性別平等教育融入歷史教學　　　　

陳惠珠 2011/11/02 陳惠珠陳惠珠 2011/11/02

性別平等教育 - 瑞典的幼兒教育瑞典的托育制度其實是奠基於兩性

平權的終極價值；瑞典「性別平等教育」從幼兒園就開始，也是獨樹一幟。

「教育是性別中立的。」亞伯拉罕堡課餘休閒中心的安‧格羅斯說，老師視小孩為個人，不是「男孩」或「女孩」。

分組也不會男生一邊、女生一邊；鼓勵孩子做任何他們想做的事，絕不會說「女孩子不玩這個」、或是對男孩說「別像個女生」，不在言辭上貶低另一個性別或設限。園裡原本的 doll room （娃娃屋），也改名 play room （玩樂屋），小男孩也自然地去玩填充玩具，從名稱顛覆性別藩籬。

參考聯合報報導 2011/07/04

--明清時代

婦女的貞節觀念

周氏節孝坊

周氏節孝坊位於北投豐年路，是為了表揚「周

絹」的節孝事蹟而設立。在節孝坊的旁邊立著一塊石碑，刻寫周氏的事蹟和節孝坊的修復過程。

周氏節孝坊的形式原來是四柱三間，是臺灣唯一採用觀音山石建造的牌坊。後來因為地震上層牌坊倒塌，後代子孫重新修建。

引起動機 - 吳中第一奇節吳中第一奇節是顧炎武頌揚母親王氏的話。王氏守寡：明神宗萬曆 30 年，王氏年

17 ，許配給江蘇崑山官宦大戶顧同吉。出嫁前，顧同吉因病而死，王氏堅持出嫁，開始 43 年足不出戶的守寡生活。

侍奉公婆至孝：王氏剁下自己的小指，做為藥引，被視為媳婦孝順公婆的最高表現。

獲得子嗣：王氏公婆將顧炎武過繼給王氏，讓王氏有子嗣，顧同吉是顧炎武的堂叔。

獲得旌表：王氏 51歲時，獲崇禎皇帝旌表，旌其門為「貞孝」。

王氏之死：清兵入關並南下，崑山城被清軍攻陷，王氏絕食而死。

臨死遺言：我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無望先祖遺訓，則吾可以瞑於地下。

參考：〈林維紅 吳中第一奇節——顧炎武和他的母親〉《歷史月刊》第四期。

引起動機 -魯迅看法 魯迅〈我之節烈觀〉：女子自己願意節烈麼？答道，不願。人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個意義。自他兩利固好，至少也得有益本身。節烈很難很苦，既不利人，又不利己。說是本人願意，實在不合人情。

