج��اء إذا ك��ان الج��واب بع��دم الج��واز أن ي��ذكر س��بب ذل��ك؟ م��عالاالستعجال إن أمكن وشكرا.

:وهذا نص ما جاء في الورقة المرفقة التقنيات المخبرية في فصل الحيوانات المنوية الذكورية أو األنثوي��ة والتي تستعمل في تلقيح الزوجة بهدف إحداث حمل بج��نين م��ذكر

%90تزيد عن أو مؤنث بنسبة الأوال: فصل الحيوانات المنوية الذكورية:

والمرشح المستعمل في هذه الطريقة عبارة عن م��ادة االل��بيومين( .HUMAN SERUM ALBUMINالموجودة في مصل الدم )

وفي ه��ذه الطريق��ة يخل��ط الم��ني) من ال��زوج فق��ط( بمحل��ول ثم يوض�ع كطبق�ة،فسيولوجي غني باألمالح والفيتامينات الضرورية

على محلول االلبيومين في أنبوب��ة اختب��ار وي��ترك لم��دة س��اعة فيوضع ثابت.

وطبقا للنظرية أن الحيوانات المنوية الذكوري��ة أس��رع في الحرك��ة من الحيوان��ات المنوي��ة األنثوي��ة ف��إن ه��ذه المجموع��ة من الخالي��ا

-317-

تتمكن من اخ��تراق الم��ادة البروتيني��ة والوص��ول إلى ق��اع األنب��وببسرعة أكبر من الحيوانات المنوية األنثوية.

الطبق��ة الس��فلى فق��ط والغني��ةتؤخذوبعد انقضاء ساعة الحض��انة بالحيوانات المنوية المذكورة وتك��رر العملي��ة على ه��ذه المجموع��ة النتقائها وتركيزها، وق��د ثبت أن ه��ذه الطريق��ة تعطي نت��ائج بنس��بة

% بالمائة في صالح مولود ذك��ر طبق��ا للدراس�ات واإلحص�ائيات85المتوفرة في المراكز العلمية عالميا.

ويج��رى تلقيح الزوج��ة ب��زرع ه��ذه الحيوان��ات المنوي��ة في رحمه��ا أو تتفاع��ل م��ع الخالي��ارال تض��بواسطة أنبوبة من البالستيك والتى

البشرية.

ثانيا: فصل الحيوانات المنوية األنثوية: في هذه الطريقة تستعمل مادة البيركول كمرشح وهي عب��ارة عن

POLYVINYم��ادة لزج��ة مص��نعة من ب��ولي فيناي��ل ب��ايرو ل��ودين ) PYROLODINEوق��د ثبت علمي��ا ومختبري��ا كف��اءة ه��ذه الم��ادة في )

استخدامها مع الخاليا البشرية من غير أن ت��ؤدي إلى أي�ة أض��رار أوسموميات بفسيولوجية الخلية أو مورثاتها.

ويجري تخفيف هذه المادة بخلطها بنسب متزايدة من محلول غني باألمالح والفيتامينات الضرورية للخلية وذلك إلى اثني عشر ترك��يزا

حيث يك��ون،ونصف ه��ذه التراك��يز ف��وق بعض��ها في أنبوب��ة اختب��اراألكثر تركيزا في أعلى األنبوبة واألقل تركيزا في قاع األنبوبة.

ثم يوضع السائل المنوي فوق جميع ه��ذه الطبق��ات وت��دار األنبوب��ةفي جهاز الطرد المركزي بسرعة معينة ولفترة زمنية قصيرة.

وطبقا للنظري��ة العلمي��ة ب��أن كتل��ة الحي��وان المن��وي الم��ؤنث أك��ثر بدرجة من كتلة الحيوان المنوي المذكر فإن هذه العملية تؤدي إلى ترس��ب الحيوان��ات المنوي��ة المؤنث��ة في ق��اع األنب��وب، بينم��ا تبقى الحيوانات المنوية المذكورة معلق��ة في التراك��يز األق��وى في أعلى

األنبوبة. ثم يتم زرع الحيوانات المنوية المترسبة في ق��ام األنب��وب في رحم

بالمائة.90تزيد عن حمل بجنين مؤنث بنسبة الإلحداثالزوجة بالمائة قد ينتج15 إلى 10بين وفي كلتا الطريقتين تبقى نسبة ما

بها جنين يحمل الجنس المخالف. والله أعلم.

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا لم يكن لدى الزوجين أوالد، أو كان لديهما إن�اث فق��ط ويرغب��ان

مولود ذكر فإن ذلك يعتبر حاجة مشروعة، وعلى ذلك فال م��انعفي ش��رعا من فص��ل الحيوان��ات المنوي��ة الذكري��ة، وفص��ل الحيوان��ات المنوية األنثوية على الصورة الواردة في السؤال، واس��تخدامها في عملي���ة التلقيح الص���ناعي إذا تم تلقيح الزوج���ة بحيوان���ات منوي���ة

-318-

مأخوذة من زوجها حال حياتهم��ا، وأثن��اء قي��ام الزوجي��ة بينهم��ا، م��ع وجوب توفير االحتياطات الالزم��ة لمن��ع اختالط العين��ات، لم��ا ينش��أ

عنه من اختالط األنساب وهو محرم شرعا. والله أعلم.