提 問從顧炎武母親的身上，可以看出哪些獲得朝廷褒獎的行為？

從這些受褒獎的行為中，你覺得與什麼觀念有關？

魯迅的看法，與顧炎武母親的貞節觀念有何不同？

比較宋代與明清婦女的權利

明清時代婦女守貞的背景之一

宋朝 明清

人身權 本生父母安排女兒再婚，或讓女兒回家安居（歸宗）。

婦女孝順的對象變成公婆，寡婦要守節，一般應留在夫家。

法律規定

《宋刑統》規定，寡婦要守節，本生父母可強迫再婚。

寡婦想守節，法律禁止任何人強迫再婚。

宋朝 明清財產權

出嫁婦女可以繼承本家的部分財產（女承分）；一旦婦女決定改嫁，除了男承分之外，她可以帶走所有其他的財產。

寡婦決定再嫁時，所有財產都要留在夫家。但寡婦留在夫家養育子女，她可以暫時保有全部財產，等待子女成年繼承。

子女權

寡婦擁有子女權，若該寡婦無子並決定留在夫家，她有完全的立嗣權，為已故的丈夫延續香火。

寡婦不能隨便為亡夫立嗣，必須與亡夫的家族商議，到後來甚至交由族長來立嗣。寡婦決定再嫁，子女權屬夫家。

資料與問題 資料一：高攀龍婦之貞，其性然也。猶之乎水之寒，火之熱，非人為使之也。然禀受萬有不齊，故其貞静非得之天者，必待教習撿柙；待教習撿柙，去天成者倍蓰矣。

高攀龍看法的譯文貞潔的女子出於天性，由於每個人

的天賦不一，多數人還是要經由教養和約束才能達到，然而終究與天性如此者大有不同。所以前面那段話主要是形容天性貞節的少數女子。〈李貞母墓誌銘〉

資料二：歸有光的文章張母守寡時，兒子（秋官）才七歲。因為家境貧寒，張母以高明的紡紗手藝維持生計。白天送孩子跟老師讀書，晚上則一邊紡紗，一邊督促孩子唸書，母子共用微弱的燈火，通宵達旦。張母以一婦女辛苦持家，將孩子養大。秋官高中進士後，歷任要職，張母也獲得朝廷褒獎。秋官後來退休奉養母親。嘉靖二十年，張母八十歲時，獲得「安人」的命秩。（「安人」是六品的命婦稱號。）張母卻不改粗茶淡飯、紡紗度日的生活，兒子稍有過失時，她也依然不假辭色的責罵。

資料三：南安鄭允桓未婚妻郭氏，名宜娘。晉江郭宗觀女。桓往安南不能歸，付書遣嫁。宜娘曰：夫縱不返，氏終為鄭家婦。遂入門，躬績養老姑。桓竟歿安南。允子歸，宜娘撫之。現年六十四，蓋生平不識夫而終婦道焉。

參考張彬村，〈明清時期寡婦守節的風氣－理性選擇的問題〉《新史學， 10卷 2期， 1999 年》

資料四：盧氏，南坪人，自幼許字月嶺林中。未婚而中販洋吧國不返。母欲奪而嫁之。氏不從，奔往夫家，依姑守節。姑臥病在床十有餘載，氏衣不解帶，侍養至老不衰。其夫在吧寄兒回家，氏教督至於成立，娶婦生孫。從未見夫面，孝節備至，為鄉里所敬服云。乾隆四十年旌。

參考張彬村，〈明清時期寡婦守節的風氣－理性選擇的問題〉《新史學， 10卷 2期， 1999 年》

問題一： 根據資料一，顯示明代士人對

婦女的貞節觀念有怎樣的看法？

參考答案 基本的人性質素，會隨著每個人社會

「身份」不同，構成相異的道德範疇。就子而言「是孝」，就臣而言是「忠」，就婦而言則是「貞」。就理學的角度，就是「理一分殊」。貞潔的女子出於天性，由於每個人的天賦不一，多數人還是要經由教養和約束才能達到。但因各人天性不同，有時教導、努力也無用，所以節義可貴。

問題二：根據資料一～四，顯示哪一份資料對於婦女作為的觀點不同於其他兩者？

參考答案 資料二，歸有光強調女性的自主選擇。高攀龍的立場則是理學的，對於道德有著極高的讚美，而這種讚美當然也容易成為道德壓力，強調婦女守貞的重要。

問題三：根據資料二、四的故事，一則

說明寡母含辛茹苦扶養孩子長大，另一則說明未出嫁到夫家的女子受到鄉里人士的敬佩，還得到朝廷旌別的表揚。這兩種不同類型的故事，說明儒家與婦女間的關係如何 ？

參考答案 歸有光聽聞張母的故事，寫下文章褒

揚寡母守節並辛苦扶養孩子的美德。這則故事說明儒家影響婦女守節外，更強調寡母教養孩子的重要，因為母子關係也是儒家重視的一個方面。另一則是盧氏這位女子，縱使未出嫁到夫家，但因為婚約而謹守婦節、奉養翁姑，甚至扶養其夫的孩子。

非選擇題— 2007 年廣東高考題有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時，引用過下列材料：

【材料一】凡民間寡婦，三十以前夫亡守志 ( 不改嫁 )者，五十以後不改節 ( 節操 )者，旌表門閭 ( 表彰其家族 ) ，除免本家差役。 —《明會典》

【材料二】正史中各代烈女數字：《唐書》 54 人；《宋史》 55人；《元史》 l87 人；《明史》“不下萬餘人”。

— 據祝瑞開：《中國婚姻家庭史》

【材料三】女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過巧妙的自我介紹，訂下終身。

—據明中後期小說《醒世恒言》

【材料四】孟玉樓喪夫後要改嫁，親戚及鄉鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什麼？”

—據明中後期小說《金瓶梅》

問題 (1)該研究者認為，明朝婦女的婚姻觀存在兩重性，即保守性與自主性。他可能使用上述哪些材料來分別證明？

(2)結合明朝中後期的經濟、文化狀況，你認為，該研究者提出的明朝婦女婚姻自主性出現的原因是什麼？

(3) 上述材料分別來自官方文獻、學者著作和小說，你對該研究者利用這些材料進行研究有何看法？

參考答案 (1)材料一和材料二證明明朝婦女婚姻觀的保守性；材料三和材料四證明明朝婦女婚姻觀的自主性。

(2) 明中後期商品經濟的發展，使人們的人生觀和價值觀發生了變化；明中後期、出現了反禮教的思想，鼓舞了明朝婦女追求婚姻自主。

(3)可從材料本身的可靠性或對材料的使用等方面提出自己的看法。如：①小說是文學作品，作為史料使用，必須慎重。②材料三、四的現象是個案，而且出現在明中後期，不足以說明整個明朝婦女婚姻觀的自主性。

說故事與歷史上的女性形象在一次演講中聽到「透過文字，運

用想像，觀看過去」的概念，這意味著故事是了解歷史的重要途徑。因此接下來利用學生的作業，挑出學生所寫的故事，與學生討論關於女子「忠誠」的形象。

學生作業：以傳統道德上看來嫁與父子是一種不倫，受傳統

教育又是書香世家的昭君怎能忍受這種恥辱？她當然向漢成帝求助，但因為漢帝的不允而忍辱再嫁。這是一種對皇帝、對國家的忠誠，否則她大可一死了之或設法逃脫，成功的機率不可謂沒有。但她忍下來了，遠離自己的家鄉，下嫁父子，雖和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發，珍惜漢與匈奴的友誼。她勸單于不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。自此，匈奴和漢朝和睦相處，多年沒有發生戰爭。也因此，有人認為她在歷史上的功勞可與漢代名將霍去病齊名。

中國多少個朝代都曾使用和親一途來延續國運，這些下嫁的女子都以自己的自由換取帝國的盛世，或多或多少出於無奈，但仍遠赴他鄉，這種實際的行動，比起那些無病呻吟、貪贓枉法的所謂「清廉高官」，更忠誠於自己的主君、國家，以自己女性的特質及力量保衛國家，延續國粹。

王昭君出塞和親之後，長期紛擾的胡、漢兩國戰事為之停歇，總共維持了六十多年的和平，這不可不說是王昭君的功勞。

討 論漢朝與匈奴婚姻觀念有何差異？再嫁是個忍辱的行為，這樣的觀點

是如何形成的？如何看待和親來維持漢匈和平的方

式？

毛延壽圖寫王昭君部分

四大美女 -西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃

《漢書》 - 王昭君形象王昭君因呼韓邪單于的請婚而出塞

和親，與呼韓邪單于生下一子。呼韓邪死後，昭君因匈奴「父死，妻其後母」習慣，而嫁給呼韓邪的兒子，生下兩女。記載中的王昭君是個肩負兩國和平的使者，但也呈現傳統中國統治下的女子，婚姻任人安排，不能自主，以及如何在環境中努力調適以求生存的形象。