التلقيح الصناعي في رمضانإجراء 94ع/1/20

عرض على اللجنة استفتاء يخص مواطن�ة رم�زت الس�مها[� 3176] ونصه:ب�/ن.ع/

أنا مواطنة كويتية لم أنجب من��ذ عش��ر س��نوات، وأن��ا وزوجي تحت العالج، وبمراجعة قسم طفل األنابيب بمستشفى ال�والدة أعط��وني

ذلك منهما يقتضي في شهر رمضان، وأنت تعلم أنا وزوجي ميعادا أخذ السائل المنوي من زوجي وأخذ البويضة مني، وس��وف أض��طر لإلفطار، وقد حاولت التفاهم معهم ب��أنني من��ذ عش��ر س��نوات وأن��ا أعاني من هذا الموضوع وليس هناك داع لالستعجال واإلفطار دون

حاجة إلى ذلك. فهل تفيدونني بالرأي الشرعي في حالتي عن مدى ج��واز إفط��اري الوزوجي في شهر رمضان وه��ل ي��ترتب علين��ا إثم فطرن��ا.. لم��اذا

ش��هر رمض��ان بأكمل��هبع��د جميع المواعي��د في ه��ذا القس��م لتؤج لجميع المرضى خاصة وأنه��ا ليس��ت ح��االت حرج��ة ويتوق��ف عليه��ا

حياة المريض وجميعها حاالت تعاني من العقم منذ سنين طويلة. مث��ل ه��ذه الفحوص�ات واإلج��راءات ال��تي تض��طرنيلال تؤج��لماذا

وزوجي إلى اإلفط��ار في ه��ذا الش��هر الفض��يل خاص��ة وأن ه��ذه العجل��ة ويمكن تأجيله��ا وإنن��ا نع��اني من ه��ذاىال تس��تدعالح��االت

العجز لسنوات طويلة.

* أجابت اللجنة بما يلي : حقن رحم المرأة بمني زوجها أثناء الصيام مفطر ويفسد ص��ومها، وعليها القضاء دون الكفارة، ولذا يلزم تأخير ذلك إلى اللي��ل أو في غ��ير ش��هر رمض��ان، وإذا أمكن أخ��ذ م��ني ال��زوج وحقن��ه في رحم

المرأة قبل اإلمساك فال شيء فيه. والله أعلم.

اإلكراه على اإلجهاض بعد الشهر الرابع ـ 94ع/2/18الكشف عن جنس الجنين وإخبار والديهـ

إجهاض الحامل بسبب عيب خلقي أوـ عقلي في الجنين

األمين العام االستفتاء المقدم من اللجنةعرض على [� 3177] -319-

ونصه:، المساعد للمنظمة اإلسالمية للعلوم الطبية وردت إلى المنظمة اإلسالمية للعلوم الطبية الرسالة المرفق��ة من مركز الوراثة ب��وزارة الص��حة يطلب��ون التع��رف على رأي الش��ريعة اإلسالمية في موضوع "تحديد جنس الجنين في رحم األم" وم��ا ق��د

إفادتن��اراجيا يكتن��ف ذل��ك من اس��تغالل إلج��راء عملي��ة اإلجه��اض. بالرأي الشرعي حول هذا الموض��وع. ش��اكرين لس��يادتكم تع��اونكم

وفيما يلي نص الرسالة الواردة من مركز الوراثة : الصادق معنا.حول موضوع تحديد جنس الجنين في رحم أمه

يتقدم إلينا بعض اآلباء يطلبون من المركز تحدي��د الج��نين في رحمأمه، ولتحديد ذلك يمكن اتباع الطرق اآلتية:

� تحديد الجنس عن طريق السونار "موجات فوق الصوتية" الذي1 يمكن تحديد الجنس بواسطته بعد تجاوز الجنين الش��هر الراب��ع من

عمره. � اتباع أسلوب أخذ عينة من س��ائل األمين��وتيكي أو أخ�ذ عين��ة من2

الخاليا جدار ال��رحم والمش��يمة وذل��ك لتحدي��د الجنس قب��ل الش��هرالثالث.

يرجى التفضل بإجابة األسئلة التالية:أ� هل يجوز من حيث المبدأ أن نبلغ جنس الجنين للوالدين؟

ب � هل يجوز إجراء مث�ل ه�ذه العملي�ة قب�ل الش�هر الث��الث األم�ر ال��ذي يك��ون في��ه بعض الخط��ر على إجه��اض الج��نين أو تعرض��ه

للعدوى؟ ج � في حالة اكتشاف أي عيب خلقي جسماني أو عقلي أو كليهما،

ما يلي :بالغ الوالدين بذلك مع احتمالإهل يجوز � الطلب من المركز المساعدة في إجهاض الجنين المصاب.1 احتم��ال إج��راءالمرك��ز المس��اعدة فهن��اك ��� في حال��ة رفض 2

الفتوى اإلجهاض في أماكن أخرى. لجنة ترى مدى أي إلى احتم��ال وق��وع اإلثم على الع��املين ب��المركز إذا ح��دث وأن أجهض

الجنين نتيجة التعرف على إصابته. 45يرجى التفضل بفت��وى ش�رعية إذا ك�ان يس�مح باإلجه�اض قب��ل

يوما أم ال ؟ .

* أجابت اللجنة بما يلي : � في حال قيام المصلحة المبيحة للكشف يجوز من حيث المبدأ أ

إخبار الوال��دين أو أح��دهما بجنس الج��نين إذا تمت معرفت��ه بط��رق نصحيحة مأمونة ما لم يغلب على الظن أن األب��وين س��وف يعم��دا

إلى إسقاط هذا الجنين لغير مبرر شرعي مبيح لذلك. ب � إذا غلب على ظن الطبيب أن في إجراء عملي��ة الكش��ف على جنس الجنين إلحاق ضرر به أو بأمه كإجهاضه أو إص��ابته بالع��دوى،

فإنه يحرم إجراؤها لما في ذلك من الضرر. -320-

ج ��� إذا ق��در الط��بيب قي��ام المص��لحة في إخبارهم��ا م��ع قي��ام كال االحتمالين المشار إليهما في نص االستفتاء أو أحدهما فال بأس من إخبارهما، وهذا اإلخبار ال يلزم من�ه ال��تزام الط�بيب بالقي�ام بعملي��ة

يأو عقلاإلجهاض، وال يعتبر تشوه الجنين بعيب خلقي س��ببا مبيح��ا أم��ا إذا لم يبل��غ الحم��ل ( يوم��ا،120لإلجه��اض إذا أتم الج��نين )

يلحق( يوما فيجوز إجهاضه في هذه الحالة.120المصاب ) وال اإلثم العاملين بالمركز إذا قام الوالدان أو أحدهما بإجه��اض الج��نين المصاب بسبب إخبارهما بإصابته، ألن الوالدين هم��ا الل��ذان باش��را اإلجهاض، والمباشرة تقط��ع حكم الس��بب، خاص��ة إذا ك��ان اإلخب��ار

لمصلحة طبية معتبرة. والله أعلم.كتاب الطب

باب نقل األعضاء وزراعتها

التبرع بالنخاع العظمي 94ع/1/22

،فهد االستفتاء المقدم من السيد / اللجنةعرض على [� 3178]ونصه:

ووجد من متبرع له،هناك مريض يحتاج إلى متبرع بالنخاع العظمي وإذا لم يج��د متبرع��ا ف��إن حالت��ه ،خ��ارج البالد وحالت��ه خط��يرة فه��ل يج��وز ه��ذا الت��برع من الناحي��ةس��تتدهور والعلم عن��د الل��ه.

الشرعية ؟

* أجابت اللجنة بما يلي : إذا إذن الشخص المتبرع بالنخاع العظمي وكان النقل منه ال يؤدي

عن واجب، وك��انلأو تعطي��إلى الموت، أو إلح��اق ض��رر ب��الغ ب��ه، الغالب نجاح العملية فإنه يجوز إذا كان تبرعا محضا دون بيع. والل��ه

أعلم.

-321-

كتاب الطبباب العورات

تداوي المرأة عند طبيب ذكر 94ع/1/28

االس���تفتاء المق���دم من الس���يد /اللجنةع���رض على [��� 3179]ونصه:عهدي ،

حكم الشرع في كشف طبيب رجل على الم��رأة المس��لمة؟وما ه مع العلم أن الدولة تملك اإلمكانات ؟ وهل هذا يدخل في الضرورة

الالزمة لتوفير طبيبات مختصات في أمراض النساء والوالدة س��واءمسلمات أو غير مسلمات.

* أجابت اللجنة بما يلي : ال يجوز للطبيب الرج��ل الكش��ف على ع��ورة الم��رأة إال عن��د ع��دم وجود الطبيبة أو عند تعين الطبيب لكونه صاحب اختصاص أو خبرة

ال تسد الطبيبة مسده فيهما. وكش��ف الع��ورة للطب من م��واطن الض��رورة، فيكتفي فيه��ا على

الط��بيب والطبيب��ة في، ويس��تويقدرها وال يتوس��ع فيه��ا إلى غيرها طالع على عورة المريضة المغلظة، إال أن كش��فها للطبيب��ةاحكم ال

أخف فتجوز للضرورة وتقدر بقدرها كذلك. وكون الدولة تملك إمكانات توف��ير الطبيب��ات والمختص��ات ال يرف��ع الض��رورة في ح��ال فق��دهن اآلن وإنم��ا يرفعه��ا في الم��آل وعن��د

. والله أعلم.توفرهن فعال

-322-