民間故事 -《琴操》作者：東漢蔡邕或東晉孔衍王昭君因美麗而被獻給漢元帝，不

過漢元帝多年未曾聞問，於是昭君心生怨懟。等到單于請婚，昭君主動請行，嫁給單于。她與單于生下一子後，因單于死亡，依胡俗必須嫁給單于之子。因此，昭君無法接受吞藥自殺。

民間故事 -《西京雜記》作者：東晉葛洪由於王昭君不願賄賂畫師，而被畫

師畫醜。直至昭君被送去和親，漢元帝才看到昭君的美貌。但礙於君無戲言，只好忍痛送昭君和親，元帝最後將畫工棄市處死。

民間故事 -唐代《王昭君變文》透過邊疆景色與中原對照的描寫，

來呈現昭君出塞的惆悵心情與單于娶美嬌娘的愉悅心情。由於昭君思念家鄉的惆悵心情，沒多久就香消玉殞的離開人世。之後，單于對其厚葬，而漢哀帝也遣使悼祭並追述其功。

關於王昭君書寫的形象變化《漢書》的書寫，是以出塞和親與沒有自己的聲音為主軸。《琴操》則是表達昭君怨懟主動請行，為有自己想法的女子。《西京雜記》則是描述恃美不願賄賂畫工的昭君。《王昭君變文》則是描述昭君對中原思念不已而香消玉殞，單于厚葬到漢使悼祭等。

參考許孟怡，〈從敦煌講史類變文看唐代社會〉( 師大碩論， 2010 年 )

小結與問題小結：這些書寫，對於昭君出塞的情

節與其形象，有所增減與變化。問題 1 ：由於《漢書》是官方立場的

史書，其對王昭君的描寫有什麼特別的考量？

問題 2 ：這些形象中，同學最喜歡的是哪種形象，為什麼？

中央研究院歷史語言研究所「漢代石刻畫像拓本」網頁（ http://rub.ihp.sinica.edu.tw/~hanrelief/h/h8.htm ）

中央研究院歷史語言研究所「漢代石刻畫像拓本」網頁（ http://rub.ihp.sinica.edu.tw/~hanrelief/h/h8.htm ）

梁高行拒聘《列女傳》卷四：梁國有一寡婦，容貌與德行並佳。因丈夫早死，有許多貴人都來求婚，但都遭到她的拒絕。梁王風聞此事，也來下聘，婦人仍堅決不肯受聘，並且為了斷梁王的念頭，她持刀割掉了自己的鼻子，表示心意之堅。梁王受到了感動，便尊稱她為「高行」。

摘自：中央研究院歷史語言研究所「漢代石刻畫像拓本」網頁

列女傳 -齊義繼母

《列女傳》卷五：戰國時代齊宣王時，在路旁發現有人被殺死，經追查發現有兩兄弟是嫌犯。但這兩兄弟都說自己才是殺人兇手。地方官吏無法判決，於是上報齊王。齊王派人詢問兩兄弟的母親，究竟是誰有罪。他們母親請求齊王將幼子問罪，原因是幼子為她親生，長子則是丈夫的前妻所生。她曾在丈夫過世前，答應丈夫善待長子。齊王深受感動，便赦免了他們，並且尊稱他們母為「義母」。

摘自：中央研究院歷史語言研究所「漢代石刻畫像拓本」網頁

結語五、六歲的大小孩穿上反光背心，整裝待發。這天是森林幼兒園到湖邊上課的日子。男老師理察推著推車，帶了一天所需：蠟筆、畫紙、牛奶、麵包、保溫的午餐、洗手的水、衛生紙，還有供戶外「方便」的小小便椅。

這天要教小朋友帶狗兒出門得上鍊繩，女老師黎安娜要小朋友到草叢裡找出事先藏好的紙片狗，為它們綁上彩帶。孩子四處翻找，一剎時四處都是牽著紙片狗蹓躂的小大人。

參考聯合報報導 2011/07/04